第一篇：古村文明的傳承與保護(hù)

古村文明的傳承與保護(hù)

高碑店村是北京近郊的一個千年文化古村，有著獨(dú)具特色的古韻民俗。近年來，村里在保護(hù)歷史古跡、傳承民俗文化、發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)、打造古樸新村方面進(jìn)行了系統(tǒng)建設(shè)，收到了明顯效果。

一、高碑店村的歷史

京城腳下古代京杭大運(yùn)河唯一的平津閘碼頭是高碑店古村文明的歷史見證。據(jù)考證高碑店在遼代已經(jīng)成村，曾名“郊亭”、“高米店”、“高蜜店”，清代時更改為現(xiàn)名。有詩人以藏頭詩的形式來描寫高碑店村：高居皇道，碑寫千年，店賈萬家，村強(qiáng)民富。高碑店村瀕臨的通惠河，是當(dāng)年大運(yùn)河從通州張家灣到京城的重要河段，元朝時由水利專家郭守敬主持開鑿，是北京人賴以生存的水上重要運(yùn)輸通道，高碑店村就是一個由漕運(yùn)碼頭發(fā)展起來的古村落，元朝時成為皇糧商品集散地，曾盛極一時。沿岸茶樓、酒肆、商亭、作坊鱗次櫛比，村西至今保留著一座閘壩——“平津上閘”，見證這個村落的繁榮歷史，因此被譽(yù)為千年古村，是高碑店村的重要?dú)v史旅游資源。村民們還記得，他們祖輩差不多都是“扛大個兒的”，也就是在碼頭上從事裝卸糧食的苦力。清末漕運(yùn)廢止，村里的人單靠種地是不能糊口的，只好選擇靠通惠河捕魚賣魚，所賣的既有從天津過來的海魚，也有在附近養(yǎng)殖的淡水魚。上世紀(jì)50年代，北京城里擺賣魚攤兒的人大多是高碑店人，高碑店人還專賣小金魚兒，一個人挑擔(dān)，走街串巷賣魚，擔(dān)子兩邊吊的是扁圓的大木盆，盆里裝著水和金魚。一聲聲清脆的吆喝：“賣——小金魚兒嘞！”給人的感覺是充滿水鄉(xiāng)生活的氣息。

二、高碑店村發(fā)展現(xiàn)狀

高碑店村，位于北京市東長安街延長線上，距離天安門廣場僅8公里，東至東五環(huán)，西至東四環(huán)，南至廣渠路，北至京通快速，轄區(qū)面積2.37平方公里，戶籍人口6200人，流動人口9100人。村黨總支有黨員311名，下設(shè)12個黨支部。前些年，隨著城市現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，鐵路、高速公路、高壓電網(wǎng)、污水處理廠等國家重點(diǎn)工程逐年占據(jù)了村中2300畝耕地，拆遷村內(nèi)企業(yè)26家，發(fā)展空間越來越小，部分村民轉(zhuǎn)居不轉(zhuǎn)工，滯留在村里，農(nóng)民又沒了耕地，高碑店村陷入了“叫農(nóng)村無農(nóng)業(yè)、稱農(nóng)民無耕地、農(nóng)轉(zhuǎn)居無工作”的“三無”困境。

從2002年起，高碑店村黨總支在市、區(qū)、鄉(xiāng)各級正確的領(lǐng)導(dǎo)和大力支持下，化挑戰(zhàn)為機(jī)遇，變難點(diǎn)為亮點(diǎn)。穩(wěn)定干部隊伍，調(diào)動廣大黨員干部能做事做成事的積極性；成立八大專業(yè)隊，讓村民有事干有飯吃；成立了協(xié)會組織，增強(qiáng)了監(jiān)督約束力，保證了干部能干事干成事不出事；制定了村規(guī)民約，改變了村里的臟亂差狀況，優(yōu)化了村風(fēng)民風(fēng)；改革了管理體制，促進(jìn)了特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了古典家具文化興村。走出了一條“發(fā)展產(chǎn)業(yè)、促進(jìn)就業(yè)、完善保障、構(gòu)建和諧”的發(fā)展之路。高碑店村先后被授予：北京最美的鄉(xiāng)村、全國民主法制示范村、首都文明村、全國文明村鎮(zhèn)、北京市“五個好”村級黨組織、全國創(chuàng)先爭優(yōu)先進(jìn)基層黨組織、全國綠色小康村、全國生態(tài)文化村、中國社區(qū)發(fā)展創(chuàng)新獎等榮譽(yù)。

三、優(yōu)化環(huán)境，打造古典家具文化產(chǎn)業(yè)

1、以綠治臟，為發(fā)展古村文化產(chǎn)業(yè)奠定良好基礎(chǔ)。高碑店村黨總支班子近13年來，始終把美化、綠化、凈化、亮化村莊放在發(fā)展古村文化產(chǎn)業(yè)的重要議程，每年都要對改善村容村貌、優(yōu)化環(huán)境工作做出計劃，每月都要專門聽取工作匯報，在抓環(huán)境治理上村兩委一社班子成員以“謀事不爭權(quán)，工作不旁觀，補(bǔ)臺不拆臺，團(tuán)結(jié)加實(shí)干”的要求約束自己，形成了較強(qiáng)的工作合力，凝聚了全村力量。從2003年徹底清理門前堆物堆料開始，全黨動員，全村努力，對村內(nèi)的臟亂差狀況進(jìn)行了系統(tǒng)整治。用當(dāng)時村黨總支書記支芬的話說：“再也不能讓老百姓在垃圾堆上吃飯了”。建成了封閉式垃圾屋，改造升級公共廁所；規(guī)定了定時定點(diǎn)倒垃圾，早8點(diǎn)至晚5點(diǎn)大街小巷不準(zhǔn)有垃圾，“門前三包”、“文明養(yǎng)犬”、“廁所專人管理”等多項長效管理制度相繼建立和完善，實(shí)現(xiàn)了垃圾日產(chǎn)日清；組織專業(yè)隊對村內(nèi)所有道路和空地進(jìn)行硬化處理，增加沿路兩邊的綠化面積，使綠化面積達(dá)到1000畝，使村容村貌煥然一新。

2、治理灌渠，為發(fā)展古家具特色產(chǎn)業(yè)提供硬件保障。

通惠灌渠在高碑店村北穿村而過，盡管它不屬村內(nèi)管理，但流經(jīng)村內(nèi)長達(dá)1800米，是當(dāng)時高碑店村最大的環(huán)境隱患，更是發(fā)展古典家具文化產(chǎn)業(yè)的最大障礙。30多年無人管理清障，渠內(nèi)垃圾成堆、臭氣熏天，渠兩岸違建成片，墳頭林立。治理灌渠，工程量大、困難重重、耗資很重，任務(wù)非常艱巨。但村領(lǐng)導(dǎo)班子為了加快發(fā)展古典家具文化產(chǎn)業(yè)，在困難面前沒有畏縮，和黨員干部一起帶頭先拆違建，再到村民家中挨戶做思想工作，并提出“以樹代墓”的方法，建立松柏佳園，以長青松柏代替?zhèn)鹘y(tǒng)墳頭。在充分準(zhǔn)備的基礎(chǔ)上，發(fā)動“千人大會戰(zhàn)”，歷時100余天，拆違3000平方米，投入資金1021萬元，出動車輛180臺次，清理垃圾1萬余噸，遷墳頭393座。終于把昔日的“龍須溝”美化亮化成了4000平方米休閑帶。以后又逐年開發(fā)成“水鄉(xiāng)茶樓一條街”，徹底改變了高碑店村臟、亂、差的面貌，為發(fā)展古村文化產(chǎn)業(yè)，引進(jìn)更多更大的商機(jī)提供了可觀的硬件保障。

3、挖掘資源，依靠古典家具產(chǎn)業(yè)強(qiáng)村富民。村莊發(fā)展環(huán)境的改變，讓高碑店村人找到了強(qiáng)村富民的商機(jī)。村黨總支通過深入群眾調(diào)查研究，挖掘古村文化資源。認(rèn)為打造一條占地不多、投資不大、市場看好、村民受益快的古典家具街是當(dāng)務(wù)之急，通過升級改造街面點(diǎn)鋪、召開古典家具展示會、成立古家具協(xié)會，樹立“老的是真品，新的是精品”的經(jīng)營理念，快速拉動了高碑店村古典家具產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，使原來僅有30家商戶的小街，一下發(fā)展到長1800米，經(jīng)營面積18萬平方米，商戶400余家的古典家具一條街，云集了全國的能工巧匠，產(chǎn)品遠(yuǎn)銷海內(nèi)外，形成了集收藏、修復(fù)、設(shè)計、制作、展示、銷售古典家具和家居文化交流于一體的“北京市特色商業(yè)街”。現(xiàn)在單項年收入高達(dá)5億多元。

古典家具產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展，帶活了全村經(jīng)濟(jì)，使村里的房地租金4年間增加了10倍，集體收入和村民收入迅速增加，初步實(shí)現(xiàn)了強(qiáng)村富民的目標(biāo)。在嘗到“借古興商，文化興村”的甜頭之后，村里又大膽的提出了“三區(qū)兩街一園” 的科學(xué)構(gòu)想和發(fā)展目標(biāo)。即建設(shè)東、西和文化園三個新農(nóng)村社區(qū)，現(xiàn)在正考慮再增建一個古街社區(qū)；建設(shè)和拓展高碑店古典家具文化一條街和以華聲天橋、民俗工藝、油畫、石雕、博物館及餐飲文化為主要內(nèi)容的國粹藝術(shù)街；開發(fā)建設(shè)集中醫(yī)藥文化研發(fā)、交流、生產(chǎn)、貿(mào)易及養(yǎng)生、觀光等于一體的大型中醫(yī)藥文化產(chǎn)業(yè)園。使村域經(jīng)濟(jì)逐年發(fā)展，收入連年提高，現(xiàn)實(shí)了從三無到三有（發(fā)展有后勁、人人有事干、生活有樂趣）。2014年完成區(qū)域經(jīng)濟(jì)總收入35.47億元，總利潤1.59億元，總稅金6324萬元，租賃收入及物業(yè)費(fèi)4500萬元，分別比2003年增加了5-8倍。經(jīng)濟(jì)收入的攀升，保證了職工和村民生活水平的逐年提高，專業(yè)隊職工工資由800元達(dá)到2650元，農(nóng)民退休費(fèi)從每月215元增加到1160元。人均收入從4000元增加到26000元，土地價格從原來的每年每畝5000元增長到30萬元。

四、匯集民智，建設(shè)明清風(fēng)格的新農(nóng)村

按照高碑店村發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)，推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)的整體規(guī)劃，村里從2003年開始禁止翻建房屋，不搞違建，為新農(nóng)村改造奠定了基礎(chǔ)。2006年高碑店村被確定為北京市新農(nóng)村建設(shè)試點(diǎn)村，給全村整體規(guī)劃的實(shí)施和拓展古村文化帶來了機(jī)遇和動力。黨總支決定以漕運(yùn)文化為依托，采用商住一體的明清建筑風(fēng)格，既古樸美觀，又可創(chuàng)業(yè)增收，拉動產(chǎn)業(yè)。隨后以西區(qū)為試點(diǎn)，啟動新農(nóng)村建設(shè)工程，涉及村民529個院，1528戶，2576人，流動人口4000余人。黨總支帶領(lǐng)全村歷經(jīng)3年的探索完善，先后拿出6套設(shè)計方案，召開9次村民代表大會，通過提案25項提案，在2009年最終確定用組織村民集體翻建房屋的傳統(tǒng)方法破解新農(nóng)村建設(shè)難題。村民住宅原宅基地回縮15%，村民自籌建房資金，集體負(fù)責(zé)市政設(shè)施。2011年西區(qū)新農(nóng)村共建成明清風(fēng)格商住樓房660棟，市政設(shè)施全部入戶，村民回遷入住，底商出租率達(dá)95%。物業(yè)公司、停車管理公司相繼進(jìn)入新村的服務(wù)和管理，使村民實(shí)現(xiàn)了人不離村可上樓，足不出戶可致富的夢想。在西區(qū)改造摸取經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，東區(qū)改造緊接著也全面鋪開，仍然采用明清建筑風(fēng)格，涉及村民住宅850個院，2058戶，3658人，現(xiàn)在也已基本完成。在整個新農(nóng)村建設(shè)中，高碑店村圍繞傳承歷史文化，建設(shè)古典文化產(chǎn)業(yè)集群，實(shí)現(xiàn)村莊持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)，走出了一條“支部主導(dǎo)、村民主體、原址翻建、商住一體”的新模式。

五、傳承歷史，打造民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)

1、恢復(fù)民俗節(jié)日。為了讓村民廣泛接受傳統(tǒng)文化教育、傳承民俗文化。村里逐步恢復(fù)了正月十五元宵節(jié)、二月二民俗文化節(jié)、端午粽子節(jié)、上元河燈節(jié)、金秋藝術(shù)節(jié)等傳統(tǒng)民俗節(jié)日。

2、設(shè)立人文講堂。為了弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，提倡為民服務(wù)，優(yōu)化村風(fēng)民風(fēng)。村里創(chuàng)立了國學(xué)大講堂、人文大講堂、知識大課堂，組織全村學(xué)習(xí)“弟子規(guī)”、黨員干部學(xué)習(xí)“老三篇”等大型學(xué)習(xí)活動。讓村民常年接受傳統(tǒng)文化教育，提升綜合素質(zhì)。

3、豐富文體活動。村里以高蹺老會為代表的傳統(tǒng)民俗文體項目繁多，活動正常。百年高蹺老會曾四次走出國門，參加了“北京風(fēng)情舞動倫敦、悉尼、洛杉磯和渥太華”活動，樹立了高碑店民俗文化品牌。高蹺老會是高碑店村精心打造的民間花會，用精湛的技藝和成熟的表演形式成為北京地區(qū)花會活動中耀眼的明珠。2009年被高碑店高蹺老會確定為北京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。另外還有威風(fēng)鑼鼓隊、合唱隊、舞蹈隊、百人腰鼓隊等群眾文體隊伍，經(jīng)常組織文藝匯演、紅歌聯(lián)賽等系列活動，豐富村民生活，提高文化品位。

4、樹立文化傳承典型。每年金秋10月，高碑店村都要舉辦一次以表彰傳承文化典型、弘揚(yáng)正能量為主題的金秋藝術(shù)節(jié)，評選出“十星和諧文明戶”、最美家庭、行業(yè)標(biāo)兵、誠信商戶、百年老店等進(jìn)行大張旗鼓的表彰宣傳，讓每個典型感受榮譽(yù)、再接再厲，使高碑店人的精神和美德更好地傳承下去。

5、打造民俗旅游業(yè)。高碑店村按照“傳承民俗文化，豐富文化生活，擴(kuò)大文化交流，發(fā)展民俗旅游”的思路，依托古村文化，培育特色民俗景觀，把千年古村的歷史文化與現(xiàn)代文明相結(jié)合，利用京杭運(yùn)河上唯一保留的漕運(yùn)碼頭，修復(fù)了歷史上有記載的龍王廟、將軍廟和郭守敬治水等文物古跡；為弘揚(yáng)孝道文化，傳承歷史文化，還修建了24孝悌園、魯班祠；為恢復(fù)老北京胡同文化，又打造了融觀賞、旅游、手工藝術(shù)體驗、農(nóng)家樂美食為一體的“民俗體驗館”“年輪記憶”民俗旅游特色品牌；隨著新農(nóng)村的建成，還開發(fā)了明清建筑小區(qū)居民戶內(nèi)游產(chǎn)品；還利用學(xué)生寒暑假期聯(lián)合勵志堂匾額博物館、“華聲天橋·新八怪”民俗演藝團(tuán)，向?qū)W生族打包推出高碑店勵志文化和民俗綜合演藝產(chǎn)品，收到較好效果?，F(xiàn)在村旅游公司每年可接待來自中外十幾個國家及港澳臺地區(qū)的游客5000多人次，單項收入30余萬元。

今日的高碑店承載著歷史變遷，觸摸著時代脈搏，既保留著古樸的鄉(xiāng)土氣息，又展現(xiàn)著城市化飛躍進(jìn)程，成為農(nóng)村中的城市和城市中的古樸新農(nóng)村。我們在綜合保護(hù)平津閘遺址、發(fā)展古典家具文化、國粹藝術(shù)和中醫(yī)藥文化的同時，積極拓展借古仿古、鄉(xiāng)土民俗旅游產(chǎn)業(yè)，最終要把千年古村文化與現(xiàn)代文明相融合，使高碑店村走向以民俗旅游特色貫穿全村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的綠色、環(huán)保、人文、和諧的京郊新村之路。

第二篇：民族民俗文化傳承與保護(hù)

旅游中民族民俗文化的傳承與保護(hù)

袁崇方

08級旅游管理與服務(wù)教育.20081640410

摘要：民俗本真就是體現(xiàn)的是一個民族的真正的文化。民族文化成為旅游資源與民族本身的本真特征密不可分的。隨著旅游業(yè)的飛躍發(fā)展，以及旅游者的大量涌入，使得地區(qū)民俗文化“商品化”日趨嚴(yán)重。美國旅游人類學(xué)家格雷認(rèn)為：在旅游經(jīng)濟(jì)中，出于賺錢的目的，任何可以合法地吸引外來游客的文化因素，都可以被包裝，被定價、作為商品提供和出售給游客，文化被當(dāng)做商品來買賣。舞臺化是商品的重要形式之一。

關(guān)鍵詞：開發(fā)中保護(hù)、原始性、追求本真

一、旅游發(fā)展對當(dāng)?shù)孛袼孜幕挠绊?/p>

旅游商品化，基于一種現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域發(fā)展趨勢的潮流之一，在廣大少數(shù)民族地區(qū)也隨之出現(xiàn)，并在旅游業(yè)迅速發(fā)展過程中逐漸成為民族地區(qū)獲得經(jīng)濟(jì)收益的主要途徑。在發(fā)展旅游過程中，有很多的例子可以的出結(jié)論。例如我家鄉(xiāng)所在地

位于麗江市寧蒗彝族自治縣之間的瀘沽湖就是個很好的例子。

湖邊的居民主要為摩梭人，也有部分納西族人和來自木里的少數(shù)藏族，摩梭人至今仍然保留著母系氏族婚姻制度（阿夏走婚制）。自開發(fā)以來：吸引了大量的游客，包括我們國內(nèi)的、國外的游客。使得瀘沽湖地區(qū)迅速發(fā)展起來，旅游大量增收，使得湖畔地區(qū)的居民收入大幅度增加。瀘沽湖和永寧地區(qū)的收入差距就拉開了。瀘沽湖湖畔居民的收入是永寧地區(qū)的兩倍甚至是三倍（來自寧蒗旅游局統(tǒng)計的的數(shù)據(jù)）。然而瀘沽湖吸引力不僅是那碧波蕩漾的瀘沽湖湖水，最主要的一個就是當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?，?dú)特的摩梭母系氏族婚姻制度。【1】摩梭人世代生活在瀘沽湖畔，他們至今仍保留著由女性當(dāng)家和女性成員傳宗接代的的母系大家庭以及“男不婚、女不嫁、結(jié)合自愿、離散自由”的母系氏族婚姻制度(俗稱走婚)。在全人類都普遍實(shí)行一夫一妻制的今天，在瀘沽湖卻仍然保留著古代早期對偶婚特點(diǎn)的“阿夏”婚姻形態(tài)。獨(dú)特就在這里，許多人懷著好奇的欲望來到云南的瀘沽湖看看這個特殊的民族的生活和習(xí)俗。

然而由于導(dǎo)游及商家的吹捧使得瀘沽湖發(fā)展前途是令人擔(dān)憂的。隨著導(dǎo)游的大肆肆無忌憚的亂宣傳，以及一些商家的利益欲做了夸大其詞，以及一些列類的宣傳，對瀘沽 1

湖地區(qū)的民俗保護(hù)，以及當(dāng)?shù)芈糜蔚陌l(fā)展帶來了負(fù)面的影響。例如：導(dǎo)游把瀘沽湖摩梭走婚制帶上了公眾舞臺，民族文化商品化，舞臺化，大肆鼓動游客參與一些不健康的脫離了民族文化的另類活動。這大大的侮辱了摩梭文化，摩梭女性。至今許多人聽說我是來自麗江寧蒗的，就問你們的瀘沽湖是不是很開放，可以和許多摩梭姑娘睡覺。我聽了真的很無言，也很生氣。我覺得這是瀘沽湖發(fā)展旅游的悲哀。導(dǎo)游素質(zhì)如此的低劣所造成的。有些民族的東西是不因該拿出來放在公眾視野中的，民俗它具有神秘性、隱蔽性。我覺得在瀘沽湖民俗文化負(fù)面?zhèn)鞑ビ幸粋€人是不得不提的，當(dāng)?shù)貫o沽湖的摩梭姑娘：楊二車?yán)罚驗樗叱鲈颇洗笊胶箝_始大肆鼓吹他們民族的婚姻，如楊二車?yán)穼懙念愃谱詡鞯摹蹲呋嘏畠簢芬粫芯秃軣o知的把摩梭母系氏族阿夏走婚制度赤裸裸的寫了出來，銷量還很好。她是無知的，雖然她的宣傳使跟多的人了解瀘沽湖，來瀘沽湖旅游，但她沒考慮到正是她的大肆鼓吹導(dǎo)致了摩梭走婚制的負(fù)面宣傳效應(yīng)。

另一個方面：就是隨著旅游業(yè)的發(fā)展，許多古老的文化和民俗逐漸消失。

旅游業(yè)的發(fā)展收市場經(jīng)濟(jì)的沖擊，許多具有歷史見證背景的古老建筑被拆毀，被大量新興的現(xiàn)代建筑所取代，還是以我們麗江為列，對于國內(nèi)人來說，人人都基本上知道彩云之南有個麗江?，F(xiàn)在麗江的旅游業(yè)發(fā)展得很火，就像當(dāng)年的大理一樣，來云南的游客基本上是走：“昆明—大理—麗江—香格里拉”這條線，而由于麗江的發(fā)展是的大理逐步變得像一個“中轉(zhuǎn)站”一樣。在大理停留的時間很少，大多數(shù)游客把時間花費(fèi)在麗江的游覽上。麗江如此發(fā)展，使得西雙版納與大理都不敵，使得到麗江投資做生意的人很多，外商等等。然而不要光看目前的狀況，我們要考慮的長遠(yuǎn)些。麗江會不會重蹈大理的覆轍呢?！?】許多麗江當(dāng)?shù)氐奶厣谙?，古香古色的立即愛那個古城逐漸被喧囂嘈雜所代替，如今你去古城看看，人多如牛毛。酒吧舞廳的喧囂會使你內(nèi)心如何靜下來休閑。這就是旅游所帶來負(fù)面的一個方面。納西文化也逐漸在消逝。麗江本地的納西居民被邊緣化了。另外由于政府鼓民居遷出使得具有民族文化特色的古城缺少了民族的文化元素。一個民族除具有與其他民族不同的本質(zhì)特征外，還有它的外在表現(xiàn)形式的不同。外在表現(xiàn)形式主要就是民族的服飾文化、飲食文化和民族建筑文化，這是讓人一眼就能識別你是哪個民族的一個顯著標(biāo)志，然而，這一切都比較商業(yè)化了，在麗江古城里，如今你很少看見麗江本地居民穿著他們本民族的服飾呢，幾乎沒有了（除個別年紀(jì)大的納西族婦女）年輕人都是休閑或牛仔褲等等，在重大民族節(jié)日會穿下。

（一）、隨著社會現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，許多民俗節(jié)日和民俗活動逐漸消失，民族民間文化生存已處于瀕危境地。在許多民族的節(jié)日業(yè)逐漸消逝，本來是要求宗族的人才可以參加的（例如在【3】寧蒗地區(qū)的畢摩祭祀活動,以及瀘沽湖和寧蒗拉伯鄉(xiāng)的摩梭和普米族的轉(zhuǎn)山活動）但現(xiàn)在由于旅游業(yè)發(fā)展，宗教，民族宗族節(jié)日也成為了商業(yè)鏈上的一個部分；例如在麗江許多老東巴穿著東巴祭祀服飾與游客合影等。現(xiàn)在人人都有了商業(yè)意識了，但對民族文化的保護(hù)卻缺乏意識。民族文化是旅游業(yè)的載體和發(fā)展的基礎(chǔ)。

(二)﹑游客“落空感”產(chǎn)生，失去二次旅游的可能(回頭客減少)。游者外出旅游、到何地旅游，受到多方面因素的影響，除了可自由支配的時間和金錢之外，最重要的就是旅游者對旅游地的了解，了解的途徑包括游客自我知識經(jīng)驗的積累、旅游地宣傳等等因素。然而這些都不是旅游者親身感知到的，難免在一定程度上出現(xiàn)片面性，夸大化，從而導(dǎo)致旅游者從先前獲得的信息中形成的對東道主社會的“預(yù)期感受”與現(xiàn)實(shí)旅游過程中的“實(shí)際感受”之間出現(xiàn)了一種差距

（三）、民族文化的趨同化，失去地方特色。旅游地的借鑒式發(fā)展模式就導(dǎo)致了文化的趨同性。民族旅游及其文化商品的出現(xiàn)，在某中意義上說是檢驗一個民族自我認(rèn)同能力的，也是體現(xiàn)一個民族對自身文化的保護(hù)和傳承的認(rèn)知能力的。當(dāng)民族對本民族文化達(dá)到一定的自覺的時候，就會產(chǎn)生自豪感，但當(dāng)外來旅游活動所帶來的利益以及為迎合游客旅游需求的時候，東道主社會在民族傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上人為地加以改造，形成各種具有代表性的旅游產(chǎn)品，這些旅游產(chǎn)品千篇一律，再加上現(xiàn)代化國際化標(biāo)志在里面，喪失了民族文化的獨(dú)特性，只是一種旅游產(chǎn)品。這時候的旅游產(chǎn)品不再是地方文化的代表，只是一種經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品，更嚴(yán)重的是產(chǎn)生民族文化的趨同化，失去了地方特色

少數(shù)民族地區(qū)以民族特有的文化資源優(yōu)勢為依托開發(fā)各種旅游產(chǎn)品（瀘沽湖摩梭文化、麗江納西民族、東巴文化、納西古樂等）形成旅游過程中的商品交換行為。旅游商品化現(xiàn)象是現(xiàn)代旅游業(yè)中不可避免的，它給民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來前所未有的益處，同時，針對民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的發(fā)展保護(hù)而言，它又是一種威脅，如何使旅游商品化在民族文化的“生態(tài)發(fā)展”與民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的永續(xù)增長兩者之間得到平衡，是我們研究民族旅游與民族經(jīng)濟(jì)過程中必須解決的問題，也是實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)可持續(xù)發(fā)展的途徑之一。少數(shù)民族被三化：【4】王因權(quán)：在“三化”上下功夫中講到：現(xiàn)在旅游景區(qū)的民俗文化在經(jīng)過包裝后趨向于“商品化、功利化、虛偽化”。文化本身脫離了它的母體，變成赤裸裸的金錢骨架。因此這樣的旅游發(fā)展是可悲的。

二、旅游業(yè)發(fā)展過程中保護(hù)傳統(tǒng)民俗文化

民族民間文化應(yīng)走與旅游資源開發(fā)相結(jié)合的路子，以旅游作為平臺，保護(hù)、傳承與弘揚(yáng)民族民間文化。只追求商業(yè)利潤而忽視古老創(chuàng)傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)因該做到相互協(xié)調(diào)，相關(guān)促進(jìn)的。旅游業(yè)的發(fā)展因為傳統(tǒng)文化的開發(fā)與保護(hù)提供資金支持，物質(zhì)保障，反過來對于傳統(tǒng)民俗文化的保護(hù)又能更好持續(xù)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展而后完善。保持和增加更大的景點(diǎn)吸引力。各大旅游景區(qū)應(yīng)將民俗節(jié)日文化通過一定形式展示給游客。像如對待瀘沽湖的民俗文化，我們應(yīng)該尊敬當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣和婚姻制度，在開發(fā)過程中，應(yīng)當(dāng)正面進(jìn)行宣傳，適當(dāng)加以引導(dǎo)，應(yīng)讓母系社族社會走婚制度要有正確的看法。應(yīng)當(dāng)保存它固有的那種區(qū)域性的神秘宗族特性。以及只是在內(nèi)部宗族流傳的隱蔽性。因為這是一方面繼續(xù)會保持它的吸引力，因為神秘隱蔽才會有吸引力，如果搬上大眾舞臺，那就失去文化的韻味，失去地區(qū)民族所特有的性質(zhì)。另一方面在于保護(hù)民俗文化不被現(xiàn)代文明侵蝕以致消逝殆盡，當(dāng)旅游過程中過多的度當(dāng)?shù)孛袼鬃⑷脒^多的商業(yè)因素和權(quán)力因素而被高度組織化，機(jī)構(gòu)化，舞臺化后，民俗旅游越來越脫離民俗原生態(tài)環(huán)境和生存的土壤，民俗生活被置于戲劇化、儀式化的場景中、人們用一種典型化的或者縮放的方式甚至是一系列符號或民族服飾、民族物品、商業(yè)化的歌舞表演來展示被扭曲的歷史底蘊(yùn)的民俗文化，深厚的民俗文化演變成了高度商業(yè)化下快速復(fù)制的偽文化商品。格林伍德說過：“文化商品化只需幾分鐘，而幾百年的歷史卻毀于一旦。”

三、旅游業(yè)發(fā)展未來走向

（一）、杜絕純商品化現(xiàn)象，走文化保護(hù)與發(fā)展道路。

我認(rèn)為商品化是旅游過程中的一個不可避免的因素，一定程度上它是鏈接旅游東道主社會與游客的橋梁，不僅傳遞著旅游地的社會、文化信息，還是社會經(jīng)濟(jì)流通的手段。旅游過程中的商品是民族文化的代表，同時也給地區(qū)帶來經(jīng)濟(jì)利益，我們要是這種文化得以持續(xù)下去，就必須走文化銷售的道路，杜絕旅游活動過程中的純商品化交易。【5】“旅游商品不僅一種旅游證明的紀(jì)念品，也是一種對地方文化起到宣傳作用的文化標(biāo)志物?！痹诔鍪勐糜紊唐返臅r候，做好文化包裝工作，使每一件商品出售的同時，也讓該商品的文化底蘊(yùn)被游客所知曉。

（二）、加強(qiáng)民族意識和普及民族文化知識教育。

民族旅游產(chǎn)品的開發(fā)，首先是對文化的開發(fā)。相對而言，民族地區(qū)旅游發(fā)展受到其他較之更為發(fā)達(dá)地區(qū)的影響，而且起主導(dǎo)作用的是發(fā)達(dá)地區(qū)的開發(fā)商及旅游者，這些本土的、原

4始的、族文化受到外來因素的沖擊而變得非本土化，造成民族文化的變遷、涵化、時為了迎合旅游者的旅游動機(jī)和需求進(jìn)行文化的再創(chuàng)造，增強(qiáng)民族意識，讓人民有民族文化的自覺，是避免這些問題的關(guān)鍵，只有民族意識增強(qiáng)，才會讓人們有自信心，才能從根本上開發(fā)出真正意義上的旅游商品。要增強(qiáng)民族意識，就必須有多層次、全方位的文化知識教育。同時，做好旅游宣傳，尤其是服務(wù)人員，他們的服務(wù)過程就是展現(xiàn)民族文化的一個過程，這能體現(xiàn)一個民族地區(qū)旅游質(zhì)量，同時也是文化宣傳的一個途徑，讓旅游者了解本地文化，從而形成旅游中的文化產(chǎn)品銷售氛圍。

從瀘沽湖和麗江古城的例子可以的出：旅游商品為民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來效益，文化是旅游商品開發(fā)的基礎(chǔ)，所以民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要永續(xù)發(fā)展，歸根結(jié)底是對地方獨(dú)特文化的保護(hù)。為追求經(jīng)濟(jì)利益而忽略文化價值的旅游活動及其商品化現(xiàn)象必然帶來一定的代價，所以我們要以文化為基點(diǎn)，發(fā)展旅游文化商品，走生態(tài)文化的道路，同時要增強(qiáng)民族意識，做到民族文化的多層次、全方位的普及、教育，實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的永續(xù)發(fā)展。

感謝瀘沽湖管委會和麗江摩梭傳承文化交流中心等單位對本次實(shí)習(xí)提供幫助和提供大量的資料，以及麗江假日酒店的提供資金幫助。

參考文獻(xiàn)：

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【2】楊二車?yán)罚骸蹲呋嘏畠簢?/p>

【3】楊曉敏：《涼山的呼喚》.民族出版社

【4】王因權(quán)：在“三化”上下功夫

【5】楊萍：再論民俗旅游資源保護(hù)、層次、措施

第三篇：關(guān)于我市歷史文化古鎮(zhèn)古村保護(hù)情況的調(diào)查報告

關(guān)于我市歷史文化古鎮(zhèn)古村保護(hù)情況的調(diào)查報告

時間：2009-08-04作者：【來源：】

一、我市歷史文化古鎮(zhèn)古村的資源狀況

我市（常武地區(qū)）曾經(jīng)擁有建制鄉(xiāng)鎮(zhèn)70多個，由于行政區(qū)劃的多次調(diào)整，現(xiàn)有建制鎮(zhèn)19個，行政村628個，其中部分村歷史上曾是鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）建制。隨著歷史的演變和發(fā)展，常武地區(qū)的古鎮(zhèn)古村已所剩無幾，目前尚存的具有保護(hù)、開發(fā)價值的古鎮(zhèn)古村主要有以下幾個：

1.孟河古鎮(zhèn)

孟河位于常州西北30公里處，由小河與孟河合并而成的建制鎮(zhèn)。孟河因唐代常州刺史孟簡開鑿?fù)ń\(yùn)河而得名，又因明代嘉靖年間筑城抗倭俗稱孟城。鎮(zhèn)區(qū)內(nèi)著名的小黃山，延綿數(shù)公里，山上曾有九龍禪寺、棋檀禪院等古跡，是我市北部不可多得的風(fēng)景和人文資源。鎮(zhèn)域內(nèi)有文物點(diǎn)84處，古遺址13處，孟河老街尚存300多米，多為清代和民國建筑，其中，東亞飯店、衙署官邸圖公所、順來園茶館、益泰醬園基本完好，保持了比較完整的街區(qū)風(fēng)貌。特別是孟河醫(yī)派馬培之、馬伯藩、費(fèi)伯雄、巢崇山，著名畫家馬萬里等名人的故居幸存，費(fèi)伯雄故居已經(jīng)修復(fù)，丁甘仁的故居正在修復(fù)之中，是難得的眾多名人集聚之地。萬綏距離孟河3公里，原為鄉(xiāng)級建制，現(xiàn)為孟河下屬的村。萬綏素有“蘭陵古縣、齊梁故里”之稱，尚存古跡較多，東岳廟、渡善橋、羅妃橋、北街、志公井、古銀杏、古戲樓以及齊梁蕭氏皇帝的家廟等遺跡歷歷可數(shù)。目前，孟河（萬綏）古鎮(zhèn)的整體保護(hù)規(guī)劃正在制定之中，規(guī)劃突出了齊梁文化、中醫(yī)文化、宗教文化、軍事文化、民俗文化、農(nóng)耕文化等要素，并得到海內(nèi)外蕭氏宗親的支持，部分文物開始修復(fù)。

2.焦溪古鎮(zhèn)

焦溪古鎮(zhèn)位于常州東北部，距離市區(qū)25公里，地處江陰、武進(jìn)交界，鶴山、舜過山、芳茂山座落鎮(zhèn)域，三山港流經(jīng)鎮(zhèn)區(qū)。古鎮(zhèn)臨龍溪河而建，店鋪沿龍溪河而筑，素有“九橋十八弄”之說，石板街道、弄堂碼頭和青龍、中市、三元、咸安等古橋基本完好，“面街背水戶通舟，臺榭高低臨水際”是焦溪的真實(shí)寫照。目前，古鎮(zhèn)實(shí)際面積約為0.8平方公里，1106戶人家，2765間房屋，大部為清與民國時期建筑?，F(xiàn)存古街3條，全長1650米；弄堂18條，長1200米。焦溪民居別具特色：黃石砌成半墻高，黛瓦粉墻臨水照，顯得更為古樸。另外，名人故居保存比較完好的仍有近10處，如奚日宗的“進(jìn)士廳”現(xiàn)存三進(jìn)，規(guī)模較大。焦溪?dú)v來人才輩出，人文資源豐富，傳說中的人文世祖舜帝曾到過這里（有舜過山為證，山上曾有舜廟等古跡）；春秋吳國君子季札曾躬耕于延陵山（焦溪周圍的丘陵）；唐代詩人劉長卿在這里留下過“柴門聞犬吠、風(fēng)雪夜歸人”的著名詩句；明清期間有進(jìn)士4人，秀才36人；五代儒醫(yī)承槐卿留有醫(yī)案6卷，民國時期焦溪號稱“中醫(yī)之鄉(xiāng)”。這些都是不可多得的人文資源。

3.楊橋古村

楊橋村位于常州市南25公里處，民國時期為武進(jìn)與宜興交界處的一個鄉(xiāng)，形成市鎮(zhèn)已有數(shù)百年歷史，現(xiàn)為武進(jìn)漕橋鎮(zhèn)下屬的一個村。楊橋古街形制保持基本完整，前街后河，前店后屋，臨水而筑、臨水而居，水鄉(xiāng)特色十分顯現(xiàn)。村域內(nèi)擁有古建筑30多處，市級文保單位6處。南楊橋、五洞橋、百歲莊、太平橋、風(fēng)情院、牧齋院、朱宅、丁宅、新四軍地下交通站等一批歷史建筑雖然破敗，但舊貌尚存，有的基本完好。歷史上，由于南楊橋地處東太湖與西太湖之間，是常武地區(qū)通往宜興、無錫的必經(jīng)之路，商賈云集，街市繁榮，目前尚存部分酒肆茶樓和碼頭港灣等遺跡，水體仍然保持清澈。南楊橋地處太滆湖網(wǎng)地區(qū)，抗戰(zhàn)時期曾經(jīng)成為新四軍的重要活動區(qū)域，“中共太滆工作委員會”就設(shè)在這里，陳云、譚震林、羅忠毅等老一輩革命家親自指揮過這里的斗爭，地下交通站等歷史建筑仍在。同時，南楊橋地區(qū)民間傳說和歷史故事較多，著名的《火燒紅蓮寺》的故事也發(fā)生在這里。

二、我市在保護(hù)歷史文化古鎮(zhèn)古村方面所做的主要工作

2008年4月2日國務(wù)院常務(wù)會議第3次會議通過了《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)條例》，并于同年7月1日起施行。為認(rèn)真貫徹《條例》精神，在市委、市政府的重視下，我市按照2008年第7號《市長辦公會議紀(jì)要》的要求，圍繞歷史文化的保護(hù)和利用，有關(guān)部門在規(guī)劃編制，修繕維護(hù)、保護(hù)利用等方面主要做了以下幾方面工作：

1.制定了一系列歷史文化保護(hù)的規(guī)定和相關(guān)配套政策。《條例》出臺后，我市規(guī)劃部門會同市法制辦、建設(shè)局、文廣新局、房管局等相關(guān)部門，在認(rèn)真學(xué)習(xí)《條例》精神和開展歷史文化保護(hù)專題調(diào)研的基礎(chǔ)上，迅速出臺了《常州市市區(qū)歷史建筑認(rèn)定辦法》、《常州市市區(qū)歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)實(shí)施辦法》、《常州市市區(qū)歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)工作方案》，為歷史文化名城名鎮(zhèn)名村的保護(hù)和利用提供了政策和技術(shù)支持。

2.成立了歷史文化名城名鎮(zhèn)名村管理機(jī)構(gòu)。根據(jù)2008年第7號《市長辦公會議紀(jì)要》的要求，我市成立了歷史文化名城名鎮(zhèn)名村管理委員會及其辦公室，由市分管領(lǐng)導(dǎo)任主任，相關(guān)區(qū)和市相關(guān)部門分管領(lǐng)導(dǎo)為成員，具體負(fù)責(zé)歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)的指導(dǎo)和協(xié)調(diào)工作。委員會辦公室下設(shè)規(guī)劃和保護(hù)利用兩個專業(yè)組，主要負(fù)責(zé)市區(qū)范圍內(nèi)的歷史文化名城名鎮(zhèn)名村和歷史建筑的普查、認(rèn)定、申報、建檔、規(guī)劃編制工作及負(fù)責(zé)保護(hù)修繕維護(hù)的技術(shù)支持、政策研究、計劃制定等工作的組織協(xié)調(diào)，從而為歷史文化名城名鎮(zhèn)名村的保護(hù)提供了組織保障。

3.開展了歷史建筑和文物普查工作。規(guī)劃局會同市文廣新局等相關(guān)部門于2007年6月起組織開展了歷史建筑的普查工作，目前在核心區(qū)范圍內(nèi)共普查出175處有價值的老建筑，已按照《常州市市區(qū)歷史建筑認(rèn)定辦法》中的認(rèn)定程序公布了第一批歷史建筑33處。文廣新局精心組織進(jìn)行了第四次全市文物普查，通過開展鄉(xiāng)村拉網(wǎng)式普查，新發(fā)現(xiàn)1000多個有保護(hù)價值的文物點(diǎn)，并新公布了第二批歷史文化街區(qū)1處（楊橋村）和第四批市級文保單位68處，為歷史文化名城名鎮(zhèn)名村的合理保護(hù)和利用奠定了基礎(chǔ)。

4.編制了歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)利用規(guī)劃。我市規(guī)劃部門按照2005年2月2日省政府批準(zhǔn)的《常州市歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃》的要求，編制完成了《常州市城市紫線規(guī)劃》、《孟河鎮(zhèn)文化和自然資源保護(hù)利用規(guī)劃》、《常州市第二批歷史文化街區(qū)和第四批市級文保單位的保護(hù)范圍和建設(shè)控制地帶劃定規(guī)劃》，武進(jìn)區(qū)楊橋村保護(hù)的詳規(guī)也正在制定之中，這為歷史文化名城名鎮(zhèn)名村的保護(hù)利用和開發(fā)提供了依據(jù)。

三、我市歷史文化古鎮(zhèn)古村保護(hù)存在的問題

歷史文化名鎮(zhèn)名村是歷史文化名城保護(hù)的重要組成部分，江南城市如果缺失江南水鄉(xiāng)的特色，也就失去了城市的韻味。2001年我市已經(jīng)列為江蘇省歷史文化名城，然而，在歷史文化名城的保護(hù)中卻忽視了歷史文化鎮(zhèn)（村）的保護(hù)，至今，我市尚未有一鎮(zhèn)一村列入省級保護(hù)的名錄。由于歷史文化鎮(zhèn)（村）長期沒有列入保護(hù)范圍，加上人們對古鎮(zhèn)古村保護(hù)的意識淡薄，因此，在一輪又一輪的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，我市許多具有歷史價值的古鎮(zhèn)古村逐漸在現(xiàn)代化浪潮中淹沒，如果再不加重視，僅有的少量遺存可能在5-10年內(nèi)也不復(fù)存在。我們呼吁政府和有關(guān)方面必須加以重視，否則，造成的損失將無法挽回。目前存在的主要問題為：

1.沒有及時編制歷史文化名鎮(zhèn)名村的保護(hù)規(guī)劃。長期以來，我市有關(guān)部門比較重視文物（點(diǎn)）和城市歷史街區(qū)的保護(hù)，而忽視了農(nóng)村歷史文化村鎮(zhèn)的保護(hù)；主管部門也僅重視村鎮(zhèn)的現(xiàn)代化改造和建設(shè)，缺乏對古鎮(zhèn)古村保護(hù)的規(guī)劃指導(dǎo)。加上過去缺乏對歷史文化村鎮(zhèn)保護(hù)的法律支撐，致使這一工作相對滯后?！段奈锓ā奉C布以來，人大、政協(xié)雖然進(jìn)行過一些調(diào)研，兩會期間部分代表委員也提出過相關(guān)的提案和建議，但未有實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展，歷史文化鎮(zhèn)（村）的保護(hù)一度游離于我市城鎮(zhèn)建設(shè)的規(guī)劃之外。

2.普遍缺乏歷史文化村鎮(zhèn)需要保護(hù)的意識。調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，人們在村鎮(zhèn)建設(shè)的過程中普遍認(rèn)為歷史遺存的古街老鎮(zhèn)是落后破敗的象征，有礙地方形象。有的甚至認(rèn)為保護(hù)古村古鎮(zhèn)影響當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展，因此，有許多地方領(lǐng)導(dǎo)不愿意向上申報歷史文化名鎮(zhèn)名村。在創(chuàng)建衛(wèi)生村鎮(zhèn)和新農(nóng)村建設(shè)過程中，許多領(lǐng)導(dǎo)還把歷史老鎮(zhèn)當(dāng)作改造的重點(diǎn)，石板街道統(tǒng)一澆成水泥路，木質(zhì)門窗換上金屬框，街后的河道有的干脆填埋掉，改變了原有的歷史風(fēng)貌。

3.相當(dāng)部分的歷史文化村鎮(zhèn)已經(jīng)遭到破壞。我市歷史文化鎮(zhèn)村的資源與蘇州、無錫、湖州等沿太湖地區(qū)相比，本來就顯得數(shù)量少、規(guī)模小、知名度低，再加上缺少統(tǒng)一的規(guī)劃，僅存的又一再遭到破壞，進(jìn)而使這一不可再生的資源顯得更為短缺。湖塘橋、雪堰橋、橫山橋、戚墅堰、奔牛鎮(zhèn)等地曾經(jīng)是我市歷史上的經(jīng)濟(jì)、文化重鎮(zhèn)，上世紀(jì)80年代時歷史風(fēng)貌保存的還比較完好，進(jìn)入90年代才開始在核心區(qū)域內(nèi)進(jìn)行改建，老街改成馬路，弄堂變成新巷，百年古橋紛紛拆除，明清建筑變成水泥樓房。

楊橋、焦溪、孟河等地有些歷史建筑包括古橋、古廟、古祠、古宅非常具有保存價值，有的已列為文物保護(hù)單位，但由于缺乏修復(fù)的資金，正處于危在旦夕之中，有些富有特色的古宅更是搖搖欲墜，如南楊橋的6處文保單位和焦溪的“進(jìn)士廳”、孟河的馬伯藩、巢崇山故居等都已成危房，僅楊橋一地在去年的特大雪災(zāi)中就倒塌老宅數(shù)十間。

四、對保護(hù)和開發(fā)歷史文化古鎮(zhèn)古村的幾點(diǎn)建議

在市委和市政府的領(lǐng)導(dǎo)下，我市的歷史文化名城建設(shè)取得了實(shí)質(zhì)性進(jìn)展，從上世紀(jì)90年代就開始創(chuàng)建國家歷史文化名城的工作，2000年已經(jīng)成為江蘇省歷史文化名城。我市的歷史文化名村鎮(zhèn)創(chuàng)建雖然相對滯

后，但畢竟在全市的區(qū)域內(nèi)古鎮(zhèn)古村存在的歷史長、數(shù)量多、積淀厚。特別是近幾年的鄉(xiāng)鎮(zhèn)合并，有些古村古鎮(zhèn)處于邊緣化，居民紛紛向中心村鎮(zhèn)集聚，這給規(guī)劃與保護(hù)歷史文化資源創(chuàng)造了機(jī)會，只要抓住機(jī)遇，突出重點(diǎn)，搞好規(guī)劃，逐步開發(fā)，一定能成為常州文化建設(shè)新的亮點(diǎn)。

1.迅速制定我市歷史文化古鎮(zhèn)古村保護(hù)的規(guī)劃。

保持和延續(xù)傳統(tǒng)格局和歷史風(fēng)貌，維護(hù)歷史文化遺產(chǎn)的真實(shí)性和完整性，繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是歷史文化名鎮(zhèn)、名村保護(hù)的根本宗旨，貫徹好國務(wù)院關(guān)于《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)條例》關(guān)鍵的是要從規(guī)劃抓起。如果說過去在歷史文化名鎮(zhèn)名村的保護(hù)上還有職責(zé)不明的話，那么，國務(wù)院這次制定的條例明確了地方各級人民政府負(fù)責(zé)本行政區(qū)域歷史文化名城名鎮(zhèn)名村的保護(hù)和監(jiān)督管理工作，建設(shè)（規(guī)劃）主管部門會同文物主管部門負(fù)責(zé)具體實(shí)施。根據(jù)這一精神，建議我市規(guī)劃部門會同文物部門在全國第三次文物普查的基礎(chǔ)上，確定部分有歷史文化價值的古鎮(zhèn)古村和歷史建筑列入名錄，通過政府向社會公布；特別有價值的如焦溪、孟河建議申報省級歷史文化名鎮(zhèn)或名村。同時，由規(guī)劃與文物部門會商后詳細(xì)做好名鎮(zhèn)名村的規(guī)劃，并拿出具體的實(shí)施意見。一經(jīng)確定，就要加大保護(hù)的力度，任何單位和個人不能以任何名義破壞。

2.重點(diǎn)保護(hù)開發(fā)若干有歷史價值的文化古鎮(zhèn)古村。

歷史文化名鎮(zhèn)名村保護(hù)的目的是為了傳承和利用。我市可以借鑒周邊城市的經(jīng)驗，先保護(hù)一批，后開發(fā)一批，特別是重點(diǎn)選擇2-3個進(jìn)行重點(diǎn)保護(hù)和建設(shè)。無錫把建設(shè)歷史文化名城視作城市發(fā)展中的一次轉(zhuǎn)型，把城市的競爭視作文化的競爭，因此，在2006年評為全國歷史文化名城的基礎(chǔ)上，今年繼續(xù)加大力度，全市上下重點(diǎn)抓好四大歷史街區(qū)和一個歷史古鎮(zhèn)的修復(fù)，同時，江陰與宜興也各抓特色和重點(diǎn)；蘇州除周莊、同里、甪直、錦溪、千燈外，也再次公布了一批市級的歷史文化名鎮(zhèn)和名村。我們建議政府采取適當(dāng)?shù)拇胧?，啟動一些項目的保護(hù)和建設(shè)。上店為惲氏故里，陽湖古鎮(zhèn)，區(qū)域內(nèi)尚存春秋時伍子胥所掘運(yùn)河、百米老街、古橋、清代常州畫派惲南田故居及墓園等。南楊橋地處淹城與滆湖周邊，現(xiàn)已列為常州市的歷史文化街區(qū)，能否在制定西太湖建設(shè)的過程中，將上店、南楊橋的保護(hù)和建設(shè)提上議事日程，并由武進(jìn)區(qū)負(fù)責(zé)具體實(shí)施。同時，建議南楊橋保護(hù)面積適當(dāng)擴(kuò)大（目前僅為4公頃），歷史文化街區(qū)也應(yīng)改為歷史文化古村，這樣更為合理。孟河是我市西北地區(qū)的歷史文化重鎮(zhèn)，齊梁文化、孟河醫(yī)派是其文化特征，在搞好規(guī)劃的基礎(chǔ)上，可以采取政府與民間的投入，啟動部分項目的建設(shè)。焦溪是我市東部的歷史古鎮(zhèn)，保存的文物古跡較多，古鎮(zhèn)古街的形制最為完整，又是舜帝駐足之地、常州文化始祖季札躬耕之鄉(xiāng)，境內(nèi)有延陵山，常州第一個名稱延陵就源于此。建議市和武進(jìn)區(qū)建立相關(guān)的保護(hù)機(jī)構(gòu)，并著手編制具體的保護(hù)規(guī)劃。

3.建立保護(hù)和開發(fā)歷史文化古鎮(zhèn)古村的運(yùn)作模式和協(xié)調(diào)機(jī)制。

我市對歷史文化古鎮(zhèn)古村的保護(hù)和開發(fā)已落后于周邊城市，目前還仍處于規(guī)劃階段，歷史文化古鎮(zhèn)古村如何保護(hù)和利用，目標(biāo)尚不明確。各級政府應(yīng)充分認(rèn)識歷史文化在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的地位和作用，把歷史文化古鎮(zhèn)古村的保護(hù)和開發(fā)作為調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，發(fā)展旅游、文化產(chǎn)業(yè)的一個重要抓手，加大古鎮(zhèn)古村的搶救保護(hù)力度，推動地方經(jīng)濟(jì)和社會的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。建議政府在科學(xué)合理編制古鎮(zhèn)古村保護(hù)開發(fā)規(guī)劃的基礎(chǔ)上，抓緊做好古鎮(zhèn)古村保護(hù)利用的歷史文化資料、材料的收集工作和前期策劃等準(zhǔn)備工作；學(xué)習(xí)借鑒周邊地區(qū)和城市在古鎮(zhèn)古村保護(hù)開發(fā)的成功經(jīng)驗，加快建立適合我市實(shí)際的古鎮(zhèn)古村保護(hù)利用的運(yùn)作模式，防止已定規(guī)劃因長期未能實(shí)施而成為一紙空文，也防止不依規(guī)劃而任意破壞或改造。是否可借鑒周邊地區(qū)的成功經(jīng)驗，成立專門的保護(hù)和管理的機(jī)構(gòu)，通過政府引導(dǎo)、市場運(yùn)作、滾動發(fā)展，使古鎮(zhèn)古村既能妥善保護(hù)又能取得良好效益。同時要建立健全古鎮(zhèn)古村保護(hù)開發(fā)的綜合協(xié)調(diào)機(jī)制，成立古鎮(zhèn)古村保護(hù)開發(fā)機(jī)構(gòu)，組織規(guī)劃、建設(shè)、文化、旅游、國土、水利、環(huán)保等部門共同參與，密切配合，綜合開發(fā)，以更好地協(xié)調(diào)解決在古鎮(zhèn)古村開發(fā)中出現(xiàn)的各種問題和矛盾，確保古鎮(zhèn)古村的保護(hù)開發(fā)工作得以順利實(shí)施。

4.繼續(xù)積極申報全國歷史文化名城的保護(hù)工作。

在市委和市政府的高度重視下，我市的歷史文化名城保護(hù)工作取得過重大進(jìn)展，2000年已是江蘇省歷史文化名城，為創(chuàng)建全國歷史文化名城奠定了一定基礎(chǔ)。雖然在文物保護(hù)和歷史文化街區(qū)的保護(hù)中出現(xiàn)過一些挫折，但我市創(chuàng)建全國歷史文化名城的條件是基本具備的。全國歷史文化名城的基本條件為：保存文物特別豐富；歷史建筑集中成片；保留傳統(tǒng)格局和歷史風(fēng)貌；歷史上曾經(jīng)作為政治、經(jīng)濟(jì)、文化、交通中心??,2個以上歷史文化街區(qū)。以上條件我市基本符合。只要市委和政府繼續(xù)高度重視，繼續(xù)加大文物和歷史文化街區(qū)和古鎮(zhèn)古村的修繕力度，創(chuàng)建的目標(biāo)是能實(shí)現(xiàn)的?，F(xiàn)在，全市上下都在圍繞市委提出的五大建設(shè)而齊心協(xié)力，創(chuàng)建環(huán)保模范城市、國家衛(wèi)生城市、國家園林城市、國家生態(tài)城市的目標(biāo)一個個在實(shí)現(xiàn)，如能繼續(xù)提出創(chuàng)建全國歷史文化名城的目標(biāo)，定能推進(jìn)我市的文化建設(shè)，改善我市投資的軟環(huán)境和生態(tài)環(huán)境，進(jìn)一步增強(qiáng)文化的競爭能力。

第四篇：祠堂文化的傳承與保護(hù)

祠堂文化的傳承與保護(hù)

古時的祠堂是族人祭祀祖先或先賢的場所。祠堂有多種用途，除了“崇宗祀祖”之用外，各房子孫平時有辦理婚、喪、壽、喜等事時，便利用這些寬廣的祠堂作為活動之用。另外，族親們有時為了商議族內(nèi)的重要事務(wù)，也利用祠堂作為會聚場所。祠堂是古代文化遺產(chǎn)的重要組成部分，作為族人的后輩應(yīng)傳承與保護(hù)，讓古老的民間文化發(fā)揚(yáng)光大。

一、有關(guān)祠堂歷史的演變由來

在中國古代的封建社會里，家族觀念相當(dāng)深刻，往往一個村落就生活著一個姓地一個家族或者幾個家族，多建立自己的家廟祭祀祖先。在日本祠堂也經(jīng)常出現(xiàn)，這種家廟一般稱作“祠堂”，其中有宗祠、支祠和家祠之分。“祠堂”這個名稱最早出現(xiàn)于漢代，當(dāng)時祠堂均建于墓所，曰墓祠；南宋朱熹《家禮》立祠堂之制，從此稱家廟為祠堂。當(dāng)時修建祠堂有等級之限，民間不得立祠。到明代嘉靖“許民間皆聯(lián)宗立廟”，后來倒是做過皇帝或封侯過的姓氏才可稱“家廟”，其余稱宗祠。

祠堂除了用來供奉和祭祀祖先，還具有多種用處。祠堂也是族長行使族權(quán)的地方，凡族人違反族規(guī)，則在這里被教育和受到處理，直至驅(qū)逐出宗祠，所以它也可以說是封建道德的法庭；祠堂也可以作為家族的社交場所；有的宗祠附設(shè)學(xué)校，族人子弟就在這里上學(xué)。正因為這樣，祠堂建筑一般都比民宅規(guī)模大、質(zhì)量好，越有權(quán)勢和財勢的家族，他們的祠堂往往越講究，高大的廳堂、精致的雕飾、上等的用材，成為這個家族光宗耀祖的一種象征。祠堂多數(shù)都有堂號，堂號由族人或外姓書法高手所書，制成金字匾高掛于正廳，旁邊另掛有姓氏淵源、族人榮耀、婦女貞潔等匾額，講究的還配有聯(lián)對。如果是皇帝御封，可制“直篤牌匾”。祠堂內(nèi)的匾額之規(guī)格和數(shù)量都是族人顯耀的資本。有的祠堂前置有旗桿石，表明族人得過功名。一般來說，祠堂一姓一祠，舊時族規(guī)甚嚴(yán)，別說是外姓，就是族內(nèi)婦女或未成年兒童，平時也不許擅自入內(nèi)，否則要受重罰。

追溯歷史的沿革，解放后特別是60年代那場史無前例的運(yùn)動，農(nóng)村的老祠堂基本都被推倒砸爛或改造成了辦公場所等。祖宗排位包括有些藏于其中的家譜等皆被焚燒破壞，后世之人不知祠堂為何、作何之用者比比皆是。據(jù)有關(guān)資料記載，在我們安徽省的皖南山區(qū)――古徽州（今安徽省黃山市及宣城市績溪縣和江西省婺源縣）等少數(shù)地區(qū)，由于過去交通不便等某些原因，大部分祠堂才得以保存，令人欣慰。

二、目前，縣內(nèi)留存祠堂的文化及其狀況

在漫長的中國封建社會，每個宗族姓氏都有自已家氏的祠堂，只不過大姓有權(quán)人家的祠堂建得豪華氣派；而小姓人少建造的祠堂則簡單。肥東地處江淮分水嶺，人杰地靈，歷史上曾出現(xiàn)兩位風(fēng)云大人物，宋代包拯，清代李鴻章。文革之前，在肥東境內(nèi)完好祠堂據(jù)不全統(tǒng)計也有幾十座，如石塘地區(qū)有黃氏祠堂、大李集祠堂、小李集祠堂、周沖祠堂、茆油坊祠堂，當(dāng)?shù)亓魝髦痪漤樋诹铮骸爸軟_祠堂一枝花，馬士龍祠堂賽過它，大李集祠堂破豬圈，茆油坊祠堂開飯店”。相比之下馬士龍祠堂設(shè)計風(fēng)格獨(dú)特，勝過其他的祠堂。而這些原有的祠堂因歷史上數(shù)次動蕩和歲月侵襲，或在“文革”后被拆除重建學(xué)?；蚪Z站等，留下來的已經(jīng)很少了，而馬氏的馬士龍宗祠保存較為完整。

據(jù)村里的老人介紹，為感念祖上恩德，乾隆甲戌年（1754年），馬氏十三世孫郡庠生馬嘉謀決定修建該享堂，“共費(fèi)兩千余金”，13年后也就是乾隆丁亥年（1767年）才修成。據(jù)馬氏家譜記載，1800年、1910年、和1932年享堂曾三次大修。馬氏宗祠雖歷經(jīng)2４0年余年風(fēng)風(fēng)雨雨，卻依舊雕梁畫棟，氣韻猶存。

祠堂是三進(jìn)五開間，占地約有500多平方米，白墻青瓦，流檐翹角，既有徽派風(fēng)格建筑又有江淮地區(qū)建筑特點(diǎn)。木質(zhì)正門上，享堂初建時所制的“馬氏享堂”題匾高高懸掛，雕刻著龍、虎、麒麟等吉祥物的石灰?guī)r石鼓分立在門的兩側(cè)。整個建筑為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，精美的木雕栩栩如生。一色青磚砌成的山墻氣勢恢弘，30余米長，近6米高，看不見一絲歲月侵襲的痕跡，墻釘顆顆可見，東山墻的側(cè)門上方石刻“紫氣東來”四個大字流暢醒目。建造該享堂的古人有消防意識，在享堂空曠的廣場的右前方有一水塘，南約100米處還有一口約建于1480年左右的古井，井口為花崗巖加工而成，古井的繩索拉痕竟深1厘米。享堂西側(cè)還曾建有武圣廟、迎水庵，可惜都先后毀于歷史上的多次**戰(zhàn)火。

解放后祭祀祖宗被當(dāng)作一種“封建事物”廢除了，舊時的宗祠成了教書育人的學(xué)校，繼續(xù)為家氏子孫造福，培育了一代代族氏后人。據(jù)近年來續(xù)修譜資料統(tǒng)計：從馬氏祠堂出來的大學(xué)生有１２０多人，研究生、博士生３0人，高級工程師16人。正因如此，在那場的文化大革命中，祠堂正因為被一所小學(xué)所占用才逃過了那場史無前例的浩劫，成為省城難得的一座保存原汁原昧的古跡。馬氏祠堂，有幾塊叱咤在中國近代史上幾位名人題寫牌匾。馬家在近代大革命時期曾經(jīng)出了一位畢業(yè)河北保定軍官學(xué)校的直魯軍中將參謀長馬敦源，他與段祺瑞、曹錕、吳佩孚、張宗昌等交往甚厚，所以享堂里曾經(jīng)懸掛由他們題寫的牌匾，但由于歷史動蕩，牌匾現(xiàn)已不知去向。后經(jīng)村里幾位老人回憶，他們無意中看到小學(xué)教室里的那幾塊黑板，突然記起這好像就是那幾塊題匾。由于學(xué)校把題匾的反面油漆作為黑板掛在教室中，由此才逃過文革那場破掃“四舊”的浩劫，八塊題匾中有四塊保存下來。它們分別是1767年所置“馬氏享堂”、裔孫馬敦源所題的“功高望重”、曹錕所題的“澤流云福”和段祺瑞所題的“本支百世”；而張宗昌、吳佩孚、當(dāng)時曾任過安徽省省長的王揖唐和當(dāng)時任湖北省省長的夏壽田所題匾已難尋蹤跡。保存下來的題匾上至今仍可見到字體上的鍍金。

在隨后不久，經(jīng)過村民們的尋找，又發(fā)現(xiàn)被學(xué)校老師當(dāng)墊腳用的石碑《祠堂碑記》和《祭田碑記》，其中一塊因碑面朝下，字跡竟完好清晰，另一塊因長期墊腳已成了無字碑文。隨后又有新的發(fā)現(xiàn)，驚喜接連不斷，文革中被藏在稻草堆中才免于一劫，有著2４0年多年歷史。可以反映清朝年間祭祀風(fēng)俗的古物—“神主”牌位，被村民拿了出來；1880年、1916年、1948年三個版本的原版家普出現(xiàn)了。村民們還取出自己并不知道真正收藏價值的新四軍的烈士證書、由蔣介石頒發(fā)的國民黨少校軍醫(yī)的退役證和十九世紀(jì)由毛筆書寫在毛邊紙上、可以反映當(dāng)時清朝民間田畝制度的《大公祠田種冊》的原件。這些發(fā)現(xiàn)驚動了縣、市、省文物管理部門，他們特意派專業(yè)人士到村里拍攝照片歸檔。2008年，馬氏馬士龍祠堂（享堂）被肥東縣政府列為“文物保護(hù)”單位。

西山驛昂集，小小山村走出父子進(jìn)士，宗祠大門八字門左右各立有一只雕刻精美的石鼓，門前的石碑上寫著“安徽省重點(diǎn)文物保護(hù)單位父子進(jìn)士宗祠”。在這座小山村，經(jīng)歷２００多年風(fēng)雨的昂氏宗祠記錄了這個家族的傳奇和榮光。昂集祠堂是乾隆四十六年（１７８１年）所建，共三進(jìn)四廂，面積達(dá)５００平方米。據(jù)資料介紹，祠堂后堂曾有御賜匾額，題為“承先啟后”；中堂上有翰林院贈匾題為“亦葉蒙庥”；前堂上還有廬州府贈匾，題為“父子進(jìn)士”。但“承先啟后” “亦葉蒙庥”等匾額在文革中被毀。

據(jù)查有關(guān)資料，肥東的“父子進(jìn)士”有史可查的有三對，一般人都熟知其中的包令儀與包拯、李文安與李鴻章，但是卻很少有人知道，在這小小山村祠堂里也出了一對父子進(jìn)士，他們就是這座祠堂的主人――昂紹善、昂天曾父子。

關(guān)于昂紹善父子能夠成為進(jìn)士，當(dāng)?shù)赜性S多傳說。有人說泉山作為鳳凰山，所以山腳下要出貴人，還有人說那是祖上積德。在昂氏的先祖中，有一位老太太邀請土地神來家吃飯，這位土地神很是感動，于是土地神承諾，只要老人的后人做到“黃鱔打鼓魚上樹，羊毛落地野雞飛”這些高難度的事情，就能讓他們家族出貴人。而老太太的后人也著實(shí)有才，集體完成這一系列高難度的動作。

有一次發(fā)生在集市的糾紛中，一個趕集的人勸架時，把買來的黃鱔砸在了說書人的的鼓上，成就“黃鱔打鼓”；拉架的時候，有人把用茅草串起的的一串魚掛上樹梢上，這樣“魚上樹”也就做到了；而“羊毛落地野雞飛”則是穿著羊皮衣的人，把皮衣脫下來往地上一扔，正好扔到了野雞窩邊，野雞被嚇得全飛走了。這樣土地神的要求全都做到了，昂家就出了昂紹善父子進(jìn)士。這個民間傳說雖然荒誕不經(jīng)，但這一連串難度極高的小概率事作的發(fā)生也似乎說明，古時考公務(wù)員，比現(xiàn)在還難，腦筋急轉(zhuǎn)彎這一關(guān)很難通過。

事實(shí)上，昂氏父子飛黃騰達(dá)的原因，既和他們的聰明勤奮有關(guān)，也和當(dāng)時的時勢分不開。昂紹善家庭貧困，自幼喪父，但聰穎過人，好讀詩書。順治八年（１６５１年）朝廷頒文選貢，廬州府學(xué)選撥最好的貢生昂紹善到朝廷。但昂紹善能夠官居內(nèi)閣中書，這在清初滿族官員當(dāng)政的時代，是非常罕見的，這其中一個重要原因是清初出現(xiàn)了“人才荒”。

順治八年，順治帝清除多爾袞同黨，自己掌權(quán)，朝廷亟需“新鮮血液”補(bǔ)充，而昂紹善從廬州府學(xué)入朝，與上層舊派無瓜葛，按現(xiàn)在說法就是“背景簡單”沒有后臺，所以他被特別恩準(zhǔn)的皇帝身邊，順治十八年昂紹善在宮內(nèi)教皇家子弟，康熙六年（１６６７年）考中進(jìn)士。而其兒子昂天曾在父親教導(dǎo)下也于康熙二十四年（１６８５年）中了進(jìn)士。

三、祠堂保護(hù)采取的幾點(diǎn)措施

如今，馬氏宗祠、昂氏宗祠分別有多處開始出現(xiàn)殘破的痕跡，無人正?？垂埽ㄒ驗闆]有經(jīng)費(fèi)發(fā)工資），這就迫切需要文物部門牽頭調(diào)查、論證，或出資進(jìn)行一次大的修繕，還祠堂本來的真正面目，使祠堂長久的保存下去。老祠堂雖然“貴”為文物，但如果不采取必要的保護(hù)性措施，拿出具體的意見或建議，撥出一定的保護(hù)經(jīng)費(fèi)修繕費(fèi)，只是讓保護(hù)工作停留于口頭上而沒有實(shí)質(zhì)性的“內(nèi)容”是無濟(jì)于事的。當(dāng)前，分布農(nóng)村的老祠堂反映了這個地區(qū)鄉(xiāng)村文化和古建筑特色，特別是一些始建于明清的祠堂更是寶貴中的文化遺產(chǎn)。近年來，一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)、街道、姓氏家族有組織的開始重修祠堂，過去的老祠堂的風(fēng)格特色在一定程度上被改變甚至被破壞，應(yīng)引起有關(guān)文物部門重視。人們呼吁，重修老祠堂時應(yīng)注重保護(hù)它原有的風(fēng)格，修舊如舊，老祖宗留下的好東西是一件都不能少，這是它的歷史價值體現(xiàn)，也是老祖宗留下的寶貴遺產(chǎn)，作為后人一定千方百計加以保護(hù)，這是歷史賦予的光榮責(zé)任。

１、建立古祠堂長效保護(hù)與管理機(jī)制。上級文物部門要高度重視這項工作，每年對現(xiàn)存的祠堂進(jìn)行一次調(diào)查摸底，要建立和完善各種保護(hù)管理制度，祠堂中各種物品要逐件登記造冊，做到有圖片和文字記載，有編號，有專人保管，方便人們的查閱。

２、建立看管與居住配套制度。有一定生活經(jīng)驗的人都知道，在現(xiàn)實(shí)生活中，不管是古祠堂、或是那些古民居、古屋類的建筑最怕的就是無人居住，因為長期不住人，不透光線，屋內(nèi)潮濕，對屋內(nèi)和設(shè)施有較大的朽蝕作用。沒人住的房子會因缺乏人的照看而縮短壽命，而有人居住的房子，反因有人居住而被悉心照看和護(hù)理而延長壽命。因此，有專人看管和長期居住祠堂內(nèi)，對老祠堂的保護(hù)起到重要作用。

３、改建、維修祠堂必須維持其原風(fēng)格。要使歷史珍貴文物不遭受到肆意破壞，族親們的關(guān)注最為有效，可在道路要道口或祠堂周圍要建立永久性宣傳牌，積極宣傳文物保護(hù)知識和意義，讓全社會關(guān)注愛護(hù)祠堂文物，文物部門要在保護(hù)歷史文物原貌的前提下，提出合理化的維修建議，各級政府也要出面協(xié)調(diào)，落實(shí)相關(guān)資金來源，采取多方籌集的辦法：一是主管文物部門撥一點(diǎn)，二是地方政府支持一點(diǎn)，三是祠堂姓氏的族親老板們贊助一點(diǎn)，保證祠堂看管和維修有充足的資金。

４、加強(qiáng)與旅游部門合作，開拓旅游景點(diǎn)。對古祠堂文物要面向游客開放，這樣做一舉兩得，既可收取部分費(fèi)用，作為祠堂的維修資金，又可讓更多的人的了解祠堂豐富的文化底蘊(yùn)，憑吊古跡，日月生輝，把中華民族悠久的歷史文化不斷發(fā)揚(yáng)光大，代代相傳。

注：庠（xiáng）庠序，古代鄉(xiāng)學(xué)的名稱。

庥（xiǖ）庇蔭，保護(hù)。

第五篇：淺談非遺的傳承與保護(hù)

淺議溪港鄉(xiāng)非遺民間文化的傳承與保護(hù)

中國的非遺民間文化遍布在960萬平方公里的黃土地上，是中華民族五千年來創(chuàng)造的極其豐富和寶貴的文化財富。非遺民間文化，是在當(dāng)前的實(shí)踐過程中將歷史形成的特色顯現(xiàn)出來，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種表現(xiàn)形式，體現(xiàn)了文化創(chuàng)造的群眾創(chuàng)造性。溪港鄉(xiāng)緊緊圍繞浙江省非遺旅游景區(qū)[非遺主題（實(shí)驗）小鎮(zhèn)]的建設(shè)，重視轄區(qū)內(nèi)非遺民間文化的保護(hù)和傳承，投入人力、資金挖掘本土非遺民間文化資源，開展豐富多彩的非遺民間文化活動，特別是保護(hù)、傳承好清音寺廟會這一非遺民間文化，將未來的溪港打造成獨(dú)具“非遺”特色的鄉(xiāng)村文化旅游“慢生活”體驗區(qū)。

一、溪港非遺民間文化傳承的意義及現(xiàn)狀

在人類歷史發(fā)展的悠悠長河中，非遺民間文化被烙上社會各時期的文化變遷與融合，展示著社會在前進(jìn)與倒退中艱難且有活力的頑強(qiáng)發(fā)展足跡。通過非遺民間文化，我們可以更清楚的認(rèn)識到人類演變以及對新生活的追求，賦予人們心靈的滋潤，同時也給人們在新時代的文化創(chuàng)新與發(fā)展中予以指導(dǎo)和鞭策，在創(chuàng)造不同形態(tài)文化的人類發(fā)展中，促進(jìn)著社會的向前發(fā)展。傳承非遺民間文化在全球經(jīng)濟(jì)一體化的歷史背景下，對了解文化民情，促進(jìn)文化創(chuàng)造，增強(qiáng)溪港經(jīng)濟(jì)軟實(shí)力具有重要意義。在生活方式日益西化的今天,許多古老、傳統(tǒng)的非遺民間文化后繼無人、面臨消亡。對非遺民間文化的重新認(rèn)識和傳承，有助于我們找到民族性在文化和精神上的本位，更有助于賡續(xù)民族的文化血脈。

溪港鄉(xiāng)因地處永、縉、仙三縣交界地帶，也是金、溫、臺三個地區(qū)的交界，地理位置特殊。在古代，這個地方是通向內(nèi)地的交通喉舌，過往周轉(zhuǎn)人員云集在此，所以非遺民間文化豐富多彩，兼有仙居地方特色，又融入了甌、婺等外來文化色彩。境內(nèi)眾多深厚的非遺民間文化，如仁莊村的板凳龍，塘弄村的三十六行說唱、跳跳馬，安山村的金銀舞龍，麻車坑村的滾地獅子、轎里獅子等等均依托清音寺七夕廟會這一平臺展現(xiàn)。

清音寺七夕廟會文化是當(dāng)?shù)孛癖娫谵r(nóng)歷七月七前后舉辦的大型非遺民間文化表演活動，是一種“自娛自樂型”的文化。它立足于民眾生產(chǎn)、生活的具體背景，以一種通俗活潑的形式，自發(fā)創(chuàng)造出來的以祭祀和娛樂相結(jié)合的表演形態(tài)，活動內(nèi)容豐富，有朝拜、求簽、許愿、看戲、非遺民間文化表演、逛廟會等，延續(xù)了原始的表演風(fēng)格、歷史風(fēng)貌，傳統(tǒng)文化特色鮮明，更彰顯了溪港久遠(yuǎn)的厚重人文，展現(xiàn)了獨(dú)特的傳統(tǒng)非遺民間文化魅力。清音寺廟會于2010年列入浙江省第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。同時，該鄉(xiāng)也于2015年10月正式入選第三批浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游景區(qū)（非遺主題（實(shí)驗）小鎮(zhèn)）。

二、非遺民間文化傳承面臨的問題

伴隨著鄉(xiāng)域經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，以及改革開放以來各種外來文化的涌入，不斷沖擊著非遺民間文化，其中有些珍貴的非遺民間文化已失傳，有的正面臨著消亡的危險。我鄉(xiāng)非遺民間文化的保護(hù)和傳承主要存在以下問題:文化的融合和發(fā)展同時也導(dǎo)致許多傳統(tǒng)的非遺民間文化面臨著消亡的危險，其主要表現(xiàn)在：

1．對非遺民間文化價值認(rèn)識不高。社會對非遺民間文化的認(rèn)知度不高，廣大群眾對非遺民間文化的歷史價值、藝術(shù)價值不了解，對它的顯性價值和潛在價值認(rèn)識不足，沒有形成應(yīng)有的保護(hù)傳承觀念。非遺民間文化是一個有機(jī)的整體，其中涉及到人類社會形態(tài)的各個領(lǐng)域，包括民間文學(xué)、民間美術(shù)、民間手工技藝、民間信仰等等文化知識產(chǎn)品。目前，尚未出臺有針對性的長效的工作機(jī)制以激勵保護(hù)非遺民間文化，沒有具體舉措使文化遺產(chǎn)得到較好的傳承。

2．非遺民間文化保護(hù)傳承隊伍力量薄弱。當(dāng)前現(xiàn)有的非遺民間文化保護(hù)傳承力量薄弱，缺乏專業(yè)人士，尚未形成專業(yè)管理機(jī)構(gòu)，并且缺乏自上而下的規(guī)劃管理。由于一些非遺民間文化傳承中需要的手工藝制作費(fèi)工費(fèi)力，致使參與者不多，傳承人匱乏，尤其是年輕一代更是鮮有問津者，如麻車坑村“轎里獅子”手工技藝現(xiàn)只有少數(shù)幾位60多歲的老人能掌握，目前面臨技藝失傳的危險。各非遺民間文化的傳承人斷層、年齡老化現(xiàn)象嚴(yán)重，培養(yǎng)新生代傳承人難度大。

3．非遺民間文化保護(hù)傳承經(jīng)費(fèi)投入不足。非遺民間文化保護(hù)傳承經(jīng)費(fèi)無法滿足文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的日常需要，特別是對民間手工技藝、傳統(tǒng)古村落等缺乏專項保護(hù)資金，而是主要依賴當(dāng)?shù)叵蛏弦稽c(diǎn)、群眾集資一點(diǎn)，以解燃眉之急。例如，仁莊古石頭村年代悠久，遭受侵蝕，損毀嚴(yán)重，由于資金問題一直無法得到修繕；各村每年都有一部分開支用于參加清音寺廟會表演所需的表演器材的制作，但由于沒有展示廳和適當(dāng)?shù)拇娣盘帲鹊絹砟昊顒訒r，很多器材已發(fā)潮腐爛，需要重新制作，費(fèi)時費(fèi)力又費(fèi)工，造成很大的浪費(fèi)。

4．非遺民間文化保護(hù)傳承力度不夠大。改革開放以來，隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，人民生活水平的提高，一些古建筑、古村落在新農(nóng)村建設(shè)過程中經(jīng)常受到建設(shè)性破壞，如新農(nóng)村改造村——金竹嶺腳村的幾處古老四合院在拆除與保留之間引發(fā)了多方激烈討論，最終在不影響全村建設(shè)的情況下保留了1處。此外，大部分處于野外的文化遺產(chǎn)，如麻車坑古樹群落、美女松、貓耳涂高山濕地等原生態(tài)文化遺產(chǎn)更易受各類自然、人為因素破壞，保護(hù)前景不容樂觀。

三、保護(hù)和傳承非遺民間文化的對策和建議

保護(hù)非遺民間文化是全社會的共同任務(wù)，需要社會各方、各組織的共同參與，培養(yǎng)、加強(qiáng)全民保護(hù)民族非遺民間文化的意識，發(fā)展旅游與保護(hù)傳承活動緊密結(jié)合，通過文化持有者和文化共享者的共同努力，才能使非遺民間文化得到有效保護(hù)和傳承。

1．加大宣傳強(qiáng)度，提高保護(hù)意識。政府提高對文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承工作的認(rèn)識，堅持文化遺產(chǎn)工作“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，加強(qiáng)管理，傳承發(fā)展”的方針，切實(shí)把非遺民間文化保護(hù)傳承納入當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)和社會發(fā)展計劃。群眾對民族非遺民間文化的認(rèn)識度普遍偏低，要提高人們的主動參與的熱情度。利用現(xiàn)代媒體力量宣傳非遺民間文化的基礎(chǔ)知識和存在意義，包括“秀溪錦港·逸境鄉(xiāng)居”的微博、微信、微信公眾平臺等等，長期、不間斷的向群眾進(jìn)行非遺民間文化知識的普及教育和宣傳，充分發(fā)揮非遺民間文化在促進(jìn)社會主義先進(jìn)文化建設(shè)中的重要作用，樹立人們尊重和保護(hù)民族非遺民間文化的意識，努力形成全社會關(guān)心、愛護(hù)并參與文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的氛圍。

2．健全管理制度，壯大傳承隊伍。非遺民間文化需要依托于傳承制度的完善，將這份歷史責(zé)任的接力棒傳遞好。首先，制定完善的非遺民間文化保護(hù)制度是文化傳承的前提，不僅包括技藝的傳承人，還包括技藝的保護(hù)方案、搶救方案、申報方案，系統(tǒng)全面地進(jìn)行民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。其次，建立良好的傳承機(jī)制，加強(qiáng)非遺民間文化傳承人的人才培養(yǎng)，鼓勵文化持有者將具有價值的技藝帶徒授藝，避免非遺民間文化的消亡；組建了一支非遺民間文化普查隊伍對非遺民間文化項目的歷史沿革、人文背景、傳承發(fā)展、表現(xiàn)形式、道具制作等內(nèi)容進(jìn)行研究、整理，編輯成《溪港鄉(xiāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查材料匯編》。再次，將非遺民間文化的保護(hù)與當(dāng)前的學(xué)校教育結(jié)合，開展非遺民間文化進(jìn)課堂活動，培養(yǎng)當(dāng)?shù)貙W(xué)生對非遺民間文化的熱愛，為非遺民間文化的傳承注入新鮮的血液。

3．加大資金力度，釋放文化經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。重視溪港非遺民間文化的保護(hù)和傳承，每年投入資金挖掘本土文化資源，開展豐富多彩的非遺民間文化活動，并積極吸納社會資金，建立鄉(xiāng)賢理事會，鼓勵廣大鄉(xiāng)賢對非遺民間文化保護(hù)傳承的捐贈，努力形成政府主導(dǎo)和社會參與相結(jié)合的經(jīng)費(fèi)投入機(jī)制。此外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是先民留給今人和后人的一份寶貴財富，其中蘊(yùn)藏著豐富的文化價值和經(jīng)濟(jì)價值。鼓勵各方對非遺民間文化的活用，從民俗表演到旅游開發(fā)，進(jìn)一步促進(jìn)清音寺廟會這一“非遺”資源與旅游產(chǎn)業(yè)的融合，依托下岸水庫旅游及抽水蓄能電站興建、綠色生態(tài)無工業(yè)污染、仙居西部運(yùn)動康養(yǎng)版塊興起四大優(yōu)勢，立足全鄉(xiāng)生態(tài)資源，通過在清音寺游步道兩側(cè)欄桿雕刻古今中外愛情故事，種植紅豆、紫薇、櫻花等象征愛情的植物，懸掛情人鎖等各種項目深化清音寺傳統(tǒng)愛情圣地建設(shè)，烘托中國傳統(tǒng)愛情節(jié)日氛圍，多手段全方位的釋放非遺民間文化的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，促進(jìn)民宿旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

4．加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承工作。在保護(hù)傳承好文化遺產(chǎn)的前提下，應(yīng)妥善處理保護(hù)傳承與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、人民生活需求的矛盾，依法將文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承工作納入鄉(xiāng)域建設(shè)規(guī)劃，通過規(guī)劃編制，科學(xué)定位，避免新農(nóng)村建設(shè)和傳統(tǒng)非遺民間文化的斷裂,注重保護(hù)傳統(tǒng)建筑文化的地域特色，明確保護(hù)傳承利用的發(fā)展方向。如金竹嶺腳村對發(fā)展村級經(jīng)濟(jì)的需求很迫切，但是他們更清醒地意識，發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)非遺民間文化遺存并不矛盾，兩者可以互相依托，共存共榮，因此該村在新農(nóng)村建設(shè)中三次修改村莊規(guī)劃，把村里的古祠堂、老四合院和清音寺游步道增加到村莊規(guī)劃中，兼顧保護(hù)開發(fā)非遺民間文化和發(fā)展村級經(jīng)濟(jì)，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中摸索著自己的“發(fā)展經(jīng)”。