第一篇：伊斯蘭的倫理道德——納鷗

伊斯蘭的倫理道德

一．不許說謊、背談、辱罵、栽巫、搬弄是非、挑撥離間、幸災(zāi)樂禍與迫害他人。

1.安拉說：“在安拉看來，比動物還壞的是那些精神聾啞的人，他們不運用自己的理智。”（8:22）2.安拉說：“你們當(dāng)遠(yuǎn)離虛言假語。”（22:3）3.安拉說：“安拉卻不喜欺詐者。”（8:58）4.安拉說：“你們不要互相背談，難道你們中有人喜歡吃自己弟兄死體上的肉嗎？你們是厭惡這樣做的。” 5.安拉說：“眾歸信的人們啊！你們中的男子不要互相譏笑，也許被譏笑者比譏笑者更好；你們中的女子也不要互相譏笑，也許被譏笑者比譏笑者更好。你們不要中傷自己人（的名譽），也不要以詼名相稱！在信教之后，再用不雅的詼名多不好！那些不悔過的人，是不義的。”（49:11）6.安拉說：“你莫追隨你一無所知的言行，因為你的聽覺、視覺和心靈全部都要被審問。”（17:36）7.安拉說：“眾歸信的人們啊！如果有壞人傳來一個消息，你們要鑒別它的真?zhèn)危悦饽銈儫o知地誤傷一些人，而事后對自己的作為后悔莫及。” 8.安拉說：“惡行應(yīng)得同樣的惡報，誰愿意寬恕并和解，安拉必報酬誰。安拉的確不喜愛作惡的人。倘若一個人在被虧負(fù)之后而進(jìn)行報復(fù)，是無可責(zé)備的。應(yīng)受責(zé)備的，是那些迫害他任和在大地上為非作歹的人，這些人應(yīng)受痛苦的刑法。”（42:40—42）9.穆圣說：“說謊確已揭開偽善的大門。” 10.穆圣說：“你們謹(jǐn)防說謊！因為謊言伴隨著邪惡，而在火獄里為鄰。” 11.穆圣說：“背談?wù)吲c傾聽者是同罪的。” 12.穆圣說：“在安拉看來，你們中最可喜的人，是彼此親善友好的人，而最可惱的人，是搬弄是非、在弟兄之間挑撥離間的人。” 13.穆圣說：“你們不該說不紀(jì)念安拉的話！因為講不紀(jì)念安拉的話，會導(dǎo)致鐵石心腸。的確，最遠(yuǎn)離真主的人，就是鐵石心腸者。” 14.據(jù)艾布胡來勒傳述，有人問安拉的使者：“什么是背談？”他說：“你宣揚你的弟兄所討厭的事。”有人又問：“請你告訴我，如果我說的是事實呢？”他說：“如果你說的是事實，你確已背談他了；如果你說的不是事實，你確已冤枉他了。” 15.穆圣說：“誰能控制自己的舌肉，安拉掩蓋其缺陷；誰能控制動怒時的感情，安拉保護(hù)他免受懲罰；誰有錯而像安拉寬恕，安拉接受他的辯詞。” 16.穆圣說：“如果你挑剔別人的缺陷，那么，你已敗壞他的名節(jié)了,或者幾乎敗壞他們的名節(jié)。” 17.穆圣說：“你切莫對你的弟兄顯出幸災(zāi)樂禍！否則，安拉要憐憫他，并折磨你。” 18.穆圣說：“兩種行為最惡劣：舉辦安拉與迫害安拉的仆民。” 19.穆圣時代，一陣風(fēng)吹掉了一個人的披風(fēng)，他便罵風(fēng)。穆圣說：“你不該罵風(fēng)，因他奉命而吹。詛咒失當(dāng)者，自受其罪。”

為了尊重他人，維護(hù)他人的名譽、尊嚴(yán)和感情以達(dá)到彼此間的友誼，消除分裂、敵視與仇恨的各種因由，因而伊斯蘭教不允許人們互相說謊、不忠誠、背談、辱罵、栽污、搬弄是非、挑撥離間、幸災(zāi)樂禍與迫害他人。二．知足廉潔 1.安拉說：“須知！財富與子嗣只是一種磨難，無限的回賜是在安拉那里。”（8:28）2.安拉說：“如果安拉使你遭遇災(zāi)難，那末，除他以外，沒有一個解除者；如果他欲降幅于你，那末，也沒有誰能阻止他的特恩。他使恩惠降于他所意欲的仆人。”（10:107）3.穆圣說：“在生活水平方面，你們要看不及你們的人，而不要看超過你們的人。這樣最適宜你們不致瞞昧安拉賞賜你們的恩惠。” 4.穆圣說：“富足并非占有大量的財產(chǎn)，然而心得知足才是真正的富足。” 5.穆圣說：“阿丹的子孫常說，我的財富！我的財富！你真有財富么？你吃了已經(jīng)消化；你穿衣已經(jīng)破舊；你施濟已經(jīng)支付，才算是你的財富。” 三．慷慨好施 1.安拉說：“讓有財力的人按他的財力去費用。而財力有限的人，就讓他按安拉賞賜他的去費用。安拉只按他所恩賜的人的能力加以責(zé)成。在窘迫之后，安拉就會賜給寬裕。”（65:7）2.安拉說：“為主道費用錢財?shù)娜耍浔扔髡褚涣７N子，而生長七穗，每穗又結(jié)百粒種子。安拉要加倍回報他所意欲的人，安拉是博施的全知的。”（2:261）3.穆圣說：“慷慨者，接近安拉、接近群眾、接近天園而遠(yuǎn)離火獄；守財奴，遠(yuǎn)離安拉、遠(yuǎn)離群眾、遠(yuǎn)離天園而接近火獄。在安拉看來，一個慷慨的愚者，優(yōu)越于一個吝嗇的智者。” 4.穆圣說：“兩種惡習(xí)身為信士者不應(yīng)具有：吝嗇與壞性格。” 四．謙恭禮讓 1.安拉說：“你要寬恕他們，且原諒他們。安拉確喜一切行善者。” 2.穆圣說：“謙遜只會提高人的聲望。你們謙恭禮讓吧！安拉才會提高你們的名望。” 3.穆圣說：“安拉默示我說：你們應(yīng)互相謙讓，一個對一個不傲慢，一個不壓迫一個。” 4.穆圣說：“性格和藹者，以獲大福；性格暴躁者，已遭大禍。” 5.穆圣說：“和藹來自安拉，魯莽來自惡魔。” 五．孝敬父母 1.安拉說：“你們的養(yǎng)主已命令你們只崇拜他，并對雙親行孝，不論他們中的一位或兩位在你的堂上達(dá)到高齡，你不要對他倆說輕蔑的話，也不要呵斥他倆而要對他倆說尊敬的話。” 2.穆圣說：“你們應(yīng)當(dāng)孝敬你們的父母，將來你們的兒女才會孝敬你。” 3.艾卜虎賴?yán)諅魇觯阂粋€人來見穆圣說：“主的使者啊！誰最有資格受我的優(yōu)待？”穆圣說:“你的母親。”他連問三次，穆圣均答：“你的母親”最后他又問時，穆圣才說“你的父親”

4.阿布頓拉伊本買斯歐德傳述，我請教穆圣：“哪樣工作最蒙安拉喜悅？”穆圣說：“按時禮拜。”我再次請教，穆圣說：“孝敬父母”。我第三次請教，穆圣說：“獻(xiàn)身主道” 5.阿布頓拉傳述，穆圣說啊;“最大的罪惡，是罵自己的父母。”有人問：“誰會罵自己的父母呢？”穆圣說：“罵別人的父母，人還之，豈不等于罵自己的 父母！” 6.阿布頓拉傳述，穆圣說：“取父母的歡心，必蒙主喜；惹父母的惱恨，必觸主怒。” 7.穆圣說：“善行中回報最快的是孝敬父母，與骨肉保持聯(lián)系；惡行中懲處最快的是虐待父母，與骨肉斷絕關(guān)系.” 8.穆圣說：“誰每天為父母祈禱五次，誰確已完成對父母辭世后應(yīng)盡的義務(wù)。” 9.

第二篇：中國傳統(tǒng)倫理道德

專業(yè)班級：商秘2班學(xué)號： 201102023202姓名：陳曉

中國傳統(tǒng)倫理道德之我見

當(dāng)今，中國社會正處在一個急劇的轉(zhuǎn)型期，社會道德的失衡成了一個令人矚目的問題。我們不禁要反省傳統(tǒng)的倫理道德哪里去了呢？

我們中國傳統(tǒng)倫理道德源遠(yuǎn)流長，歷史悠久，條目繁多，內(nèi)容豐富而龐雜。中國傳統(tǒng)倫理道德：以儒家倫理道德思想為主要內(nèi)容并包括墨家、道家、法家等倫理道德思想的精華，它雖然有受到一定的歷史、階級與社會所限制的道德舊識，但更多的是反映中華民族道德上的文明、進(jìn)步，體現(xiàn)全人類道德文明的具有長久思想價值的道德智慧。倫理道德是中國傳統(tǒng)文化的核心，對于人類的價值提升具有重要作用。傳統(tǒng)倫理道德的總結(jié)和認(rèn)同，是繼承和發(fā)揚民族優(yōu)良倫理道德傳統(tǒng)的關(guān)鍵，也是現(xiàn)代中國道德文明建設(shè)非常重要的一部分。

中國文化價值系統(tǒng)的特點是強調(diào)真、善、美統(tǒng)一，而以善為核心。在文化歷史上沒有一個民族的文化不要道德也不講道德，但卻沒有一個民族像中國一樣把道德在文化價值體系中抬高到如此重要的地位。中華民族的傳統(tǒng)美德，是中國古代道德文明的精華，是中國這個民族大家庭共存共榮的凝聚劑和內(nèi)聚力，它在價值的意義上形成中華民族道德人格的精髓和精魂。其中包括仁愛孝悌、謙和好禮、誠信知報、精忠報國、克己奉公、修己慎獨、見利思義、勤儉廉政、篤實寬厚、勇毅力行十大美德。

“仁愛”精神是一種具有人類普遍意義的人道精神。它要求人們在社會生活中互助、互愛，與人為友，與天地萬物為友，和諧共處在中國的傳統(tǒng)倫理道德中，以儒家為代表的“仁愛”思想，是一種對于協(xié)調(diào)人際關(guān)系具有積極意義的重要道德精神。“仁愛”既是一種人際關(guān)系的道德準(zhǔn)則，又是建立和諧的人際關(guān)系的重要道德智慧。孔子說，仁者“愛人”，要“己所不欲，勿施于人”。我們知道，所謂道德，即是要求人們在考慮自身利益的同時，考慮到他人與社會的利益。中國傳統(tǒng)的“仁愛”思想，即是要求人們替別人著想，同情人，敬重人，相信人，關(guān)心人，幫助人，待人以誠，施人以惠。這是一種十分可貴的道德精神。在我們的現(xiàn)代生活中，人與人之間的利益矛盾、經(jīng)濟競爭、貧富差距等等會不可避免地引起人與人之間關(guān)系的緊張。因此，在社會生活中積極發(fā)揚中國人傳統(tǒng)的“仁愛”精神，倡導(dǎo)“仁者愛人”、“厚德載物”、“民胞物與”的道德，有益于創(chuàng)造現(xiàn)代生活需要的同情弱者、互助友愛、幫窮濟困、“我為人人，人人為我”的和諧友愛的新型人際關(guān)系。

2011年 10月13日下午，廣東佛山，兩歲小女孩悅悅被一輛面包車撞倒和碾軋。兩名路人先后路過，均對倒地的悅悅不理睬，接著悅悅被一輛車再次碾壓。之后5分鐘往來的十余個路人無一伸援手，直到一位拾荒阿姨看到并救起悅悅。對于小悅悅的悲劇，我們需要追問，究竟是什么原因讓那么多的過路人對躺在地上的小悅悅熟視無睹？但我們更應(yīng)該告訴自己，我們每一個人，都可能成為走過小悅悅身邊的“路人”，請停下來，拉她離開街心；或伸出援手，將她抱離險境，這是本分，更是底線??請伸出溫暖的雙手，讓人心不再冷漠！這就是“仁愛”精神啊！誠信是一種社會的道德原則和規(guī)范，它要求人們以求真務(wù)實的原則指導(dǎo)自己的行動，以知行合一的態(tài)度對待各項工作。在現(xiàn)代社會，誠信不僅指公民和法人之間的商業(yè)誠信，而且也包括建立在社會公正基礎(chǔ)上的社會公共誠信，如制度誠信、國家誠信、政府誠信、企業(yè)誠信和組織誠信等。”

當(dāng)今大學(xué)生中存在著很嚴(yán)重的誠信危機，這已經(jīng)越來越成為所有高校教育工作者面臨的一項嚴(yán)峻的課題。高校畢業(yè)生中有相當(dāng)一部分學(xué)生不還貸或是有意拖欠貸款，據(jù)幾家商業(yè)銀行數(shù)據(jù)統(tǒng)計，不少高校畢業(yè)生的“國家助學(xué)貸款”違約率超過了20%，有的高校甚至達(dá)30%~40%！有一份調(diào)查表明在校大學(xué)生中未說過假話的只占0.48%。調(diào)查顯示有88.39％的同學(xué)認(rèn)為誠信在當(dāng)今社會很重要，誠信的意義、價值不容忽視，但在實際行為上卻不能做到這一點。還有28.57％的同學(xué)明確表示，“誠信”兩字只是純粹的理想，難以真正實踐，比如說面對競爭激烈的社會，自己為了在眾多求職者中脫穎而出，得到一份好工作，也就不自覺地會夸大簡歷、偽造獲獎情況等。“人無信而不立”，這是每個大學(xué)生都知道的箴言，誠信也是每個大學(xué)生應(yīng)有的道德基礎(chǔ)，雖然在他們主觀意向上覺得誠信很重要，但社會競爭迫使他們選擇了投機取巧。雖然同學(xué)們簽過“不作弊”的承諾書，但一旦到考試時還會有人選擇鋌而走險。另外，不少同學(xué)承認(rèn)自己遲到曠課、作

業(yè)論文抄襲、簡歷灌水等等不誠信的行為。還有諸如餐廳吃飯或乘公交車時插隊，用大量的時間玩游戲或上網(wǎng)，抄別人的作業(yè)蒙混過關(guān)，論文剽竊、買假證書、虛假簡歷、大學(xué)生中出當(dāng)“槍手”等這些多發(fā)生在大學(xué)生身上的現(xiàn)象。凡此種種現(xiàn)象在當(dāng)今大學(xué)生中是確實存在的。所以作為當(dāng)代大學(xué)生，我們的誠信關(guān)乎中國未來的國民素質(zhì)，所以提高大學(xué)生的誠信刻不容緩。

中國傳統(tǒng)倫理道德中，中華民族的傳統(tǒng)美德鼓勵人們追求高尚的精神境界，向往理想道德人格的思想，在我們今天的社會主義道德建設(shè)中，仍然具有重要現(xiàn)實意義。在當(dāng)今追求物質(zhì)化的社會中中，有些人視道德精神為草芥，私心膨脹，物欲橫流，在歪風(fēng)中成為利欲熏心、喪失人格與國格的勢利小人。

在日常生活中，我們也不少見到這種現(xiàn)象。繁華的大街上，清潔工人永不能停下手中的工作，因為永遠(yuǎn)有人在亂扔紙屑果皮;交通崗?fù)ぶ械拿窬灿肋h(yuǎn)不能休息，因為永遠(yuǎn)會有人亂穿馬路，會有人闖紅燈。這兒不是垃圾場，這兒也不是落后的地區(qū)，可為什么人們的素質(zhì)卻如此??古人的傳統(tǒng)倫理道德都到哪里去了呢?隨著改革開放，許多中國人的腰包鼓了起來，很多國人開始走向世界。可作為中國公民的一份子，到了國外，就代表了中國的形象，就是中國的形象大使。可許多中國人到了國外，在公共場所，不遵守規(guī)則秩序，大聲喧嘩，吸煙、隨手扔垃圾，如入無人之境。看到這樣的中國人，外國人會怎樣想象我們的國家？倫理道德是我們道德精神的一面鏡子。一個國家的民眾的普遍道德精神面貌，直接決定著一個國家精神文明的今天和明天。中國的現(xiàn)代化事業(yè)和精神文明建設(shè)，正呼喚我們在繼承中國傳統(tǒng)道德寶貴遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，在現(xiàn)實生活中提高民眾的社會主義道德精神境界，重新確立新型的具有現(xiàn)代思想特征的理想道德人格。

作為當(dāng)代大學(xué)生，我們應(yīng)從從傳統(tǒng)的倫理道德中吸取營養(yǎng)，規(guī)范自己的言行,樹立集體主義和愛國主義思想，形成正確的人生觀，做到仁愛、誠實、德行統(tǒng)一、知行統(tǒng)一、做一個德才兼?zhèn)涞娜恕?/p>

第三篇：中國傳統(tǒng)倫理道德

中國傳統(tǒng)倫理道德

1四書：《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》 2.五經(jīng)：《尚書》、《詩經(jīng)》、《禮記》、《春秋》、《周易》 3.三字經(jīng)、百家姓、千字文、弟子規(guī) 4.道德經(jīng)、史記 中華傳統(tǒng)倫理道德內(nèi)容

1．仁愛孝悌

“仁”是儒家文化的核心，孔子說“仁者愛人”。既然中國的倫理道德體現(xiàn)的是一種家族宗法關(guān)系，這“愛人”主要就體現(xiàn)在“孝”和“悌”兩個方面，所以孔子又說：“孝悌也者，其為仁之本歟”。

“孝”是人子對父母、晚輩對長輩要盡孝道。中國古代有“二十四孝圖”，為元代郭巨敬輯錄古代所傳24個孝子的故事，編成《二十四孝》，后來又配上圖畫，通稱《二十四孝圖》。注：舜1，孝得天下；陳侃2，五世同堂；子路8，百里負(fù)米；王祥10，臥冰得魚；董永12，賣身葬父；潘岳14，棄官事母；緹縈22，上書救父；沈云英24，忠孝雙全。（郭巨埋子，老萊子娛親）

悌，敬愛兄長。宗法制有嫡長子繼承制，決定了兄長的地位。“融四歲，能讓梨”。

古代家國一體，孝悌則必能忠君愛國，在人際交往中，也能“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。

故《孝經(jīng)》（儒家經(jīng)典之一）曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也”，“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民是則之，……是以其教不肅而成，其政不嚴(yán)而治”。

2．謙和好禮

禮有兩個意思，一，禮是對人身份地位行為的規(guī)范，即所謂“禮制”，它是和西方的“法制”相對應(yīng)的一個概念。《禮記·禮運》認(rèn)為，上古天下為公，是為大同，這時候是不需要“禮”的；后世天下為家，大人世及，為了確定君君臣臣的關(guān)系，這才需要“禮”。制定了禮并且能夠執(zhí)行，天下恢復(fù)秩序，這就是小康。

所以制定“禮制”和制定“法制”目的是相同的，區(qū)別在于“法制”采用強制的手段，而“禮制”則更強調(diào)自覺，由此引申出“禮”的第二層意思，即立身之“禮”。《禮記·冠義》曰：“凡人之所以為人者，禮義也”。孔子曰“不學(xué)禮，無以立”。今天我們所說的“禮貌”“禮節(jié)”“禮讓”等都屬于這層意思。

教材又用“謙和”來解釋“禮”。“謙”即謙虛，古人講謙虛，有在禮制規(guī)定的身份地位上再稍稍屈尊一點的意思，比如“將相和”的故事中，藺相如因完壁歸趙以及保護(hù)趙王，避免使趙國受辱等功勞，被封為上卿，位在廉頗之上，然而當(dāng)廉頗尋釁時，卻能再三忍讓。劉備“三顧茅廬”的故事中，劉備為擁有一支軍隊的將軍，又有漢家帝胄的身份，但他對于一介書生諸葛亮故意表露出來的無禮行為卻能再三忍讓。這樣的謙虛都有明顯的功利目的，也即所謂“仁者無敵”，最終能夠成大事。所以老子以江海處下而為百谷王的比喻（成語有“虛懷若谷”），為欲成帝王之業(yè)者出謀劃策。周易“謙卦”云：“謙謙，君子用涉大川吉。”（小心謹(jǐn)慎，謙之又謙，君子用這種態(tài)度跋涉險川，最終才能無恙。）系辭上釋“謙卦”云：“謙也者，致恭以存其位者也。”“謙卦”是讓君子恭敬謹(jǐn)慎，這樣才能保住自己的地位。俗話說“滿招損，謙受益”，落腳點也在“受益”二字。

這些聽起來都有點象今天的“厚黑學(xué)”。所以對傳統(tǒng)的倫理道德還需要批判繼承。今天我們講謙虛，不是為了互相利用，而是為了建立一種平等的人際關(guān)系，就是“和”。需要強調(diào)的是，“和”并不等于不要原則，孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”這里的“同”便是指沒有原則的庸俗關(guān)系。

3．誠信知報

《大學(xué)》云：“所謂誠其意者，毋自欺也。”做人要真誠，不要自欺欺人，反復(fù)無常；對人要坦誠，不應(yīng)互相利用，爾虞我詐；對國家對事業(yè)要忠誠，不能朝三暮四，心懷二意。

“信”者信用，“仁義禮智信”被稱為人生“五常”。“信”也是做人的立身之本，孔子曰：“人而無信，不知其可也”。“信”從構(gòu)字法看為人言，《春秋谷梁傳》曰：“言而不信，何以為言”。所以又有“一諾千金”、“一言九鼎”這樣的格言。中學(xué)語文選《陳太丘與友期》（《世說新語·方正1》）：陳太丘與友期行，期日中，過中不至，太丘舍去。去后乃至。元方時年七歲，門外戲。客問元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒曰：“非人哉！與人期行，相委而去。”元方曰：“君與家君期日中，日中不至，則是無信；對子罵父，則是無禮。”友人慚。

市場經(jīng)濟活動中尤其需要誠信的品質(zhì)，一個企業(yè)是否誠信，甚至成為一種無形資產(chǎn)。中國入世，最大的問題的是商業(yè)信用，中國入世，“狼來了”并不可怕，怕的是國內(nèi)一些企業(yè)像那個撒謊的牧羊人。4．精忠愛國

精忠愛國更是中華民族的一種大德，大節(jié)。杭州就有岳飛，岳母刺字曰“精忠報國”，真所謂“人有慈母而后家有孝子，家有孝子而后國有忠臣”。于謙，杭州人，明英宗時，瓦剌族統(tǒng)一蒙古，進(jìn)攻明朝，英宗率領(lǐng)50萬軍親征，在土木堡遭襲擊，全軍覆沒，英宗被瓦剌所擒。瓦剌兵臨北京城下，在危急關(guān)頭，當(dāng)時的兵部侍郎于謙請英宗的弟弟出來主持朝政，是為景泰帝。于謙率全城軍民保衛(wèi)北京，打退瓦剌。瓦剌不得已送回英宗，與明朝議和。后英宗復(fù)辟，反以“大逆不道”罪加害于謙。于謙詩有著名的《石灰吟》：“千錘萬擊出深山，烈火焚燒若等閑。碎骨粉身全不怕，要留清白在人間。”張蒼水……

解決兩個問題，一是民族矛盾，民族英雄，中國和中華民族都是逐漸融合的產(chǎn)物，在這一過程中各民族都可以有自己的愛國英雄和民族英雄；二是忠君與愛國，古代家國一體，不能要求古人超越自己的時代。對“愚忠”要分析。5．克己奉公

中國傳統(tǒng)文化是一種“家天下”文化，家族是這種文化的基本元素，而家族利益又是和整個“天下”緊緊聯(lián)系在一起的，所謂“修身齊家治國平天下”，所謂“沒有天哪有地，沒有地哪有家，沒有家哪有我”，從精英文化到大眾文化在這一點上達(dá)成了共識。

（比較：西方的個性中心社會，寫信封、署名的順序。）

這種文化必然要求克己奉公，把天下利益，家族利益放在第一位，個人利益服從集體利益國家利益。“背私之謂公”（韓非說：“古者蒼頡之作書也，自環(huán)者謂之 私，背私之謂公，公私相背也，乃蒼頡固以知之矣。），極端時（如宋明理學(xué)）主張“存天理，滅人欲”，毛澤東號召“大公無私”，鄧小平認(rèn)為不能作為普遍性號召。但是應(yīng)該也可以做到大公小私、先公后私。

（范仲淹“先天下之樂而樂，后天下之樂而樂”是對先公后私的最好詮釋。）

今天進(jìn)入現(xiàn)代化社會，“克己奉公”仍然必要，人是文化動物，社會原來就是因為單個個體無法生存，才有原始群、有氏族、有部落、有部落聯(lián)盟、有國家的。今天西方社會也越來越認(rèn)識到這一點，也重視國家利益，甚至提出“地球村”概念，這是有人類以來最大的“公”。

今天中國雖然還在建設(shè)小康社會，但是不能丟掉“天下為公”的大同理想。6．修己慎獨

如何才能達(dá)到“克己”的境界？途徑就是“修身”。《大學(xué)》說“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”（第一章）；《中庸》說“知所以修身，則知所以治天下國家矣”（第二十二章）。

禮記·大學(xué) 古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；……身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。

修身的方法有：慎獨、內(nèi)省、自訟、主敬、集義、養(yǎng)氣等。

慎獨

就是在自我獨處時嚴(yán)于律己。說到”慎獨“，很自然地要聯(lián)想到《后漢書·楊震傳》中的一個故事。東漢期間人稱”關(guān)西孔子“的楊震向朝廷舉薦過才華出眾的王密為昌邑縣令，后來，王密于深夜獻(xiàn)金百兩為報答，楊震拒收說：”怎么能這樣?“王密說：”這深更半夜的沒有人知道。“楊震更生氣了，說：”天知、地知、你知、我知，怎么能說沒有人知道!“這亦是人們所常說的”慎獨“。

注：學(xué)術(shù)界有爭議，認(rèn)為“慎獨”不是說沒有人時仍然謹(jǐn)慎自律，而是說要慎于內(nèi)心修養(yǎng)。內(nèi)心別人是看不見的，故謂之“獨”，心雖然看不見，但是會通過言行表現(xiàn)出來，所以不可不謹(jǐn)慎。也就是《中庸》所說的：“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。”（類文革時的“狠斗私心一閃念”。）

內(nèi)省

最有代表性的是曾子所說的“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”

自訟

孔子說：”吾未見能見其過而內(nèi)自訟者也“(《論語?公冶長》)。”內(nèi)自訟“即內(nèi)心自責(zé)，自我反省。

資料

啟功先生在十年前的《學(xué)林漫錄》第十三集（中華書局，1991）上發(fā)表《自訟二則》一文，談到自己在同刊第十一期上的《堅凈居隨筆》（1985）中，誤將清人汪容甫墨跡小立軸上所抄錄的柳宗元的兩段文字當(dāng)成書者自己的了。他在這篇文章中向發(fā)現(xiàn)這個問題的黃永年先生深致謝意，又向讀者深致歉意，并且十分誠懇地分析了自己所以致誤的原因。

將書者所書當(dāng)成書者所作，這其實是極容易發(fā)生的事情，古代后人所編前人詩文集中常混入他人之作，往往也就是這個原因。但是，這畢竟又是一個錯誤，這個錯誤一般人難以發(fā)現(xiàn)，能發(fā)現(xiàn)的人又未必會注意。黃永年先生也是私下告知的，啟功先生完全可以不寫這篇文字來自曝其誤。但他不僅原原本本地寫了，最后還不無幽默但又是絕對真誠地說，他的這段文字，“是自1957年、1966年以來，真有錯、最誠心的一次自訟”。7．見利思義

“義”和“利”（概稱為“義利觀”），集中體現(xiàn)了中國倫理道德的價值取向。孔子說“見利思義”，荀子說：“先義而后利者榮，先利而后義者辱”，孟子的論述最為人們所熟知：“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。” 當(dāng)然，舍生取義的極端情況不是總會發(fā)生的，大多數(shù)情況下，要做到的是“見利思義”和“先義后利”。孔子說“君子喻以義，小人喻以利”，也不是說君子不需要利，而是說對君子而言，談?wù)摗傲x”更能明白，因為君子是在“義”的前提下謀取“利”，所謂君子愛財，取之有道。

討論：商品經(jīng)濟社會要理直氣壯地講“利”。資料：“杭州人形象討論”中，有人主張用“義”來藐視上海人的“利”。關(guān)鍵是“理直氣壯”，亦即取之有道。8．勤儉廉正

中華民族是一個勤勞的民族（略）。傳統(tǒng)美德講“儉”，不是簡單的經(jīng)濟考慮，而是從人格修養(yǎng)著眼。諸葛亮《誡子》書曰：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非澹泊無以明志,，非寧靜無以致遠(yuǎn)。” 故后人總結(jié)說：治生之道，只須守一“儉”字。一切動用，樸素些，簡淡些，安靜快活，有什么不好？須知世間罪惡，都從多欲中來。不儉則奢，奢則多欲，做官的必貪，居鄉(xiāng)的必盜，非至胡為速禍、敗家喪身不止！奢用慣了，在物誘勢迫之下，即使心想廉潔，也難自主。因此古人說：“儉是養(yǎng)廉之法”。9．篤實寬厚

中國幾千年來都是一個農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的社會，篤實寬厚是農(nóng)民的本色，我們不能因為已進(jìn)入現(xiàn)代社會就拋棄這種傳統(tǒng)美德，現(xiàn)代人追求的“反樸歸真”就是要回歸這種本色，因為這是最接近自然，最接近人的本性的。

“篤實”是實事求是，說老實話，做老實人，老老實實做學(xué)問，老老實實干工作。上升到治國平天下也是如此，空談喪國，實干興邦。

“篤實”是對己，“寬厚”是對人，古人概括為一個“恕”字。“恕”是由孔子最早提出的，子貢問：“有一言可以終身行之者乎？”孔子回答說：“其恕乎，己所不欲，勿施與人”(《論語·衛(wèi)靈公》)。也就是設(shè)身處地、將心比心。現(xiàn)代人常感覺人際關(guān)系復(fù)雜，彼此缺少理解，正是丟失了這種恕道。（注：武俠中的“冤冤相報何時了”，魯迅“一個都不寬恕”的社會背景，倫理的范疇與法的范疇。）10．勇毅力行

西方人認(rèn)為中國倫理道德是一味只知退讓，其實也有勇毅力行的一面。孔子說：“三軍可以奪帥也，匹夫不可奪志也”。孟子說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。孔子平時“溫良恭儉讓”，但涉及到“仁”的大問題時，卻是“當(dāng)仁不讓”。把重視內(nèi)在修養(yǎng)和必要時敢愛敢恨、敢作敢為結(jié)合起來，才是一種完美的人格。

第四篇：封建禮教和倫理道德

幾千年來，在封建文化尤其是封建禮教和倫理道德的規(guī)范下，男性一直處于與權(quán)利中心相一致的話語中心地位，婦女則處在話語邊緣地位而廣大的勞動婦女更是長期處于社會的最底層，深受奴役和壓迫。整個社會也因此變得荒誕，混沌不堪，但是魯迅卻以其敏銳的洞察力關(guān)注到了這一點。在其作品塑造了眾多封建社會的婦婦女形象，通過描寫她們一生悲慘的遭遇，深刻地揭露了封建宗法制的種種罪惡，憤怒地控訴了封建社會吃人的本質(zhì)。作者在同情她們的命運，關(guān)注她們的生活有的同時，也為她們的解放道路作了深層次的探索。在他的現(xiàn)實主義小說《明天》、《祝福》、《離婚》、《傷逝》中，他以深沉的筆觸，塑造了單四嫂、祥林嫂、愛姑、子君等一系列的典型形象，她們悲慘的生活和結(jié)局，深刻地展現(xiàn)了婦女在封建制度下被絞殺的過程，字里行間，熔鑄著作者的激憤與不平。

魯迅在1918年發(fā)表的《我的節(jié)烈觀》一文中，就對封建統(tǒng)治階級鼓吹的節(jié)烈觀進(jìn)行了猛烈的抨擊，指出“表彰節(jié)烈”其實是強加給婦女的“畸形道德”；在《關(guān)于女人》一文中，他更是一針見血地指出：“這社會制度把女人擠成了各樣各式的奴隸，還要把種種罪名加在她頭上。”這表現(xiàn)出魯迅對婦女的悲慘遭遇和不幸命運寄予了深切的同情和憐憫。

怎樣才能使婦女脫離被壓迫被奴役的地位，獲得真正的，爭得做人的權(quán)利，這也是魯迅深切關(guān)注和一直思考的問題。魯迅對封建社會及其制度歷來主張進(jìn)行堅韌的戰(zhàn)斗。在其為數(shù)不多的二十五篇小說中，就以深沉的筆觸塑造了眾多栩栩如生的、富有典型意義的婦女形象，寫出了她們各自不同的反抗經(jīng)歷與相同的悲劇命運，從而為婦女的解放道路作了更深層次的探索。為了使自己獲得起碼的生存權(quán)利，祥林嫂一生都在反抗與掙扎；而愛姑，反抗更是強悍而出格；特別是子君，自學(xué)運用了時代的新武器——資產(chǎn)階級個性主義和個性解放來對抗婚俗，爭取愛情自由與婚姻自主。這些反抗，對強大的封建社會及其宗法制度來說雖然是微弱拭目以待，但卻是頑強的，是茫茫黑幕籠罩下閃耀出的曾耀眼一時的火花，使人從中

第五篇：伊斯蘭經(jīng)典話語

伊斯蘭教經(jīng)典語錄

伊斯蘭經(jīng)典話語

你耕耘今世如永活不死，你耕耘后世如明天就死。◆不講信用者無正信，不守盟約者無正教。◆騙子不是我的教民。◆清潔是信仰的一部分。

◆偽信者的特征有三：撒謊、失信、奸詐。◆克扣工資是大罪。◆凡善功都是施濟。

◆多談?wù)x獲取勝利，不談妄言得平安。

◆引人行善如同自自己行善，誘人作惡如同自己作惡。◆孝敬父母者必會得到子女的孝敬。◆最好的人是最能善待其家屬的人。

◆原諒者愈高貴，虛心者愈進(jìn)步，施濟者愈富有。◆莫謙善小而不為。

◆慈愛動物，蒙真主的慈愛，即使宰牲也當(dāng)減輕聲其痛苦。

伊斯蘭教經(jīng)典語錄

◆辱罵穆斯林是作惡，殺害穆斯林是叛教。

◆你不要吝嗇，否則真主會減少你的給養(yǎng)，你當(dāng)盡力施舍。◆不知感謝人者，就沒有感謝真主。

◆你們吃，你們喝，你們施舍，你們穿，只要不浪費，不炫耀。謀求 合法福利是主命后的主命。

◆你們不可絲毫輕視善行，即使是和顏悅色的會見你的弟兄。一個人 不得遠(yuǎn)離他的弟兄超過三天。◆誰不向真主乞求，真主便惱怒誰。

◆你們當(dāng)在家中禮副功拜，不要把你們的家當(dāng)作墳?zāi)埂?/p>

◆如果有困難時，要看到容易。一切善功確是抵消息罪惡的。這是對 覺悟者的告誡。

◆真主將在困難之后創(chuàng)造容易。

◆你們要為主道而施舍，不要自尋傷亡，你們要行善，真主喜愛行善 的人們。

◆對于宗教沒強迫，因為正確與謬誤已經(jīng)分明

伊斯蘭教經(jīng)典語錄

◆你們遠(yuǎn)離猜疑，因為猜疑是最大的謊言。◆圣訓(xùn)：教育孩子一次，強于施糧升。◆求學(xué)是每個男女穆斯林的主命。◆求學(xué)從搖籃直到墳?zāi)埂！暨h(yuǎn)大的志向出自正信。

◆求助于真主者不失望；協(xié)商者不后悔；節(jié)約者不貧困。◆施舍的手強于接受的手。◆求知是全體男女穆斯林的主命。

◆智慧是圣人的遺失物，無論在那里發(fā)現(xiàn)它，就要拾起它。◆你中最優(yōu)秀的人是學(xué)習(xí)《古蘭經(jīng)》并教授它的人。◆辱罵穆斯林是作惡，殺害穆斯林是叛教。

◆你不要吝嗇，否則真主會減少你的給養(yǎng)，你當(dāng)盡力施舍。◆不知感謝人者，就沒有感謝真主。

◆你們當(dāng)在家中禮副功拜，不要把你們的家當(dāng)作墳?zāi)埂！粲率坎灰运痈穸范ǎ瑦琅瓡r能控制自己者方是勇士。

伊斯蘭教經(jīng)典語錄

◆信士！你們要敬畏真主，要同誠實的人在一起。◆誰信仰真主和后世，誰就當(dāng)敬待客人。

◆一切清真寺都是真主的，你們當(dāng)著真主不要祈求任何人。◆你要以德報怨，我是最知道他們所述說的。◆真主的宗教是伊斯蘭。◆確實困難伴隨著容易。◆我確已創(chuàng)造人類于困苦之中。◆真主只責(zé)成人所能及的。