第一篇：孔子倫理道德精神

國際商學院金融1班41316268歐夢芝

孔子倫理道德精神

大成至圣文宣王先師孔子，誕生于中國最偉大的朝代周朝。孔子對中國及世界意義重大，他為我們帶來了一個和諧的世界。

2008年北京第29屆奧運會精彩的開幕式淋漓盡致地在全世界面前展現了輝煌燦爛的五千年文明：2008名演員擊缶而歌“有朋自遠方來，不亦樂乎？”；在悠揚的古琴聲中，身穿古袍，手持竹簡的孔門弟子，齊聲誦讀《論語》中的“四海之內皆兄弟”“三人行，必有我師焉”“禮之用和為貴”等儒家經典名句；887塊活字印刷字盤變幻出了三種字體的“和”，代表了“和而不同”“和為貴”的中華人文理念。從此，以儒學為代表的中華優秀傳統文化借此在五大洲進一步傳播，孔子熱，儒學熱更加薪盡火傳。

足以表明，即便孔子離開我們已經2500多年，但他始終不為人們所忘記，因為他的思想博大精深。在封建時代他的學說被譽為治國之本，他被封為至圣先師。孔子的政治抱負是重建君君，臣臣，父父，子子的禮制秩序，為此，他十分重視對弟子進行倫理道德教育，以道德教育作為救世人才的素質保證。《論語》記載了孔子大量的倫理道德言論，堪稱一部倫理道德教科書，而“仁”是《論語》中最重要的倫理

道德概念。也就是說孔子思想道德的核心就是“仁”。

孔子鼓勵人們追求“仁”的精神境界，向往理想道德人格的儒家倫理道德思想。這種思想在我們今天的社會主義道德建設中，仍然具有重要現實意義。在傳統走向現代的社會轉型過程中，有些人視道德精神為草芥，私心膨脹，物欲橫流，在“一切向錢看”的歪風邪氣中成為利欲熏心，喪失人格，國格的勢利小人。于是，仁愛的呼聲四處響起，建立以人為本的和諧社會的渴望越來越強烈。

故培養孔子的“仁”的倫理道德思想對當代大學生顯得多么重要。但培養之前須得了解孔子的“仁”。

孔子在不同的情況下對“仁”有不同的解釋，綜合所有文獻來看，“仁”是一種立己立人，達己達人，修己安人的道德品格，是一種從人們內心萌生的自覺遵守禮制秩序的倫理品質，包含內圣和外王倆個層次。要想達到“仁”的境界，必須培養孝，悌，忠，恕，恭，寬，敏，信，惠，勇等倫理品質。

所以欲達到任的目標，就必須以社會道德規范嚴格約束自己。子禽問孔子說，老師每到一個國家必能聽到有關的政事，他是怎么得來的。子貢說，他老人家是靠溫和，善良，嚴肅，節儉，謙遜的德性來取得的。孔子自己也把能行，恭，寬，信，敏，惠五種美德于天下作為仁人的標準。

“仁”的核心是“仁者，愛人”，就是去愛別人，幫助別

人，體恤別人；“仁”還有“忠恕”的意思，“忠”就是“己欲立而立人，己欲達而達人”，意思就是說，人們想要自己站地住，必須使別人也站得住；自己要顯達，也必須讓別人顯達。也就是說，在自己站起來時，要考慮到別人的利益，盡量使別人站起來，這里應該包括在生活上，財力上接濟幫助別人，也在道德上，修養上影響幫助別人，即推己及人，積極為人的意思。這樣做了，就是向為仁的路上走了。這是一種以他認為重的人生觀；是一種有利于別人，有利于社會，有利于國家的生活態度；是一種積極進取，無私無畏，與人和善的獻身精神；是一種為仁處世中的行為準則。

孔子不僅提出了“仁”，還將如何為仁的方法告訴了我們，這個方法就是要克制自己頭腦中不正的思想意念，依靠自己內心的自覺，重視自己內心的修養，來達到仁的境界。

儒家“仁”文化是升華人性的學問，它用“仁愛”的思想教育人，以改造人性的邪念，喚醒人的良知與責任感，導人向善。這便是孔子的倫理道德思想的目的。

除了“仁”這一核心思想精神外，孔子還提出了一系列其他的道德概念。溫，良，恭，儉，讓，中庸，中行，和，義，德，慈，知，圣，公，晾，貞，果，正，廉等道德素養。這些雖然沒有“仁”重要，但它們都是孔子道德，教育思想的組成部分。

譬如“中庸”，這是孔子倡導的重要品德。“子曰：中庸

之德也，其至矣乎?民鮮久矣。”孔子認為“中庸”之德是一種失落已久的最高道德。“中”是指不偏不倚，無過與不及，“庸 ”是指不變的平常之理，合起來說，“中庸”寓中道于平常之理中，即所謂極高明的中庸。“中庸”是君子隨時要遵守的至德，而大道不明，難以推行，就是因為智者愚者賢者，不肖者都失去了中庸之道。孔子的弟子中，只有顏回一人能夠謹守中庸之道。因為堅守中庸之道比平治國家，辭去爵祿，赴湯蹈火還要大的多。

前面的道德精神，可作為孔子“仁”學的提升，或“仁”學的補充，或“仁”學的并列和擴展，它們一起與“仁”一起，共同支撐起孔子的倫理道德思想精神。

第二篇：中國傳統倫理道德

專業班級：商秘2班學號： 201102023202姓名：陳曉

中國傳統倫理道德之我見

當今，中國社會正處在一個急劇的轉型期，社會道德的失衡成了一個令人矚目的問題。我們不禁要反省傳統的倫理道德哪里去了呢？

我們中國傳統倫理道德源遠流長，歷史悠久，條目繁多，內容豐富而龐雜。中國傳統倫理道德：以儒家倫理道德思想為主要內容并包括墨家、道家、法家等倫理道德思想的精華，它雖然有受到一定的歷史、階級與社會所限制的道德舊識，但更多的是反映中華民族道德上的文明、進步，體現全人類道德文明的具有長久思想價值的道德智慧。倫理道德是中國傳統文化的核心，對于人類的價值提升具有重要作用。傳統倫理道德的總結和認同，是繼承和發揚民族優良倫理道德傳統的關鍵，也是現代中國道德文明建設非常重要的一部分。

中國文化價值系統的特點是強調真、善、美統一，而以善為核心。在文化歷史上沒有一個民族的文化不要道德也不講道德，但卻沒有一個民族像中國一樣把道德在文化價值體系中抬高到如此重要的地位。中華民族的傳統美德，是中國古代道德文明的精華，是中國這個民族大家庭共存共榮的凝聚劑和內聚力，它在價值的意義上形成中華民族道德人格的精髓和精魂。其中包括仁愛孝悌、謙和好禮、誠信知報、精忠報國、克己奉公、修己慎獨、見利思義、勤儉廉政、篤實寬厚、勇毅力行十大美德。

“仁愛”精神是一種具有人類普遍意義的人道精神。它要求人們在社會生活中互助、互愛，與人為友，與天地萬物為友，和諧共處在中國的傳統倫理道德中，以儒家為代表的“仁愛”思想，是一種對于協調人際關系具有積極意義的重要道德精神。“仁愛”既是一種人際關系的道德準則，又是建立和諧的人際關系的重要道德智慧。孔子說，仁者“愛人”，要“己所不欲，勿施于人”。我們知道，所謂道德，即是要求人們在考慮自身利益的同時，考慮到他人與社會的利益。中國傳統的“仁愛”思想，即是要求人們替別人著想，同情人，敬重人，相信人，關心人，幫助人，待人以誠，施人以惠。這是一種十分可貴的道德精神。在我們的現代生活中，人與人之間的利益矛盾、經濟競爭、貧富差距等等會不可避免地引起人與人之間關系的緊張。因此，在社會生活中積極發揚中國人傳統的“仁愛”精神，倡導“仁者愛人”、“厚德載物”、“民胞物與”的道德，有益于創造現代生活需要的同情弱者、互助友愛、幫窮濟困、“我為人人，人人為我”的和諧友愛的新型人際關系。

2011年 10月13日下午，廣東佛山，兩歲小女孩悅悅被一輛面包車撞倒和碾軋。兩名路人先后路過，均對倒地的悅悅不理睬，接著悅悅被一輛車再次碾壓。之后5分鐘往來的十余個路人無一伸援手，直到一位拾荒阿姨看到并救起悅悅。對于小悅悅的悲劇，我們需要追問，究竟是什么原因讓那么多的過路人對躺在地上的小悅悅熟視無睹？但我們更應該告訴自己，我們每一個人，都可能成為走過小悅悅身邊的“路人”，請停下來，拉她離開街心；或伸出援手，將她抱離險境，這是本分，更是底線??請伸出溫暖的雙手，讓人心不再冷漠！這就是“仁愛”精神啊！誠信是一種社會的道德原則和規范，它要求人們以求真務實的原則指導自己的行動，以知行合一的態度對待各項工作。在現代社會，誠信不僅指公民和法人之間的商業誠信，而且也包括建立在社會公正基礎上的社會公共誠信，如制度誠信、國家誠信、政府誠信、企業誠信和組織誠信等。”

當今大學生中存在著很嚴重的誠信危機，這已經越來越成為所有高校教育工作者面臨的一項嚴峻的課題。高校畢業生中有相當一部分學生不還貸或是有意拖欠貸款，據幾家商業銀行數據統計，不少高校畢業生的“國家助學貸款”違約率超過了20%，有的高校甚至達30%~40%！有一份調查表明在校大學生中未說過假話的只占0.48%。調查顯示有88.39％的同學認為誠信在當今社會很重要，誠信的意義、價值不容忽視，但在實際行為上卻不能做到這一點。還有28.57％的同學明確表示，“誠信”兩字只是純粹的理想，難以真正實踐，比如說面對競爭激烈的社會，自己為了在眾多求職者中脫穎而出，得到一份好工作，也就不自覺地會夸大簡歷、偽造獲獎情況等。“人無信而不立”，這是每個大學生都知道的箴言，誠信也是每個大學生應有的道德基礎，雖然在他們主觀意向上覺得誠信很重要，但社會競爭迫使他們選擇了投機取巧。雖然同學們簽過“不作弊”的承諾書，但一旦到考試時還會有人選擇鋌而走險。另外，不少同學承認自己遲到曠課、作

業論文抄襲、簡歷灌水等等不誠信的行為。還有諸如餐廳吃飯或乘公交車時插隊，用大量的時間玩游戲或上網，抄別人的作業蒙混過關，論文剽竊、買假證書、虛假簡歷、大學生中出當“槍手”等這些多發生在大學生身上的現象。凡此種種現象在當今大學生中是確實存在的。所以作為當代大學生，我們的誠信關乎中國未來的國民素質，所以提高大學生的誠信刻不容緩。

中國傳統倫理道德中，中華民族的傳統美德鼓勵人們追求高尚的精神境界，向往理想道德人格的思想，在我們今天的社會主義道德建設中，仍然具有重要現實意義。在當今追求物質化的社會中中，有些人視道德精神為草芥，私心膨脹，物欲橫流，在歪風中成為利欲熏心、喪失人格與國格的勢利小人。

在日常生活中，我們也不少見到這種現象。繁華的大街上，清潔工人永不能停下手中的工作，因為永遠有人在亂扔紙屑果皮;交通崗亭中的民警也永遠不能休息，因為永遠會有人亂穿馬路，會有人闖紅燈。這兒不是垃圾場，這兒也不是落后的地區，可為什么人們的素質卻如此??古人的傳統倫理道德都到哪里去了呢?隨著改革開放，許多中國人的腰包鼓了起來，很多國人開始走向世界。可作為中國公民的一份子，到了國外，就代表了中國的形象，就是中國的形象大使。可許多中國人到了國外，在公共場所，不遵守規則秩序，大聲喧嘩，吸煙、隨手扔垃圾，如入無人之境。看到這樣的中國人，外國人會怎樣想象我們的國家？倫理道德是我們道德精神的一面鏡子。一個國家的民眾的普遍道德精神面貌，直接決定著一個國家精神文明的今天和明天。中國的現代化事業和精神文明建設，正呼喚我們在繼承中國傳統道德寶貴遺產的基礎上，在現實生活中提高民眾的社會主義道德精神境界，重新確立新型的具有現代思想特征的理想道德人格。

作為當代大學生，我們應從從傳統的倫理道德中吸取營養，規范自己的言行,樹立集體主義和愛國主義思想，形成正確的人生觀，做到仁愛、誠實、德行統一、知行統一、做一個德才兼備的人。

第三篇：中國傳統倫理道德

中國傳統倫理道德

1四書：《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》 2.五經：《尚書》、《詩經》、《禮記》、《春秋》、《周易》 3.三字經、百家姓、千字文、弟子規 4.道德經、史記 中華傳統倫理道德內容

1．仁愛孝悌

“仁”是儒家文化的核心，孔子說“仁者愛人”。既然中國的倫理道德體現的是一種家族宗法關系，這“愛人”主要就體現在“孝”和“悌”兩個方面，所以孔子又說：“孝悌也者，其為仁之本歟”。

“孝”是人子對父母、晚輩對長輩要盡孝道。中國古代有“二十四孝圖”，為元代郭巨敬輯錄古代所傳24個孝子的故事，編成《二十四孝》，后來又配上圖畫，通稱《二十四孝圖》。注：舜1，孝得天下；陳侃2，五世同堂；子路8，百里負米；王祥10，臥冰得魚；董永12，賣身葬父；潘岳14，棄官事母；緹縈22，上書救父；沈云英24，忠孝雙全。（郭巨埋子，老萊子娛親）

悌，敬愛兄長。宗法制有嫡長子繼承制，決定了兄長的地位。“融四歲，能讓梨”。

古代家國一體，孝悌則必能忠君愛國，在人際交往中，也能“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。

故《孝經》（儒家經典之一）曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也”，“夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。天地之經，而民是則之，……是以其教不肅而成，其政不嚴而治”。

2．謙和好禮

禮有兩個意思，一，禮是對人身份地位行為的規范，即所謂“禮制”，它是和西方的“法制”相對應的一個概念。《禮記·禮運》認為，上古天下為公，是為大同，這時候是不需要“禮”的；后世天下為家，大人世及，為了確定君君臣臣的關系，這才需要“禮”。制定了禮并且能夠執行，天下恢復秩序，這就是小康。

所以制定“禮制”和制定“法制”目的是相同的，區別在于“法制”采用強制的手段，而“禮制”則更強調自覺，由此引申出“禮”的第二層意思，即立身之“禮”。《禮記·冠義》曰：“凡人之所以為人者，禮義也”。孔子曰“不學禮，無以立”。今天我們所說的“禮貌”“禮節”“禮讓”等都屬于這層意思。

教材又用“謙和”來解釋“禮”。“謙”即謙虛，古人講謙虛，有在禮制規定的身份地位上再稍稍屈尊一點的意思，比如“將相和”的故事中，藺相如因完壁歸趙以及保護趙王，避免使趙國受辱等功勞，被封為上卿，位在廉頗之上，然而當廉頗尋釁時，卻能再三忍讓。劉備“三顧茅廬”的故事中，劉備為擁有一支軍隊的將軍，又有漢家帝胄的身份，但他對于一介書生諸葛亮故意表露出來的無禮行為卻能再三忍讓。這樣的謙虛都有明顯的功利目的，也即所謂“仁者無敵”，最終能夠成大事。所以老子以江海處下而為百谷王的比喻（成語有“虛懷若谷”），為欲成帝王之業者出謀劃策。周易“謙卦”云：“謙謙，君子用涉大川吉。”（小心謹慎，謙之又謙，君子用這種態度跋涉險川，最終才能無恙。）系辭上釋“謙卦”云：“謙也者，致恭以存其位者也。”“謙卦”是讓君子恭敬謹慎，這樣才能保住自己的地位。俗話說“滿招損，謙受益”，落腳點也在“受益”二字。

這些聽起來都有點象今天的“厚黑學”。所以對傳統的倫理道德還需要批判繼承。今天我們講謙虛，不是為了互相利用，而是為了建立一種平等的人際關系，就是“和”。需要強調的是，“和”并不等于不要原則，孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”這里的“同”便是指沒有原則的庸俗關系。

3．誠信知報

《大學》云：“所謂誠其意者，毋自欺也。”做人要真誠，不要自欺欺人，反復無常；對人要坦誠，不應互相利用，爾虞我詐；對國家對事業要忠誠，不能朝三暮四，心懷二意。

“信”者信用，“仁義禮智信”被稱為人生“五常”。“信”也是做人的立身之本，孔子曰：“人而無信，不知其可也”。“信”從構字法看為人言，《春秋谷梁傳》曰：“言而不信，何以為言”。所以又有“一諾千金”、“一言九鼎”這樣的格言。中學語文選《陳太丘與友期》（《世說新語·方正1》）：陳太丘與友期行，期日中，過中不至，太丘舍去。去后乃至。元方時年七歲，門外戲。客問元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒曰：“非人哉！與人期行，相委而去。”元方曰：“君與家君期日中，日中不至，則是無信；對子罵父，則是無禮。”友人慚。

市場經濟活動中尤其需要誠信的品質，一個企業是否誠信，甚至成為一種無形資產。中國入世，最大的問題的是商業信用，中國入世，“狼來了”并不可怕，怕的是國內一些企業像那個撒謊的牧羊人。4．精忠愛國

精忠愛國更是中華民族的一種大德，大節。杭州就有岳飛，岳母刺字曰“精忠報國”，真所謂“人有慈母而后家有孝子，家有孝子而后國有忠臣”。于謙，杭州人，明英宗時，瓦剌族統一蒙古，進攻明朝，英宗率領50萬軍親征，在土木堡遭襲擊，全軍覆沒，英宗被瓦剌所擒。瓦剌兵臨北京城下，在危急關頭，當時的兵部侍郎于謙請英宗的弟弟出來主持朝政，是為景泰帝。于謙率全城軍民保衛北京，打退瓦剌。瓦剌不得已送回英宗，與明朝議和。后英宗復辟，反以“大逆不道”罪加害于謙。于謙詩有著名的《石灰吟》：“千錘萬擊出深山，烈火焚燒若等閑。碎骨粉身全不怕，要留清白在人間。”張蒼水……

解決兩個問題，一是民族矛盾，民族英雄，中國和中華民族都是逐漸融合的產物，在這一過程中各民族都可以有自己的愛國英雄和民族英雄；二是忠君與愛國，古代家國一體，不能要求古人超越自己的時代。對“愚忠”要分析。5．克己奉公

中國傳統文化是一種“家天下”文化，家族是這種文化的基本元素，而家族利益又是和整個“天下”緊緊聯系在一起的，所謂“修身齊家治國平天下”，所謂“沒有天哪有地，沒有地哪有家，沒有家哪有我”，從精英文化到大眾文化在這一點上達成了共識。

（比較：西方的個性中心社會，寫信封、署名的順序。）

這種文化必然要求克己奉公，把天下利益，家族利益放在第一位，個人利益服從集體利益國家利益。“背私之謂公”（韓非說：“古者蒼頡之作書也，自環者謂之 私，背私之謂公，公私相背也，乃蒼頡固以知之矣。），極端時（如宋明理學）主張“存天理，滅人欲”，毛澤東號召“大公無私”，鄧小平認為不能作為普遍性號召。但是應該也可以做到大公小私、先公后私。

（范仲淹“先天下之樂而樂，后天下之樂而樂”是對先公后私的最好詮釋。）

今天進入現代化社會，“克己奉公”仍然必要，人是文化動物，社會原來就是因為單個個體無法生存，才有原始群、有氏族、有部落、有部落聯盟、有國家的。今天西方社會也越來越認識到這一點，也重視國家利益，甚至提出“地球村”概念，這是有人類以來最大的“公”。

今天中國雖然還在建設小康社會，但是不能丟掉“天下為公”的大同理想。6．修己慎獨

如何才能達到“克己”的境界？途徑就是“修身”。《大學》說“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”（第一章）；《中庸》說“知所以修身，則知所以治天下國家矣”（第二十二章）。

禮記·大學 古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；……身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。

修身的方法有：慎獨、內省、自訟、主敬、集義、養氣等。

慎獨

就是在自我獨處時嚴于律己。說到”慎獨“，很自然地要聯想到《后漢書·楊震傳》中的一個故事。東漢期間人稱”關西孔子“的楊震向朝廷舉薦過才華出眾的王密為昌邑縣令，后來，王密于深夜獻金百兩為報答，楊震拒收說：”怎么能這樣?“王密說：”這深更半夜的沒有人知道。“楊震更生氣了，說：”天知、地知、你知、我知，怎么能說沒有人知道!“這亦是人們所常說的”慎獨“。

注：學術界有爭議，認為“慎獨”不是說沒有人時仍然謹慎自律，而是說要慎于內心修養。內心別人是看不見的，故謂之“獨”，心雖然看不見，但是會通過言行表現出來，所以不可不謹慎。也就是《中庸》所說的：“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。”（類文革時的“狠斗私心一閃念”。）

內省

最有代表性的是曾子所說的“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”

自訟

孔子說：”吾未見能見其過而內自訟者也“(《論語?公冶長》)。”內自訟“即內心自責，自我反省。

資料

啟功先生在十年前的《學林漫錄》第十三集（中華書局，1991）上發表《自訟二則》一文，談到自己在同刊第十一期上的《堅凈居隨筆》（1985）中，誤將清人汪容甫墨跡小立軸上所抄錄的柳宗元的兩段文字當成書者自己的了。他在這篇文章中向發現這個問題的黃永年先生深致謝意，又向讀者深致歉意，并且十分誠懇地分析了自己所以致誤的原因。

將書者所書當成書者所作，這其實是極容易發生的事情，古代后人所編前人詩文集中常混入他人之作，往往也就是這個原因。但是，這畢竟又是一個錯誤，這個錯誤一般人難以發現，能發現的人又未必會注意。黃永年先生也是私下告知的，啟功先生完全可以不寫這篇文字來自曝其誤。但他不僅原原本本地寫了，最后還不無幽默但又是絕對真誠地說，他的這段文字，“是自1957年、1966年以來，真有錯、最誠心的一次自訟”。7．見利思義

“義”和“利”（概稱為“義利觀”），集中體現了中國倫理道德的價值取向。孔子說“見利思義”，荀子說：“先義而后利者榮，先利而后義者辱”，孟子的論述最為人們所熟知：“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。” 當然，舍生取義的極端情況不是總會發生的，大多數情況下，要做到的是“見利思義”和“先義后利”。孔子說“君子喻以義，小人喻以利”，也不是說君子不需要利，而是說對君子而言，談論“義”更能明白，因為君子是在“義”的前提下謀取“利”，所謂君子愛財，取之有道。

討論：商品經濟社會要理直氣壯地講“利”。資料：“杭州人形象討論”中，有人主張用“義”來藐視上海人的“利”。關鍵是“理直氣壯”，亦即取之有道。8．勤儉廉正

中華民族是一個勤勞的民族（略）。傳統美德講“儉”，不是簡單的經濟考慮，而是從人格修養著眼。諸葛亮《誡子》書曰：“夫君子之行，靜以修身，儉以養德。非澹泊無以明志,，非寧靜無以致遠。” 故后人總結說：治生之道，只須守一“儉”字。一切動用，樸素些，簡淡些，安靜快活，有什么不好？須知世間罪惡，都從多欲中來。不儉則奢，奢則多欲，做官的必貪，居鄉的必盜，非至胡為速禍、敗家喪身不止！奢用慣了，在物誘勢迫之下，即使心想廉潔，也難自主。因此古人說：“儉是養廉之法”。9．篤實寬厚

中國幾千年來都是一個農業經濟的社會，篤實寬厚是農民的本色，我們不能因為已進入現代社會就拋棄這種傳統美德，現代人追求的“反樸歸真”就是要回歸這種本色，因為這是最接近自然，最接近人的本性的。

“篤實”是實事求是，說老實話，做老實人，老老實實做學問，老老實實干工作。上升到治國平天下也是如此，空談喪國，實干興邦。

“篤實”是對己，“寬厚”是對人，古人概括為一個“恕”字。“恕”是由孔子最早提出的，子貢問：“有一言可以終身行之者乎？”孔子回答說：“其恕乎，己所不欲，勿施與人”(《論語·衛靈公》)。也就是設身處地、將心比心。現代人常感覺人際關系復雜，彼此缺少理解，正是丟失了這種恕道。（注：武俠中的“冤冤相報何時了”，魯迅“一個都不寬恕”的社會背景，倫理的范疇與法的范疇。）10．勇毅力行

西方人認為中國倫理道德是一味只知退讓，其實也有勇毅力行的一面。孔子說：“三軍可以奪帥也，匹夫不可奪志也”。孟子說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。孔子平時“溫良恭儉讓”，但涉及到“仁”的大問題時，卻是“當仁不讓”。把重視內在修養和必要時敢愛敢恨、敢作敢為結合起來，才是一種完美的人格。

第四篇：封建禮教和倫理道德

幾千年來，在封建文化尤其是封建禮教和倫理道德的規范下，男性一直處于與權利中心相一致的話語中心地位，婦女則處在話語邊緣地位而廣大的勞動婦女更是長期處于社會的最底層，深受奴役和壓迫。整個社會也因此變得荒誕，混沌不堪，但是魯迅卻以其敏銳的洞察力關注到了這一點。在其作品塑造了眾多封建社會的婦婦女形象，通過描寫她們一生悲慘的遭遇，深刻地揭露了封建宗法制的種種罪惡，憤怒地控訴了封建社會吃人的本質。作者在同情她們的命運，關注她們的生活有的同時，也為她們的解放道路作了深層次的探索。在他的現實主義小說《明天》、《祝福》、《離婚》、《傷逝》中，他以深沉的筆觸，塑造了單四嫂、祥林嫂、愛姑、子君等一系列的典型形象，她們悲慘的生活和結局，深刻地展現了婦女在封建制度下被絞殺的過程，字里行間，熔鑄著作者的激憤與不平。

魯迅在1918年發表的《我的節烈觀》一文中，就對封建統治階級鼓吹的節烈觀進行了猛烈的抨擊，指出“表彰節烈”其實是強加給婦女的“畸形道德”；在《關于女人》一文中，他更是一針見血地指出：“這社會制度把女人擠成了各樣各式的奴隸，還要把種種罪名加在她頭上。”這表現出魯迅對婦女的悲慘遭遇和不幸命運寄予了深切的同情和憐憫。

怎樣才能使婦女脫離被壓迫被奴役的地位，獲得真正的，爭得做人的權利，這也是魯迅深切關注和一直思考的問題。魯迅對封建社會及其制度歷來主張進行堅韌的戰斗。在其為數不多的二十五篇小說中，就以深沉的筆觸塑造了眾多栩栩如生的、富有典型意義的婦女形象，寫出了她們各自不同的反抗經歷與相同的悲劇命運，從而為婦女的解放道路作了更深層次的探索。為了使自己獲得起碼的生存權利，祥林嫂一生都在反抗與掙扎；而愛姑，反抗更是強悍而出格；特別是子君，自學運用了時代的新武器——資產階級個性主義和個性解放來對抗婚俗，爭取愛情自由與婚姻自主。這些反抗，對強大的封建社會及其宗法制度來說雖然是微弱拭目以待，但卻是頑強的，是茫茫黑幕籠罩下閃耀出的曾耀眼一時的火花，使人從中

第五篇：孔子的治學精神

孔子的治學精神

提起古圣先賢，在人們心目中形象最鮮明的就是孔子。孔子的門下有三千弟子丶七十二位賢人。直到今天，世界各地沒有不知道中國有一位偉人孔子的。西方各國很多地方樹立孔子的圣像，可見人們如何仰慕這位偉人的高風。我們身為中國人，每日生活在中國的文化薰陶中，他老人家就是貢獻中華文化的一位巨人，影響我國千秋萬世，我們怎可以不知道他呢！孔子的事跡或回答弟子和時人的話語，在論語中可以看到，那麼，論語這部書實在是人人必讀的好書！本文就來談談至圣先師──孔子的治學精神。

論語為政篇第四章記載孔子述說自己修學的過程，他說：「我十五歲的時候，開始篤志求學，三十歲才能自立，四十歲不為外物所惑，五十歲知天命的道理，六十歲聲入心通丶洞悉常道，七十歲隨心所欲而不違背規矩。」我們知道，孔子是生而知之的，其思想影響我國兩千年的文化主流，竟然還需要求學嗎？是的，不但要修學，而且比任何人要早立大志呢！他十五歲就在求平天下之學，他用功時，好像趕不上似的，恐怕學不到真理，擔心比不上哲人，怕言行舉止有差錯。他說過：「朝聞道，夕死可矣。」由此可見他對精神生活的講求，連身子也不在乎了。當然不見得當下就死了，這話是說，只要能得到道的真義，即使當下死了，也沒什麼遺憾了。他以這種精神來勤學，所以能三十而立，不管是學術方面，還是品行方面，都足以為社會之典范。

宇宙之大，生命之奧秘，實在不是一生就可以明白的啊！但是圣人掌握了普遍的規律，不斷修學，四十歲就能悟解天地一貫的道理，不再疑惑。繼續做自明誠的功夫，時時觀照自己的心理言行。五十歲時，境界已到知天命了。這時窮究天道人事之理，通達古今的變與不變。到了六十歲就能耳順，一切正邪，聲入心通，自然明明白白，絕不會為人事所蒙蔽，七十歲能隨心所欲，不會有差錯，事事合乎中道，不違背天理。

孔子是人類的導師，告訴天下人成圣賢的道理，又提醒世人要成圣賢必須立志修學。先由凡夫修養人格丶增進智慧，漸漸邁向賢圣的境地，也就是由淺入深，循序漸進；不但在思想上除去疑惑丶私欲，一立志就能言行合一，所以在論語中常勉人做君子，而且勉勵我們效法天地的自強不息，只有勤才能補拙，只有一步步向前才能達成志向，所以這一章列出孔子多少歲在進德修業到什麼地步，這不是說：每個人都能達到這個境界，也不是每隔十年或固定的年數才能達到這個程度。凡是有志於修學的君子，絕不可以急於成就而去躐等，孔子告訴我們進德修業是先凡後圣的，用力日久，自然而然有進展，急不得丶勉強不得，就像水到渠成那樣。

或許有人會說：那是孔圣人的境界，我能學到嗎？孔子有位學生冉求說過：我不是不喜歡老師所教的道，只是力不足呀！孔子說：力不足的人也要盡力求進，半途力盡而止，你現在沒有向前更進的心，實在是自己劃地自限，自己限制自己的前程呀！所以說：如果我們以為自己力不足，沒法像圣人那樣，我們更需要努力，補足自己的缺點，勤勞用功的人總會學得更多，千萬不要自己擋住自己。

論語公冶長篇第二十七章提過，在十戶人家的小邑中，必定有忠厚信實像我的人，只是不如我這樣的好學罷了。我們知道，保持忠信這種先天資質，已經難得了，能加上後天的修學更是可貴。孔子強調自己好學篤行，才能發揮天生的本質，人人如果循著所知的道而去行道，就奠定明道的基礎，所以，我們更要加強後天的修學，才能更接近道，才不浪費人人本有的資質。

楚國的葉公曾經問子路，孔子的為人如何呢？子路默然沒回答，孔子知道這件事，就對子路說：「你何不回答說：他這個人啊！好學不倦，發憤時忘了吃飯，快樂時忘了憂愁，不知道老之將至。」在另一章，孔子說：「我不是生而知之的人，只是仰慕先圣的嘉言善行，及圣賢書所記的義理而已。如果有所得，實在是黽勉考究而來的呀！」由這兒看來，孔夫子一再的勸勉世人勤學，如果好古敏求，一定可以進步的，縱使愚魯，也會聰明起來，雖然拙笨，也有成功的一天，怎可自我菲薄而自暴自棄呢！孔夫子樂於圣王之學，所以樂而不倦，俗世的憂愁可以消除，連吃飯也忘了，如果我們也認真求學，得到真理的滋味，那該多好呀！

世人以為孔圣人的明智是天縱之資，生來就覺知的，然而，孔子自己就不認為自己是這樣，一方面可能由於謙虛，一方面為了勉勵懶於學習的人，絕口說自己不是生而知之的人，而讓我們知道，縱使像孔子那樣的偉人，也是靠努力成功的。述而篇另一章記載孔夫子不愿時人稱他為仁丶圣，他說：「圣人丶仁人丶是與天同德之人，那麼，我怎麼敢當這種稱號呢？我只是篤行仁人丶圣人之道，愈做愈不厭煩，同時以仁圣之道來教人而不懈怠，可以說，我只做到這樣而已。夫子治學最實在了，他學了圣賢之教，就為之不厭，學成了還想到天下人，所以他又能教人不倦，不管是自修還是化人，都把握「不倦」兩字，這和前頭的好學有

關，他所以能夠不厭不倦，實在是得到求學之樂呀！

孔子心存沖虛，所以能容萬物，求學勤勉，所以能得大道；學問本來就是沒有止境的，所以我們常感嘆學不完哪！孔子不是感嘆而罷了，常常存著趕不上的心理，孜孜不倦，所以親身體驗，學了馬上做到，就不會失去。孔老夫子勉勵學生說：「學如不及，猶恐失之。」就是這個意思。

圣人孔子樂於道，喜好求學，所以沒了憂愁，他的確得到人間的真樂，真正忘記俗世的憂愁，但是孔老夫子也有憂心如焚的事，他老人家不是擔心一般人所擔憂的事，他說：「德行不修明，學業不講習；聽到好的事情不能取來改進自己；發覺自己不好的事不能革除；這些都是我的憂患！」原來孔老夫子只擔心進德修業，一般人的憂愁怎能干擾他呢！他是這麼樣的態度來修學，所以苦盡甘來，而終究得到學問的真樂了。

孔子的治學態度十分嚴謹，他刪詩書丶訂禮樂丶贊周易丶修春秋，所以他說：「循述古人的遺法而不自己創作；信服古人，并且喜好古人之學：在這些事情上，我敢私自和我那商朝大夫老彭相比。」孔子有德無位，不像周公制禮作樂稱為創作，所以不輕易說自己創作，這和一般并湊人家作品而說自己創作的人截然相反。他的學術思想所以能集我國文化的大成，是他積極的吸取了人文的通義，歷史的經驗，一直黽勉求學丶信而好古，所以使先圣之學更發揚光大，奠定了儒家的基礎，使儒家思想一直為中華文化的主流。

孔子治學丶做人都有一個主旨，就是「忠丶恕」這是始終不變的。他平日做學問十分講究方法，不管見聞有多麼多，所學的有多麼深，都是以一個道理為綱領，以精熟的一個理，去學別的道理，所有道理都可以統攝起來了，所以他告訴子貢不要以為他是多聞多見一一都記在心里了，而是以一個理為根本，去貫通宇宙萬事萬物的理，他老人家一生勤勉治學，掌握了根本的求學方法，融會貫通，所以博學多聞，教化了不知多少人。

孔老夫子存著悲憫化人的心志，以最踏實的態度，孜孜蛚蛚的研究學問，絕沒有自滿的時候，直到老年還說：「讓我多活幾年，或五或十，以從事學問，那麼，我就不會有什麼大過失了。」真是活到老，學到老。他老人家治學的精神啟示我們：求學沒有僥幸的，絕不能躐等而得，有什麼因緣，必有什麼結果，所以不必擔心圣賢之道太遙遠，只要忠信加上好學，使德行修明了，學業自然增上。讀書不是片斷記憶，定要講求方法，把握根本，以求一貫之道理。這些寶貴的啟示，只要做一端我們的德業就開始前進了。我們效法圣人，不管能否成圣賢，至少也做個守住人格的君子，不管能否成為圣人，至少也做個始終努力的讀書人；不論那一行業，如果做人做事都本著孔子的精神，必然可以成為社會的中堅丶國家的棟梁；我們時時記得先師孔子，那麼他的光輝就會永遠照耀前途，讓我們遵循孔圣人的指引，馬上努力吧！