第一篇：倫理道德建設

社會需要倫理道德的建設

首先，社會大環境的影響。今天，世界正面臨著經濟全球化的大潮流，我國已經進入了十二五的關鍵時期，人們經歷著一系列的深刻變革。而社會結構的深刻變動，利益格局的深刻調整，思想觀念的深刻變化使國人面臨著巨大的發展機遇與挑戰。在這樣的社會風潮中，保持高尚的倫理道德、崇高的精神素質、端正的思想作風，至關重要。

其次，高中生自身的情況決定著需要加強這一課程。我們的高中學生處在世界觀、人生觀和價值觀形成的關鍵階段，他們的思想道德素質不僅影響著他們自己的一生，更直接關系著祖國的前途和民族的命運。

高中時期大部分學生處于關鍵的青年時期，是每個人成長的關鍵時期。青年人應當是“有理想、有 文化、有道德、有紀律”的，不僅要有知識、有本領，有健康的體魄，更需要有高尚的道德。有了道德，其他的一切才有基礎，有保 障，有生機與活力；而如果喪失了道德，就喪失了靈魂，其他的一切都失去了意義。不抓德育就會使教育失去方向和靈魂，智、體、美的發展就會是盲目的，即使發展了，對于社會和人民，甚至對于他本人也未必有益；更何況，德育直接關系著智、體、美的發展程度和水平。可以設想，一位品德優良的學生，他的學習目標明確、志向高遠、具有堅強的意志毅力和良好的作風習慣，他的 智育也一定會發展良好；相反，那些道德品質不好的學生，其智育的發展將會遭遇重重困難和障礙，即使原來很聰明也難以朝著正確的方向發展。

因此，選修六的開設是必須的，既有助于他們進一步提高自身的道德素養，也有益于樹立以人為本，全面、協調、可持續的科學發展觀，提高構建社會主義和諧社會的能力。

第二篇：試論企業倫理道德建設

試論企業倫理道德建設

內容摘要：企業倫理道德是企業賴以生存和發展的基礎，是企業培養核心競爭力的關鍵所在。加強企業倫理道德建設，是落實社會主義核心價值體系、增強企業核心競爭力、整頓市場秩序、維護廣大消費者權益、實現國民經濟又好又快發展的需要。必須通過構建完備的法律體系，加強企業倫理道德教育，強調企業自律，完善企業規章制度，加強輿論和社會監督等途徑加強企業倫理道德建設。

關鍵詞：企業倫理道德 建設 必要性 途徑

企業倫理道德是企業賴以生存和發展的基礎。加強企業倫理道德建設既有利于提高企業員工素質，調動員工工作的積極性、主動性和創造性，也有利于企業積極承擔社會責任，塑造良好的企業形象，實現企業可持續發展。

企業倫理道德的含義與特征

（一）企業倫理道德的含義

倫理一詞源于希臘語，道德一詞源于拉丁語，這兩個詞的原來含義都是“風尚”、“習俗”的意思，也就是指人們公認的行為規范。在我國古代社會里，一般以“道”表示事物運動變化的法則和規律，而把“道”對自己有所得的東西稱為“德”，因此，所謂道德一般是指人的原則或人們行為的準則和規范。“倫”是指人與人之間的相互關系，“理”則是道德或規則。“倫理”概括地說是指人與人之間關系的道德規范和行為準則。倫理與道德可以分開使用，也可以結合使用。總的來說，倫理道德是一種特殊的社會意識形態，是調整人與人之間以及個人與社會之間關系所提倡的行為規范的總和。人們的行為規范就是行為標準，這是倫理道德的實質內容。人們的行為準則既受社會的經濟基礎和政治制度所決定，也受人們的世界觀、人生觀所制約。有什么樣的經濟基礎和政治制度，社會就提倡什么樣的行為標準。同樣，人們的世界觀與人生觀不同，也會選擇有異的行為準則。

企業在生產經營過程中存在著與員工、其他企業、社會各個方面紛繁復雜的關系，用以選擇和調整這些關系的行為規范的總和就是企業倫理道德。如制假售假行為，可能為企業帶來暫時利益，但卻損害消費者利益。在這種相互矛盾的關系中，企業是為了目前利益制假售假還是從企業長遠利益出發依法依德生產經營，倫理道德在其選擇中就起著重要的作用。

（二）企業倫理道德的特征

在堅持中國特色社會主義道路的我國，企業倫理道德通過善良與邪惡、正義與非正義、公正與偏私、誠實與虛偽等相互對立的范疇來評價企業和員工的各種行為，并通過這種評價和社會輿論監督、指導和調整，使企業和員工行為符合中國特色社會主義核心價值體系要求，促進社會的健康發展。正是因為企業倫理道德適用于企業層面，因此，具有自己的本質特征：

1.利益性。企業是向社會提供產品或服務的經濟體，企業的目的是為了獲取利潤，追求經濟績效是企業本質特征的表現。企業倫理道德在一定意義上講，是在生產、經營、管理活動及生活中，調節與利益相關者之間關系的行為規范。如企業重視社會主義倫理道德建設，謀求企業與自然環境關系的和諧協調，必然在生產經營過程中盡力維系自然界的生態平衡，努力踐行科學發展觀，造福子孫后代，贏得社會的廣泛贊譽支持，能夠給企業帶來長遠利益和發展。相反，企業不重視環境保護和生態平衡，造成資源浪費，環境污染，即使可能取得

眼前利益，但卻損害了社會利益和企業長遠利益。

2.制約性。社會主義企業倫理道德是由社會主義經濟基礎所決定，從而受到經濟基礎的制約。企業倫理道德總是與企業對社會所負的特殊的經濟責任、社會責任聯系在一起，脫離經濟、政治、社會責任的企業倫理道德是不存在的。社會主義核心價值體系是社會主義意識形態的本質體現，它必然統領著企業倫理道德。企業倫理道德是與社會主義道德原則相一致，社會主義倫理道德的公平公正原則、集體主義原則、為人民服務原則、中國特色社會主義原則、誠實守信原則等，既是企業倫理道德建設必須遵循的根本性原則，也是企業倫理道德建設的主要內容和指導方針。企業倫理道德規范的確立是社會倫理道德原則的具體化，必然受到社會主義倫理道德原則的制約。

3.企業倫理道德與有關法律法規緊密相聯。企業倫理道德與有關法律法規都是對企業行為的規范和要求，但它們執行著不同的職能。企業倫理道德要求企業及員工“應該怎么做”，這種應該怎么做是通過社會輿論、習慣、傳統、內心信念起作用，而不是靠外部的強制性力量來實現。有關的法律法規要求企業和員工“必須這樣做”，它依靠外部強制性力量來禁止企業及員工有關行為的發生，而一旦發生則強制性禁止并強制承擔相應行為的后果。但是，企業倫理道德與有關法規是緊密聯系在一起的。有關法律法規是企業倫理道德建設的依據，企業通過有關“守則”、“制度”、“準則”、“條例”、“規定”以及各種傳統、慣例，規定企業及員工“應該怎樣做”的倫理道德規范中包含了“必須這樣做”的、具有法律含義的規定性，從而使企業倫理道德具有更強的約束力。

4.穩定性和連續性。企業倫理道德總是與企業的性質、歷史發展、經營行為和員工的職業生活、職業要求相結合的。某一個企業一旦產生，它就開始了其自身的歷史過程，而內部員工通過勞動分工也就被固定在一定的工作崗位上，形成相對的穩定性，因而在企業實踐中會形成比較穩定的社會形象、職業心理、職業習慣和職業道德評價，這種形象、心理、習慣和評價，就會鑄成企業及員工的相對固定的品質，進而決定了企業倫理道德的連續性。企業倫理道德的穩定性和連續性具體表現為企業世代相傳的優良傳統和作風，如注重質量、講究信譽、追求效益、重視人才、品牌塑造、社會責任等，都有一定的穩定性和連續性，是一種傳統性的倫理道德要求。

企業倫理道德建設的必要性

（一）落實社會主義核心價值體系的必然要求

胡錦濤總書記在中國共產黨第十七次全國代表大會上的報告中指出：“建設社會主義核心價值體系，增強社會主義意識形態的吸引力和凝聚力”。以馬克思主義指導思想、中國特色社會主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神，以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀是社會主義核心價值體系的基本內容，社會主義核心價值體系是社會主義意識形態的本質體現。只有在社會主義意識形態的各個部分、各個方面中全面貫徹社會主義核心價值體系，并轉化為人們的行動，才可以說社會主義核心價值體系得到踐行。企業倫理道德是社會主義意識形態的重要組成部分，它所影響的是數以千萬計的企業和數以億計的企業員工，企業倫理道德建設就是落實社會主義核心價值體系的應有之義。

（二）增強企業核心競爭力的基礎

普拉哈拉德和哈默爾在《哈佛商業評論》上發表的《公司核心競爭力》一文中指出：組織中的積累性學識，特別是如何協調各種生產技能并且把多種技術整合在一起的能力，是能夠使企業在激烈競爭中保持主動和優勢的某種其他企業不可模仿的力量，這就是企業的核心競爭力。企業核心競爭力的形成，是企業各種因素的整合。但是，毋庸置疑，企業倫理道德

是形成企業核心競爭力的基礎和關鍵。因為，隨著科學技術的月新日異，創造一種新的產品并不難，難的是企業內部管理要素、企業與外部的關系以及管理者與被管理者之間關系的協調與配合。而這些關系配合得好，必然能使企業產生可持續的技術創新力、強勢的市場營銷力、高效率的制度力和優秀的文化力，最終形成其他企業無法模仿、無法復制的核心競爭力。企業倫理道德決定了企業文化的道德傾向，決定了管理人員的倫理性，決定了企業處理與內外各種利益關系者的價值取向，為企業協調這些關系提供了準則，因而，企業要增強其核心競爭力，必須要加強企業倫理道德建設。

（三）整肅市場秩序和維護廣大消費者權益的客觀需要

1992年黨的第十四次全國代表大會提出建立社會主義市場經濟體制以來，我國市場經濟得到了迅速發展，市場體系不斷完善，市場不斷開放，競爭有序發展。但是市場混亂，危害消費者利益的行為時有發生，具體表現在：制售偽劣假冒商品，甚至制售有毒有害商品；價格欺詐；虛假廣告宣傳；違約欺詐，誠信缺失；偷稅漏稅；惡性競爭；商業賄賂；行業壟斷等，這不僅擾亂了市場秩序，侵犯了消費者權益，而且危害消費者人身財產安全，甚至影響國家形象和社會的安全穩定。這些無視倫理道德、違反法律法規的行為如不加以嚴格遏制、消除，就會阻礙社會主義市場經濟和國民經濟又好又快發展。解決這些問題，需要多管齊下，齊抓共管，但加強企業倫理道德建設無疑是關鍵性措施。企業只有在倫理道德建設中提高自身素質，加強了自律和道德約束，形成統一開放、競爭有序、安全健康的市場體系才會有堅實的基礎。

企業倫理道德建設的基本內容

黨中央在2001年10月印發的《公民道德建設實施綱要》中指出：“根據黨在社會主義初級階段的歷史任務，當前和今后一個時期，我國公民道德建設的指導思想是：以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論為指導，全面貫徹江澤民同志‘三個代表’重要思想，堅持黨的基本路線、基本綱領，重在建設、以人為本，在全民族牢固樹立建設有中國特色社會主義的共同理想和正確的世界觀、人生觀、價值觀，在全社會大力倡導‘愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻’的基本道德規范，努力提高公民道德素質，促進人的全面發展，培養一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義公民”。胡錦濤總書記在黨的第十七次全國代表大會上的報告中指出：“大力弘揚愛國主義、集體主義、社會主義思想，以增強誠信意識為重點，加強社會公德、職業道德、家庭美德、個人品德建設，發揮道德模范榜樣作用，引導人們自覺履行法定義務、社會責任、家庭責任”。按照公民道德建設的指導思想、全民族的基本道德規范和黨的十七大提出的建設和諧文化，培育文明風尚的要求，企業倫理道德建設主要包括四個方面的內容，即企業與員工之間的倫理道德規范，管理者與被管理者之間的倫理道德規范，員工與員工之間的倫理道德規范，企業與社會之間的倫理道德規范。建設企業的倫理道德，就是要根據企業的實際，從其內容和要求出發，制定企業的倫理道德規范，并用一定的形式固定下來，以供企業及員工遵循。

（一）企業與員工間的倫理道德規范

企業與員工的關系，其實就是集體與個人之間的關系。調整集體與個人關系的最基本的倫理道德原則是集體主義。按照集體主義原則來協調個人利益和集體利益之間的關系，解決兩者之間的矛盾，是社會主義精神文明在企業倫理道德建設中的根本體現，也是社會主義制度和核心價值體系的根本要求。因為在社會主義市場經濟條件下，人們才有真正的共同利益，才能實現個人與集體兩者的有機統一。

集體離不開個體。企業集體要承認員工個體的存在，為個體的存在和發展服務，在保障

集體利益大于個體利益的前提下考慮、尊重和發展個人利益。這樣的集體，就會成為員工的大家庭。企業員工作為家庭的一員，處于主人翁地位平等相處，友好交往，個性和專長得到應有的尊重和發揮。從倫理學的觀點看，這樣的集體是不合格的。因此，一個合格的企業集體應該有如下的道德觀念和道德規范：尊重作為個體員工的價值、個性與尊嚴，盡力滿足員工合理的且有實現可能的需要；承認員工之間在能力、收入等方面的合理差別，不搞平均主義，同時又要考慮扶貧濟困，不搞分配差別上的過分懸殊；集體對個人的滿足是有限度的。必須在保證企業集體整體運行和整體利益的前提下，為員工得到全面發展和聰明才智的充分發揮創造良好的環境條件。

企業員工也不能離開集體。企業員工要加強自我修養，提高自身素質，自覺遵守符合集體主義原則要求的個人行為規范。這些行為規范包括愛企業、愛集體、愛公物、愛勞動、愛科技、愛崗位、愛產品和講責任、講紀律、講質量、講時效、講信譽、講協調，充分體現員工的主人翁精神，竭力為企業集體的興旺發達做出貢獻。這樣，員工就能成為集體利益共同體、命運共同體、理想共同體和情感共同體中的合格一員，在發展企業的過程中完善和發展自己。

（二）管理者與被管理者之間的倫理道德規范

管理者和被管理者都是構成企業生產力的不可缺少的要素。管理者與被管理者的關系是否協調，直接影響到企業凝聚力的強弱。在社會主義條件下，管理者與被管理者在整體利益上是一致的。但是由于他們在企業生產經營中扮演著不同的角色，有著不同的職責范圍，因而也會產生種種分歧和矛盾。通過一定的倫理道德規范、調整彼此行為，協調相互關系是十分必要的。為此，首先要求管理者樹立以人為本的管理思想，按照科學發展觀的要求管理和發展企業，恪盡職守，遵紀守法，公平公正，團結員工，樂于協作，真正成為被管理者的模范，以自己良好的品德、淵博的知識、超群的能力把被管理者聚合在自己的周圍。同時，要求被管理者對管理者的工作給予尊重、理解和支持，包括主動參與管理，貫徹執行管理者所作出的各種管理決策，全面完成計劃任務，用實際行動關心和維護企業的整體利益。這樣，就使管理者和被管理者在實現企業目標的軌道上保持一致。

（三）員工與員工之間的倫理道德規范

在企業這個群體網絡中，可以用不同的標志對員工總體進行分類劃群。要使企業群體發揮整體效應，就必須正確認識和處理企業內部普遍存在的錯蹤復雜的人際關系。《中共中央關于社會主義精神文明建設指導方針的決議》中所指出的在人民內部的一切關系上“建立發展平等、團結、友愛、互助的社會主義新型關系”就是處理企業員工之間關系的道德準則。在我國“堅持和完善公有制為主體，多種所有制經濟共同發展的基本經濟制度”和“人民當家作主是社會主義民主政治的本質和核心”的條件下，人民是國家及企業的主人，因此企業員工之間是平等的，不存在誰壓迫誰的制度基礎。

雖然員工個人之間存在自身的物質利益，但彼此之間沒有根本的利害沖突。雖然職工之間存在著個性、能力、性格、氣質等諸多差異，有勞動分工上的不同，但在人格上一律平等，可以在集體主義原則指導下平等相處，團結協作，互相幫助，共同進步。當然，這并不是說在我們的社會和企業里，所有的人在處理與他人的關系時都已經做到了這一點，要實現建立“平等、團結、友愛、互助”的社會主義新型關系，還必須堅持長期不懈的努力，特別要注意確立一套符合本企業員工實際的人際關系準則，以規范企業員工人際交往行為。

（四）企業與社會之間的道德規范

企業內部存在倫理道德問題，企業與外部同樣存在倫理道德問題，例如企業在處理與顧客、供應廠商、其它企業、財稅與金融部門、新聞媒介等關系問題上，必須受到企業倫理道德的約束和調節。企業與外部的關系是否協調、和諧，關系到企業的生存和發展。正確處理企業與外部各單位的關系，必須堅持“平等、友好、互利、互助”的倫理道德規范。例如，在處理與其他企業關系時，要做到既講平等競爭，又講互助、互利與協作。在處理與顧客關系時，要講質量、講信譽，始終以消費者為中心，把“顧客放在第一位”。

在處理與國家的關系時，堅持把國家利益與企業利益統一起來，把國家利益放在第一位，維護企業的正當利益要以服從和服務于國家利益為前提。企業必須自覺遵守黨和國家的方針、政策、法規、條令等，提高產品質量，增加產品品種，增強經濟效益，以對國家建設和人民福利多做貢獻。依據市場需求，努力克服經營上的短期化傾向，克服企業本位主義和小團體主義。那種只要國家放權讓利，不愿多作貢獻，只要照顧本企業員工利益和情緒，不顧國家利益和社會影響的行為，是不符合社會主義企業倫理道德原則的。

企業倫理道德建設的途徑

（一）構建完備的法律法規體系

企業倫理道德建設基本上是一種心理建設、文化建設，主要訴諸于輿論和良心，但離不開法律的制約。法律法規以其強制性手段規定企業及其員工的活動范圍和方式，超越了法律法規所規定的界限就要依法懲辦。法律法規對人們行為制約雖然不屬于企業倫理道德范疇，但卻具有倫理道德建設的促進作用。企業在法律的約束下規范行為持久以后，就會形成具有倫理道德性質的傳統習慣，法律的約束就轉化為企業的自我約束。比如制售有毒有害、偽劣假冒商品是既違反法律又違反社會倫理道德的，如果國家嚴格執法，嚴厲打擊，企業就不敢違法，而倫理道德問題也就解決了。但是，目前法律法規體系不健全、執法不嚴、監督不力，從而導致一些企業利欲熏心、無視法律存在，干違反倫理道德的行為。因此，通過完善法律法規體系，創造有法必依，執法必嚴，違法必究的法制環境，增強企業的法律意識，企業及員工的行為就必然符合社會主義企業倫理道德規范的要求。

（二）加強企業倫理道德教育

符合社會主義倫理道德要求的企業倫理道德形成的過程是一個自覺的過程，需要企業不斷地教育、灌輸、示范帶動和相互影響。企業應該把企業倫理道德納入員工教育與培訓的內容體系。堅持不懈、持之以恒地對員工進行反復、系統的倫理道德教育，使每個員工清楚企業的利益與承擔社會責任的關系，掌握企業倫理道德規范和要求，懂得企業倫理道德的功能作用，樹立企業的倫理道德標桿，突出管理者倫理道德行為的示范作用，努力形成企業特有的倫理道德氛圍，不斷提升企業倫理道德理念，強化全體員工的倫理道德行為，以促進企業的科學發展。

（三）強調企業自律

企業倫理道德建設需要企業加強自律。因為企業每一個行為都會涉及自己的利益和他人（方）的利益。企業自律，就是在進行生產經營活動時，把遵守相關法規、社會倫理道德規范視為責任，使企業追求經濟利益的過程和實現經濟利益的目的符合倫理道德規范要求。安徽榮事達集團曾向全社會發布《榮事達競爭自律宣言》，就是通過企業自律加強企業倫理道德建設的實踐與思考。因為法律禁止的，道德予以譴責，而法律未做出規定的不合乎倫理道德要求的行為，道德也會予以譴責。避免社會倫理道德譴責，必須要強調企業自律。

（四）完善企業規章制度

企業規章制度猶如企業內部的法律法規，對企業員工具有相對強制性約束力。違背了企業規章制度，必然受到紀律的處分，輕則批評教育，重則罰款、處分直至辭退。企業規章制度使企業所倡導的企業文化、價值觀念、倫理道德和行為方式規范化，使員工行為更趨合理化、科學化，它是企業“軟件”和“硬件”結合點，是使企業“軟”性因素變“硬”的重要途徑。一個規章制度健全且嚴格執行的企業，必然是有序高效運行且有著倫理道德規范的企

業。因此，加強企業倫理道德建設，必須完善企業的領導制度、人事制度、民主管理制度、班組建設制度、經營管理制度、責任制度、激勵制度等，用科學的制度規范企業員工行為，促進倫理道德建設。

（五）加強輿論和社會監督

隨著科技進步和社會發展，特別是現代媒體事業的發達，企業與社會的透明度越來越高，監督的手段與方式越來越豐富。只有加強監督，違背社會主義倫理道德的行為才無立足之地。我國要加強輿論監督，充分發揮媒體在宣傳企業倫理道德、揭發企業違規行為上的積極作用；加強政府職能部門的檢查、監督作用，特別是相關行業的安全、質檢、防疫等部門的職能作用；加強群眾團體組織的監督，如消費者協會；加強企業相關利益者特別是消費者的監督，企業的各種行為最終反應到所提供的產品或服務上，消費者最有資格和條件評價一個企業，消費者的覺悟和對企業倫理道德行為積極的監督對于企業倫理道德建設具有至關重要的促進作用。

參考文獻：

1.方光羅.企業文化概論[M].東北財經大學出版社，2002

2.王辛楓等.基于溫州民營企業的倫理問題研究[J].商業研究，2008

3.趙立軍等.論企業倫理經營[J].遼寧經濟管理干部學院學報，2007

4.劉勝泉.企業倫理是企業核心競爭力的關鍵[J].商場現代化，2008

第三篇：加強教師教育倫理道德建設論文（本站推薦）

論文摘要:教育作為一種培養人的特殊的實踐活動，要真正實現“至善”的價值目標，就不得不從人性的理念出發，對教育活動的主體即教師的德性和行為進行倫理的反思。學生素質的提升離不開教師潛移默化的影響，從提升德性、規范行為的視角對教育倫理道德建設的問題進行了論述。

論文關鍵詞:提升德性;規范行為;教育倫理

教育倫理問題實質上是價值問題，它所要解決的是教育應該是什么和教育應該怎么樣的問題。教育倫理作為在培養人的活動過程中的倫理道德，既不是從某種絕對的道德理念推導出來的，也不是人的頭腦先天固有的善良意志在教育活動中的表達，而是產生和形成于現實的教育活動過程中的，教育倫理對教育的作用，即教育倫理的價值，是由教育活動的特殊性決定的，教育者的美德與善行是教育倫理價值取向的兩個維度，是教師教育倫理道德建設的終極目標。

一、美德倫理與規范倫理的省思

規范倫理與美德倫理是道德的基本構成要素，也是倫理學理論的基本類型。規范倫理與美德倫理，從某種意義上講都可以成為人們行為導引和品德塑造的價值取向，但兩者具有不同的倫理品性、倫理旨趣和實現機制。

規范倫理研究道德規范及其性質、結構和發揮功能的方式以及規范的論證等問題，它主要以人的行為及其道德標準為研究要義，探討善與惡、正當與不正當、應該與不應該之間的界限與標準，給人們行為提供準則指引，為人類社會探索理想的規范系統。它具有最廣泛的可行性、可接受性，甚至具有某種必須性，是社會秩序、人際關系最基本的倫理需要。無論是功利主義，還是康德的絕對命令的義務論倫理學，乃至現代西方以羅爾斯正義論為代表的自由主義或個人主義等等，都是一種規范倫理學。它們都是建立在規則基礎之上的，認為人們選擇一種行為，可能不是因為他們愿意這樣做，而是因為他們必須按照規則而行為。

美德倫理本質上屬于一種“人格倫理”，即是一種指向更真人生盡力、更善人生價值和更美人生境界的人格的自我完善。道德不只是外在的遵守，更是內在的實現、內心的誠服和以此為基礎的行動。儒家作為中國倫理思想史上美德倫理或者說德性論點的典型代表，以美德和修身為其“修身、齊家、治國、平天下”“內圣外王”的起點，強調“修己以安人”，“修己以安百姓”。古希臘羅馬倫理學圍繞的核心問題就是研究“我們應該成為什么樣的人”，前蘇聯倫理學學家季塔連科因此認為“古希臘羅馬倫理學可以說是關于德行的學說，’(季塔連科:《馬克思主義倫理學》，中國人民大學出版社1984年版，第6頁)，美德倫理“重視美德，并把人生作為一個整體來看待。”

在關于美德問題上，規范倫理和美德倫理的理論側重和實踐導向不同。規范倫理側重“美德是出于規則而行動的愿望”，認為美德源于規則;美德倫理則側重“應當通過美德來定義規則”，堅持規則源于美德。不同的倫理導向將塑成完全不同的人才規格。內心的誠服和以此為基礎規范倫理的價值取向體現的是一種以規則為本位的知性人才培養模式;美德倫理的價值取向本質上追求的是一種以人格健全發展為本位的德性人才培養模式。近年來，在我國學術界，普遍存在著一種重視規范倫理而輕視美德倫理的傾向。重視規范倫理的觀點主要有“底線倫理”論與制度倫理論。上述兩種觀點均是從社會倫理之視角與維度出發，強調在當代道德建設中首先要注重規范倫理建設，不過前者強調了這種規范的基礎性即底線性，后者則強調了這種社會規則的制度維持手段。但是如果現代道德把倫理學幾乎變成純粹外在約束規范的設計，使倫理道德成了一種類似于法律的規則體系，會不會使道德規范本身失去了應有的作用和意義?因為沒有現代人自身的德性品格作為現代倫理運作的內在主體基礎，道德規則又如何得以實施?美德和規則本來是一個完整的倫理學所應當必須涵蓋的內容，合理的選擇應當是規范倫理與美德倫理的有機整合，既提倡既通過遵循規則，規范行為，指導行為，同時又高揚人作為道德主體的自主自愿的主體精神，通過培養優秀的美德和塑造良好的人格，提升德性，規范行為，指導行為。

二、當前我國教育倫理建設中存在的問題

當代中國教育倫理既有豐富的文化資源和精深的理論資源，也有豐富的教育實踐。然而，面對利益追求和實用理性的挑戰，我國的教育道德也存在許多不盡如人意的地方。

1.教育目標選擇的道德缺失

我國教育要培養“德智體等全面發展的社會主義事業的建設者和接班人”，也要求學校教育在基礎教育階段實施素質教育，然而考試選拔學生的重要方式，使得以升學為目標的教育方式主導了學校教育的教育內容和形式。教育過程中重智育，輕德育，重應試能力訓練，輕素質養成培養。考試在教育實踐中居于核心地位，并被賦予“指揮棒”的尊稱。在應試教育下，學生不但抑制了創造力和想象力的發展，而且也失去了學習的興趣，著名教育家葉圣陶先生曾經說學生在準備大學人學考試過程中，是“以智害德”、“以智害體”、“以題害智”。教育在培養人的招牌下卻在摧殘人，這已是教育目標道德迷失不爭的事實。

2.教育倫理中師生關系的生態失衡

從生態學的基本原理中我們知道，任何一個因子在系統結構中的存在和有效運行，都與其它相關因子相聯系，都與結構狀態和周圍環境緊密相聯。教師、學生作為教育倫理生態的重要兩極，每個人都應有利于各自生存發展的生態位，二者之間要保持一個合理的空間，這樣才能保證教師教育和學生成長的和諧發展。然而，由于我國古代專制主義的政治特質和教育領域中“政教合一”的形式以及師道尊嚴的歷史淵源，形成了教師高高在上的絕對權威性，形成了具有強烈權威主義色彩的教師觀和學生觀。教師作為“傳道、授業、解惑”者在教育過程中所居地位優勢以及自身擁有的知識優勢常常被異化為權威的象征。這種師生關系在教育倫理生態中是一種單向度的“授一受”關系，全然忽略了教育活動是“動態成長”的雙向活動。

3.功利主義與精英教育的道德旁落

功利主義是指一種以眼前利益的獲取為價值取向的教育理念。其典型表現是把人作為工具來培養，完全無視教育在提升人性方面的價值，功利主義教育理念雖能帶來教育的表面繁榮，但卻不能使教育處于真正的發展之中，同時也妨礙教育道德理想的實現、教育完整意義的展開。

精英主義教育是一種認為教育主要應以培養少數英才為目的的，學校的設立并不在于提高全民素質，而是以培養政府所需人才。這種教育實際上是通過學校教育實施的社會分層。中國的傳統教育從來就是一種精英教育，時至今日，在我國教育中的精英主義色彩并沒有隨著社會的變遷而改變。我們社會的發展和進步需要大批精英，然而培養精英不能以犧牲大多數學生的利益為代價。教育道德效益實現的重要標志是整個民族素質的提高，而不應僅僅是專家群體的形成。

三、提升德性，規范行為:加強教師教育倫理道德建設

在教育倫理建設中，要使教育的內在倫理精神得以體現，要使我們所設定的教育的價值目標和倫理原則得以實行，我們必須對教師的德性和行為進行磨練，提升德性，規范行為。

1.培養教師教育倫理理性，提升教師教育倫理道德意識

教育者總是在一定動機的支配下，從自己所扮演的社會角色出發，對社會所昭示的教育倫理進行理性認識，對行為準則給予填密的審視和斟酌，從而做出一種合理性、合目的的正確選擇。因此教育者的道德意識其本質可以看作是對教育倫理合理性的深刻理解和自覺認同，它是教育者實現道德行為的內在條件和認識論前提。所以，若要通過教育者的自覺實踐而實現教育倫理向教育善行的有效轉化，就必須喚醒教育者的教育倫理道德意識。堅定的教育倫理信念是教師對教育倫理價值目標堅定不移的信仰和執著的追求的精神動力，是促使教育者道德認識轉化為道德行為的力量源泉。教師要正確認識自己所從事職業的重要性、不可缺性，以及自己職業道德的社會性、塑造性和未來性，進而產生一種神圣的責任感、歷史感和光榮感，賦予自己所從事職業的道德價值。另外教師要擁有科學的人生觀、價值觀和道德觀，要真正理解現代教育的本質和規律，堅持教育向善的倫理價值取向，有效地抵制各種不正確思想的侵蝕和影響，不斷提高教育者的思想境界;此外還應了解一般的教育道德規范，而且能夠透過規范看到其背后的倫理信念。教師的“執教之道”是以教師職責為核心建立起來的行為規范和道義信念，取決于教師的使命感和責任感。同時教師也要對教育倫理關系有正確的把握，解決好知識與德性之間的關系。蘇格拉底說過“美德就是知識”，培養教育者的道德知識、道德意識、道德判斷，是實踐教育善的理念之開端。人們只有對一定的道德關系及其道德要求有清醒而深刻的認識，才能培養起良好的道德行為和道德品質。

2.加強教育道德規范制度化建設，規范教師教育倫理道德行為

倫理道德建設歸根結底是要把正確的教育倫理理念自覺地轉化為個人的道德行為。教育倫理道德是教師通過自己的實踐力量和活動創造的，離開教育實踐活動無所謂教育德性，因此，良好的教育倫理行為和習慣，既是教育的落腳點和最終歸宿，也是形成良好道德品質的根本所在。教師要在教育實踐中自覺履行教育倫理行為，檢驗倫理認識，提高自己的道德素質，一步步實現從觀念向行為轉化。

另外，倫理道德其本質上屬于自律道德，道德是人們在長期的生活實踐中約定俗成的規則，并且靠社會輿論、教育及人們的自我修養來促進個體道德的生成，因此，道德的規則要求是帶有倡導性和建議性，而不是帶有強制性的命令。倫理道德的自律性要求大家自覺遵守倫理道德規范，它對教育者、教育活動的規范制約常常是一般的導引，而不是具體的嚴格規定，因而，教育道德法則通常是籠統的抽象性原則。在社會秩序體系不穩固、人們覺悟水平不平衡的社會環境下，教育道德的勸導性就會缺乏感召力。并且道德教化對人們品行的塑造，常常是一種主體的內化過程，一旦教育道德不能很好地被個體內化接受，其作用狀況就很難顯現。從這一點上，我們可以說其教育倫理道德自身具有不完滿性。

與教育道德自身的不完滿性相比較，制度對人們品行則具有強大的形塑功能。由于制度是明確的標準，因此對人們品行的塑造就是直接而深刻的，制度有詳細的規范要求和操作程序，便于人們掌握和遵守以及做出明確的道德判斷。另外，制度的強制性和權威性特點，對違法背德行徑的發生具有遏制作用。因此，通過教育道德制度的建設來規范教師的教育倫理道德行為就成為必要了。

3.提高教育者教育倫理道德能力，實現美德與善行的和諧統一

教育倫理道德是在長期的教育實踐中逐步形成的，它是倫理認同提高、倫理情感熏陶、倫理信念培養，倫理品質錘煉、倫理行為實踐的一個復雜又漫長的過程。倫理認同對于教育者個體人格的塑造，德性磨練具有基礎意義。滴水穿石、積善成德，是教育者個體在追求教育德性過程中不可或缺的精神。正是如此德性的磨練在教育者的教育生活中具有重要的地位，它不僅要塑造教育者內在的教育人格，還應當有外在的拓展和建功立業的能力，將內在的人格轉化為外在的良好的道德行為，實現教育者德性與行為的和諧統一。

從美德向善行的轉化需要一定的道德能力，道德能力是將道德由理論理性轉化為實踐理性的主體性保證。提高教育者的教育道德實踐能力對于防范和避免教育道德危機的發生和蔓延至關重要。尤其隨著現代社會的發展，教育活動形式越來越多樣化，人們遭遇到的道德沖突也越來越復雜化，主體的文化價值觀念也走向多元化，教育者在具體的道德境遇中有一個如何抉擇教育倫理的問題。即在特定的社會歷史條件下，選擇合乎事物發展規律和具有客觀必然性的教育倫理準則。只有教育者具備了一定的道德判斷能力、選擇能力及實踐能力，才能真正使教育倫理的精神客體化，教育者的行為方能充分揚善，即教育善的目標才能得以最大程度的實現。所以，教育道德能力的高低對于教育善的獲得無論在質上還是量上都是舉足輕重的。

第四篇：中國傳統倫理道德

專業班級：商秘2班學號： 201102023202姓名：陳曉

中國傳統倫理道德之我見

當今，中國社會正處在一個急劇的轉型期，社會道德的失衡成了一個令人矚目的問題。我們不禁要反省傳統的倫理道德哪里去了呢？

我們中國傳統倫理道德源遠流長，歷史悠久，條目繁多，內容豐富而龐雜。中國傳統倫理道德：以儒家倫理道德思想為主要內容并包括墨家、道家、法家等倫理道德思想的精華，它雖然有受到一定的歷史、階級與社會所限制的道德舊識，但更多的是反映中華民族道德上的文明、進步，體現全人類道德文明的具有長久思想價值的道德智慧。倫理道德是中國傳統文化的核心，對于人類的價值提升具有重要作用。傳統倫理道德的總結和認同，是繼承和發揚民族優良倫理道德傳統的關鍵，也是現代中國道德文明建設非常重要的一部分。

中國文化價值系統的特點是強調真、善、美統一，而以善為核心。在文化歷史上沒有一個民族的文化不要道德也不講道德，但卻沒有一個民族像中國一樣把道德在文化價值體系中抬高到如此重要的地位。中華民族的傳統美德，是中國古代道德文明的精華，是中國這個民族大家庭共存共榮的凝聚劑和內聚力，它在價值的意義上形成中華民族道德人格的精髓和精魂。其中包括仁愛孝悌、謙和好禮、誠信知報、精忠報國、克己奉公、修己慎獨、見利思義、勤儉廉政、篤實寬厚、勇毅力行十大美德。

“仁愛”精神是一種具有人類普遍意義的人道精神。它要求人們在社會生活中互助、互愛，與人為友，與天地萬物為友，和諧共處在中國的傳統倫理道德中，以儒家為代表的“仁愛”思想，是一種對于協調人際關系具有積極意義的重要道德精神。“仁愛”既是一種人際關系的道德準則，又是建立和諧的人際關系的重要道德智慧。孔子說，仁者“愛人”，要“己所不欲，勿施于人”。我們知道，所謂道德，即是要求人們在考慮自身利益的同時，考慮到他人與社會的利益。中國傳統的“仁愛”思想，即是要求人們替別人著想，同情人，敬重人，相信人，關心人，幫助人，待人以誠，施人以惠。這是一種十分可貴的道德精神。在我們的現代生活中，人與人之間的利益矛盾、經濟競爭、貧富差距等等會不可避免地引起人與人之間關系的緊張。因此，在社會生活中積極發揚中國人傳統的“仁愛”精神，倡導“仁者愛人”、“厚德載物”、“民胞物與”的道德，有益于創造現代生活需要的同情弱者、互助友愛、幫窮濟困、“我為人人，人人為我”的和諧友愛的新型人際關系。

2011年 10月13日下午，廣東佛山，兩歲小女孩悅悅被一輛面包車撞倒和碾軋。兩名路人先后路過，均對倒地的悅悅不理睬，接著悅悅被一輛車再次碾壓。之后5分鐘往來的十余個路人無一伸援手，直到一位拾荒阿姨看到并救起悅悅。對于小悅悅的悲劇，我們需要追問，究竟是什么原因讓那么多的過路人對躺在地上的小悅悅熟視無睹？但我們更應該告訴自己，我們每一個人，都可能成為走過小悅悅身邊的“路人”，請停下來，拉她離開街心；或伸出援手，將她抱離險境，這是本分，更是底線??請伸出溫暖的雙手，讓人心不再冷漠！這就是“仁愛”精神啊！誠信是一種社會的道德原則和規范，它要求人們以求真務實的原則指導自己的行動，以知行合一的態度對待各項工作。在現代社會，誠信不僅指公民和法人之間的商業誠信，而且也包括建立在社會公正基礎上的社會公共誠信，如制度誠信、國家誠信、政府誠信、企業誠信和組織誠信等。”

當今大學生中存在著很嚴重的誠信危機，這已經越來越成為所有高校教育工作者面臨的一項嚴峻的課題。高校畢業生中有相當一部分學生不還貸或是有意拖欠貸款，據幾家商業銀行數據統計，不少高校畢業生的“國家助學貸款”違約率超過了20%，有的高校甚至達30%~40%！有一份調查表明在校大學生中未說過假話的只占0.48%。調查顯示有88.39％的同學認為誠信在當今社會很重要，誠信的意義、價值不容忽視，但在實際行為上卻不能做到這一點。還有28.57％的同學明確表示，“誠信”兩字只是純粹的理想，難以真正實踐，比如說面對競爭激烈的社會，自己為了在眾多求職者中脫穎而出，得到一份好工作，也就不自覺地會夸大簡歷、偽造獲獎情況等。“人無信而不立”，這是每個大學生都知道的箴言，誠信也是每個大學生應有的道德基礎，雖然在他們主觀意向上覺得誠信很重要，但社會競爭迫使他們選擇了投機取巧。雖然同學們簽過“不作弊”的承諾書，但一旦到考試時還會有人選擇鋌而走險。另外，不少同學承認自己遲到曠課、作

業論文抄襲、簡歷灌水等等不誠信的行為。還有諸如餐廳吃飯或乘公交車時插隊，用大量的時間玩游戲或上網，抄別人的作業蒙混過關，論文剽竊、買假證書、虛假簡歷、大學生中出當“槍手”等這些多發生在大學生身上的現象。凡此種種現象在當今大學生中是確實存在的。所以作為當代大學生，我們的誠信關乎中國未來的國民素質，所以提高大學生的誠信刻不容緩。

中國傳統倫理道德中，中華民族的傳統美德鼓勵人們追求高尚的精神境界，向往理想道德人格的思想，在我們今天的社會主義道德建設中，仍然具有重要現實意義。在當今追求物質化的社會中中，有些人視道德精神為草芥，私心膨脹，物欲橫流，在歪風中成為利欲熏心、喪失人格與國格的勢利小人。

在日常生活中，我們也不少見到這種現象。繁華的大街上，清潔工人永不能停下手中的工作，因為永遠有人在亂扔紙屑果皮;交通崗亭中的民警也永遠不能休息，因為永遠會有人亂穿馬路，會有人闖紅燈。這兒不是垃圾場，這兒也不是落后的地區，可為什么人們的素質卻如此??古人的傳統倫理道德都到哪里去了呢?隨著改革開放，許多中國人的腰包鼓了起來，很多國人開始走向世界。可作為中國公民的一份子，到了國外，就代表了中國的形象，就是中國的形象大使。可許多中國人到了國外，在公共場所，不遵守規則秩序，大聲喧嘩，吸煙、隨手扔垃圾，如入無人之境。看到這樣的中國人，外國人會怎樣想象我們的國家？倫理道德是我們道德精神的一面鏡子。一個國家的民眾的普遍道德精神面貌，直接決定著一個國家精神文明的今天和明天。中國的現代化事業和精神文明建設，正呼喚我們在繼承中國傳統道德寶貴遺產的基礎上，在現實生活中提高民眾的社會主義道德精神境界，重新確立新型的具有現代思想特征的理想道德人格。

作為當代大學生，我們應從從傳統的倫理道德中吸取營養，規范自己的言行,樹立集體主義和愛國主義思想，形成正確的人生觀，做到仁愛、誠實、德行統一、知行統一、做一個德才兼備的人。

第五篇：中國傳統倫理道德

中國傳統倫理道德

1四書：《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》 2.五經：《尚書》、《詩經》、《禮記》、《春秋》、《周易》 3.三字經、百家姓、千字文、弟子規 4.道德經、史記 中華傳統倫理道德內容

1．仁愛孝悌

“仁”是儒家文化的核心，孔子說“仁者愛人”。既然中國的倫理道德體現的是一種家族宗法關系，這“愛人”主要就體現在“孝”和“悌”兩個方面，所以孔子又說：“孝悌也者，其為仁之本歟”。

“孝”是人子對父母、晚輩對長輩要盡孝道。中國古代有“二十四孝圖”，為元代郭巨敬輯錄古代所傳24個孝子的故事，編成《二十四孝》，后來又配上圖畫，通稱《二十四孝圖》。注：舜1，孝得天下；陳侃2，五世同堂；子路8，百里負米；王祥10，臥冰得魚；董永12，賣身葬父；潘岳14，棄官事母；緹縈22，上書救父；沈云英24，忠孝雙全。（郭巨埋子，老萊子娛親）

悌，敬愛兄長。宗法制有嫡長子繼承制，決定了兄長的地位。“融四歲，能讓梨”。

古代家國一體，孝悌則必能忠君愛國，在人際交往中，也能“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。

故《孝經》（儒家經典之一）曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也”，“夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。天地之經，而民是則之，……是以其教不肅而成，其政不嚴而治”。

2．謙和好禮

禮有兩個意思，一，禮是對人身份地位行為的規范，即所謂“禮制”，它是和西方的“法制”相對應的一個概念。《禮記·禮運》認為，上古天下為公，是為大同，這時候是不需要“禮”的；后世天下為家，大人世及，為了確定君君臣臣的關系，這才需要“禮”。制定了禮并且能夠執行，天下恢復秩序，這就是小康。

所以制定“禮制”和制定“法制”目的是相同的，區別在于“法制”采用強制的手段，而“禮制”則更強調自覺，由此引申出“禮”的第二層意思，即立身之“禮”。《禮記·冠義》曰：“凡人之所以為人者，禮義也”。孔子曰“不學禮，無以立”。今天我們所說的“禮貌”“禮節”“禮讓”等都屬于這層意思。

教材又用“謙和”來解釋“禮”。“謙”即謙虛，古人講謙虛，有在禮制規定的身份地位上再稍稍屈尊一點的意思，比如“將相和”的故事中，藺相如因完壁歸趙以及保護趙王，避免使趙國受辱等功勞，被封為上卿，位在廉頗之上，然而當廉頗尋釁時，卻能再三忍讓。劉備“三顧茅廬”的故事中，劉備為擁有一支軍隊的將軍，又有漢家帝胄的身份，但他對于一介書生諸葛亮故意表露出來的無禮行為卻能再三忍讓。這樣的謙虛都有明顯的功利目的，也即所謂“仁者無敵”，最終能夠成大事。所以老子以江海處下而為百谷王的比喻（成語有“虛懷若谷”），為欲成帝王之業者出謀劃策。周易“謙卦”云：“謙謙，君子用涉大川吉。”（小心謹慎，謙之又謙，君子用這種態度跋涉險川，最終才能無恙。）系辭上釋“謙卦”云：“謙也者，致恭以存其位者也。”“謙卦”是讓君子恭敬謹慎，這樣才能保住自己的地位。俗話說“滿招損，謙受益”，落腳點也在“受益”二字。

這些聽起來都有點象今天的“厚黑學”。所以對傳統的倫理道德還需要批判繼承。今天我們講謙虛，不是為了互相利用，而是為了建立一種平等的人際關系，就是“和”。需要強調的是，“和”并不等于不要原則，孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”這里的“同”便是指沒有原則的庸俗關系。

3．誠信知報

《大學》云：“所謂誠其意者，毋自欺也。”做人要真誠，不要自欺欺人，反復無常；對人要坦誠，不應互相利用，爾虞我詐；對國家對事業要忠誠，不能朝三暮四，心懷二意。

“信”者信用，“仁義禮智信”被稱為人生“五常”。“信”也是做人的立身之本，孔子曰：“人而無信，不知其可也”。“信”從構字法看為人言，《春秋谷梁傳》曰：“言而不信，何以為言”。所以又有“一諾千金”、“一言九鼎”這樣的格言。中學語文選《陳太丘與友期》（《世說新語·方正1》）：陳太丘與友期行，期日中，過中不至，太丘舍去。去后乃至。元方時年七歲，門外戲。客問元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒曰：“非人哉！與人期行，相委而去。”元方曰：“君與家君期日中，日中不至，則是無信；對子罵父，則是無禮。”友人慚。

市場經濟活動中尤其需要誠信的品質，一個企業是否誠信，甚至成為一種無形資產。中國入世，最大的問題的是商業信用，中國入世，“狼來了”并不可怕，怕的是國內一些企業像那個撒謊的牧羊人。4．精忠愛國

精忠愛國更是中華民族的一種大德，大節。杭州就有岳飛，岳母刺字曰“精忠報國”，真所謂“人有慈母而后家有孝子，家有孝子而后國有忠臣”。于謙，杭州人，明英宗時，瓦剌族統一蒙古，進攻明朝，英宗率領50萬軍親征，在土木堡遭襲擊，全軍覆沒，英宗被瓦剌所擒。瓦剌兵臨北京城下，在危急關頭，當時的兵部侍郎于謙請英宗的弟弟出來主持朝政，是為景泰帝。于謙率全城軍民保衛北京，打退瓦剌。瓦剌不得已送回英宗，與明朝議和。后英宗復辟，反以“大逆不道”罪加害于謙。于謙詩有著名的《石灰吟》：“千錘萬擊出深山，烈火焚燒若等閑。碎骨粉身全不怕，要留清白在人間。”張蒼水……

解決兩個問題，一是民族矛盾，民族英雄，中國和中華民族都是逐漸融合的產物，在這一過程中各民族都可以有自己的愛國英雄和民族英雄；二是忠君與愛國，古代家國一體，不能要求古人超越自己的時代。對“愚忠”要分析。5．克己奉公

中國傳統文化是一種“家天下”文化，家族是這種文化的基本元素，而家族利益又是和整個“天下”緊緊聯系在一起的，所謂“修身齊家治國平天下”，所謂“沒有天哪有地，沒有地哪有家，沒有家哪有我”，從精英文化到大眾文化在這一點上達成了共識。

（比較：西方的個性中心社會，寫信封、署名的順序。）

這種文化必然要求克己奉公，把天下利益，家族利益放在第一位，個人利益服從集體利益國家利益。“背私之謂公”（韓非說：“古者蒼頡之作書也，自環者謂之 私，背私之謂公，公私相背也，乃蒼頡固以知之矣。），極端時（如宋明理學）主張“存天理，滅人欲”，毛澤東號召“大公無私”，鄧小平認為不能作為普遍性號召。但是應該也可以做到大公小私、先公后私。

（范仲淹“先天下之樂而樂，后天下之樂而樂”是對先公后私的最好詮釋。）

今天進入現代化社會，“克己奉公”仍然必要，人是文化動物，社會原來就是因為單個個體無法生存，才有原始群、有氏族、有部落、有部落聯盟、有國家的。今天西方社會也越來越認識到這一點，也重視國家利益，甚至提出“地球村”概念，這是有人類以來最大的“公”。

今天中國雖然還在建設小康社會，但是不能丟掉“天下為公”的大同理想。6．修己慎獨

如何才能達到“克己”的境界？途徑就是“修身”。《大學》說“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”（第一章）；《中庸》說“知所以修身，則知所以治天下國家矣”（第二十二章）。

禮記·大學 古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；……身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。

修身的方法有：慎獨、內省、自訟、主敬、集義、養氣等。

慎獨

就是在自我獨處時嚴于律己。說到”慎獨“，很自然地要聯想到《后漢書·楊震傳》中的一個故事。東漢期間人稱”關西孔子“的楊震向朝廷舉薦過才華出眾的王密為昌邑縣令，后來，王密于深夜獻金百兩為報答，楊震拒收說：”怎么能這樣?“王密說：”這深更半夜的沒有人知道。“楊震更生氣了，說：”天知、地知、你知、我知，怎么能說沒有人知道!“這亦是人們所常說的”慎獨“。

注：學術界有爭議，認為“慎獨”不是說沒有人時仍然謹慎自律，而是說要慎于內心修養。內心別人是看不見的，故謂之“獨”，心雖然看不見，但是會通過言行表現出來，所以不可不謹慎。也就是《中庸》所說的：“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。”（類文革時的“狠斗私心一閃念”。）

內省

最有代表性的是曾子所說的“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”

自訟

孔子說：”吾未見能見其過而內自訟者也“(《論語?公冶長》)。”內自訟“即內心自責，自我反省。

資料

啟功先生在十年前的《學林漫錄》第十三集（中華書局，1991）上發表《自訟二則》一文，談到自己在同刊第十一期上的《堅凈居隨筆》（1985）中，誤將清人汪容甫墨跡小立軸上所抄錄的柳宗元的兩段文字當成書者自己的了。他在這篇文章中向發現這個問題的黃永年先生深致謝意，又向讀者深致歉意，并且十分誠懇地分析了自己所以致誤的原因。

將書者所書當成書者所作，這其實是極容易發生的事情，古代后人所編前人詩文集中常混入他人之作，往往也就是這個原因。但是，這畢竟又是一個錯誤，這個錯誤一般人難以發現，能發現的人又未必會注意。黃永年先生也是私下告知的，啟功先生完全可以不寫這篇文字來自曝其誤。但他不僅原原本本地寫了，最后還不無幽默但又是絕對真誠地說，他的這段文字，“是自1957年、1966年以來，真有錯、最誠心的一次自訟”。7．見利思義

“義”和“利”（概稱為“義利觀”），集中體現了中國倫理道德的價值取向。孔子說“見利思義”，荀子說：“先義而后利者榮，先利而后義者辱”，孟子的論述最為人們所熟知：“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。” 當然，舍生取義的極端情況不是總會發生的，大多數情況下，要做到的是“見利思義”和“先義后利”。孔子說“君子喻以義，小人喻以利”，也不是說君子不需要利，而是說對君子而言，談論“義”更能明白，因為君子是在“義”的前提下謀取“利”，所謂君子愛財，取之有道。

討論：商品經濟社會要理直氣壯地講“利”。資料：“杭州人形象討論”中，有人主張用“義”來藐視上海人的“利”。關鍵是“理直氣壯”，亦即取之有道。8．勤儉廉正

中華民族是一個勤勞的民族（略）。傳統美德講“儉”，不是簡單的經濟考慮，而是從人格修養著眼。諸葛亮《誡子》書曰：“夫君子之行，靜以修身，儉以養德。非澹泊無以明志,，非寧靜無以致遠。” 故后人總結說：治生之道，只須守一“儉”字。一切動用，樸素些，簡淡些，安靜快活，有什么不好？須知世間罪惡，都從多欲中來。不儉則奢，奢則多欲，做官的必貪，居鄉的必盜，非至胡為速禍、敗家喪身不止！奢用慣了，在物誘勢迫之下，即使心想廉潔，也難自主。因此古人說：“儉是養廉之法”。9．篤實寬厚

中國幾千年來都是一個農業經濟的社會，篤實寬厚是農民的本色，我們不能因為已進入現代社會就拋棄這種傳統美德，現代人追求的“反樸歸真”就是要回歸這種本色，因為這是最接近自然，最接近人的本性的。

“篤實”是實事求是，說老實話，做老實人，老老實實做學問，老老實實干工作。上升到治國平天下也是如此，空談喪國，實干興邦。

“篤實”是對己，“寬厚”是對人，古人概括為一個“恕”字。“恕”是由孔子最早提出的，子貢問：“有一言可以終身行之者乎？”孔子回答說：“其恕乎，己所不欲，勿施與人”(《論語·衛靈公》)。也就是設身處地、將心比心。現代人常感覺人際關系復雜，彼此缺少理解，正是丟失了這種恕道。（注：武俠中的“冤冤相報何時了”，魯迅“一個都不寬恕”的社會背景，倫理的范疇與法的范疇。）10．勇毅力行

西方人認為中國倫理道德是一味只知退讓，其實也有勇毅力行的一面。孔子說：“三軍可以奪帥也，匹夫不可奪志也”。孟子說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。孔子平時“溫良恭儉讓”，但涉及到“仁”的大問題時，卻是“當仁不讓”。把重視內在修養和必要時敢愛敢恨、敢作敢為結合起來，才是一種完美的人格。