第一篇：試論企業(yè)倫理道德建設(shè)

試論企業(yè)倫理道德建設(shè)

內(nèi)容摘要：企業(yè)倫理道德是企業(yè)賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，是企業(yè)培養(yǎng)核心競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵所在。加強(qiáng)企業(yè)倫理道德建設(shè)，是落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值體系、增強(qiáng)企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力、整頓市場(chǎng)秩序、維護(hù)廣大消費(fèi)者權(quán)益、實(shí)現(xiàn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展的需要。必須通過(guò)構(gòu)建完備的法律體系，加強(qiáng)企業(yè)倫理道德教育，強(qiáng)調(diào)企業(yè)自律，完善企業(yè)規(guī)章制度，加強(qiáng)輿論和社會(huì)監(jiān)督等途徑加強(qiáng)企業(yè)倫理道德建設(shè)。

關(guān)鍵詞：企業(yè)倫理道德 建設(shè) 必要性 途徑

企業(yè)倫理道德是企業(yè)賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。加強(qiáng)企業(yè)倫理道德建設(shè)既有利于提高企業(yè)員工素質(zhì)，調(diào)動(dòng)員工工作的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，也有利于企業(yè)積極承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，塑造良好的企業(yè)形象，實(shí)現(xiàn)企業(yè)可持續(xù)發(fā)展。

企業(yè)倫理道德的含義與特征

（一）企業(yè)倫理道德的含義

倫理一詞源于希臘語(yǔ)，道德一詞源于拉丁語(yǔ)，這兩個(gè)詞的原來(lái)含義都是“風(fēng)尚”、“習(xí)俗”的意思，也就是指人們公認(rèn)的行為規(guī)范。在我國(guó)古代社會(huì)里，一般以“道”表示事物運(yùn)動(dòng)變化的法則和規(guī)律，而把“道”對(duì)自己有所得的東西稱為“德”，因此，所謂道德一般是指人的原則或人們行為的準(zhǔn)則和規(guī)范?！皞悺笔侵溉伺c人之間的相互關(guān)系，“理”則是道德或規(guī)則?！皞惱怼备爬ǖ卣f(shuō)是指人與人之間關(guān)系的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。倫理與道德可以分開使用，也可以結(jié)合使用?？偟膩?lái)說(shuō)，倫理道德是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是調(diào)整人與人之間以及個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系所提倡的行為規(guī)范的總和。人們的行為規(guī)范就是行為標(biāo)準(zhǔn)，這是倫理道德的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。人們的行為準(zhǔn)則既受社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度所決定，也受人們的世界觀、人生觀所制約。有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度，社會(huì)就提倡什么樣的行為標(biāo)準(zhǔn)。同樣，人們的世界觀與人生觀不同，也會(huì)選擇有異的行為準(zhǔn)則。

企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)過(guò)程中存在著與員工、其他企業(yè)、社會(huì)各個(gè)方面紛繁復(fù)雜的關(guān)系，用以選擇和調(diào)整這些關(guān)系的行為規(guī)范的總和就是企業(yè)倫理道德。如制假售假行為，可能為企業(yè)帶來(lái)暫時(shí)利益，但卻損害消費(fèi)者利益。在這種相互矛盾的關(guān)系中，企業(yè)是為了目前利益制假售假還是從企業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)利益出發(fā)依法依德生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)，倫理道德在其選擇中就起著重要的作用。

（二）企業(yè)倫理道德的特征

在堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路的我國(guó)，企業(yè)倫理道德通過(guò)善良與邪惡、正義與非正義、公正與偏私、誠(chéng)實(shí)與虛偽等相互對(duì)立的范疇來(lái)評(píng)價(jià)企業(yè)和員工的各種行為，并通過(guò)這種評(píng)價(jià)和社會(huì)輿論監(jiān)督、指導(dǎo)和調(diào)整，使企業(yè)和員工行為符合中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系要求，促進(jìn)社會(huì)的健康發(fā)展。正是因?yàn)槠髽I(yè)倫理道德適用于企業(yè)層面，因此，具有自己的本質(zhì)特征：

1.利益性。企業(yè)是向社會(huì)提供產(chǎn)品或服務(wù)的經(jīng)濟(jì)體，企業(yè)的目的是為了獲取利潤(rùn)，追求經(jīng)濟(jì)績(jī)效是企業(yè)本質(zhì)特征的表現(xiàn)。企業(yè)倫理道德在一定意義上講，是在生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)、管理活動(dòng)及生活中，調(diào)節(jié)與利益相關(guān)者之間關(guān)系的行為規(guī)范。如企業(yè)重視社會(huì)主義倫理道德建設(shè)，謀求企業(yè)與自然環(huán)境關(guān)系的和諧協(xié)調(diào)，必然在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)過(guò)程中盡力維系自然界的生態(tài)平衡，努力踐行科學(xué)發(fā)展觀，造福子孫后代，贏得社會(huì)的廣泛贊譽(yù)支持，能夠給企業(yè)帶來(lái)長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和發(fā)展。相反，企業(yè)不重視環(huán)境保護(hù)和生態(tài)平衡，造成資源浪費(fèi)，環(huán)境污染，即使可能取得

眼前利益，但卻損害了社會(huì)利益和企業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。

2.制約性。社會(huì)主義企業(yè)倫理道德是由社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定，從而受到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約。企業(yè)倫理道德總是與企業(yè)對(duì)社會(huì)所負(fù)的特殊的經(jīng)濟(jì)責(zé)任、社會(huì)責(zé)任聯(lián)系在一起，脫離經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)責(zé)任的企業(yè)倫理道德是不存在的。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，它必然統(tǒng)領(lǐng)著企業(yè)倫理道德。企業(yè)倫理道德是與社會(huì)主義道德原則相一致，社會(huì)主義倫理道德的公平公正原則、集體主義原則、為人民服務(wù)原則、中國(guó)特色社會(huì)主義原則、誠(chéng)實(shí)守信原則等，既是企業(yè)倫理道德建設(shè)必須遵循的根本性原則，也是企業(yè)倫理道德建設(shè)的主要內(nèi)容和指導(dǎo)方針。企業(yè)倫理道德規(guī)范的確立是社會(huì)倫理道德原則的具體化，必然受到社會(huì)主義倫理道德原則的制約。

3.企業(yè)倫理道德與有關(guān)法律法規(guī)緊密相聯(lián)。企業(yè)倫理道德與有關(guān)法律法規(guī)都是對(duì)企業(yè)行為的規(guī)范和要求，但它們執(zhí)行著不同的職能。企業(yè)倫理道德要求企業(yè)及員工“應(yīng)該怎么做”，這種應(yīng)該怎么做是通過(guò)社會(huì)輿論、習(xí)慣、傳統(tǒng)、內(nèi)心信念起作用，而不是靠外部的強(qiáng)制性力量來(lái)實(shí)現(xiàn)。有關(guān)的法律法規(guī)要求企業(yè)和員工“必須這樣做”，它依靠外部強(qiáng)制性力量來(lái)禁止企業(yè)及員工有關(guān)行為的發(fā)生，而一旦發(fā)生則強(qiáng)制性禁止并強(qiáng)制承擔(dān)相應(yīng)行為的后果。但是，企業(yè)倫理道德與有關(guān)法規(guī)是緊密聯(lián)系在一起的。有關(guān)法律法規(guī)是企業(yè)倫理道德建設(shè)的依據(jù)，企業(yè)通過(guò)有關(guān)“守則”、“制度”、“準(zhǔn)則”、“條例”、“規(guī)定”以及各種傳統(tǒng)、慣例，規(guī)定企業(yè)及員工“應(yīng)該怎樣做”的倫理道德規(guī)范中包含了“必須這樣做”的、具有法律含義的規(guī)定性，從而使企業(yè)倫理道德具有更強(qiáng)的約束力。

4.穩(wěn)定性和連續(xù)性。企業(yè)倫理道德總是與企業(yè)的性質(zhì)、歷史發(fā)展、經(jīng)營(yíng)行為和員工的職業(yè)生活、職業(yè)要求相結(jié)合的。某一個(gè)企業(yè)一旦產(chǎn)生，它就開始了其自身的歷史過(guò)程，而內(nèi)部員工通過(guò)勞動(dòng)分工也就被固定在一定的工作崗位上，形成相對(duì)的穩(wěn)定性，因而在企業(yè)實(shí)踐中會(huì)形成比較穩(wěn)定的社會(huì)形象、職業(yè)心理、職業(yè)習(xí)慣和職業(yè)道德評(píng)價(jià)，這種形象、心理、習(xí)慣和評(píng)價(jià)，就會(huì)鑄成企業(yè)及員工的相對(duì)固定的品質(zhì)，進(jìn)而決定了企業(yè)倫理道德的連續(xù)性。企業(yè)倫理道德的穩(wěn)定性和連續(xù)性具體表現(xiàn)為企業(yè)世代相傳的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，如注重質(zhì)量、講究信譽(yù)、追求效益、重視人才、品牌塑造、社會(huì)責(zé)任等，都有一定的穩(wěn)定性和連續(xù)性，是一種傳統(tǒng)性的倫理道德要求。

企業(yè)倫理道德建設(shè)的必要性

（一）落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的必然要求

胡錦濤總書記在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告中指出：“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力”。以馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。只有在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的各個(gè)部分、各個(gè)方面中全面貫徹社會(huì)主義核心價(jià)值體系，并轉(zhuǎn)化為人們的行動(dòng)，才可以說(shuō)社會(huì)主義核心價(jià)值體系得到踐行。企業(yè)倫理道德是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的重要組成部分，它所影響的是數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的企業(yè)和數(shù)以億計(jì)的企業(yè)員工，企業(yè)倫理道德建設(shè)就是落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的應(yīng)有之義。

（二）增強(qiáng)企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的基礎(chǔ)

普拉哈拉德和哈默爾在《哈佛商業(yè)評(píng)論》上發(fā)表的《公司核心競(jìng)爭(zhēng)力》一文中指出：組織中的積累性學(xué)識(shí)，特別是如何協(xié)調(diào)各種生產(chǎn)技能并且把多種技術(shù)整合在一起的能力，是能夠使企業(yè)在激烈競(jìng)爭(zhēng)中保持主動(dòng)和優(yōu)勢(shì)的某種其他企業(yè)不可模仿的力量，這就是企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的形成，是企業(yè)各種因素的整合。但是，毋庸置疑，企業(yè)倫理道德

是形成企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。因?yàn)?，隨著科學(xué)技術(shù)的月新日異，創(chuàng)造一種新的產(chǎn)品并不難，難的是企業(yè)內(nèi)部管理要素、企業(yè)與外部的關(guān)系以及管理者與被管理者之間關(guān)系的協(xié)調(diào)與配合。而這些關(guān)系配合得好，必然能使企業(yè)產(chǎn)生可持續(xù)的技術(shù)創(chuàng)新力、強(qiáng)勢(shì)的市場(chǎng)營(yíng)銷力、高效率的制度力和優(yōu)秀的文化力，最終形成其他企業(yè)無(wú)法模仿、無(wú)法復(fù)制的核心競(jìng)爭(zhēng)力。企業(yè)倫理道德決定了企業(yè)文化的道德傾向，決定了管理人員的倫理性，決定了企業(yè)處理與內(nèi)外各種利益關(guān)系者的價(jià)值取向，為企業(yè)協(xié)調(diào)這些關(guān)系提供了準(zhǔn)則，因而，企業(yè)要增強(qiáng)其核心競(jìng)爭(zhēng)力，必須要加強(qiáng)企業(yè)倫理道德建設(shè)。

（三）整肅市場(chǎng)秩序和維護(hù)廣大消費(fèi)者權(quán)益的客觀需要

1992年黨的第十四次全國(guó)代表大會(huì)提出建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制以來(lái)，我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得到了迅速發(fā)展，市場(chǎng)體系不斷完善，市場(chǎng)不斷開放，競(jìng)爭(zhēng)有序發(fā)展。但是市場(chǎng)混亂，危害消費(fèi)者利益的行為時(shí)有發(fā)生，具體表現(xiàn)在：制售偽劣假冒商品，甚至制售有毒有害商品；價(jià)格欺詐；虛假?gòu)V告宣傳；違約欺詐，誠(chéng)信缺失；偷稅漏稅；惡性競(jìng)爭(zhēng)；商業(yè)賄賂；行業(yè)壟斷等，這不僅擾亂了市場(chǎng)秩序，侵犯了消費(fèi)者權(quán)益，而且危害消費(fèi)者人身財(cái)產(chǎn)安全，甚至影響國(guó)家形象和社會(huì)的安全穩(wěn)定。這些無(wú)視倫理道德、違反法律法規(guī)的行為如不加以嚴(yán)格遏制、消除，就會(huì)阻礙社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和國(guó)民經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展。解決這些問(wèn)題，需要多管齊下，齊抓共管，但加強(qiáng)企業(yè)倫理道德建設(shè)無(wú)疑是關(guān)鍵性措施。企業(yè)只有在倫理道德建設(shè)中提高自身素質(zhì)，加強(qiáng)了自律和道德約束，形成統(tǒng)一開放、競(jìng)爭(zhēng)有序、安全健康的市場(chǎng)體系才會(huì)有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

企業(yè)倫理道德建設(shè)的基本內(nèi)容

黨中央在2001年10月印發(fā)的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中指出：“根據(jù)黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的歷史任務(wù)，當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期，我國(guó)公民道德建設(shè)的指導(dǎo)思想是：以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論為指導(dǎo)，全面貫徹江澤民同志‘三個(gè)代表’重要思想，堅(jiān)持黨的基本路線、基本綱領(lǐng)，重在建設(shè)、以人為本，在全民族牢固樹立建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想和正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，在全社會(huì)大力倡導(dǎo)‘愛國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)’的基本道德規(guī)范，努力提高公民道德素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展，培養(yǎng)一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民”。胡錦濤總書記在黨的第十七次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告中指出：“大力弘揚(yáng)愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想，以增強(qiáng)誠(chéng)信意識(shí)為重點(diǎn)，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)，發(fā)揮道德模范榜樣作用，引導(dǎo)人們自覺履行法定義務(wù)、社會(huì)責(zé)任、家庭責(zé)任”。按照公民道德建設(shè)的指導(dǎo)思想、全民族的基本道德規(guī)范和黨的十七大提出的建設(shè)和諧文化，培育文明風(fēng)尚的要求，企業(yè)倫理道德建設(shè)主要包括四個(gè)方面的內(nèi)容，即企業(yè)與員工之間的倫理道德規(guī)范，管理者與被管理者之間的倫理道德規(guī)范，員工與員工之間的倫理道德規(guī)范，企業(yè)與社會(huì)之間的倫理道德規(guī)范。建設(shè)企業(yè)的倫理道德，就是要根據(jù)企業(yè)的實(shí)際，從其內(nèi)容和要求出發(fā)，制定企業(yè)的倫理道德規(guī)范，并用一定的形式固定下來(lái)，以供企業(yè)及員工遵循。

（一）企業(yè)與員工間的倫理道德規(guī)范

企業(yè)與員工的關(guān)系，其實(shí)就是集體與個(gè)人之間的關(guān)系。調(diào)整集體與個(gè)人關(guān)系的最基本的倫理道德原則是集體主義。按照集體主義原則來(lái)協(xié)調(diào)個(gè)人利益和集體利益之間的關(guān)系，解決兩者之間的矛盾，是社會(huì)主義精神文明在企業(yè)倫理道德建設(shè)中的根本體現(xiàn)，也是社會(huì)主義制度和核心價(jià)值體系的根本要求。因?yàn)樵谏鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們才有真正的共同利益，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人與集體兩者的有機(jī)統(tǒng)一。

集體離不開個(gè)體。企業(yè)集體要承認(rèn)員工個(gè)體的存在，為個(gè)體的存在和發(fā)展服務(wù)，在保障

集體利益大于個(gè)體利益的前提下考慮、尊重和發(fā)展個(gè)人利益。這樣的集體，就會(huì)成為員工的大家庭。企業(yè)員工作為家庭的一員，處于主人翁地位平等相處，友好交往，個(gè)性和專長(zhǎng)得到應(yīng)有的尊重和發(fā)揮。從倫理學(xué)的觀點(diǎn)看，這樣的集體是不合格的。因此，一個(gè)合格的企業(yè)集體應(yīng)該有如下的道德觀念和道德規(guī)范：尊重作為個(gè)體員工的價(jià)值、個(gè)性與尊嚴(yán)，盡力滿足員工合理的且有實(shí)現(xiàn)可能的需要；承認(rèn)員工之間在能力、收入等方面的合理差別，不搞平均主義，同時(shí)又要考慮扶貧濟(jì)困，不搞分配差別上的過(guò)分懸殊；集體對(duì)個(gè)人的滿足是有限度的。必須在保證企業(yè)集體整體運(yùn)行和整體利益的前提下，為員工得到全面發(fā)展和聰明才智的充分發(fā)揮創(chuàng)造良好的環(huán)境條件。

企業(yè)員工也不能離開集體。企業(yè)員工要加強(qiáng)自我修養(yǎng)，提高自身素質(zhì)，自覺遵守符合集體主義原則要求的個(gè)人行為規(guī)范。這些行為規(guī)范包括愛企業(yè)、愛集體、愛公物、愛勞動(dòng)、愛科技、愛崗位、愛產(chǎn)品和講責(zé)任、講紀(jì)律、講質(zhì)量、講時(shí)效、講信譽(yù)、講協(xié)調(diào)，充分體現(xiàn)員工的主人翁精神，竭力為企業(yè)集體的興旺發(fā)達(dá)做出貢獻(xiàn)。這樣，員工就能成為集體利益共同體、命運(yùn)共同體、理想共同體和情感共同體中的合格一員，在發(fā)展企業(yè)的過(guò)程中完善和發(fā)展自己。

（二）管理者與被管理者之間的倫理道德規(guī)范

管理者和被管理者都是構(gòu)成企業(yè)生產(chǎn)力的不可缺少的要素。管理者與被管理者的關(guān)系是否協(xié)調(diào)，直接影響到企業(yè)凝聚力的強(qiáng)弱。在社會(huì)主義條件下，管理者與被管理者在整體利益上是一致的。但是由于他們?cè)谄髽I(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)中扮演著不同的角色，有著不同的職責(zé)范圍，因而也會(huì)產(chǎn)生種種分歧和矛盾。通過(guò)一定的倫理道德規(guī)范、調(diào)整彼此行為，協(xié)調(diào)相互關(guān)系是十分必要的。為此，首先要求管理者樹立以人為本的管理思想，按照科學(xué)發(fā)展觀的要求管理和發(fā)展企業(yè)，恪盡職守，遵紀(jì)守法，公平公正，團(tuán)結(jié)員工，樂于協(xié)作，真正成為被管理者的模范，以自己良好的品德、淵博的知識(shí)、超群的能力把被管理者聚合在自己的周圍。同時(shí)，要求被管理者對(duì)管理者的工作給予尊重、理解和支持，包括主動(dòng)參與管理，貫徹執(zhí)行管理者所作出的各種管理決策，全面完成計(jì)劃任務(wù)，用實(shí)際行動(dòng)關(guān)心和維護(hù)企業(yè)的整體利益。這樣，就使管理者和被管理者在實(shí)現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)的軌道上保持一致。

（三）員工與員工之間的倫理道德規(guī)范

在企業(yè)這個(gè)群體網(wǎng)絡(luò)中，可以用不同的標(biāo)志對(duì)員工總體進(jìn)行分類劃群。要使企業(yè)群體發(fā)揮整體效應(yīng)，就必須正確認(rèn)識(shí)和處理企業(yè)內(nèi)部普遍存在的錯(cuò)蹤復(fù)雜的人際關(guān)系?！吨泄仓醒腙P(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》中所指出的在人民內(nèi)部的一切關(guān)系上“建立發(fā)展平等、團(tuán)結(jié)、友愛、互助的社會(huì)主義新型關(guān)系”就是處理企業(yè)員工之間關(guān)系的道德準(zhǔn)則。在我國(guó)“堅(jiān)持和完善公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度”和“人民當(dāng)家作主是社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)和核心”的條件下，人民是國(guó)家及企業(yè)的主人，因此企業(yè)員工之間是平等的，不存在誰(shuí)壓迫誰(shuí)的制度基礎(chǔ)。

雖然員工個(gè)人之間存在自身的物質(zhì)利益，但彼此之間沒有根本的利害沖突。雖然職工之間存在著個(gè)性、能力、性格、氣質(zhì)等諸多差異，有勞動(dòng)分工上的不同，但在人格上一律平等，可以在集體主義原則指導(dǎo)下平等相處，團(tuán)結(jié)協(xié)作，互相幫助，共同進(jìn)步。當(dāng)然，這并不是說(shuō)在我們的社會(huì)和企業(yè)里，所有的人在處理與他人的關(guān)系時(shí)都已經(jīng)做到了這一點(diǎn)，要實(shí)現(xiàn)建立“平等、團(tuán)結(jié)、友愛、互助”的社會(huì)主義新型關(guān)系，還必須堅(jiān)持長(zhǎng)期不懈的努力，特別要注意確立一套符合本企業(yè)員工實(shí)際的人際關(guān)系準(zhǔn)則，以規(guī)范企業(yè)員工人際交往行為。

（四）企業(yè)與社會(huì)之間的道德規(guī)范

企業(yè)內(nèi)部存在倫理道德問(wèn)題，企業(yè)與外部同樣存在倫理道德問(wèn)題，例如企業(yè)在處理與顧客、供應(yīng)廠商、其它企業(yè)、財(cái)稅與金融部門、新聞媒介等關(guān)系問(wèn)題上，必須受到企業(yè)倫理道德的約束和調(diào)節(jié)。企業(yè)與外部的關(guān)系是否協(xié)調(diào)、和諧，關(guān)系到企業(yè)的生存和發(fā)展。正確處理企業(yè)與外部各單位的關(guān)系，必須堅(jiān)持“平等、友好、互利、互助”的倫理道德規(guī)范。例如，在處理與其他企業(yè)關(guān)系時(shí)，要做到既講平等競(jìng)爭(zhēng)，又講互助、互利與協(xié)作。在處理與顧客關(guān)系時(shí)，要講質(zhì)量、講信譽(yù)，始終以消費(fèi)者為中心，把“顧客放在第一位”。

在處理與國(guó)家的關(guān)系時(shí)，堅(jiān)持把國(guó)家利益與企業(yè)利益統(tǒng)一起來(lái)，把國(guó)家利益放在第一位，維護(hù)企業(yè)的正當(dāng)利益要以服從和服務(wù)于國(guó)家利益為前提。企業(yè)必須自覺遵守黨和國(guó)家的方針、政策、法規(guī)、條令等，提高產(chǎn)品質(zhì)量，增加產(chǎn)品品種，增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)效益，以對(duì)國(guó)家建設(shè)和人民福利多做貢獻(xiàn)。依據(jù)市場(chǎng)需求，努力克服經(jīng)營(yíng)上的短期化傾向，克服企業(yè)本位主義和小團(tuán)體主義。那種只要國(guó)家放權(quán)讓利，不愿多作貢獻(xiàn)，只要照顧本企業(yè)員工利益和情緒，不顧國(guó)家利益和社會(huì)影響的行為，是不符合社會(huì)主義企業(yè)倫理道德原則的。

企業(yè)倫理道德建設(shè)的途徑

（一）構(gòu)建完備的法律法規(guī)體系

企業(yè)倫理道德建設(shè)基本上是一種心理建設(shè)、文化建設(shè)，主要訴諸于輿論和良心，但離不開法律的制約。法律法規(guī)以其強(qiáng)制性手段規(guī)定企業(yè)及其員工的活動(dòng)范圍和方式，超越了法律法規(guī)所規(guī)定的界限就要依法懲辦。法律法規(guī)對(duì)人們行為制約雖然不屬于企業(yè)倫理道德范疇，但卻具有倫理道德建設(shè)的促進(jìn)作用。企業(yè)在法律的約束下規(guī)范行為持久以后，就會(huì)形成具有倫理道德性質(zhì)的傳統(tǒng)習(xí)慣，法律的約束就轉(zhuǎn)化為企業(yè)的自我約束。比如制售有毒有害、偽劣假冒商品是既違反法律又違反社會(huì)倫理道德的，如果國(guó)家嚴(yán)格執(zhí)法，嚴(yán)厲打擊，企業(yè)就不敢違法，而倫理道德問(wèn)題也就解決了。但是，目前法律法規(guī)體系不健全、執(zhí)法不嚴(yán)、監(jiān)督不力，從而導(dǎo)致一些企業(yè)利欲熏心、無(wú)視法律存在，干違反倫理道德的行為。因此，通過(guò)完善法律法規(guī)體系，創(chuàng)造有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究的法制環(huán)境，增強(qiáng)企業(yè)的法律意識(shí)，企業(yè)及員工的行為就必然符合社會(huì)主義企業(yè)倫理道德規(guī)范的要求。

（二）加強(qiáng)企業(yè)倫理道德教育

符合社會(huì)主義倫理道德要求的企業(yè)倫理道德形成的過(guò)程是一個(gè)自覺的過(guò)程，需要企業(yè)不斷地教育、灌輸、示范帶動(dòng)和相互影響。企業(yè)應(yīng)該把企業(yè)倫理道德納入員工教育與培訓(xùn)的內(nèi)容體系。堅(jiān)持不懈、持之以恒地對(duì)員工進(jìn)行反復(fù)、系統(tǒng)的倫理道德教育，使每個(gè)員工清楚企業(yè)的利益與承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的關(guān)系，掌握企業(yè)倫理道德規(guī)范和要求，懂得企業(yè)倫理道德的功能作用，樹立企業(yè)的倫理道德標(biāo)桿，突出管理者倫理道德行為的示范作用，努力形成企業(yè)特有的倫理道德氛圍，不斷提升企業(yè)倫理道德理念，強(qiáng)化全體員工的倫理道德行為，以促進(jìn)企業(yè)的科學(xué)發(fā)展。

（三）強(qiáng)調(diào)企業(yè)自律

企業(yè)倫理道德建設(shè)需要企業(yè)加強(qiáng)自律。因?yàn)槠髽I(yè)每一個(gè)行為都會(huì)涉及自己的利益和他人（方）的利益。企業(yè)自律，就是在進(jìn)行生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)時(shí)，把遵守相關(guān)法規(guī)、社會(huì)倫理道德規(guī)范視為責(zé)任，使企業(yè)追求經(jīng)濟(jì)利益的過(guò)程和實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益的目的符合倫理道德規(guī)范要求。安徽榮事達(dá)集團(tuán)曾向全社會(huì)發(fā)布《榮事達(dá)競(jìng)爭(zhēng)自律宣言》，就是通過(guò)企業(yè)自律加強(qiáng)企業(yè)倫理道德建設(shè)的實(shí)踐與思考。因?yàn)榉山沟模赖掠枰宰l責(zé)，而法律未做出規(guī)定的不合乎倫理道德要求的行為，道德也會(huì)予以譴責(zé)。避免社會(huì)倫理道德譴責(zé)，必須要強(qiáng)調(diào)企業(yè)自律。

（四）完善企業(yè)規(guī)章制度

企業(yè)規(guī)章制度猶如企業(yè)內(nèi)部的法律法規(guī)，對(duì)企業(yè)員工具有相對(duì)強(qiáng)制性約束力。違背了企業(yè)規(guī)章制度，必然受到紀(jì)律的處分，輕則批評(píng)教育，重則罰款、處分直至辭退。企業(yè)規(guī)章制度使企業(yè)所倡導(dǎo)的企業(yè)文化、價(jià)值觀念、倫理道德和行為方式規(guī)范化，使員工行為更趨合理化、科學(xué)化，它是企業(yè)“軟件”和“硬件”結(jié)合點(diǎn)，是使企業(yè)“軟”性因素變“硬”的重要途徑。一個(gè)規(guī)章制度健全且嚴(yán)格執(zhí)行的企業(yè)，必然是有序高效運(yùn)行且有著倫理道德規(guī)范的企

業(yè)。因此，加強(qiáng)企業(yè)倫理道德建設(shè)，必須完善企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)制度、人事制度、民主管理制度、班組建設(shè)制度、經(jīng)營(yíng)管理制度、責(zé)任制度、激勵(lì)制度等，用科學(xué)的制度規(guī)范企業(yè)員工行為，促進(jìn)倫理道德建設(shè)。

（五）加強(qiáng)輿論和社會(huì)監(jiān)督

隨著科技進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展，特別是現(xiàn)代媒體事業(yè)的發(fā)達(dá)，企業(yè)與社會(huì)的透明度越來(lái)越高，監(jiān)督的手段與方式越來(lái)越豐富。只有加強(qiáng)監(jiān)督，違背社會(huì)主義倫理道德的行為才無(wú)立足之地。我國(guó)要加強(qiáng)輿論監(jiān)督，充分發(fā)揮媒體在宣傳企業(yè)倫理道德、揭發(fā)企業(yè)違規(guī)行為上的積極作用；加強(qiáng)政府職能部門的檢查、監(jiān)督作用，特別是相關(guān)行業(yè)的安全、質(zhì)檢、防疫等部門的職能作用；加強(qiáng)群眾團(tuán)體組織的監(jiān)督，如消費(fèi)者協(xié)會(huì)；加強(qiáng)企業(yè)相關(guān)利益者特別是消費(fèi)者的監(jiān)督，企業(yè)的各種行為最終反應(yīng)到所提供的產(chǎn)品或服務(wù)上，消費(fèi)者最有資格和條件評(píng)價(jià)一個(gè)企業(yè)，消費(fèi)者的覺悟和對(duì)企業(yè)倫理道德行為積極的監(jiān)督對(duì)于企業(yè)倫理道德建設(shè)具有至關(guān)重要的促進(jìn)作用。

參考文獻(xiàn)：

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第二篇：倫理道德建設(shè)

社會(huì)需要倫理道德的建設(shè)

首先，社會(huì)大環(huán)境的影響。今天，世界正面臨著經(jīng)濟(jì)全球化的大潮流，我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入了十二五的關(guān)鍵時(shí)期，人們經(jīng)歷著一系列的深刻變革。而社會(huì)結(jié)構(gòu)的深刻變動(dòng)，利益格局的深刻調(diào)整，思想觀念的深刻變化使國(guó)人面臨著巨大的發(fā)展機(jī)遇與挑戰(zhàn)。在這樣的社會(huì)風(fēng)潮中，保持高尚的倫理道德、崇高的精神素質(zhì)、端正的思想作風(fēng)，至關(guān)重要。

其次，高中生自身的情況決定著需要加強(qiáng)這一課程。我們的高中學(xué)生處在世界觀、人生觀和價(jià)值觀形成的關(guān)鍵階段，他們的思想道德素質(zhì)不僅影響著他們自己的一生，更直接關(guān)系著祖國(guó)的前途和民族的命運(yùn)。

高中時(shí)期大部分學(xué)生處于關(guān)鍵的青年時(shí)期，是每個(gè)人成長(zhǎng)的關(guān)鍵時(shí)期。青年人應(yīng)當(dāng)是“有理想、有 文化、有道德、有紀(jì)律”的，不僅要有知識(shí)、有本領(lǐng)，有健康的體魄，更需要有高尚的道德。有了道德，其他的一切才有基礎(chǔ)，有保 障，有生機(jī)與活力；而如果喪失了道德，就喪失了靈魂，其他的一切都失去了意義。不抓德育就會(huì)使教育失去方向和靈魂，智、體、美的發(fā)展就會(huì)是盲目的，即使發(fā)展了，對(duì)于社會(huì)和人民，甚至對(duì)于他本人也未必有益；更何況，德育直接關(guān)系著智、體、美的發(fā)展程度和水平。可以設(shè)想，一位品德優(yōu)良的學(xué)生，他的學(xué)習(xí)目標(biāo)明確、志向高遠(yuǎn)、具有堅(jiān)強(qiáng)的意志毅力和良好的作風(fēng)習(xí)慣，他的 智育也一定會(huì)發(fā)展良好；相反，那些道德品質(zhì)不好的學(xué)生，其智育的發(fā)展將會(huì)遭遇重重困難和障礙，即使原來(lái)很聰明也難以朝著正確的方向發(fā)展。

因此，選修六的開設(shè)是必須的，既有助于他們進(jìn)一步提高自身的道德素養(yǎng)，也有益于樹立以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的能力。

第三篇：加強(qiáng)教師教育倫理道德建設(shè)論文（本站推薦）

論文摘要:教育作為一種培養(yǎng)人的特殊的實(shí)踐活動(dòng)，要真正實(shí)現(xiàn)“至善”的價(jià)值目標(biāo)，就不得不從人性的理念出發(fā)，對(duì)教育活動(dòng)的主體即教師的德性和行為進(jìn)行倫理的反思。學(xué)生素質(zhì)的提升離不開教師潛移默化的影響，從提升德性、規(guī)范行為的視角對(duì)教育倫理道德建設(shè)的問(wèn)題進(jìn)行了論述。

論文關(guān)鍵詞:提升德性;規(guī)范行為;教育倫理

教育倫理問(wèn)題實(shí)質(zhì)上是價(jià)值問(wèn)題，它所要解決的是教育應(yīng)該是什么和教育應(yīng)該怎么樣的問(wèn)題。教育倫理作為在培養(yǎng)人的活動(dòng)過(guò)程中的倫理道德，既不是從某種絕對(duì)的道德理念推導(dǎo)出來(lái)的，也不是人的頭腦先天固有的善良意志在教育活動(dòng)中的表達(dá)，而是產(chǎn)生和形成于現(xiàn)實(shí)的教育活動(dòng)過(guò)程中的，教育倫理對(duì)教育的作用，即教育倫理的價(jià)值，是由教育活動(dòng)的特殊性決定的，教育者的美德與善行是教育倫理價(jià)值取向的兩個(gè)維度，是教師教育倫理道德建設(shè)的終極目標(biāo)。

一、美德倫理與規(guī)范倫理的省思

規(guī)范倫理與美德倫理是道德的基本構(gòu)成要素，也是倫理學(xué)理論的基本類型。規(guī)范倫理與美德倫理，從某種意義上講都可以成為人們行為導(dǎo)引和品德塑造的價(jià)值取向，但兩者具有不同的倫理品性、倫理旨趣和實(shí)現(xiàn)機(jī)制。

規(guī)范倫理研究道德規(guī)范及其性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和發(fā)揮功能的方式以及規(guī)范的論證等問(wèn)題，它主要以人的行為及其道德標(biāo)準(zhǔn)為研究要義，探討善與惡、正當(dāng)與不正當(dāng)、應(yīng)該與不應(yīng)該之間的界限與標(biāo)準(zhǔn)，給人們行為提供準(zhǔn)則指引，為人類社會(huì)探索理想的規(guī)范系統(tǒng)。它具有最廣泛的可行性、可接受性，甚至具有某種必須性，是社會(huì)秩序、人際關(guān)系最基本的倫理需要。無(wú)論是功利主義，還是康德的絕對(duì)命令的義務(wù)論倫理學(xué)，乃至現(xiàn)代西方以羅爾斯正義論為代表的自由主義或個(gè)人主義等等，都是一種規(guī)范倫理學(xué)。它們都是建立在規(guī)則基礎(chǔ)之上的，認(rèn)為人們選擇一種行為，可能不是因?yàn)樗麄冊(cè)敢膺@樣做，而是因?yàn)樗麄儽仨毎凑找?guī)則而行為。

美德倫理本質(zhì)上屬于一種“人格倫理”，即是一種指向更真人生盡力、更善人生價(jià)值和更美人生境界的人格的自我完善。道德不只是外在的遵守，更是內(nèi)在的實(shí)現(xiàn)、內(nèi)心的誠(chéng)服和以此為基礎(chǔ)的行動(dòng)。儒家作為中國(guó)倫理思想史上美德倫理或者說(shuō)德性論點(diǎn)的典型代表，以美德和修身為其“修身、齊家、治國(guó)、平天下”“內(nèi)圣外王”的起點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“修己以安人”，“修己以安百姓”。古希臘羅馬倫理學(xué)圍繞的核心問(wèn)題就是研究“我們應(yīng)該成為什么樣的人”，前蘇聯(lián)倫理學(xué)學(xué)家季塔連科因此認(rèn)為“古希臘羅馬倫理學(xué)可以說(shuō)是關(guān)于德行的學(xué)說(shuō)，’(季塔連科:《馬克思主義倫理學(xué)》，中國(guó)人民大學(xué)出版社1984年版，第6頁(yè))，美德倫理“重視美德，并把人生作為一個(gè)整體來(lái)看待?！?/p>

在關(guān)于美德問(wèn)題上，規(guī)范倫理和美德倫理的理論側(cè)重和實(shí)踐導(dǎo)向不同。規(guī)范倫理側(cè)重“美德是出于規(guī)則而行動(dòng)的愿望”，認(rèn)為美德源于規(guī)則;美德倫理則側(cè)重“應(yīng)當(dāng)通過(guò)美德來(lái)定義規(guī)則”，堅(jiān)持規(guī)則源于美德。不同的倫理導(dǎo)向?qū)⑺艹赏耆煌娜瞬乓?guī)格。內(nèi)心的誠(chéng)服和以此為基礎(chǔ)規(guī)范倫理的價(jià)值取向體現(xiàn)的是一種以規(guī)則為本位的知性人才培養(yǎng)模式;美德倫理的價(jià)值取向本質(zhì)上追求的是一種以人格健全發(fā)展為本位的德性人才培養(yǎng)模式。近年來(lái)，在我國(guó)學(xué)術(shù)界，普遍存在著一種重視規(guī)范倫理而輕視美德倫理的傾向。重視規(guī)范倫理的觀點(diǎn)主要有“底線倫理”論與制度倫理論。上述兩種觀點(diǎn)均是從社會(huì)倫理之視角與維度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)在當(dāng)代道德建設(shè)中首先要注重規(guī)范倫理建設(shè)，不過(guò)前者強(qiáng)調(diào)了這種規(guī)范的基礎(chǔ)性即底線性，后者則強(qiáng)調(diào)了這種社會(huì)規(guī)則的制度維持手段。但是如果現(xiàn)代道德把倫理學(xué)幾乎變成純粹外在約束規(guī)范的設(shè)計(jì)，使倫理道德成了一種類似于法律的規(guī)則體系，會(huì)不會(huì)使道德規(guī)范本身失去了應(yīng)有的作用和意義?因?yàn)闆]有現(xiàn)代人自身的德性品格作為現(xiàn)代倫理運(yùn)作的內(nèi)在主體基礎(chǔ)，道德規(guī)則又如何得以實(shí)施?美德和規(guī)則本來(lái)是一個(gè)完整的倫理學(xué)所應(yīng)當(dāng)必須涵蓋的內(nèi)容，合理的選擇應(yīng)當(dāng)是規(guī)范倫理與美德倫理的有機(jī)整合，既提倡既通過(guò)遵循規(guī)則，規(guī)范行為，指導(dǎo)行為，同時(shí)又高揚(yáng)人作為道德主體的自主自愿的主體精神，通過(guò)培養(yǎng)優(yōu)秀的美德和塑造良好的人格，提升德性，規(guī)范行為，指導(dǎo)行為。

二、當(dāng)前我國(guó)教育倫理建設(shè)中存在的問(wèn)題

當(dāng)代中國(guó)教育倫理既有豐富的文化資源和精深的理論資源，也有豐富的教育實(shí)踐。然而，面對(duì)利益追求和實(shí)用理性的挑戰(zhàn)，我國(guó)的教育道德也存在許多不盡如人意的地方。

1.教育目標(biāo)選擇的道德缺失

我國(guó)教育要培養(yǎng)“德智體等全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人”，也要求學(xué)校教育在基礎(chǔ)教育階段實(shí)施素質(zhì)教育，然而考試選拔學(xué)生的重要方式，使得以升學(xué)為目標(biāo)的教育方式主導(dǎo)了學(xué)校教育的教育內(nèi)容和形式。教育過(guò)程中重智育，輕德育，重應(yīng)試能力訓(xùn)練，輕素質(zhì)養(yǎng)成培養(yǎng)?？荚囋诮逃龑?shí)踐中居于核心地位，并被賦予“指揮棒”的尊稱。在應(yīng)試教育下，學(xué)生不但抑制了創(chuàng)造力和想象力的發(fā)展，而且也失去了學(xué)習(xí)的興趣，著名教育家葉圣陶先生曾經(jīng)說(shuō)學(xué)生在準(zhǔn)備大學(xué)人學(xué)考試過(guò)程中，是“以智害德”、“以智害體”、“以題害智”。教育在培養(yǎng)人的招牌下卻在摧殘人，這已是教育目標(biāo)道德迷失不爭(zhēng)的事實(shí)。

2.教育倫理中師生關(guān)系的生態(tài)失衡

從生態(tài)學(xué)的基本原理中我們知道，任何一個(gè)因子在系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的存在和有效運(yùn)行，都與其它相關(guān)因子相聯(lián)系，都與結(jié)構(gòu)狀態(tài)和周圍環(huán)境緊密相聯(lián)。教師、學(xué)生作為教育倫理生態(tài)的重要兩極，每個(gè)人都應(yīng)有利于各自生存發(fā)展的生態(tài)位，二者之間要保持一個(gè)合理的空間，這樣才能保證教師教育和學(xué)生成長(zhǎng)的和諧發(fā)展。然而，由于我國(guó)古代專制主義的政治特質(zhì)和教育領(lǐng)域中“政教合一”的形式以及師道尊嚴(yán)的歷史淵源，形成了教師高高在上的絕對(duì)權(quán)威性，形成了具有強(qiáng)烈權(quán)威主義色彩的教師觀和學(xué)生觀。教師作為“傳道、授業(yè)、解惑”者在教育過(guò)程中所居地位優(yōu)勢(shì)以及自身?yè)碛械闹R(shí)優(yōu)勢(shì)常常被異化為權(quán)威的象征。這種師生關(guān)系在教育倫理生態(tài)中是一種單向度的“授一受”關(guān)系，全然忽略了教育活動(dòng)是“動(dòng)態(tài)成長(zhǎng)”的雙向活動(dòng)。

3.功利主義與精英教育的道德旁落

功利主義是指一種以眼前利益的獲取為價(jià)值取向的教育理念。其典型表現(xiàn)是把人作為工具來(lái)培養(yǎng)，完全無(wú)視教育在提升人性方面的價(jià)值，功利主義教育理念雖能帶來(lái)教育的表面繁榮，但卻不能使教育處于真正的發(fā)展之中，同時(shí)也妨礙教育道德理想的實(shí)現(xiàn)、教育完整意義的展開。

精英主義教育是一種認(rèn)為教育主要應(yīng)以培養(yǎng)少數(shù)英才為目的的，學(xué)校的設(shè)立并不在于提高全民素質(zhì)，而是以培養(yǎng)政府所需人才。這種教育實(shí)際上是通過(guò)學(xué)校教育實(shí)施的社會(huì)分層。中國(guó)的傳統(tǒng)教育從來(lái)就是一種精英教育，時(shí)至今日，在我國(guó)教育中的精英主義色彩并沒有隨著社會(huì)的變遷而改變。我們社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步需要大批精英，然而培養(yǎng)精英不能以犧牲大多數(shù)學(xué)生的利益為代價(jià)。教育道德效益實(shí)現(xiàn)的重要標(biāo)志是整個(gè)民族素質(zhì)的提高，而不應(yīng)僅僅是專家群體的形成。

三、提升德性，規(guī)范行為:加強(qiáng)教師教育倫理道德建設(shè)

在教育倫理建設(shè)中，要使教育的內(nèi)在倫理精神得以體現(xiàn)，要使我們所設(shè)定的教育的價(jià)值目標(biāo)和倫理原則得以實(shí)行，我們必須對(duì)教師的德性和行為進(jìn)行磨練，提升德性，規(guī)范行為。

1.培養(yǎng)教師教育倫理理性，提升教師教育倫理道德意識(shí)

教育者總是在一定動(dòng)機(jī)的支配下，從自己所扮演的社會(huì)角色出發(fā)，對(duì)社會(huì)所昭示的教育倫理進(jìn)行理性認(rèn)識(shí)，對(duì)行為準(zhǔn)則給予填密的審視和斟酌，從而做出一種合理性、合目的的正確選擇。因此教育者的道德意識(shí)其本質(zhì)可以看作是對(duì)教育倫理合理性的深刻理解和自覺認(rèn)同，它是教育者實(shí)現(xiàn)道德行為的內(nèi)在條件和認(rèn)識(shí)論前提。所以，若要通過(guò)教育者的自覺實(shí)踐而實(shí)現(xiàn)教育倫理向教育善行的有效轉(zhuǎn)化，就必須喚醒教育者的教育倫理道德意識(shí)。堅(jiān)定的教育倫理信念是教師對(duì)教育倫理價(jià)值目標(biāo)堅(jiān)定不移的信仰和執(zhí)著的追求的精神動(dòng)力，是促使教育者道德認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為道德行為的力量源泉。教師要正確認(rèn)識(shí)自己所從事職業(yè)的重要性、不可缺性，以及自己職業(yè)道德的社會(huì)性、塑造性和未來(lái)性，進(jìn)而產(chǎn)生一種神圣的責(zé)任感、歷史感和光榮感，賦予自己所從事職業(yè)的道德價(jià)值。另外教師要擁有科學(xué)的人生觀、價(jià)值觀和道德觀，要真正理解現(xiàn)代教育的本質(zhì)和規(guī)律，堅(jiān)持教育向善的倫理價(jià)值取向，有效地抵制各種不正確思想的侵蝕和影響，不斷提高教育者的思想境界;此外還應(yīng)了解一般的教育道德規(guī)范，而且能夠透過(guò)規(guī)范看到其背后的倫理信念。教師的“執(zhí)教之道”是以教師職責(zé)為核心建立起來(lái)的行為規(guī)范和道義信念，取決于教師的使命感和責(zé)任感。同時(shí)教師也要對(duì)教育倫理關(guān)系有正確的把握，解決好知識(shí)與德性之間的關(guān)系。蘇格拉底說(shuō)過(guò)“美德就是知識(shí)”，培養(yǎng)教育者的道德知識(shí)、道德意識(shí)、道德判斷，是實(shí)踐教育善的理念之開端。人們只有對(duì)一定的道德關(guān)系及其道德要求有清醒而深刻的認(rèn)識(shí)，才能培養(yǎng)起良好的道德行為和道德品質(zhì)。

2.加強(qiáng)教育道德規(guī)范制度化建設(shè)，規(guī)范教師教育倫理道德行為

倫理道德建設(shè)歸根結(jié)底是要把正確的教育倫理理念自覺地轉(zhuǎn)化為個(gè)人的道德行為。教育倫理道德是教師通過(guò)自己的實(shí)踐力量和活動(dòng)創(chuàng)造的，離開教育實(shí)踐活動(dòng)無(wú)所謂教育德性，因此，良好的教育倫理行為和習(xí)慣，既是教育的落腳點(diǎn)和最終歸宿，也是形成良好道德品質(zhì)的根本所在。教師要在教育實(shí)踐中自覺履行教育倫理行為，檢驗(yàn)倫理認(rèn)識(shí)，提高自己的道德素質(zhì)，一步步實(shí)現(xiàn)從觀念向行為轉(zhuǎn)化。

另外，倫理道德其本質(zhì)上屬于自律道德，道德是人們?cè)陂L(zhǎng)期的生活實(shí)踐中約定俗成的規(guī)則，并且靠社會(huì)輿論、教育及人們的自我修養(yǎng)來(lái)促進(jìn)個(gè)體道德的生成，因此，道德的規(guī)則要求是帶有倡導(dǎo)性和建議性，而不是帶有強(qiáng)制性的命令。倫理道德的自律性要求大家自覺遵守倫理道德規(guī)范，它對(duì)教育者、教育活動(dòng)的規(guī)范制約常常是一般的導(dǎo)引，而不是具體的嚴(yán)格規(guī)定，因而，教育道德法則通常是籠統(tǒng)的抽象性原則。在社會(huì)秩序體系不穩(wěn)固、人們覺悟水平不平衡的社會(huì)環(huán)境下，教育道德的勸導(dǎo)性就會(huì)缺乏感召力。并且道德教化對(duì)人們品行的塑造，常常是一種主體的內(nèi)化過(guò)程，一旦教育道德不能很好地被個(gè)體內(nèi)化接受，其作用狀況就很難顯現(xiàn)。從這一點(diǎn)上，我們可以說(shuō)其教育倫理道德自身具有不完滿性。

與教育道德自身的不完滿性相比較，制度對(duì)人們品行則具有強(qiáng)大的形塑功能。由于制度是明確的標(biāo)準(zhǔn)，因此對(duì)人們品行的塑造就是直接而深刻的，制度有詳細(xì)的規(guī)范要求和操作程序，便于人們掌握和遵守以及做出明確的道德判斷。另外，制度的強(qiáng)制性和權(quán)威性特點(diǎn)，對(duì)違法背德行徑的發(fā)生具有遏制作用。因此，通過(guò)教育道德制度的建設(shè)來(lái)規(guī)范教師的教育倫理道德行為就成為必要了。

3.提高教育者教育倫理道德能力，實(shí)現(xiàn)美德與善行的和諧統(tǒng)一

教育倫理道德是在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中逐步形成的，它是倫理認(rèn)同提高、倫理情感熏陶、倫理信念培養(yǎng)，倫理品質(zhì)錘煉、倫理行為實(shí)踐的一個(gè)復(fù)雜又漫長(zhǎng)的過(guò)程。倫理認(rèn)同對(duì)于教育者個(gè)體人格的塑造，德性磨練具有基礎(chǔ)意義。滴水穿石、積善成德，是教育者個(gè)體在追求教育德性過(guò)程中不可或缺的精神。正是如此德性的磨練在教育者的教育生活中具有重要的地位，它不僅要塑造教育者內(nèi)在的教育人格，還應(yīng)當(dāng)有外在的拓展和建功立業(yè)的能力，將內(nèi)在的人格轉(zhuǎn)化為外在的良好的道德行為，實(shí)現(xiàn)教育者德性與行為的和諧統(tǒng)一。

從美德向善行的轉(zhuǎn)化需要一定的道德能力，道德能力是將道德由理論理性轉(zhuǎn)化為實(shí)踐理性的主體性保證。提高教育者的教育道德實(shí)踐能力對(duì)于防范和避免教育道德危機(jī)的發(fā)生和蔓延至關(guān)重要。尤其隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，教育活動(dòng)形式越來(lái)越多樣化，人們?cè)庥龅降牡赖聸_突也越來(lái)越復(fù)雜化，主體的文化價(jià)值觀念也走向多元化，教育者在具體的道德境遇中有一個(gè)如何抉擇教育倫理的問(wèn)題。即在特定的社會(huì)歷史條件下，選擇合乎事物發(fā)展規(guī)律和具有客觀必然性的教育倫理準(zhǔn)則。只有教育者具備了一定的道德判斷能力、選擇能力及實(shí)踐能力，才能真正使教育倫理的精神客體化，教育者的行為方能充分揚(yáng)善，即教育善的目標(biāo)才能得以最大程度的實(shí)現(xiàn)。所以，教育道德能力的高低對(duì)于教育善的獲得無(wú)論在質(zhì)上還是量上都是舉足輕重的。

第四篇：中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德

專業(yè)班級(jí)：商秘2班學(xué)號(hào)： 201102023202姓名：陳曉

中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德之我見

當(dāng)今，中國(guó)社會(huì)正處在一個(gè)急劇的轉(zhuǎn)型期，社會(huì)道德的失衡成了一個(gè)令人矚目的問(wèn)題。我們不禁要反省傳統(tǒng)的倫理道德哪里去了呢？

我們中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷史悠久，條目繁多，內(nèi)容豐富而龐雜。中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德：以儒家倫理道德思想為主要內(nèi)容并包括墨家、道家、法家等倫理道德思想的精華，它雖然有受到一定的歷史、階級(jí)與社會(huì)所限制的道德舊識(shí)，但更多的是反映中華民族道德上的文明、進(jìn)步，體現(xiàn)全人類道德文明的具有長(zhǎng)久思想價(jià)值的道德智慧。倫理道德是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，對(duì)于人類的價(jià)值提升具有重要作用。傳統(tǒng)倫理道德的總結(jié)和認(rèn)同，是繼承和發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)良倫理道德傳統(tǒng)的關(guān)鍵，也是現(xiàn)代中國(guó)道德文明建設(shè)非常重要的一部分。

中國(guó)文化價(jià)值系統(tǒng)的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)真、善、美統(tǒng)一，而以善為核心。在文化歷史上沒有一個(gè)民族的文化不要道德也不講道德，但卻沒有一個(gè)民族像中國(guó)一樣把道德在文化價(jià)值體系中抬高到如此重要的地位。中華民族的傳統(tǒng)美德，是中國(guó)古代道德文明的精華，是中國(guó)這個(gè)民族大家庭共存共榮的凝聚劑和內(nèi)聚力，它在價(jià)值的意義上形成中華民族道德人格的精髓和精魂。其中包括仁愛孝悌、謙和好禮、誠(chéng)信知報(bào)、精忠報(bào)國(guó)、克己奉公、修己慎獨(dú)、見利思義、勤儉廉政、篤實(shí)寬厚、勇毅力行十大美德。

“仁愛”精神是一種具有人類普遍意義的人道精神。它要求人們?cè)谏鐣?huì)生活中互助、互愛，與人為友，與天地萬(wàn)物為友，和諧共處在中國(guó)的傳統(tǒng)倫理道德中，以儒家為代表的“仁愛”思想，是一種對(duì)于協(xié)調(diào)人際關(guān)系具有積極意義的重要道德精神?！叭蕫邸奔仁且环N人際關(guān)系的道德準(zhǔn)則，又是建立和諧的人際關(guān)系的重要道德智慧?？鬃诱f(shuō)，仁者“愛人”，要“己所不欲，勿施于人”。我們知道，所謂道德，即是要求人們?cè)诳紤]自身利益的同時(shí)，考慮到他人與社會(huì)的利益。中國(guó)傳統(tǒng)的“仁愛”思想，即是要求人們替別人著想，同情人，敬重人，相信人，關(guān)心人，幫助人，待人以誠(chéng)，施人以惠。這是一種十分可貴的道德精神。在我們的現(xiàn)代生活中，人與人之間的利益矛盾、經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)、貧富差距等等會(huì)不可避免地引起人與人之間關(guān)系的緊張。因此，在社會(huì)生活中積極發(fā)揚(yáng)中國(guó)人傳統(tǒng)的“仁愛”精神，倡導(dǎo)“仁者愛人”、“厚德載物”、“民胞物與”的道德，有益于創(chuàng)造現(xiàn)代生活需要的同情弱者、互助友愛、幫窮濟(jì)困、“我為人人，人人為我”的和諧友愛的新型人際關(guān)系。

2011年 10月13日下午，廣東佛山，兩歲小女孩悅悅被一輛面包車撞倒和碾軋。兩名路人先后路過(guò)，均對(duì)倒地的悅悅不理睬，接著悅悅被一輛車再次碾壓。之后5分鐘往來(lái)的十余個(gè)路人無(wú)一伸援手，直到一位拾荒阿姨看到并救起悅悅。對(duì)于小悅悅的悲劇，我們需要追問(wèn)，究竟是什么原因讓那么多的過(guò)路人對(duì)躺在地上的小悅悅熟視無(wú)睹？但我們更應(yīng)該告訴自己，我們每一個(gè)人，都可能成為走過(guò)小悅悅身邊的“路人”，請(qǐng)停下來(lái)，拉她離開街心；或伸出援手，將她抱離險(xiǎn)境，這是本分，更是底線??請(qǐng)伸出溫暖的雙手，讓人心不再冷漠！這就是“仁愛”精神啊！誠(chéng)信是一種社會(huì)的道德原則和規(guī)范，它要求人們以求真務(wù)實(shí)的原則指導(dǎo)自己的行動(dòng)，以知行合一的態(tài)度對(duì)待各項(xiàng)工作。在現(xiàn)代社會(huì)，誠(chéng)信不僅指公民和法人之間的商業(yè)誠(chéng)信，而且也包括建立在社會(huì)公正基礎(chǔ)上的社會(huì)公共誠(chéng)信，如制度誠(chéng)信、國(guó)家誠(chéng)信、政府誠(chéng)信、企業(yè)誠(chéng)信和組織誠(chéng)信等?！?/p>

當(dāng)今大學(xué)生中存在著很嚴(yán)重的誠(chéng)信危機(jī)，這已經(jīng)越來(lái)越成為所有高校教育工作者面臨的一項(xiàng)嚴(yán)峻的課題。高校畢業(yè)生中有相當(dāng)一部分學(xué)生不還貸或是有意拖欠貸款，據(jù)幾家商業(yè)銀行數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，不少高校畢業(yè)生的“國(guó)家助學(xué)貸款”違約率超過(guò)了20%，有的高校甚至達(dá)30%~40%！有一份調(diào)查表明在校大學(xué)生中未說(shuō)過(guò)假話的只占0.48%。調(diào)查顯示有88.39％的同學(xué)認(rèn)為誠(chéng)信在當(dāng)今社會(huì)很重要，誠(chéng)信的意義、價(jià)值不容忽視，但在實(shí)際行為上卻不能做到這一點(diǎn)。還有28.57％的同學(xué)明確表示，“誠(chéng)信”兩字只是純粹的理想，難以真正實(shí)踐，比如說(shuō)面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)，自己為了在眾多求職者中脫穎而出，得到一份好工作，也就不自覺地會(huì)夸大簡(jiǎn)歷、偽造獲獎(jiǎng)情況等。“人無(wú)信而不立”，這是每個(gè)大學(xué)生都知道的箴言，誠(chéng)信也是每個(gè)大學(xué)生應(yīng)有的道德基礎(chǔ)，雖然在他們主觀意向上覺得誠(chéng)信很重要，但社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)迫使他們選擇了投機(jī)取巧。雖然同學(xué)們簽過(guò)“不作弊”的承諾書，但一旦到考試時(shí)還會(huì)有人選擇鋌而走險(xiǎn)。另外，不少同學(xué)承認(rèn)自己遲到曠課、作

業(yè)論文抄襲、簡(jiǎn)歷灌水等等不誠(chéng)信的行為。還有諸如餐廳吃飯或乘公交車時(shí)插隊(duì)，用大量的時(shí)間玩游戲或上網(wǎng)，抄別人的作業(yè)蒙混過(guò)關(guān)，論文剽竊、買假證書、虛假簡(jiǎn)歷、大學(xué)生中出當(dāng)“槍手”等這些多發(fā)生在大學(xué)生身上的現(xiàn)象。凡此種種現(xiàn)象在當(dāng)今大學(xué)生中是確實(shí)存在的。所以作為當(dāng)代大學(xué)生，我們的誠(chéng)信關(guān)乎中國(guó)未來(lái)的國(guó)民素質(zhì)，所以提高大學(xué)生的誠(chéng)信刻不容緩。

中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德中，中華民族的傳統(tǒng)美德鼓勵(lì)人們追求高尚的精神境界，向往理想道德人格的思想，在我們今天的社會(huì)主義道德建設(shè)中，仍然具有重要現(xiàn)實(shí)意義。在當(dāng)今追求物質(zhì)化的社會(huì)中中，有些人視道德精神為草芥，私心膨脹，物欲橫流，在歪風(fēng)中成為利欲熏心、喪失人格與國(guó)格的勢(shì)利小人。

在日常生活中，我們也不少見到這種現(xiàn)象。繁華的大街上，清潔工人永不能停下手中的工作，因?yàn)橛肋h(yuǎn)有人在亂扔紙屑果皮;交通崗?fù)ぶ械拿窬灿肋h(yuǎn)不能休息，因?yàn)橛肋h(yuǎn)會(huì)有人亂穿馬路，會(huì)有人闖紅燈。這兒不是垃圾場(chǎng)，這兒也不是落后的地區(qū)，可為什么人們的素質(zhì)卻如此??古人的傳統(tǒng)倫理道德都到哪里去了呢?隨著改革開放，許多中國(guó)人的腰包鼓了起來(lái)，很多國(guó)人開始走向世界。可作為中國(guó)公民的一份子，到了國(guó)外，就代表了中國(guó)的形象，就是中國(guó)的形象大使?？稍S多中國(guó)人到了國(guó)外，在公共場(chǎng)所，不遵守規(guī)則秩序，大聲喧嘩，吸煙、隨手扔垃圾，如入無(wú)人之境?？吹竭@樣的中國(guó)人，外國(guó)人會(huì)怎樣想象我們的國(guó)家？倫理道德是我們道德精神的一面鏡子。一個(gè)國(guó)家的民眾的普遍道德精神面貌，直接決定著一個(gè)國(guó)家精神文明的今天和明天。中國(guó)的現(xiàn)代化事業(yè)和精神文明建設(shè)，正呼喚我們?cè)诶^承中國(guó)傳統(tǒng)道德寶貴遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，在現(xiàn)實(shí)生活中提高民眾的社會(huì)主義道德精神境界，重新確立新型的具有現(xiàn)代思想特征的理想道德人格。

作為當(dāng)代大學(xué)生，我們應(yīng)從從傳統(tǒng)的倫理道德中吸取營(yíng)養(yǎng)，規(guī)范自己的言行,樹立集體主義和愛國(guó)主義思想，形成正確的人生觀，做到仁愛、誠(chéng)實(shí)、德行統(tǒng)一、知行統(tǒng)一、做一個(gè)德才兼?zhèn)涞娜恕?/p>

第五篇：中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德

中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德

1四書：《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》 2.五經(jīng)：《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《春秋》、《周易》 3.三字經(jīng)、百家姓、千字文、弟子規(guī) 4.道德經(jīng)、史記 中華傳統(tǒng)倫理道德內(nèi)容

1．仁愛孝悌

“仁”是儒家文化的核心，孔子說(shuō)“仁者愛人”。既然中國(guó)的倫理道德體現(xiàn)的是一種家族宗法關(guān)系，這“愛人”主要就體現(xiàn)在“孝”和“悌”兩個(gè)方面，所以孔子又說(shuō)：“孝悌也者，其為仁之本歟”。

“孝”是人子對(duì)父母、晚輩對(duì)長(zhǎng)輩要盡孝道。中國(guó)古代有“二十四孝圖”，為元代郭巨敬輯錄古代所傳24個(gè)孝子的故事，編成《二十四孝》，后來(lái)又配上圖畫，通稱《二十四孝圖》。注：舜1，孝得天下；陳侃2，五世同堂；子路8，百里負(fù)米；王祥10，臥冰得魚；董永12，賣身葬父；潘岳14，棄官事母；緹縈22，上書救父；沈云英24，忠孝雙全。（郭巨埋子，老萊子娛親）

悌，敬愛兄長(zhǎng)。宗法制有嫡長(zhǎng)子繼承制，決定了兄長(zhǎng)的地位?！叭谒臍q，能讓梨”。

古代家國(guó)一體，孝悌則必能忠君愛國(guó)，在人際交往中，也能“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。

故《孝經(jīng)》（儒家經(jīng)典之一）曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也”，“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民是則之，……是以其教不肅而成，其政不嚴(yán)而治”。

2．謙和好禮

禮有兩個(gè)意思，一，禮是對(duì)人身份地位行為的規(guī)范，即所謂“禮制”，它是和西方的“法制”相對(duì)應(yīng)的一個(gè)概念。《禮記·禮運(yùn)》認(rèn)為，上古天下為公，是為大同，這時(shí)候是不需要“禮”的；后世天下為家，大人世及，為了確定君君臣臣的關(guān)系，這才需要“禮”。制定了禮并且能夠執(zhí)行，天下恢復(fù)秩序，這就是小康。

所以制定“禮制”和制定“法制”目的是相同的，區(qū)別在于“法制”采用強(qiáng)制的手段，而“禮制”則更強(qiáng)調(diào)自覺，由此引申出“禮”的第二層意思，即立身之“禮”?！抖Y記·冠義》曰：“凡人之所以為人者，禮義也”?？鬃釉弧安粚W(xué)禮，無(wú)以立”。今天我們所說(shuō)的“禮貌”“禮節(jié)”“禮讓”等都屬于這層意思。

教材又用“謙和”來(lái)解釋“禮”。“謙”即謙虛，古人講謙虛，有在禮制規(guī)定的身份地位上再稍稍屈尊一點(diǎn)的意思，比如“將相和”的故事中，藺相如因完壁歸趙以及保護(hù)趙王，避免使趙國(guó)受辱等功勞，被封為上卿，位在廉頗之上，然而當(dāng)廉頗尋釁時(shí)，卻能再三忍讓。劉備“三顧茅廬”的故事中，劉備為擁有一支軍隊(duì)的將軍，又有漢家帝胄的身份，但他對(duì)于一介書生諸葛亮故意表露出來(lái)的無(wú)禮行為卻能再三忍讓。這樣的謙虛都有明顯的功利目的，也即所謂“仁者無(wú)敵”，最終能夠成大事。所以老子以江海處下而為百谷王的比喻（成語(yǔ)有“虛懷若谷”），為欲成帝王之業(yè)者出謀劃策。周易“謙卦”云：“謙謙，君子用涉大川吉。”（小心謹(jǐn)慎，謙之又謙，君子用這種態(tài)度跋涉險(xiǎn)川，最終才能無(wú)恙。）系辭上釋“謙卦”云：“謙也者，致恭以存其位者也。”“謙卦”是讓君子恭敬謹(jǐn)慎，這樣才能保住自己的地位。俗話說(shuō)“滿招損，謙受益”，落腳點(diǎn)也在“受益”二字。

這些聽起來(lái)都有點(diǎn)象今天的“厚黑學(xué)”。所以對(duì)傳統(tǒng)的倫理道德還需要批判繼承。今天我們講謙虛，不是為了互相利用，而是為了建立一種平等的人際關(guān)系，就是“和”。需要強(qiáng)調(diào)的是，“和”并不等于不要原則，孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！边@里的“同”便是指沒有原則的庸俗關(guān)系。

3．誠(chéng)信知報(bào)

《大學(xué)》云：“所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也?！弊鋈艘嬲\(chéng)，不要自欺欺人，反復(fù)無(wú)常；對(duì)人要坦誠(chéng)，不應(yīng)互相利用，爾虞我詐；對(duì)國(guó)家對(duì)事業(yè)要忠誠(chéng)，不能朝三暮四，心懷二意。

“信”者信用，“仁義禮智信”被稱為人生“五常”?！靶拧币彩亲鋈说牧⑸碇荆鬃釉唬骸叭硕鵁o(wú)信，不知其可也”。“信”從構(gòu)字法看為人言，《春秋谷梁傳》曰：“言而不信，何以為言”。所以又有“一諾千金”、“一言九鼎”這樣的格言。中學(xué)語(yǔ)文選《陳太丘與友期》（《世說(shuō)新語(yǔ)·方正1》）：陳太丘與友期行，期日中，過(guò)中不至，太丘舍去。去后乃至。元方時(shí)年七歲，門外戲?？蛦?wèn)元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去?！庇讶吮闩唬骸胺侨嗽眨∨c人期行，相委而去?！痹皆唬骸熬c家君期日中，日中不至，則是無(wú)信；對(duì)子罵父，則是無(wú)禮?！庇讶藨M。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中尤其需要誠(chéng)信的品質(zhì)，一個(gè)企業(yè)是否誠(chéng)信，甚至成為一種無(wú)形資產(chǎn)。中國(guó)入世，最大的問(wèn)題的是商業(yè)信用，中國(guó)入世，“狼來(lái)了”并不可怕，怕的是國(guó)內(nèi)一些企業(yè)像那個(gè)撒謊的牧羊人。4．精忠愛國(guó)

精忠愛國(guó)更是中華民族的一種大德，大節(jié)。杭州就有岳飛，岳母刺字曰“精忠報(bào)國(guó)”，真所謂“人有慈母而后家有孝子，家有孝子而后國(guó)有忠臣”。于謙，杭州人，明英宗時(shí)，瓦剌族統(tǒng)一蒙古，進(jìn)攻明朝，英宗率領(lǐng)50萬(wàn)軍親征，在土木堡遭襲擊，全軍覆沒，英宗被瓦剌所擒。瓦剌兵臨北京城下，在危急關(guān)頭，當(dāng)時(shí)的兵部侍郎于謙請(qǐng)英宗的弟弟出來(lái)主持朝政，是為景泰帝。于謙率全城軍民保衛(wèi)北京，打退瓦剌。瓦剌不得已送回英宗，與明朝議和。后英宗復(fù)辟，反以“大逆不道”罪加害于謙。于謙詩(shī)有著名的《石灰吟》：“千錘萬(wàn)擊出深山，烈火焚燒若等閑。碎骨粉身全不怕，要留清白在人間?！睆埳n水……

解決兩個(gè)問(wèn)題，一是民族矛盾，民族英雄，中國(guó)和中華民族都是逐漸融合的產(chǎn)物，在這一過(guò)程中各民族都可以有自己的愛國(guó)英雄和民族英雄；二是忠君與愛國(guó)，古代家國(guó)一體，不能要求古人超越自己的時(shí)代。對(duì)“愚忠”要分析。5．克己奉公

中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種“家天下”文化，家族是這種文化的基本元素，而家族利益又是和整個(gè)“天下”緊緊聯(lián)系在一起的，所謂“修身齊家治國(guó)平天下”，所謂“沒有天哪有地，沒有地哪有家，沒有家哪有我”，從精英文化到大眾文化在這一點(diǎn)上達(dá)成了共識(shí)。

（比較：西方的個(gè)性中心社會(huì)，寫信封、署名的順序。）

這種文化必然要求克己奉公，把天下利益，家族利益放在第一位，個(gè)人利益服從集體利益國(guó)家利益。“背私之謂公”（韓非說(shuō)：“古者蒼頡之作書也，自環(huán)者謂之 私，背私之謂公，公私相背也，乃蒼頡固以知之矣。），極端時(shí)（如宋明理學(xué)）主張“存天理，滅人欲”，毛澤東號(hào)召“大公無(wú)私”，鄧小平認(rèn)為不能作為普遍性號(hào)召。但是應(yīng)該也可以做到大公小私、先公后私。

（范仲淹“先天下之樂而樂，后天下之樂而樂”是對(duì)先公后私的最好詮釋。）

今天進(jìn)入現(xiàn)代化社會(huì)，“克己奉公”仍然必要，人是文化動(dòng)物，社會(huì)原來(lái)就是因?yàn)閱蝹€(gè)個(gè)體無(wú)法生存，才有原始群、有氏族、有部落、有部落聯(lián)盟、有國(guó)家的。今天西方社會(huì)也越來(lái)越認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，也重視國(guó)家利益，甚至提出“地球村”概念，這是有人類以來(lái)最大的“公”。

今天中國(guó)雖然還在建設(shè)小康社會(huì)，但是不能丟掉“天下為公”的大同理想。6．修己慎獨(dú)

如何才能達(dá)到“克己”的境界？途徑就是“修身”?！洞髮W(xué)》說(shuō)“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”（第一章）；《中庸》說(shuō)“知所以修身，則知所以治天下國(guó)家矣”（第二十二章）。

禮記·大學(xué) 古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)，欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；……身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。

修身的方法有：慎獨(dú)、內(nèi)省、自訟、主敬、集義、養(yǎng)氣等。

慎獨(dú)

就是在自我獨(dú)處時(shí)嚴(yán)于律己。說(shuō)到”慎獨(dú)“，很自然地要聯(lián)想到《后漢書·楊震傳》中的一個(gè)故事。東漢期間人稱”關(guān)西孔子“的楊震向朝廷舉薦過(guò)才華出眾的王密為昌邑縣令，后來(lái)，王密于深夜獻(xiàn)金百兩為報(bào)答，楊震拒收說(shuō)：”怎么能這樣?“王密說(shuō)：”這深更半夜的沒有人知道?！皸钫鸶鷼饬?，說(shuō)：”天知、地知、你知、我知，怎么能說(shuō)沒有人知道!“這亦是人們所常說(shuō)的”慎獨(dú)“。

注：學(xué)術(shù)界有爭(zhēng)議，認(rèn)為“慎獨(dú)”不是說(shuō)沒有人時(shí)仍然謹(jǐn)慎自律，而是說(shuō)要慎于內(nèi)心修養(yǎng)。內(nèi)心別人是看不見的，故謂之“獨(dú)”，心雖然看不見，但是會(huì)通過(guò)言行表現(xiàn)出來(lái)，所以不可不謹(jǐn)慎。也就是《中庸》所說(shuō)的：“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也?！保愇母飼r(shí)的“狠斗私心一閃念”。）

內(nèi)省

最有代表性的是曾子所說(shuō)的“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”

自訟

孔子說(shuō)：”吾未見能見其過(guò)而內(nèi)自訟者也“(《論語(yǔ)?公冶長(zhǎng)》)。”內(nèi)自訟“即內(nèi)心自責(zé)，自我反省。

資料

啟功先生在十年前的《學(xué)林漫錄》第十三集（中華書局，1991）上發(fā)表《自訟二則》一文，談到自己在同刊第十一期上的《堅(jiān)凈居隨筆》（1985）中，誤將清人汪容甫墨跡小立軸上所抄錄的柳宗元的兩段文字當(dāng)成書者自己的了。他在這篇文章中向發(fā)現(xiàn)這個(gè)問(wèn)題的黃永年先生深致謝意，又向讀者深致歉意，并且十分誠(chéng)懇地分析了自己所以致誤的原因。

將書者所書當(dāng)成書者所作，這其實(shí)是極容易發(fā)生的事情，古代后人所編前人詩(shī)文集中常混入他人之作，往往也就是這個(gè)原因。但是，這畢竟又是一個(gè)錯(cuò)誤，這個(gè)錯(cuò)誤一般人難以發(fā)現(xiàn)，能發(fā)現(xiàn)的人又未必會(huì)注意。黃永年先生也是私下告知的，啟功先生完全可以不寫這篇文字來(lái)自曝其誤。但他不僅原原本本地寫了，最后還不無(wú)幽默但又是絕對(duì)真誠(chéng)地說(shuō)，他的這段文字，“是自1957年、1966年以來(lái)，真有錯(cuò)、最誠(chéng)心的一次自訟”。7．見利思義

“義”和“利”（概稱為“義利觀”），集中體現(xiàn)了中國(guó)倫理道德的價(jià)值取向?？鬃诱f(shuō)“見利思義”，荀子說(shuō)：“先義而后利者榮，先利而后義者辱”，孟子的論述最為人們所熟知：“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！?當(dāng)然，舍生取義的極端情況不是總會(huì)發(fā)生的，大多數(shù)情況下，要做到的是“見利思義”和“先義后利”?？鬃诱f(shuō)“君子喻以義，小人喻以利”，也不是說(shuō)君子不需要利，而是說(shuō)對(duì)君子而言，談?wù)摗傲x”更能明白，因?yàn)榫邮窃凇傲x”的前提下謀取“利”，所謂君子愛財(cái)，取之有道。

討論：商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)要理直氣壯地講“利”。資料：“杭州人形象討論”中，有人主張用“義”來(lái)藐視上海人的“利”。關(guān)鍵是“理直氣壯”，亦即取之有道。8．勤儉廉正

中華民族是一個(gè)勤勞的民族（略）。傳統(tǒng)美德講“儉”，不是簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)考慮，而是從人格修養(yǎng)著眼。諸葛亮《誡子》書曰：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非澹泊無(wú)以明志,，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)?！?故后人總結(jié)說(shuō)：治生之道，只須守一“儉”字。一切動(dòng)用，樸素些，簡(jiǎn)淡些，安靜快活，有什么不好？須知世間罪惡，都從多欲中來(lái)。不儉則奢，奢則多欲，做官的必貪，居鄉(xiāng)的必盜，非至胡為速禍、敗家喪身不止！奢用慣了，在物誘勢(shì)迫之下，即使心想廉潔，也難自主。因此古人說(shuō)：“儉是養(yǎng)廉之法”。9．篤實(shí)寬厚

中國(guó)幾千年來(lái)都是一個(gè)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)，篤實(shí)寬厚是農(nóng)民的本色，我們不能因?yàn)橐堰M(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)就拋棄這種傳統(tǒng)美德，現(xiàn)代人追求的“反樸歸真”就是要回歸這種本色，因?yàn)檫@是最接近自然，最接近人的本性的。

“篤實(shí)”是實(shí)事求是，說(shuō)老實(shí)話，做老實(shí)人，老老實(shí)實(shí)做學(xué)問(wèn)，老老實(shí)實(shí)干工作。上升到治國(guó)平天下也是如此，空談喪國(guó)，實(shí)干興邦。

“篤實(shí)”是對(duì)己，“寬厚”是對(duì)人，古人概括為一個(gè)“恕”字。“恕”是由孔子最早提出的，子貢問(wèn)：“有一言可以終身行之者乎？”孔子回答說(shuō)：“其恕乎，己所不欲，勿施與人”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)。也就是設(shè)身處地、將心比心?，F(xiàn)代人常感覺人際關(guān)系復(fù)雜，彼此缺少理解，正是丟失了這種恕道。（注：武俠中的“冤冤相報(bào)何時(shí)了”，魯迅“一個(gè)都不寬恕”的社會(huì)背景，倫理的范疇與法的范疇。）10．勇毅力行

西方人認(rèn)為中國(guó)倫理道德是一味只知退讓，其實(shí)也有勇毅力行的一面?？鬃诱f(shuō)：“三軍可以?shī)Z帥也，匹夫不可奪志也”。孟子說(shuō)：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”?？鬃悠綍r(shí)“溫良恭儉讓”，但涉及到“仁”的大問(wèn)題時(shí)，卻是“當(dāng)仁不讓”。把重視內(nèi)在修養(yǎng)和必要時(shí)敢愛敢恨、敢作敢為結(jié)合起來(lái)，才是一種完美的人格。