第一篇：論中國商業廣告的倫理道德

論中國商業廣告的倫理道德

摘要 改革開放的背景下，廣告被賦予了獨立的內涵，人性在經濟利益與道德公益的權衡下會做出什么樣的取舍，則決定了商業廣告倫理問題出現的機率以及沖擊傳統倫理道德的程度，本文力圖尋找解決商業廣告倫理問題的突破點。關鍵詞 商業廣告 道德失范 廣告道德 廣告作為一種高度開放的大眾傳播行為，在信息時代扮演著極為重要的角色。隨著我國經濟活動的日益興盛，媒體上展現的廣告亦日漸增多，肩負著引導社會精神與物質文明雙重使命的廣告人，對自己的勞動成果應負有崇高的社會責任。

一、廣告倫理及其重要性

追溯“倫理”的源頭，中國典籍中最早出現于《禮記。樂記》中：“樂者，通倫理者也。”倫理作為一種法則，是有關人類關系（尤其以姻親關系為重心）的自然法則。在中國傳統文化中主要是指人倫之理，也就是做人的要求和規范。

“廣告倫理”是指任何內容和形式的廣告行為都必須遵循的道德準則和行為規范的綜合。包含廣告活動主體、政府監管機構以及公眾在廣告活動中承擔的倫理責任。商業廣告本身是為利益驅動，市場上許多有違倫理道德的廣告出現，使得對商業廣告的倫理問題的研究日漸迫切。

許多廣告都在弘揚優秀的傳統倫理道德。“鉆石恒久遠，一顆永流傳”，周大福的廣告將鉆石與愛情的展現的淋漓盡致，南方黑芝麻糊廣告勾起人們濃濃的思鄉情。但觸碰道德底線甚至的逾越道德尺度的商業廣告任然存在。“禮尚往來”本是中華民族的優良傳統之一，而市場經濟的今天，“送禮”已經代表了一些灰色的隱性釋義，“送禮只送腦白金”會傳達出一些不太適當的含義。

廣告合理規范的運作有利于市場經濟的發展，假若出現偏差，會引起人們思想上的混亂，破壞正常的經濟和秩序，損害消費者的利益，更會危害人們身心健康，影響國民經濟的良性發展。正因為廣告的特殊意義，已經引發我國廣告道德失范現象分析及規約以改良社會風氣。廣告的經營與運作必須置于社會倫理道德和職業道德的約束下，否則，將會給社會和人民帶來很大的負面影響。為了規范與促進廣告業的健康發展，必須重視和加強廣告的倫理建設。

二、我國廣告領域的不合理現象

非法廣告是指廣告主或廣告商未按照法律法規政策的規定發布的商業廣告，它既不能滿足消費者的需求，更有甚者它還要損害消費者的合法權益。例如手機的日常使用過程中，偶爾會收到一些假冒銀行或銀聯名義，發送短信詐騙、敲詐等。

虛假廣告是指廣告的內容與產品或服務本身存在很大的差距，廣告主體為謀取不正當利益而對商品或服務的主要內容做不真實的或引人誤解的表示，導致或足以導致消費者對其產生高期望值從而做出錯誤判斷的廣告。其最大特點就是一味夸大事實，消費者很容易上當受騙。這類廣告涉獵范圍很廣，虛假醫療、藥品廣告現象最為嚴重。高雅、有品位的廣告文化產品，能夠使廣大受眾得到正確的信息，加深對產品的正確認識。但是現在有的廣告呈現出良莠不齊的現象。低俗廣告褻瀆了我們引以為豪的中華民族語言文化，污染了道德文化環境，腐蝕了傳統的價值觀，背離了社會主義精神文明建設的原則，喪失了我們的民族自尊和民族特色。

三、社會后果

我們生活在一個“呼吸的都是廣告”的世界里，龐大的廣告數量，往往使人們無法正確的識別判斷信息而得出錯誤的結論，做出錯誤的購買決策。長此以往，公眾對媒介產生不信任感，并致使廣告傳播本身面臨著巨大的信任危機。中華民族是注重倫理道德傳承的民族，一旦倫理道德缺失，將會造成對整個民族文化的巨大的沖擊，不僅會引起人們思想的混亂，更會導致社會的動蕩不安。正由于廣告的社會導向性非常顯著，引導效果非常明顯，所以如果廣告倫理這一環節出現缺口，造成的后果將是難以估計的。

四、建設合理廣告行業新秩序

第一，學習西方媒介系統實現廣告行業自律的優秀經驗。世界各國廣告界普遍實行行業自律，并制定了自律準則。運用西方先進的理論和研究成果，發展我國的廣告事業是非常必要的。

第二，吸取古今中外倫理研究理論精華，加強廣告倫理理論研究。當前儒家文化的主導地位開始受到西方價值觀的沖擊。尋求普遍認同的廣告與市場、廣告與社會協同發展的倫理依據，必須構建公平、誠信的廣告倫理觀。廣告主必須為它所發布的廣告承擔責任，且有義務引導社會和消費者形成適合中國國情的消費觀念和生活方式。

第三，提高廣告從業人員的素質，加強道德約束。重視對廣告學學生倫理道德的培養，塑造合格的社會人，讓學生識別并認可“真、善、美”的廣告。促使廣告從業人員形成遵紀守法的道德意識和良好的職業道德實現廣告自律，以減輕與消除廣告中不合倫理道德規范的行為。

第四，完善廣告法律法規。我國現行的一些制度缺乏可操作性，許多不健康的廣告不能得到有效及時地審查，擴大了廣告道德的負面影響。如廣告活動“在作決策時可能使之處于合法但有悖倫理的‘灰色’區域。這種行為或法律難以覆蓋，或者是否屬于正當行為很難判斷，從而極富爭議。”因此有必要建立完整可行的廣告道德審查機制，避免出現更大的廣告道德負面影響問題。確立廣告協會和廣告行業自律的法律地位，并賦予其監督執法的權利，實現廣告行業的法制化、規范化法制。

第五，建立健全社會監督機制，推動廣告業發展。廣告監管是通過各部門、行業組織、消費者監督等相互配合，對廣告活動的全過程進行監督管理。形成一套由政府管理、行業自律、消費者監督相結合的廣告管理體制；提高我國消費者輿論監督主動性，提高消費者的維權意識是受眾能否對廣告起到良好監督作用的重要因素。

強調廣告的社會倫理責任是樹立良好的企業形象的需要更是構建和諧社會思想道德體系的需要。對社會主義廣告倫理問題的深入研究，可以促進社會主義市場經濟倫理建設，拓展應用倫理學的研究視野，豐富應用倫理的學科內容，能為社會提供廣告倫理規范，引導、規范廣告行為和廣告活動，促進廣告業健康有序的發展，從而促進我國經濟建設、精神文明建設以及社會主義和諧社會建設。

參考文獻：

【1】王甫勤.社會學視野下的廣告倫理.東南大學學報（哲學社會科學版）.2005（S1）。【2】李小勤.廣告倫理.濟南.山東教育出版社.1998

第二篇：中國的倫理道德

中國的倫理道德

我在英國很少有“好人”“壞人”這個名詞的嚴格區分，他們從小教育孩子也似乎很少用這樣的詞匯。而國人則大不相同，從小到大無論是誰、無論什么環境下甚至無論什么書都在孜孜不倦教導我們做好人，別做壞人。由此可見，做好人一直是中國的倫理，正是這個倫理催生出來的道德千百年來在維護著中國人的秩序。

我一直費解一個問題，究竟什么叫好人、什么叫壞人？其實中國的倫理一直沒有一個清晰的答案。從中國倫理來看，無論什么學說他們倡導的美德無非就是：忠誠、信義、孝悌、仁愛、勤勞、節約等等。這樣做了可能就是好人，是好人就會被寫進歷史，世代歌頌。所以翻開中國歷史看看誰被歌頌了，而后再看看他們做了些什么，大概就知道什么是好人了。與之相反，被萬事唾罵的大概就是壞人。好人與壞人在中國還有一個代名詞，就是君子與小人。這些年好像對歷史人物爭論的太多，曹操當了這么多年的奸臣，有很多人開始佩服了，說他是個大英雄。岳飛千百年的民族英雄有人懷疑了，而秦檜也被人認為他是大大的忠臣。就連李鴻章，現在也是更多的人替他翻案。眼前的就連偉大領袖毛主席也被罵的豬狗不如。這說明什么？依我看這就是中國倫理的缺陷。因為中國倫理并不是真理，他只是一個階段、一個角度、一定范圍內的時效價值。

人性是極其復雜的，小人有些時候也是君子。無論歷史還是現實你看很多小人在對待父母、親人、朋友上他們甚至比君子更孝、更愛、更忠義，而對待社會、天下或陌生人，則可以不孝、不愛、不忠義，而且會變得非常殘忍，例子不用舉了吧？君子往往也會更無恥、更貪婪，只有被人們發現之后大家才知道他是個壞人，但這并不否定他曾做過一些君子的行為，這類人中國人無法給他確切結論，所以又發明了一個詞“偽君子”。由此可見，君子小人、好人壞人是可以相互轉變的。這就更加說明在中國倫理當中，忠誠、信義、孝悌、仁愛、勤勞、節約這些倫理價值都是有范圍、有限制的，都不是什么普適價值。而一個君子、好人，無非是把這些倫理價值的范圍擴大了一些，把限制放到更遠的地方去而已。小人壞人只不過把這些價值縮小了一些，限制放得更近一些、更窄一些而已。中國的倫理卻沒有規定限制多遠算君子，多近算小人，這就是中國倫理的模糊。

中國的倫理不可能不模糊，因為他的組成部分太復雜，儒家學說算是一大部分，但法家的權術以及老莊的陰陽之法也在其中，還有很多厚黑學的技術與潛規則的知識融入其中。實際上中國的倫理就是個大雜燴，而用一個大雜燴的有限價值當作普世價值來規避社會秩序就一定會出問題。它的問題就在于他把一個社會的統治原則交給了人治，因為中國的倫理認為“人之初，性本善”，既然本性都是善良的，那么都是可以感化的，可以感化就需要人情，于是中國的倫理就是情遠遠大于法，而法只在情解決不了的情況下實施。這樣就勢必造成大家不去尊重方圓規矩，卻很尊重方圓規矩的制定者。由于規矩的制定者時時得到崇拜與尊重，于是誰都想自己成為規矩的制定者。于是就出現了權力崇拜、出現了你爭我奪，而在權力的角逐中運用忠誠、信義、孝悌、友愛、節儉等，看起來更像一門門的實戰技術。只可惜這門技術并不好用，你看歷史上君子大都被小人干掉了，他們根本打不過小人，更沒小人活的舒服。這是因為壞人更能適應中國的倫理生態。當后世的君子們意識到這個問題之后，于是就不得不把小人的伎倆加進去。但還不能赤裸裸，那樣有礙君子的名聲，于是就出現了這個計策、那個策略，說白了就是陰謀詭計。而往往就是這些當初不被中國倫理所推崇的陰謀詭計千百年來一直占據上風，輕而易舉的打敗了陽謀。這就是中國倫理的缺陷。

千百年的人類史告訴我們，社會秩序只有讓“真善美”來維護，人類社會才能健康向前發展。中國倫理的缺陷最大的弊端表現在拋棄了“真”，而獨獨讓“善”占據了制高點，至于美則完全是描繪出來的，非客觀存在的。“真”的意思有兩個，一個是真實，一個是真理。拿真實來說，中國人一直就處在自欺欺人當中，太多的人都知道所謂的倫理并不真實，但都不敢去反駁，而同時大家還一直認為本就該這樣，而且還發明警句來欺騙自己，如“見人只說三分話，未可全拋一片心”。就像當今社會，大家不說真話都不認為是無恥，而覺得是時尚，覺得這樣更合乎當今君子的標準。而說真話的人就會被排斥，被視為異類，你比如格格自言還算個說真話、做真事的人，哎，她就會被人認為是狂傲、清高、潑婦、不淑女，即便有人承認我說的是真話，也大都會認為是扯淡、沒用，這說明真實在中國已經沒有市場。

因為不崇尚真實，所以對于真理中國人根本就不敢面對，更別說追求了。正因為失去了“真”，所以中國人一貫追求含蓄品格，寬容、忍耐、脾氣好、說話打啞謎，追求言外之意，究其根源其實就是不想、不愿也不敢說出自己的真實感受。痛苦不敢說，快樂適當說，明明高興還不讓哈哈大笑，還要笑不露齒，真他媽的。就這樣久而久之中國人對什么都含蓄起來，別人扔你一個導彈，含蓄的抗議、深表遺憾，別人榨取你的血汗，忍耐、含蓄、韜光養晦。正所謂“此中有真意，欲辨已忘言”，因而也逐漸地喪失了“辯”的能力，即使想辨也力不從心了，你看看當今多少人的“辯”都他媽的瞪倆蛋子說瞎話。“辯”的能力已經喪失，怎么還能談得上創新？因而怎么能不落后？

一方面“真”被隱諱，而另一方面“善”則被肆意放大。地震比誰捐款多，那些賺取眼淚的小故事沒有一個不和善良有關。只要和善良沾上邊，就沒人去問他是真是假，就像人們用捐款滿足自己的善意虛榮之后，就再也不會過問他們的捐款究竟起到作用沒有。他們始終不在乎最終結果，就算那些錢根本沒幫到該幫助的人，他們也會被自己的“善心”所感動。而至于美，現在已經可以隨意編排了，美的原始含義已經被混淆了，例如漂亮和美已經沒多少人再去區分了。因而歲月滄桑，輪回依舊，國人始終不得脫胎換骨，這就是中國倫理的報應。

我究竟要表達什么其實我也不知道，見仁見智吧！我為什么越寫越生氣呢？原來是不夠含蓄！

第三篇：論加強我國公務員行政倫理道德建設

論加強我國公務員行政倫理道德建設口黃雪嵐〔摘要」目前，我國邵分公務員的行政倫理道德存在不少問題，不適應建立“高效、康潔和公正”政府的妥求，嚴重敗壞了黨風，污染了社會風氣。為此，領導+部要以身作則，從理論上、法制上、管理上等多角度多方面入手，提高我國公務0行政倫理退德。[關鍵詞〕公務ik;行政倫理;退德;建設加入W丁0不但意味著政府要按市場經濟規則運行，強化法治，增加透明度和提高效率，而且要求政府在強化責任、提供服務、實現公平等方面有更大的作為。這一切都給我國的公務員的行政倫理道德提出了更高的要求。基于此，加強法制建設，依靠法律來規范和引導市場經濟的運行、充分發揮市場機制對經濟發展的積極引導作用，把市場運行納入規范和法制的軌道，保證市場經濟體制健康發展，這是市場經濟公平與效率的根本保證;而構建與社會主義市場經濟相適應的道德體系，確立其在我國社會生活中的主導地位，從而有效地調節人與人、個人與社會之間的關系，才能為社會經濟健康發展和社會生活安定有序創造必要條件。

一、我國公務員行政倫理道德現狀分析整體來說，我國公務員行政倫理道德的主流是積極、上升、進步的，比改革開放前有了很大的提高。但我國部分公務員的行政倫理道德也存在不少問題，不適應建立“高效、廉潔和公正’，政府的要求，嚴重敗壞了黨風，污染了社會風氣，是當前行政領域最突出的問題。主要表現以下幾點。，缺乏正確的權力觀和金錢觀。在建立社會主義市場經濟的過程中，受到市場“逐利原則”和“交易原則”的影響，把少數公務員引向用權求利、用權謀利的方向，忘記了權力是人民賦予的，是自己依法履行崗位職責的一種工具，全心全意為人民服務的意識淡出.拜金主義、享樂主義和個人主義的思想滋長，把職位和公共權力作為一種特殊的商品作為謀取個人利益的途徑和手段，從而為行政腐敗留下了生存的空間;更有少部分公務員’政德”、‘一官德洲逐步喪失，利用手中的權力投機鉆營，大肆撈取金錢，不以腐朽墮落為恥，反以腐化墮落為榮，一味地追求個人享受和吃、喝、玩、樂。2.法律衰識和資任意識淡薄。責任是法律制度的生命，是違法者應當承擔的法律后果。沒有法律責任規定的法律不是法律，不承擔責任的行政機關不是一個負責的行政機關。但在從計劃經濟體制向市場經濟體制轉軟、人治行政向法治行政轉變的過程中，由于法律制度不健全.導致一些行政機關只享有權力，不承擔貴任。這既突出表現在立法中行政機關只要求設定權力，不同意設定責任;也突出表現在執法中行政機關只重視行使權力，不注重負有責任;還突出表現在司法中行政機關只強調享有權力，不愿意承擔貴任。3.行政倫理道佑規范不健全。公務員的行政倫理道德不僅依賴子個人道德內在的自律.也依賴于公務員行政倫理道德規范的建立和健全。在體制轉軌過程中，建立在計劃經濟體制下的行政倫理道德也已不完全適用，監控制度已經大部分失效;而市場經濟體制下的監控制度和行政倫理道德規范還沒有完全建立，這就為行政權力濫用提供了條件、便利和借口，更容易誘發政府官員濫用權力和以權謀私。

二、提高我國公務員行政倫理道德的思考行政倫理不僅包括作為社會行為基本規范的倫理的一般規定性，而且還由于行政所固有的特殊性質和地位，決定了必然要在倫理上有自己的特殊要求和內在規定性。行政倫理道德是以“貴、權、利”的統一為荃礎，以協調個人、組織與社會的關系為核心的行政行為準則和道德規范系統它涉及面廣、影響大，在整個國家倫理道德體系中居于核心地位。因此，提高我國公務員行政倫理道德是一項系統工程，應從多角度、多方面綜合進行。1加強我國公務員行政倫理道德理論研究和宜傳教育。從目前來說理論研究要重點突出兩方面:一是重視傳統行政道德的繼承和弘揚。我們要弘揚優良的德政傳統，喚醒權力主體的自律意識，培育廉潔自律的政治氛圍。具體來說，就是要弘揚儒家“天下為公嚇、“民為邦本”的為民富民的民本意識，繼承我們民族、我們黨的公正、廉潔、自律等觀念以及謙虛謹慎、戒驕戒躁、艱苦樸素等精神，樹立全心全意為人民服務的“人民公仆，1意識，從而淡化權欲，誠心為民，廉沽公正，克己奉公，舉賢任能，為戒詢私，開拓創新，善于進取。加強政治倫理建設，目的是要以德倡廉，強化公職人員的廉政、勤政意識，引導公職人員為人民掌好權、用好權，鏟除腐敗滋生的土壤，塑造一批廉政、勤政的道德楷模，發揮傍樣的影響和輻射作

用，通過樹立公職人員廉潔公正的道德形象來形成全社會廉潔的風氣，進而提高整個社會的道德水平。二是重視對當代其它國家公務員行為規范所涵括的行政道德內容的研究。西方國家在實行公務員制度的同時，相繼制定了一系列行政道德規范，并輔以必要的法律規范加以補充，以防止行政官員貪污受賄、營私舞弊，保證政府機器的 IOURNALOFFUJIANSCHWLOFADMINISTRATIONANDFUpANfKSTf}EOFECONOMICSANDMANACEM#WN.,2005回

有效運轉。我們要以理性的態度來對待西方國家的行政道德規范，對其中屬于全人類道德成果和反映現代行政科學的東西，要擇優吸取.為我所用。只有從理論上確立一種既具有鮮明的社會主義價值取向也體現新的時代精神的行政倫理文化，從而為制定切實可行的公務員職業道德規范體系，為推動公務員的職業道德建設提供必要的理論依據。2_加快行政文化晚設和道抽法制趁設的步伐。良好的行政倫理道德，有賴于正確的行政倫理價值觀。行政意識、行政理論、行政認識、行政感情、行政態度等行政文化的諸多要素，構成了行政模式取向，直接決定著行政倫理道德的狀況。菲律賓反貪局一位官員認為腐敗=權力十缺乏控制力(政府或個人)十機會。這一概括簡潔而深刻，這里的“控制力”包括了自律和他律兩個方面，而“機會，則完全是他律的內容。應采取“兩手抓、兩手都要硬”的策略，把公務員的“ 自律”和“他律”有機地結合起來。首先.必須加強行政文化建設。各級行政組織應深入持久地加強行政文化建設，營造一個良好的行政文化氛圍，提高公務員的自律水平，增強其現代行政的自覺意識。當政府對腐敗行為缺乏嚴格控制和嚴厲打擊的時候，腐敗的蔓延就難以避免，而人們的自律能力也就很難形成或鞏固;而真正可悲的不是規則的缺失，而是公務員對規則的淡漠，不是內部的規定不嚴，而是執行者蔑視規定、踐踏制度，缺乏規則的意識。從公務員的自身角度來說，如果一個公務員真正能樹立全心全意為人民服務的人生觀、價值觀，真正塑造了“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的高尚人格，那么，無論外界環境如何變化都能經受住考驗。其次，必須強化公務員的他律。公務員由于其工作的特殊性，僅僅靠其自覺是不夠的，也是不現實的嚴格的他律恰恰是培養自律的最好途徑。要把公務員的行政行為規范法律化、制度化，通過法律、制度來規范公務員的行政行為。剛剛通過的(國家公務員法)，是我國第一部干部人事管理的法律，它的制訂頒布是干部人事管理科學化、法制化的里程碑。我們應抓住時機，結合(國家公務員法》，從整個制度層面，從現代社會發展的趨勢出發，從傳統文化的優秀精神中，梳理現代公務員倫理精神的基本守則.盡快制定和出臺符合我國公務員實際情況和倫理道德建設現狀的相關實施細則，給予所有行政工作人員以相同的行政道德判斷、選擇和評價的模式，促使行政道德章程與原則成為他們的從政行為標準和行政道德規范，使我國的公務員行政倫理道德規范建設步入制度化、法制化的軌道。3.強化對公務員職業道德的管理。要把公務員的行政道德管理貫穿于公務員管理的各個環節，并把行政倫理道德作為公務員任職、升降、獎懲的必要條件。行政倫理道德建設是一項長期而艱巨的工程，更是一項日常性的工作，貴在堅持。要使公務員養成良好的行政倫理道德修養，對管理部門來說，將其貫穿于日常管理的各個環節是必須的。首先，把好公務員的人門關。目前公務員普遍實行的是招考制度，在考試內容中應適當增加職業道德題量的分配權數，增強行政倫理道德建設的導向性;同時對考試合格者進行道德品質的考寮和試用制.倫理道德不合格者不能錄用為公務員。其次，將行政倫理道德引入公務員的獎懲、晉升中。公務員法第三十三條規定.對公務員的考核，按照管理權限，全面考核公務員的德、能、勤、績、廉，重點考核工作實績。但在倫理道德的考核上缺乏操作性較強的具體要求和方法，因而存有偏重業績能力考核、忽視倫理道德考核的情況。在具體考核工作中，常常是只間能力表現和業績結果，對考核對象的倫理道德表現卻很少被間及。公務員的道德水平應高于社會的一般道德水平。這不僅是社會對公務員的要求，也是政府管理服務社會所必需的。那些連倫理道德標準底線都達

不到的人，沒有資格擔當應該是社會道德表率的官員。我們需要通過對公務員倫理道德行為的考核，來淘汰那些處于倫理道德下線狀態的個別公務員.推進公務員的道德化建設;對公務員來說，職位的升降是其最關注的利益函數，管理部門在用人機制上應注意獎善罰惡，即對那些道德模范者給予重用和提拔，而那些品行不端、道德不良者決不能提拔重用，形成用人上的倫理道德獎罰導向。4.提倡全社會對公務員進行干預和監借。在行政活動中，公務員的行為是一種公共責任行為，其本質是謀取公共利益最大化維護社會公正，因此建立和健全對行政倫理道德主體的責任控制機制是現代公共行政的一大顯著特點。一要充分重視并發揮社會組織、社會公眾、社會團體、社會輿論等的干預和監督作用。輿論監督是保障公民權利，約束官員公務行為最有效的武器之一。社會輿論反映整個社會對人們行為的一種監督，具有明顯的行為約束優勢，它能對相關的公務員指明行為準則，引導行為方向，從而起到規范行政行為方式的作用，促進公務員遵守最起碼的行政倫理道德秩序。一方面，大力強化社會公眾的法律愈識和監督意識，使人人能做到以維護公正高效行政行為為己任.以打擊不法丑惡行政行為為己任;另一方面，創造寬松、民主的社會環境，鼓勵對各種腐敗行為的曝光，并給監督權的行使以切實有效的保障，依法嚴懲報復、壓制等惡劣行徑，置行政機關公務員于有效的社會監督之下。要發揮新聞媒體的社會輿論作用，提倡新聞媒體適當介入公務員行政倫理道德建設.懲惡揚善。二要加強監督的制度建設。同輿論和社會監督不同，制度監督是有目的、有針對性設計的監督。一方面，要建立和完善新聞發言人制度，政府部門應就重大事項和涉及公共利益的事定期或及時地向社會通報;并建議在我們全國和省、市各級人大中設立一個倫理委員會，專門接受和審理普通公民對官員和公務員倫理道德的舉報并做出相應的處理。另一方面在輿論監督方面還有一個很好的制度，被稱為“鄰居監視’。如香港廉政公署就有一個部門全部投身于社區聯系之中，讓大量的私人部門和市民直接參與監督。這在當前具有重要意義。5領導千部以身作則，起好棋范帶頭作用。在我國改革開放和社會主義現代化建設過程中，重要的間題是教育干部，特別是領導干部。加強教育是領導干部道德建設的關鍵。對領導干部加強教育，不斷提高領導干部道德素質，對于領導干部的道德建設.有著極其重要的作用。我國長期以回1-41JO LRNALOFFU/IANSCHOOLOFADMINISTRATION.福州市解決農民工子女教育問題的制度設計—政治學視角分析口賴永波〔摘要〕通過考察福州市農民工子女教育現狀，探計福州市教育部門解決農民二于女教育問題的有效措施，井從政治學的角度分析福州市解決進城農氏工子女教育問題制度設計的特點、制度變遷的意義及存在的不足。「關健詞]農民工子女;教育;制度設計;政治學分析

一、福州市農民工子女教育現狀目前，在福州市接受九年義務教育的農民工子女有62萬多名，其中90%由公立學校接收，10%由民辦學校辦里。111據調查，福州市農民工子女接受教育的方式主要有如下三種:一是進入正規公立學校學習，這是目前城市流動人口子女就學常見的主要形式據統計，福州市進入公立學校學習的農民工子女有55萬名左右。二是進入正規民辦或私立學校學習.這種民辦或私立學校符合國家的辦學標準，辦學條件較好，教育質量也較高，與當地的公立學校差異不大。但要交納較高的費用，因而進入這類學校的學生家長往往需要有較高的穩定的收入。總的來說進入這類學校學習的學生比例較低。據統計，福州市進入私立學校學習的農民工子女有1500多名。三是進入專為外來人口子女開辦的民工子弟學校學習，這類學校雖然教師和教學要求跟公立學校一樣，但事實上，這些學校由于辦學時間短、經費不足、找不到足夠的優秀老師等問題，教學條件比較簡陋，部分學校教師素質較差，教學質量難以保證，教學質量的管理工作巫待提高和完善。但它來存在的一個突出問題，就是等級特權現象侵入領導干部的道德領域，越是級別高、權利大的部門領導千部，對其道德要求與監督越難以落到實處。他們在行政道德建設上似乎處于居高臨下、教育下級的地位，而自身仿佛超脫于行政道德要求之外。所以，必須強化領導干部的道德教育，樹立終身學習的良好習慣.樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀和正確的發展觀、權利觀、利益觀，把領導千部道德規范轉化為領導干部內在的優秀品德。與此同時，要求我們的領導干部經常反思自己思想行為是否符合黨和人民的利益，時時用鄧小平理論和黨的宗旨規范自己的思想行為.對照自己的思想行為，檢點自己的思想行為，主動地積極地開展思想斗爭，自重、自省、自警、自勵，防微杜漸，保持黨的優良傳統和作風，消除腐敗產生的主觀根源.從根本上提高領導干部的道德水準。加強監督是領導干部道德建設的重點。加強對領導干部的監怪不僅是領導干部道德建設的重點，也是扭轉黨風和社會風氣的重點之一，更是構筑道德建設長效機制的重要組成部分。黨員領導干部道德狀況的好壞決定了黨風的好壞，黨風又影響社會風氣。領導干部是公眾人物，他們的道德高尚.魷有人格魅力，群眾就擁護;相反，領導干部品質惡劣，就沒有人格魅力，群眾就娜視。尤其需要注意的是現階段一些領導千部德行差，利用手中的權力謀取私利，搞權錢交易，權色交易，敗壞了黨風和社會風氣，對社會政治生活、社會經濟生活的一定程度的混亂無序，對社會倫理道德的一定程度的惡化，負有不可推卸的責任。領導干部不僅要模范執行黨規黨紀關于黨內監督的有關規定，而且要自覺而不是被動的、虛心而不是抵觸的、真實而不是虛假的接受八小時之外，來自社會團體的、人民群眾的、新聞媒體的批評和監督，增強行政組織決策的科學化、制度化和民主化，提高行政行為和程序的透明度，使領導干部道德法制化，道德監髻制度化，不斷提高廣大領導干部的道德建設水平，增強黨和政府的凝聚力、號召力和戰斗力。〔參考文獻〕[I]鄧小平文選(第三卷)[M].北京;人民出版社,1993.[2]全太軍.公務員制度創新與實施[M].廣東:廣東人民出-r社,2002.匯3〕張康之.尋找公共行政的倫理視角

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第四篇：論商業廣告之“回家”主題廣告

論商業廣告之“回家”主題廣告

近幾年來，商業廣告中越來越多的開始選擇打感情牌。因為所有人都明白，感情是人類心靈最重要的一道防線；而廣告人更是深諳血濃于水的親情對于受眾的重要性。所以他們越來越多的在廣告元素中運用親情這一元素，親情最能打動人心，激發受眾的購買欲。在中國，“回家”這個詞便是親情最好的體現。

我認為“回家”分為兩種。一種是離家在外求學、務工的人們想要回到家中尋求一種溫暖和依靠。在外的游子總是會特別想念“家”，這個“家”的概念已經遠不是一座屋子和一間房子這么簡單了，它意味著我們受傷時想要躲避的港灣，在外的人們都明白，只要有“家”在，堅持的信念就在；只要有“家”回，那么旅途再辛苦，依然有期盼。廣告人除了考慮到在外飄泊游子的思家之情，還想到了在家守候的父母或妻兒們。他們又何嘗不是望穿秋水地等待著歸家的游子。所以“回家”主題廣告的特點之一是它涉及的畫面一般都有這兩個群體的存在，那樣才顯得完整。如：一則綠箭廣告中有個女孩回到家中親昵地抱住了父親，父親驚喜地問：“怎么回來了？”女孩撒嬌地說：“想你了嘛~”父親溺愛地說：“不是有電話嗎？”女孩最后說的話，一語擊中整則廣告的重點：“可是人家想見你嘛！”于是“相見才是親”成為綠箭“回家”主題廣告的標語，綠箭便是很好的抓住了中國人對人倫親情的重視，對回家的渴望這個重點，以激起更多在外漂泊，在家等候的消費者的共鳴。

另一種“回家”是過年過節的團圓和歡聚。特別是在春節的時候，“回家”主題廣告更是不勝枚舉。因為“春節對于中國人來說，是一個極其重要的節日。在對春天的理解中，對年的理解中，對歲的理解中，我們形成了自己的審美方式、思維方式，包括我們的信仰方式，這是我們特殊的歷史文化遺產。也就是說，春節對于中國人來說，它不僅僅是現在時態的民俗生活，它是以記憶的形式保存了這個民族幾乎全部的文化生活內容。”（注*）中國人念舊，更喜愛懷舊，春節這樣中的傳統節日永遠不會被遺忘，春節時回家團圓就如同每個中國人的使命。并且過年過節時，我們會特別的想家。就如同劉翔有一年為可口可樂所做的廣告一般，那則廣告向我們傳遞了一個信息，我們渴望在過年時回家，劉翔也渴望回家，每一位華人無論身處何地在春節這個傳統的中華節日中都會特別想“回家”，那么就快回家吧，回家和家里人共同享用家庭裝可口可樂，讓你的春節在一片歡聲笑語和可口可樂中度過吧！在這種“回家”主題的廣告中總少不了一家人圍坐在一起的歡樂場面和紅紅火火的喜慶畫面，這也是“回家”主題廣告的特點之一。

（注*：摘自《河南日報》2007－02－18 高有鵬 河南大學特聘教授）

第五篇：論商業廣告中的翻譯對等原則

英語專業全英原創畢業論文，公布的題目可以用于直接使用和參考（貢獻者ID 有提示）

最新英語專業全英原創畢業論文，都是近期寫作 The Exploration of Black Female Characters in Toni Morrison’s Novels 2 英漢基本顏色詞文化內涵對比研究 從《七個尖角閣的房子》看霍桑的罪惡觀 非智力因素與英語學習的關系-以xx大學學生為例 5 美國影視劇中的俚語翻譯 6 《喜福會》中的女性身份重建 商業意識對美國電影片名翻譯的影響 從解構主義視角分析邁克爾?翁達杰《英國病人》中小說中心的消失 9 華茲華斯詩歌的精神生態研究—以《丁登寺》為例 淺論影視字幕翻譯中的歸化與異化——以《老友記》為例 英漢銜接手段對比分析－－基于The Old Man and the Sea及其譯本的對比分析 12 商務英語信函中的禮貌原則 A Comparison between Scarlett O’Hara and Jane Eyre from the Perspective of Feminism 14 英漢動物詞匯文化內涵對比 15 NBA和CBA的文化差異分析 16 論廣告英語的語言特色 英語專業學生語音學習中的問題 18 苔絲死之謎 淺析好萊塢英雄主義中的傳統英雄和反英雄形象 20 從原型批評角度淺析《小伙子古德曼?布朗》 21 分析西方末世論在美國電影中的體現 論勞倫斯《兒子與情人》中瓦爾特?莫雷爾悲劇的成因 23 文化語境視域下英語習語的漢譯研究 從女性主義視角解讀《了不起的蓋茨比》 An Archetypal Study of J.D.Salinger’s The Catcher in the Rye 26 論格列佛人物形象在《格列佛游記》中所起的諷刺效果 27 苔絲悲劇中烏托邦情結的探析 28 關于英語課堂中教師體態語的研究 29 課本劇在高中英語教學中的應用與研究 Culture-oriented Strategies in Publicity Material Translation for Yangzhou City: a Perspective of Functionalism 31 《亂世佳人》中的清教主義思想解析 32習語翻譯中的文化缺省和補償

論《黃墻紙》中女主人公女性主義思想的局限性 34 試析索爾?貝婁《只爭朝夕》中的猶太尋根主題 35 初中英語提問策略教學研究

A Study on the Effectiveness of Cooperative Learning in Junior High School 37 論身勢語的跨文化交際應用

Sister Carrie—A Woman Lost in the Material World 39 英漢文化差異與由此產生的不可譯性 40 從三美原則看中國古詩詞中酒意象的英譯

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The Loss and Gain in Classical Chinese Poetry Translation 42 淺析艾米麗?迪金森詩歌的主題思想 43 英漢動物習語文化內涵對比研究 44 新聞英語模糊語的語用功能分析 45 淺談英語顏色詞匯的象征意義

《了不起的蓋茨比》和美國現代社會 47 《紅字》的悲劇成因分析

The Relationship Between Character and Destiny: An Analysis of Sense and Sensibility 49 A Comparative Analysis of English Vocabulary Teaching between China and America at the Primary and Secondary School Level 50 從桑提亞哥看海明威的奮斗人生

凱特?肖邦小說《覺醒》中的超驗主義思想分析

The Application of Computer Assisted Instruction in Senior English Listening Teaching 53 母語在小學英語學習中的正遷移

An Analysis of Dick Diver’s Tragedy in Tender Is the Night Based on Adler’s Individual Psychology 55 《緋聞少女》中的話語標記詞研究

論〈麥田里的守望者〉中“垮掉派”特質的體現

以《哈利波特與消失的密室》為例探討哥特式風格在哈利波特小說系列中的應用 58 從楊必翻譯的《名利場》看文學翻譯中的歸化與異化 59 關于《飄》的中譯本的翻譯策略分析

A Tentative Study of Affective Factors in Second Language Acquisition 61 淺析《老人與海》的主人公——圣地亞哥的人物形象分析 62 文化語境下歸化和異化在翻譯中的運用 63 英語習語的來源與特點

角色扮演活動在小學英語教學中的應用

65(英語系經貿英語)淺析企業如何通過市場定位打開銷售渠道

An Analysis of Youth Subculture through the Movie－－Trainspotting 67 濟慈六大頌詩的意象

The Translation of Advertisements 69 笛福《魯賓遜漂流記》中魯賓遜形象解析 70 從《傲慢與偏見》看現代愛情觀

解析《飄》中斯嘉麗的女性主義思想在其婚姻中的體現 72 《哈利波特》中斯內普的人物分析 73 英語習語的文化內涵

學生英譯漢翻譯中的英式漢語及其改進方式

關聯理論視角下的文化負載詞翻譯研究——以《豐乳肥臀》英譯本個案為例 76 “到十九號房間”的悲劇成因

A Comparison of the English Color Terms 78 從適應與選擇角度看公示語翻譯方法

對《卡斯特橋市長》主人公亨查德矛盾性格的分析

分析女性語言特點在英語委婉語中的體現——以《絕望主婦》為例 81 分析埃里森《隱形人》中美國的種族歧視

《那個讀伏爾泰的人》英譯漢中定語從句的翻譯策略

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論弗羅斯特詩歌中自然意象對意境的構建 84 On the Chinese Loanwords from English 85 淺談來自《圣經》的英語習語

《希臘古甕頌》中的藝術和永恒之美 87 苔絲女性悲劇的性格因素 88 中法餐桌文化對比

跨文化交際背景下英語禁忌語探析

從文化差異的角度看《紅樓夢》顏色詞的英譯 91 《坎特伯雷故事集》的現實主義特征

暗夜中的精靈——論《尋歡作樂》中的羅西

從弗洛伊德的精神分析理論淺析《道林格雷的畫像》中的主要人物

The Comparison of the Chinese Spring Festival with the Western Christmas Day 95 寫作中學生語言的石化現象分析

淺析《遠大前程》中主人公皮普性格發展的形成因素

A Southern Elegy-A Feminist Study on Faulkner’s “A Rose for Emily” 98 從跨文化角度論諺語中的比喻與翻譯 99 英語文學課外學習活動組織方式的探討 100 《看不見的人》的象征意義

The Study of the Positive Effects of Native Language on Junior School English Teaching 102 《麥田里的守望者》中反叛精神分析 103 從《呼嘯山莊》人物愛情看人性的特點 104 跨文化交際中文化移情能力的培養 105 《先知》中倒裝句文體功能的研究 106 從《嘉莉妹妹》看美國夢與道德觀 107 中美大學生課堂討論話語性別差異對比 108 從麥當勞看美國快餐文化

The Self-image of Charles Dickens in David Copperfield 110 從合作原則的角度分析廣告語的修辭特點

On the Functions of Metaphor in Obama’s Inaugural Address

Analysis on the Picaresque Elements in The Adventures of Huckleberry Finn 113 A Comparison between Two Chinese Versions of Uncle Tom’s Cabin 114 通過對比研究看電影《小紅帽》對經典童話小紅帽的顛覆 115 從女性主義角度探討《呼嘯山莊》女主人公命運的悲劇性 116 跨文化交際中的語用失誤 117 商務英語中含蓄否定句的研究 118 中英稱謂語的文化差異及其翻譯

歐內斯特?海明威《雨中貓》和田納西?威廉斯《熱鐵皮屋頂上的貓》中的女主人公的對比分析

“美國夢”的破滅——《了不起的蓋茨比》中的象征 121 等效原則視角下的汽車商標中譯探析 122 中外大學校訓對比研究

城市公共標識翻譯技巧及問題分析

對《傲慢與偏見》中女主人公伊麗莎白的嘗試性分析 125 中西方大學中第二課堂的角色研究

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Application of Cooperative Learning in English Reading Class of Senior High School 127 《威尼斯商人》中的種族及宗教沖突 128 從翻譯目的論看歸化異化的互補性

從認知語境角度探究社交語用失誤的原因 130 英漢顏色詞“紅”的喻意和文化內涵研究

The Function of Symbols in the Feminist Novel Possession 132 American Individualism as Shown in Forrest Gump 133 商務英語信函中名詞化結構的翻譯 134 大學英語課堂話語分析 135 英語廣告中仿擬的關聯分析 136 中國高校名的英譯

分析課堂教學中的肢體語言 138 圖式理論與英語聽力教學

禮貌策略在國際商務談判中的運用 140 試論旅游文本英譯策略

論《他們眼望上蒼》中黑人女性身份的建立 142 政治演說中名詞性隱喻的認知研究 143 淺析《最藍的眼睛》中的敘事藝術 144 A Comparison of the English Color Terms 145 論英語中的漢語借詞（開題報告+論）

從社會語言學的視角研究蔑視女性的詞匯表達法 147 淺析《蠅王》中的人性黑暗

談麗莉的悲劇－－不夠懦弱到隨波逐流，又不夠勇敢到逃離反抗 149 商務交際中you-attitude的語用功能探討 150 商務函電中委婉語的翻譯策略

151 從花語的不同含義淺析中西方文化差異

152 An Analysis of Daphne du Maurier’s Female Identity Anxiety Reflected in Rebecca 153 美國英語與英國英語在詞匯上的差異 154 《周六夜現場》的幽默剖析 155 英語委婉語的語用分析

156 英漢“悲傷”情感隱喻認知對比分析

157 A Comparison between Emily Dickinson’s and Walt Whitman’s Poems on Their Modernity 158 A Naturalistic Approach to Jude’s Tragedy in Jude the Obscure 159 試論英漢日常禮貌表達的異同

160 塞繆爾-約翰遜的致《切斯特?菲爾德爵爺書》的文體學分析 161 漢英翻譯中的中式英語的成因及對策 162 論《魯濱遜漂流記》中的殖民主義

163 斯圖亞特?霍爾的編碼與解碼理論下電影字幕翻譯分析－－字幕翻譯的實用技巧 164 失敗的逃亡—從《麥田守望者》中主人公的逃亡看個人意識對社會的超越

165 On the Main Practice of the Corporate Social Responsibility of the Multinational Corporations 166 從女權主義視角分析《德伯家的苔絲》

167 歸化和異化策略在《紅樓夢》文化負載詞翻譯中的應用 168 淺析中學英語口語教學現狀及對策

英語專業全英原創畢業論文，公布的題目可以用于直接使用和參考（貢獻者ID 有提示）

169 從諺語看中英文化的差異

170 艾倫金斯堡及其《嚎叫》之于二十世紀六十年代美國文化的影響 171 從電影《暮光之城》淺析吸血鬼文化的改變

172 稱呼語的語用分析 — 個案分析：以《傲慢與偏見》中的稱呼語為例 173 高低語境交流模式對國際商務談判模式的影響 174 關于漢字“打”在英語翻譯中的研究 175 從哲學角度看中西餐具文化的差異

176 從敘事結構分析電影《撞車》中對種族歧視問題的詮釋 177 On Translation of Humorous Language from English to Chinese 178 國際商務英語信函寫作中的禮貌策略 179 英語詞匯學習存在的問題及對策研究 180 中西禮貌用語的語用對比研究

181 順應理論視角下《紅樓夢》中委婉語的英譯 182

183 人性的扭曲，墮落與回歸——希刺克厲夫的人性簡析 184 課本劇在高中英語教學中的應用與研究

185 王爾德《溫夫人的扇子》中女性的道德觀分析 186 淺析Grice的會話合作原則在求職面試中的應用 187 剖析希臘神話中的愛情觀 188 論商業廣告中的翻譯對等原則

189 中英足球體育新聞中的隱喻現象探析

190 追尋荊棘的女人——淺析《荊棘鳥》中梅吉的形象 191 論《奧蘭多》中雙性同體觀 192 《蝴蝶夢》中的女權主義 193 報刊廣告英語的文體特色分析 194 商務合同中的語篇銜接分析

195 文化語境維度下中餐菜名的英譯研究 196 電影片名的翻譯研究 197 中西神話中的創世神話 198 《推銷員之死》的文化解讀

199 試析杰克倫敦的《野性的呼喚》中的自然主義 200 論中西飲食文化的差異