第一篇：封建禮教和倫理道德

幾千年來，在封建文化尤其是封建禮教和倫理道德的規范下，男性一直處于與權利中心相一致的話語中心地位，婦女則處在話語邊緣地位而廣大的勞動婦女更是長期處于社會的最底層，深受奴役和壓迫。整個社會也因此變得荒誕，混沌不堪，但是魯迅卻以其敏銳的洞察力關注到了這一點。在其作品塑造了眾多封建社會的婦婦女形象，通過描寫她們一生悲慘的遭遇，深刻地揭露了封建宗法制的種種罪惡，憤怒地控訴了封建社會吃人的本質。作者在同情她們的命運，關注她們的生活有的同時，也為她們的解放道路作了深層次的探索。在他的現實主義小說《明天》、《祝?！?、《離婚》、《傷逝》中，他以深沉的筆觸，塑造了單四嫂、祥林嫂、愛姑、子君等一系列的典型形象，她們悲慘的生活和結局，深刻地展現了婦女在封建制度下被絞殺的過程，字里行間，熔鑄著作者的激憤與不平。

魯迅在1918年發表的《我的節烈觀》一文中，就對封建統治階級鼓吹的節烈觀進行了猛烈的抨擊，指出“表彰節烈”其實是強加給婦女的“畸形道德”；在《關于女人》一文中，他更是一針見血地指出：“這社會制度把女人擠成了各樣各式的奴隸，還要把種種罪名加在她頭上?！边@表現出魯迅對婦女的悲慘遭遇和不幸命運寄予了深切的同情和憐憫。

怎樣才能使婦女脫離被壓迫被奴役的地位，獲得真正的，爭得做人的權利，這也是魯迅深切關注和一直思考的問題。魯迅對封建社會及其制度歷來主張進行堅韌的戰斗。在其為數不多的二十五篇小說中，就以深沉的筆觸塑造了眾多栩栩如生的、富有典型意義的婦女形象，寫出了她們各自不同的反抗經歷與相同的悲劇命運，從而為婦女的解放道路作了更深層次的探索。為了使自己獲得起碼的生存權利，祥林嫂一生都在反抗與掙扎；而愛姑，反抗更是強悍而出格；特別是子君，自學運用了時代的新武器——資產階級個性主義和個性解放來對抗婚俗，爭取愛情自由與婚姻自主。這些反抗，對強大的封建社會及其宗法制度來說雖然是微弱拭目以待，但卻是頑強的，是茫茫黑幕籠罩下閃耀出的曾耀眼一時的火花，使人從中

第二篇：中國傳統倫理道德

專業班級：商秘2班學號： 201102023202姓名：陳曉

中國傳統倫理道德之我見

當今，中國社會正處在一個急劇的轉型期，社會道德的失衡成了一個令人矚目的問題。我們不禁要反省傳統的倫理道德哪里去了呢？

我們中國傳統倫理道德源遠流長，歷史悠久，條目繁多，內容豐富而龐雜。中國傳統倫理道德：以儒家倫理道德思想為主要內容并包括墨家、道家、法家等倫理道德思想的精華，它雖然有受到一定的歷史、階級與社會所限制的道德舊識，但更多的是反映中華民族道德上的文明、進步，體現全人類道德文明的具有長久思想價值的道德智慧。倫理道德是中國傳統文化的核心，對于人類的價值提升具有重要作用。傳統倫理道德的總結和認同，是繼承和發揚民族優良倫理道德傳統的關鍵，也是現代中國道德文明建設非常重要的一部分。

中國文化價值系統的特點是強調真、善、美統一，而以善為核心。在文化歷史上沒有一個民族的文化不要道德也不講道德，但卻沒有一個民族像中國一樣把道德在文化價值體系中抬高到如此重要的地位。中華民族的傳統美德，是中國古代道德文明的精華，是中國這個民族大家庭共存共榮的凝聚劑和內聚力，它在價值的意義上形成中華民族道德人格的精髓和精魂。其中包括仁愛孝悌、謙和好禮、誠信知報、精忠報國、克己奉公、修己慎獨、見利思義、勤儉廉政、篤實寬厚、勇毅力行十大美德。

“仁愛”精神是一種具有人類普遍意義的人道精神。它要求人們在社會生活中互助、互愛，與人為友，與天地萬物為友，和諧共處在中國的傳統倫理道德中，以儒家為代表的“仁愛”思想，是一種對于協調人際關系具有積極意義的重要道德精神。“仁愛”既是一種人際關系的道德準則，又是建立和諧的人際關系的重要道德智慧?？鬃诱f，仁者“愛人”，要“己所不欲，勿施于人”。我們知道，所謂道德，即是要求人們在考慮自身利益的同時，考慮到他人與社會的利益。中國傳統的“仁愛”思想，即是要求人們替別人著想，同情人，敬重人，相信人，關心人，幫助人，待人以誠，施人以惠。這是一種十分可貴的道德精神。在我們的現代生活中，人與人之間的利益矛盾、經濟競爭、貧富差距等等會不可避免地引起人與人之間關系的緊張。因此，在社會生活中積極發揚中國人傳統的“仁愛”精神，倡導“仁者愛人”、“厚德載物”、“民胞物與”的道德，有益于創造現代生活需要的同情弱者、互助友愛、幫窮濟困、“我為人人，人人為我”的和諧友愛的新型人際關系。

2011年 10月13日下午，廣東佛山，兩歲小女孩悅悅被一輛面包車撞倒和碾軋。兩名路人先后路過，均對倒地的悅悅不理睬，接著悅悅被一輛車再次碾壓。之后5分鐘往來的十余個路人無一伸援手，直到一位拾荒阿姨看到并救起悅悅。對于小悅悅的悲劇，我們需要追問，究竟是什么原因讓那么多的過路人對躺在地上的小悅悅熟視無睹？但我們更應該告訴自己，我們每一個人，都可能成為走過小悅悅身邊的“路人”，請停下來，拉她離開街心；或伸出援手，將她抱離險境，這是本分，更是底線??請伸出溫暖的雙手，讓人心不再冷漠！這就是“仁愛”精神??！誠信是一種社會的道德原則和規范，它要求人們以求真務實的原則指導自己的行動，以知行合一的態度對待各項工作。在現代社會，誠信不僅指公民和法人之間的商業誠信，而且也包括建立在社會公正基礎上的社會公共誠信，如制度誠信、國家誠信、政府誠信、企業誠信和組織誠信等?！?/p>

當今大學生中存在著很嚴重的誠信危機，這已經越來越成為所有高校教育工作者面臨的一項嚴峻的課題。高校畢業生中有相當一部分學生不還貸或是有意拖欠貸款，據幾家商業銀行數據統計，不少高校畢業生的“國家助學貸款”違約率超過了20%，有的高校甚至達30%~40%！有一份調查表明在校大學生中未說過假話的只占0.48%。調查顯示有88.39％的同學認為誠信在當今社會很重要，誠信的意義、價值不容忽視，但在實際行為上卻不能做到這一點。還有28.57％的同學明確表示，“誠信”兩字只是純粹的理想，難以真正實踐，比如說面對競爭激烈的社會，自己為了在眾多求職者中脫穎而出，得到一份好工作，也就不自覺地會夸大簡歷、偽造獲獎情況等。“人無信而不立”，這是每個大學生都知道的箴言，誠信也是每個大學生應有的道德基礎，雖然在他們主觀意向上覺得誠信很重要，但社會競爭迫使他們選擇了投機取巧。雖然同學們簽過“不作弊”的承諾書，但一旦到考試時還會有人選擇鋌而走險。另外，不少同學承認自己遲到曠課、作

業論文抄襲、簡歷灌水等等不誠信的行為。還有諸如餐廳吃飯或乘公交車時插隊，用大量的時間玩游戲或上網，抄別人的作業蒙混過關，論文剽竊、買假證書、虛假簡歷、大學生中出當“槍手”等這些多發生在大學生身上的現象。凡此種種現象在當今大學生中是確實存在的。所以作為當代大學生，我們的誠信關乎中國未來的國民素質，所以提高大學生的誠信刻不容緩。

中國傳統倫理道德中，中華民族的傳統美德鼓勵人們追求高尚的精神境界，向往理想道德人格的思想，在我們今天的社會主義道德建設中，仍然具有重要現實意義。在當今追求物質化的社會中中，有些人視道德精神為草芥，私心膨脹，物欲橫流，在歪風中成為利欲熏心、喪失人格與國格的勢利小人。

在日常生活中，我們也不少見到這種現象。繁華的大街上，清潔工人永不能停下手中的工作，因為永遠有人在亂扔紙屑果皮;交通崗亭中的民警也永遠不能休息，因為永遠會有人亂穿馬路，會有人闖紅燈。這兒不是垃圾場，這兒也不是落后的地區，可為什么人們的素質卻如此??古人的傳統倫理道德都到哪里去了呢?隨著改革開放，許多中國人的腰包鼓了起來，很多國人開始走向世界?？勺鳛橹袊竦囊环葑?，到了國外，就代表了中國的形象，就是中國的形象大使?？稍S多中國人到了國外，在公共場所，不遵守規則秩序，大聲喧嘩，吸煙、隨手扔垃圾，如入無人之境。看到這樣的中國人，外國人會怎樣想象我們的國家？倫理道德是我們道德精神的一面鏡子。一個國家的民眾的普遍道德精神面貌，直接決定著一個國家精神文明的今天和明天。中國的現代化事業和精神文明建設，正呼喚我們在繼承中國傳統道德寶貴遺產的基礎上，在現實生活中提高民眾的社會主義道德精神境界，重新確立新型的具有現代思想特征的理想道德人格。

作為當代大學生，我們應從從傳統的倫理道德中吸取營養，規范自己的言行,樹立集體主義和愛國主義思想，形成正確的人生觀，做到仁愛、誠實、德行統一、知行統一、做一個德才兼備的人。

第三篇：中國傳統倫理道德

中國傳統倫理道德

1四書：《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》 2.五經：《尚書》、《詩經》、《禮記》、《春秋》、《周易》 3.三字經、百家姓、千字文、弟子規 4.道德經、史記 中華傳統倫理道德內容

1．仁愛孝悌

“仁”是儒家文化的核心，孔子說“仁者愛人”。既然中國的倫理道德體現的是一種家族宗法關系，這“愛人”主要就體現在“孝”和“悌”兩個方面，所以孔子又說：“孝悌也者，其為仁之本歟”。

“孝”是人子對父母、晚輩對長輩要盡孝道。中國古代有“二十四孝圖”，為元代郭巨敬輯錄古代所傳24個孝子的故事，編成《二十四孝》，后來又配上圖畫，通稱《二十四孝圖》。注：舜1，孝得天下；陳侃2，五世同堂；子路8，百里負米；王祥10，臥冰得魚；董永12，賣身葬父；潘岳14，棄官事母；緹縈22，上書救父；沈云英24，忠孝雙全。（郭巨埋子，老萊子娛親）

悌，敬愛兄長。宗法制有嫡長子繼承制，決定了兄長的地位?！叭谒臍q，能讓梨”。

古代家國一體，孝悌則必能忠君愛國，在人際交往中，也能“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。

故《孝經》（儒家經典之一）曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也”，“夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。天地之經，而民是則之，……是以其教不肅而成，其政不嚴而治”。

2．謙和好禮

禮有兩個意思，一，禮是對人身份地位行為的規范，即所謂“禮制”，它是和西方的“法制”相對應的一個概念。《禮記·禮運》認為，上古天下為公，是為大同，這時候是不需要“禮”的；后世天下為家，大人世及，為了確定君君臣臣的關系，這才需要“禮”。制定了禮并且能夠執行，天下恢復秩序，這就是小康。

所以制定“禮制”和制定“法制”目的是相同的，區別在于“法制”采用強制的手段，而“禮制”則更強調自覺，由此引申出“禮”的第二層意思，即立身之“禮”?！抖Y記·冠義》曰：“凡人之所以為人者，禮義也”?？鬃釉弧安粚W禮，無以立”。今天我們所說的“禮貌”“禮節”“禮讓”等都屬于這層意思。

教材又用“謙和”來解釋“禮”?！爸t”即謙虛，古人講謙虛，有在禮制規定的身份地位上再稍稍屈尊一點的意思，比如“將相和”的故事中，藺相如因完壁歸趙以及保護趙王，避免使趙國受辱等功勞，被封為上卿，位在廉頗之上，然而當廉頗尋釁時，卻能再三忍讓。劉備“三顧茅廬”的故事中，劉備為擁有一支軍隊的將軍，又有漢家帝胄的身份，但他對于一介書生諸葛亮故意表露出來的無禮行為卻能再三忍讓。這樣的謙虛都有明顯的功利目的，也即所謂“仁者無敵”，最終能夠成大事。所以老子以江海處下而為百谷王的比喻（成語有“虛懷若谷”），為欲成帝王之業者出謀劃策。周易“謙卦”云：“謙謙，君子用涉大川吉?！保ㄐ⌒闹斏?，謙之又謙，君子用這種態度跋涉險川，最終才能無恙。）系辭上釋“謙卦”云：“謙也者，致恭以存其位者也。”“謙卦”是讓君子恭敬謹慎，這樣才能保住自己的地位。俗話說“滿招損，謙受益”，落腳點也在“受益”二字。

這些聽起來都有點象今天的“厚黑學”。所以對傳統的倫理道德還需要批判繼承。今天我們講謙虛，不是為了互相利用，而是為了建立一種平等的人際關系，就是“和”。需要強調的是，“和”并不等于不要原則，孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！边@里的“同”便是指沒有原則的庸俗關系。

3．誠信知報

《大學》云：“所謂誠其意者，毋自欺也?！弊鋈艘嬲\，不要自欺欺人，反復無常；對人要坦誠，不應互相利用，爾虞我詐；對國家對事業要忠誠，不能朝三暮四，心懷二意。

“信”者信用，“仁義禮智信”被稱為人生“五常”?！靶拧币彩亲鋈说牧⑸碇?，孔子曰：“人而無信，不知其可也”。“信”從構字法看為人言，《春秋谷梁傳》曰：“言而不信，何以為言”。所以又有“一諾千金”、“一言九鼎”這樣的格言。中學語文選《陳太丘與友期》（《世說新語·方正1》）：陳太丘與友期行，期日中，過中不至，太丘舍去。去后乃至。元方時年七歲，門外戲。客問元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去?！庇讶吮闩唬骸胺侨嗽眨∨c人期行，相委而去?！痹皆唬骸熬c家君期日中，日中不至，則是無信；對子罵父，則是無禮。”友人慚。

市場經濟活動中尤其需要誠信的品質，一個企業是否誠信，甚至成為一種無形資產。中國入世，最大的問題的是商業信用，中國入世，“狼來了”并不可怕，怕的是國內一些企業像那個撒謊的牧羊人。4．精忠愛國

精忠愛國更是中華民族的一種大德，大節。杭州就有岳飛，岳母刺字曰“精忠報國”，真所謂“人有慈母而后家有孝子，家有孝子而后國有忠臣”。于謙，杭州人，明英宗時，瓦剌族統一蒙古，進攻明朝，英宗率領50萬軍親征，在土木堡遭襲擊，全軍覆沒，英宗被瓦剌所擒。瓦剌兵臨北京城下，在危急關頭，當時的兵部侍郎于謙請英宗的弟弟出來主持朝政，是為景泰帝。于謙率全城軍民保衛北京，打退瓦剌。瓦剌不得已送回英宗，與明朝議和。后英宗復辟，反以“大逆不道”罪加害于謙。于謙詩有著名的《石灰吟》：“千錘萬擊出深山，烈火焚燒若等閑。碎骨粉身全不怕，要留清白在人間?！睆埳n水……

解決兩個問題，一是民族矛盾，民族英雄，中國和中華民族都是逐漸融合的產物，在這一過程中各民族都可以有自己的愛國英雄和民族英雄；二是忠君與愛國，古代家國一體，不能要求古人超越自己的時代。對“愚忠”要分析。5．克己奉公

中國傳統文化是一種“家天下”文化，家族是這種文化的基本元素，而家族利益又是和整個“天下”緊緊聯系在一起的，所謂“修身齊家治國平天下”，所謂“沒有天哪有地，沒有地哪有家，沒有家哪有我”，從精英文化到大眾文化在這一點上達成了共識。

（比較：西方的個性中心社會，寫信封、署名的順序。）

這種文化必然要求克己奉公，把天下利益，家族利益放在第一位，個人利益服從集體利益國家利益?！氨乘街^公”（韓非說：“古者蒼頡之作書也，自環者謂之 私，背私之謂公，公私相背也，乃蒼頡固以知之矣。），極端時（如宋明理學）主張“存天理，滅人欲”，毛澤東號召“大公無私”，鄧小平認為不能作為普遍性號召。但是應該也可以做到大公小私、先公后私。

（范仲淹“先天下之樂而樂，后天下之樂而樂”是對先公后私的最好詮釋。）

今天進入現代化社會，“克己奉公”仍然必要，人是文化動物，社會原來就是因為單個個體無法生存，才有原始群、有氏族、有部落、有部落聯盟、有國家的。今天西方社會也越來越認識到這一點，也重視國家利益，甚至提出“地球村”概念，這是有人類以來最大的“公”。

今天中國雖然還在建設小康社會，但是不能丟掉“天下為公”的大同理想。6．修己慎獨

如何才能達到“克己”的境界？途徑就是“修身”?！洞髮W》說“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”（第一章）；《中庸》說“知所以修身，則知所以治天下國家矣”（第二十二章）。

禮記·大學 古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；……身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。

修身的方法有：慎獨、內省、自訟、主敬、集義、養氣等。

慎獨

就是在自我獨處時嚴于律己。說到”慎獨“，很自然地要聯想到《后漢書·楊震傳》中的一個故事。東漢期間人稱”關西孔子“的楊震向朝廷舉薦過才華出眾的王密為昌邑縣令，后來，王密于深夜獻金百兩為報答，楊震拒收說：”怎么能這樣?“王密說：”這深更半夜的沒有人知道?！皸钫鸶鷼饬?，說：”天知、地知、你知、我知，怎么能說沒有人知道!“這亦是人們所常說的”慎獨“。

注：學術界有爭議，認為“慎獨”不是說沒有人時仍然謹慎自律，而是說要慎于內心修養。內心別人是看不見的，故謂之“獨”，心雖然看不見，但是會通過言行表現出來，所以不可不謹慎。也就是《中庸》所說的：“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也?！保愇母飼r的“狠斗私心一閃念”。）

內省

最有代表性的是曾子所說的“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”

自訟

孔子說：”吾未見能見其過而內自訟者也“(《論語?公冶長》)?！眱茸栽A“即內心自責，自我反省。

資料

啟功先生在十年前的《學林漫錄》第十三集（中華書局，1991）上發表《自訟二則》一文，談到自己在同刊第十一期上的《堅凈居隨筆》（1985）中，誤將清人汪容甫墨跡小立軸上所抄錄的柳宗元的兩段文字當成書者自己的了。他在這篇文章中向發現這個問題的黃永年先生深致謝意，又向讀者深致歉意，并且十分誠懇地分析了自己所以致誤的原因。

將書者所書當成書者所作，這其實是極容易發生的事情，古代后人所編前人詩文集中常混入他人之作，往往也就是這個原因。但是，這畢竟又是一個錯誤，這個錯誤一般人難以發現，能發現的人又未必會注意。黃永年先生也是私下告知的，啟功先生完全可以不寫這篇文字來自曝其誤。但他不僅原原本本地寫了，最后還不無幽默但又是絕對真誠地說，他的這段文字，“是自1957年、1966年以來，真有錯、最誠心的一次自訟”。7．見利思義

“義”和“利”（概稱為“義利觀”），集中體現了中國倫理道德的價值取向。孔子說“見利思義”，荀子說：“先義而后利者榮，先利而后義者辱”，孟子的論述最為人們所熟知：“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！?當然，舍生取義的極端情況不是總會發生的，大多數情況下，要做到的是“見利思義”和“先義后利”?？鬃诱f“君子喻以義，小人喻以利”，也不是說君子不需要利，而是說對君子而言，談論“義”更能明白，因為君子是在“義”的前提下謀取“利”，所謂君子愛財，取之有道。

討論：商品經濟社會要理直氣壯地講“利”。資料：“杭州人形象討論”中，有人主張用“義”來藐視上海人的“利”。關鍵是“理直氣壯”，亦即取之有道。8．勤儉廉正

中華民族是一個勤勞的民族（略）。傳統美德講“儉”，不是簡單的經濟考慮，而是從人格修養著眼。諸葛亮《誡子》書曰：“夫君子之行，靜以修身，儉以養德。非澹泊無以明志,，非寧靜無以致遠。” 故后人總結說：治生之道，只須守一“儉”字。一切動用，樸素些，簡淡些，安靜快活，有什么不好？須知世間罪惡，都從多欲中來。不儉則奢，奢則多欲，做官的必貪，居鄉的必盜，非至胡為速禍、敗家喪身不止！奢用慣了，在物誘勢迫之下，即使心想廉潔，也難自主。因此古人說：“儉是養廉之法”。9．篤實寬厚

中國幾千年來都是一個農業經濟的社會，篤實寬厚是農民的本色，我們不能因為已進入現代社會就拋棄這種傳統美德，現代人追求的“反樸歸真”就是要回歸這種本色，因為這是最接近自然，最接近人的本性的。

“篤實”是實事求是，說老實話，做老實人，老老實實做學問，老老實實干工作。上升到治國平天下也是如此，空談喪國，實干興邦。

“篤實”是對己，“寬厚”是對人，古人概括為一個“恕”字?！八　笔怯煽鬃幼钤缣岢龅?，子貢問：“有一言可以終身行之者乎？”孔子回答說：“其恕乎，己所不欲，勿施與人”(《論語·衛靈公》)。也就是設身處地、將心比心?，F代人常感覺人際關系復雜，彼此缺少理解，正是丟失了這種恕道。（注：武俠中的“冤冤相報何時了”，魯迅“一個都不寬恕”的社會背景，倫理的范疇與法的范疇。）10．勇毅力行

西方人認為中國倫理道德是一味只知退讓，其實也有勇毅力行的一面。孔子說：“三軍可以奪帥也，匹夫不可奪志也”。孟子說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”?？鬃悠綍r“溫良恭儉讓”，但涉及到“仁”的大問題時，卻是“當仁不讓”。把重視內在修養和必要時敢愛敢恨、敢作敢為結合起來，才是一種完美的人格。

第四篇：倫理道德論文

人力資源管理的職業道德之我見

正如我們所見，隨著社會經濟的不斷發展，社會中存在著各種各樣的職業，當一些職業消失了之后，又會有更多的職業產生出來，而且變化的速率還在加快。但是不變的是不同的職業有其不同的道德要求，不僅不同的職業是不一樣的，而且在相同的職業中，不同的崗位也是不一樣的，這些特殊的職業道德道德要求，是特定的職業和崗位所要求的道德。所以總的來說，職業道德就是同人們的職業活動緊密聯系的符合職業特點所要求的道德準則、道德情操與道德品質的總和，它既是對本職人員在職業活動中行為的要求，同時又是職業對社會所負的道德責任與義務。

為了實現職業道德，從業者應該具有一定的職業道德素質：1職業理想。員工必須熱愛自己的職業，并且能在所從事的職業中做出一番成就，這就要求人們在挑選工作的時候要根據自身的特點和興趣，當職業和理想一致時，人們才能充分發揮積極性和創造性。2職業責任。每個人在社會生活中都要承擔一定的責任，在工作中當然也不例外，在自己職責范圍內的事一定要努力做好，不能為了個人利益拋棄最基本的道德，但也不可以做的太過分。曾經看過這樣一篇報道說，一位銀行小職員為了保護銀行的資金與歹徒英勇搏斗，受了重傷，結果公司卻開除了他，因為他的職責就是負責出納，而不是與歹徒抗爭。由此可見，職業道德不是盲目的愚忠，而是一種責任。3職業技能。雖然從表面上來看，技能不屬于職業道德，可是我們往往發現一個善良的好心人在從事職業活動中把事情搞的一團遭。所以一個有道德的員工必須具備良好的職業技能，這樣才能全心全意的為事業奮斗。4職業紀律。這種規范適用與特殊的職業和工作場景，比如說教師上課不能用手機，醫生工作必須穿白大褂等等。

作為人力資源管理系的學生，我深刻意識到在人力資源管理這一塊也存在著獨特的職業道德標準與規范。人力資源管理就是運用現代化的科學方法，對與一定物相結合的人力進行合理的培訓、組織和調配，使人力、物力經常保持最佳比例，同時對人的思想、心理和行為進行恰當的誘導、控制和協調，充分發揮人的主觀能動性，使人盡其才，事得其人，人事相宜，以實現組織目標。人力工作是管理人的工作，所以一切決定都要以人為本，只有實現人員的優化配置，才能給企業帶來無盡的收益。下面我將從四個方面談談人力的職業倫理道德： 第一、人事管理者作為正常的社會工作者應該具備的職業道德規范：文明禮儀和誠實守信。文明禮儀包括儀表端莊、語言規范、舉止得體。儀表端莊是指一定職業從來人員的外表要端正莊重。具體要求：（1）著裝相互大方。（2）鞋襪搭配合理。（3）飾品和化妝要適當。（4）面部、頭發和手指要整潔。（5）站姿端正。語言規范是人們在特定的職業活動中形成的或明文規定的語言標準或規則，是職業用語的基本要求。舉止得體舉指得體是指從業人員在職業活動中行為、動作要適當，不要有過分或出格的行為。具體要求：（1）態度恭敬（2）表情從容（3）行為適度（4）形象莊重。

對于誠實守信方面，現在沒有哪個問題比誠信問題更能成為職業人士熱切關注的話題。假冒偽劣產品橫行市場，有人認為現在“除了騙子是真的外，其他的都是假的”；職業道德匱乏，各級公務員和事業單位職員中，不少人的腐敗、蠻橫、不禮貌言行已經嚴重摧殘著社會的公信力；企業中資方與員工之間互不信任，集體跳槽、泄露商業秘密者有之，另起爐灶、分庭抗禮者有之；更有甚者，貪污受賄、攜款潛逃。社會中的倫理失范和職業道德滑坡達到人們難以承受的地步。曾經聽說一位從事汽車配件銷售的北京企業家，他的分公司、辦事處遍及全國，他經常不斷地給全國各點發貨、匯款，使他擔心的就是各點上的員工會不會侵吞、挪用和偷走資金及設備。以前發生過幾次外地員工攜款潛逃的事情，最后訴諸于法律后不了了之，因為既抓不到人，又在當地進行訴訟花不起時間等成本。他感覺到公司的問題法律是解決不了的，只有靠員工的良心和誠信。過去，他不敢發貨和匯款又不得不發貨和匯款，每天都處在擔心和恐慌之中，現在他才感到員工的道德和信仰是何等重要，這是任何制度和法律都無法比擬的。

第二、在人力資源的招聘選拔方便要具備的職業道德：公私分明和公平公正。在當代這個充滿人際關系網的大家庭里，我們見過最多的就莫過于利用人事關系找工作，獲得好的待遇。曾看過這樣一個案例，李某和王某是好朋友，而且在同一所醫學院學習，李某平時不怎么熱衷于學習，甚至連最重要的技能，解剖操作都做的磕磕絆絆。王某就不同了，他勤奮好學，而且多次獲得獎學金。然而畢業后他們相約到一家醫院去應聘，結果李獲得了職位。但原來李的爸爸是某局的局長，有很好的人脈，在他沒畢業之前就打點好了一切，醫院的人事主管根本沒有看他們的簡歷就決定錄用李某。這就違背了公私分明的職業道德，類似這種情況的比比皆是，我們只能說這是人們的價值觀發生了扭曲。而公平公正要求他們要按照原則辦事，處理事情合情合理，不徇私情。均等就業這個概念從1964年就已經提出來了，可是到現在我們還可以看到各種各樣的不均等就業的情況，其中包括性別歧視，年齡歧視和省市的歧視，當下的性別歧視尤為嚴重，雖然社會早就承認男女平等，可是很多大型企業仍然堅持只招男性，即使女性擁有更高的學位和經驗，他們只考慮到企業的利益，認為男性比女性更加有耐力，而且女性懷孕休假會給他們帶來一定的損失。即使女性找到了工作，在報酬和晉升方面也存在極大的差異，因為根據傳統的思維和習慣，女員工的績效達不到要求，而且很難與男下屬相處。

第三、企業的其他方面引發的道德問題?！办`活性”是一個被經常使用的詞語，在許多員工看來，只就意味著工作的不穩定性或者工作的需求增加。企業為了獲得更多“隨機應變”的勞動力并且降低企業的成本，吸納了很多素質較高的臨時性工作者，但是給的待遇水平卻相當的低，這體現了雇主的不道德性。這令我想起了當代大學生的就業問題，大學生進入企業后有一定比例的試用期，在試用期內沒有替他們交納各種保險金，更過分的是在試用期快滿時用一些理由將他們辭退，這樣公司節省了一筆不小的開支。在金融危機的當下，這種事情層出不窮，我們不禁要問雇主的道德在哪里？其次是工作強化，企業在規定了工作時間內給了員工過多的業務，這樣不但不能帶來利益的翻倍，還會使員工的壓力增大，造成“事半功倍”的效果。

以上這些就是在人力資源管理方面所涉及到的職業道德的問題，如果將員工看作可以任意使用的資源，他們不一定會奉獻出所有的潛力，那么也不會帶來組織業績的不同，所以要強調以人為本，從員工的角度出發，采取人性化的管理，這樣才會有事倍功半的收獲?，F在倫理學已經越來越受到重視，根據英國《經濟學家》統計，約有3/5的美國大企業設有專門的企業倫理機構，歐洲約達一半的大企業也設置了負責有關企業倫理工作的機構，世界500強企業的絕大多數也都有自己的倫理培訓機構。對員工進行企業倫理培訓，也是諸如摩托羅拉、馬丁馬萊塔等世界知名企業享譽世界的根源。它們以健全的道德培訓機構和體系，使公司發展獲得了道德上的無形資本。

現代管理大師彼得·德魯克對世人有卓越貢獻及深遠影響，被尊為“大師中的大師”、“現代管理之父”。他曾就職業精神說過一段精辟的話：“有些人也許知道得不多，表現不好，判斷力不夠,能力也不足，可是他們造成不了大傷害。但如果他們沒有好的品格和誠信，不論他們有多大本事，多聰明,多成功,他們會破壞，甚至會毀了企業最重要的資源——人，他們會毀了企業精神，而且會毀掉了企業的成就。”

希望我們以后在工作的時候，要時刻遵循倫理規范的約束、時刻感受信仰對我們的關照，我們要杜絕人性之惡對神圣工作的戕害、將工作作為永恒、潔凈的天上之物來看待。巍峨的公司建筑、寬敞的會議大廳、統一端莊的服裝并不是龐大組織值得炫耀的東西，企業內部恪守的職業道德才是能引以為榮的標志。

第五篇：中國的倫理道德

中國的倫理道德

我在英國很少有“好人”“壞人”這個名詞的嚴格區分，他們從小教育孩子也似乎很少用這樣的詞匯。而國人則大不相同，從小到大無論是誰、無論什么環境下甚至無論什么書都在孜孜不倦教導我們做好人，別做壞人。由此可見，做好人一直是中國的倫理，正是這個倫理催生出來的道德千百年來在維護著中國人的秩序。

我一直費解一個問題，究竟什么叫好人、什么叫壞人？其實中國的倫理一直沒有一個清晰的答案。從中國倫理來看，無論什么學說他們倡導的美德無非就是：忠誠、信義、孝悌、仁愛、勤勞、節約等等。這樣做了可能就是好人，是好人就會被寫進歷史，世代歌頌。所以翻開中國歷史看看誰被歌頌了，而后再看看他們做了些什么，大概就知道什么是好人了。與之相反，被萬事唾罵的大概就是壞人。好人與壞人在中國還有一個代名詞，就是君子與小人。這些年好像對歷史人物爭論的太多，曹操當了這么多年的奸臣，有很多人開始佩服了，說他是個大英雄。岳飛千百年的民族英雄有人懷疑了，而秦檜也被人認為他是大大的忠臣。就連李鴻章，現在也是更多的人替他翻案。眼前的就連偉大領袖毛主席也被罵的豬狗不如。這說明什么？依我看這就是中國倫理的缺陷。因為中國倫理并不是真理，他只是一個階段、一個角度、一定范圍內的時效價值。

人性是極其復雜的，小人有些時候也是君子。無論歷史還是現實你看很多小人在對待父母、親人、朋友上他們甚至比君子更孝、更愛、更忠義，而對待社會、天下或陌生人，則可以不孝、不愛、不忠義，而且會變得非常殘忍，例子不用舉了吧？君子往往也會更無恥、更貪婪，只有被人們發現之后大家才知道他是個壞人，但這并不否定他曾做過一些君子的行為，這類人中國人無法給他確切結論，所以又發明了一個詞“偽君子”。由此可見，君子小人、好人壞人是可以相互轉變的。這就更加說明在中國倫理當中，忠誠、信義、孝悌、仁愛、勤勞、節約這些倫理價值都是有范圍、有限制的，都不是什么普適價值。而一個君子、好人，無非是把這些倫理價值的范圍擴大了一些，把限制放到更遠的地方去而已。小人壞人只不過把這些價值縮小了一些，限制放得更近一些、更窄一些而已。中國的倫理卻沒有規定限制多遠算君子，多近算小人，這就是中國倫理的模糊。

中國的倫理不可能不模糊，因為他的組成部分太復雜，儒家學說算是一大部分，但法家的權術以及老莊的陰陽之法也在其中，還有很多厚黑學的技術與潛規則的知識融入其中。實際上中國的倫理就是個大雜燴，而用一個大雜燴的有限價值當作普世價值來規避社會秩序就一定會出問題。它的問題就在于他把一個社會的統治原則交給了人治，因為中國的倫理認為“人之初，性本善”，既然本性都是善良的，那么都是可以感化的，可以感化就需要人情，于是中國的倫理就是情遠遠大于法，而法只在情解決不了的情況下實施。這樣就勢必造成大家不去尊重方圓規矩，卻很尊重方圓規矩的制定者。由于規矩的制定者時時得到崇拜與尊重，于是誰都想自己成為規矩的制定者。于是就出現了權力崇拜、出現了你爭我奪，而在權力的角逐中運用忠誠、信義、孝悌、友愛、節儉等，看起來更像一門門的實戰技術。只可惜這門技術并不好用，你看歷史上君子大都被小人干掉了，他們根本打不過小人，更沒小人活的舒服。這是因為壞人更能適應中國的倫理生態。當后世的君子們意識到這個問題之后，于是就不得不把小人的伎倆加進去。但還不能赤裸裸，那樣有礙君子的名聲，于是就出現了這個計策、那個策略，說白了就是陰謀詭計。而往往就是這些當初不被中國倫理所推崇的陰謀詭計千百年來一直占據上風，輕而易舉的打敗了陽謀。這就是中國倫理的缺陷。

千百年的人類史告訴我們，社會秩序只有讓“真善美”來維護，人類社會才能健康向前發展。中國倫理的缺陷最大的弊端表現在拋棄了“真”，而獨獨讓“善”占據了制高點，至于美則完全是描繪出來的，非客觀存在的?！罢妗钡囊馑加袃蓚€，一個是真實，一個是真理。拿真實來說，中國人一直就處在自欺欺人當中，太多的人都知道所謂的倫理并不真實，但都不敢去反駁，而同時大家還一直認為本就該這樣，而且還發明警句來欺騙自己，如“見人只說三分話，未可全拋一片心”。就像當今社會，大家不說真話都不認為是無恥，而覺得是時尚，覺得這樣更合乎當今君子的標準。而說真話的人就會被排斥，被視為異類，你比如格格自言還算個說真話、做真事的人，哎，她就會被人認為是狂傲、清高、潑婦、不淑女，即便有人承認我說的是真話，也大都會認為是扯淡、沒用，這說明真實在中國已經沒有市場。

因為不崇尚真實，所以對于真理中國人根本就不敢面對，更別說追求了。正因為失去了“真”，所以中國人一貫追求含蓄品格，寬容、忍耐、脾氣好、說話打啞謎，追求言外之意，究其根源其實就是不想、不愿也不敢說出自己的真實感受。痛苦不敢說，快樂適當說，明明高興還不讓哈哈大笑，還要笑不露齒，真他媽的。就這樣久而久之中國人對什么都含蓄起來，別人扔你一個導彈，含蓄的抗議、深表遺憾，別人榨取你的血汗，忍耐、含蓄、韜光養晦。正所謂“此中有真意，欲辨已忘言”，因而也逐漸地喪失了“辯”的能力，即使想辨也力不從心了，你看看當今多少人的“辯”都他媽的瞪倆蛋子說瞎話。“辯”的能力已經喪失，怎么還能談得上創新？因而怎么能不落后？

一方面“真”被隱諱，而另一方面“善”則被肆意放大。地震比誰捐款多，那些賺取眼淚的小故事沒有一個不和善良有關。只要和善良沾上邊，就沒人去問他是真是假，就像人們用捐款滿足自己的善意虛榮之后，就再也不會過問他們的捐款究竟起到作用沒有。他們始終不在乎最終結果，就算那些錢根本沒幫到該幫助的人，他們也會被自己的“善心”所感動。而至于美，現在已經可以隨意編排了，美的原始含義已經被混淆了，例如漂亮和美已經沒多少人再去區分了。因而歲月滄桑，輪回依舊，國人始終不得脫胎換骨，這就是中國倫理的報應。

我究竟要表達什么其實我也不知道，見仁見智吧！我為什么越寫越生氣呢？原來是不夠含蓄！