第一篇：中國傳統(tǒng)倫理道德

中國傳統(tǒng)倫理道德

1四書：《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》 2.五經(jīng)：《尚書》、《詩經(jīng)》、《禮記》、《春秋》、《周易》 3.三字經(jīng)、百家姓、千字文、弟子規(guī) 4.道德經(jīng)、史記 中華傳統(tǒng)倫理道德內(nèi)容

1．仁愛孝悌

“仁”是儒家文化的核心，孔子說“仁者愛人”。既然中國的倫理道德體現(xiàn)的是一種家族宗法關(guān)系，這“愛人”主要就體現(xiàn)在“孝”和“悌”兩個方面，所以孔子又說：“孝悌也者，其為仁之本歟”。

“孝”是人子對父母、晚輩對長輩要盡孝道。中國古代有“二十四孝圖”，為元代郭巨敬輯錄古代所傳24個孝子的故事，編成《二十四孝》，后來又配上圖畫，通稱《二十四孝圖》。注：舜1，孝得天下；陳侃2，五世同堂；子路8，百里負(fù)米；王祥10，臥冰得魚；董永12，賣身葬父；潘岳14，棄官事母；緹縈22，上書救父；沈云英24，忠孝雙全。（郭巨埋子，老萊子娛親）

悌，敬愛兄長。宗法制有嫡長子繼承制，決定了兄長的地位。“融四歲，能讓梨”。

古代家國一體，孝悌則必能忠君愛國，在人際交往中，也能“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。

故《孝經(jīng)》（儒家經(jīng)典之一）曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也”，“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民是則之，……是以其教不肅而成，其政不嚴(yán)而治”。

2．謙和好禮

禮有兩個意思，一，禮是對人身份地位行為的規(guī)范，即所謂“禮制”，它是和西方的“法制”相對應(yīng)的一個概念。《禮記·禮運(yùn)》認(rèn)為，上古天下為公，是為大同，這時候是不需要“禮”的；后世天下為家，大人世及，為了確定君君臣臣的關(guān)系，這才需要“禮”。制定了禮并且能夠執(zhí)行，天下恢復(fù)秩序，這就是小康。

所以制定“禮制”和制定“法制”目的是相同的，區(qū)別在于“法制”采用強(qiáng)制的手段，而“禮制”則更強(qiáng)調(diào)自覺，由此引申出“禮”的第二層意思，即立身之“禮”。《禮記·冠義》曰：“凡人之所以為人者，禮義也”。孔子曰“不學(xué)禮，無以立”。今天我們所說的“禮貌”“禮節(jié)”“禮讓”等都屬于這層意思。

教材又用“謙和”來解釋“禮”。“謙”即謙虛，古人講謙虛，有在禮制規(guī)定的身份地位上再稍稍屈尊一點(diǎn)的意思，比如“將相和”的故事中，藺相如因完壁歸趙以及保護(hù)趙王，避免使趙國受辱等功勞，被封為上卿，位在廉頗之上，然而當(dāng)廉頗尋釁時，卻能再三忍讓。劉備“三顧茅廬”的故事中，劉備為擁有一支軍隊(duì)的將軍，又有漢家帝胄的身份，但他對于一介書生諸葛亮故意表露出來的無禮行為卻能再三忍讓。這樣的謙虛都有明顯的功利目的，也即所謂“仁者無敵”，最終能夠成大事。所以老子以江海處下而為百谷王的比喻（成語有“虛懷若谷”），為欲成帝王之業(yè)者出謀劃策。周易“謙卦”云：“謙謙，君子用涉大川吉。”（小心謹(jǐn)慎，謙之又謙，君子用這種態(tài)度跋涉險川，最終才能無恙。）系辭上釋“謙卦”云：“謙也者，致恭以存其位者也。”“謙卦”是讓君子恭敬謹(jǐn)慎，這樣才能保住自己的地位。俗話說“滿招損，謙受益”，落腳點(diǎn)也在“受益”二字。

這些聽起來都有點(diǎn)象今天的“厚黑學(xué)”。所以對傳統(tǒng)的倫理道德還需要批判繼承。今天我們講謙虛，不是為了互相利用，而是為了建立一種平等的人際關(guān)系，就是“和”。需要強(qiáng)調(diào)的是，“和”并不等于不要原則，孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”這里的“同”便是指沒有原則的庸俗關(guān)系。

3．誠信知報

《大學(xué)》云：“所謂誠其意者，毋自欺也。”做人要真誠，不要自欺欺人，反復(fù)無常；對人要坦誠，不應(yīng)互相利用，爾虞我詐；對國家對事業(yè)要忠誠，不能朝三暮四，心懷二意。

“信”者信用，“仁義禮智信”被稱為人生“五常”。“信”也是做人的立身之本，孔子曰：“人而無信，不知其可也”。“信”從構(gòu)字法看為人言，《春秋谷梁傳》曰：“言而不信，何以為言”。所以又有“一諾千金”、“一言九鼎”這樣的格言。中學(xué)語文選《陳太丘與友期》（《世說新語·方正1》）：陳太丘與友期行，期日中，過中不至，太丘舍去。去后乃至。元方時年七歲，門外戲。客問元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒曰：“非人哉！與人期行，相委而去。”元方曰：“君與家君期日中，日中不至，則是無信；對子罵父，則是無禮。”友人慚。

市場經(jīng)濟(jì)活動中尤其需要誠信的品質(zhì)，一個企業(yè)是否誠信，甚至成為一種無形資產(chǎn)。中國入世，最大的問題的是商業(yè)信用，中國入世，“狼來了”并不可怕，怕的是國內(nèi)一些企業(yè)像那個撒謊的牧羊人。4．精忠愛國

精忠愛國更是中華民族的一種大德，大節(jié)。杭州就有岳飛，岳母刺字曰“精忠報國”，真所謂“人有慈母而后家有孝子，家有孝子而后國有忠臣”。于謙，杭州人，明英宗時，瓦剌族統(tǒng)一蒙古，進(jìn)攻明朝，英宗率領(lǐng)50萬軍親征，在土木堡遭襲擊，全軍覆沒，英宗被瓦剌所擒。瓦剌兵臨北京城下，在危急關(guān)頭，當(dāng)時的兵部侍郎于謙請英宗的弟弟出來主持朝政，是為景泰帝。于謙率全城軍民保衛(wèi)北京，打退瓦剌。瓦剌不得已送回英宗，與明朝議和。后英宗復(fù)辟，反以“大逆不道”罪加害于謙。于謙詩有著名的《石灰吟》：“千錘萬擊出深山，烈火焚燒若等閑。碎骨粉身全不怕，要留清白在人間。”張蒼水……

解決兩個問題，一是民族矛盾，民族英雄，中國和中華民族都是逐漸融合的產(chǎn)物，在這一過程中各民族都可以有自己的愛國英雄和民族英雄；二是忠君與愛國，古代家國一體，不能要求古人超越自己的時代。對“愚忠”要分析。5．克己奉公

中國傳統(tǒng)文化是一種“家天下”文化，家族是這種文化的基本元素，而家族利益又是和整個“天下”緊緊聯(lián)系在一起的，所謂“修身齊家治國平天下”，所謂“沒有天哪有地，沒有地哪有家，沒有家哪有我”，從精英文化到大眾文化在這一點(diǎn)上達(dá)成了共識。

（比較：西方的個性中心社會，寫信封、署名的順序。）

這種文化必然要求克己奉公，把天下利益，家族利益放在第一位，個人利益服從集體利益國家利益。“背私之謂公”（韓非說：“古者蒼頡之作書也，自環(huán)者謂之 私，背私之謂公，公私相背也，乃蒼頡固以知之矣。），極端時（如宋明理學(xué)）主張“存天理，滅人欲”，毛澤東號召“大公無私”，鄧小平認(rèn)為不能作為普遍性號召。但是應(yīng)該也可以做到大公小私、先公后私。

（范仲淹“先天下之樂而樂，后天下之樂而樂”是對先公后私的最好詮釋。）

今天進(jìn)入現(xiàn)代化社會，“克己奉公”仍然必要，人是文化動物，社會原來就是因?yàn)閱蝹€個體無法生存，才有原始群、有氏族、有部落、有部落聯(lián)盟、有國家的。今天西方社會也越來越認(rèn)識到這一點(diǎn)，也重視國家利益，甚至提出“地球村”概念，這是有人類以來最大的“公”。

今天中國雖然還在建設(shè)小康社會，但是不能丟掉“天下為公”的大同理想。6．修己慎獨(dú)

如何才能達(dá)到“克己”的境界？途徑就是“修身”。《大學(xué)》說“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”（第一章）；《中庸》說“知所以修身，則知所以治天下國家矣”（第二十二章）。

禮記·大學(xué) 古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；……身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。

修身的方法有：慎獨(dú)、內(nèi)省、自訟、主敬、集義、養(yǎng)氣等。

慎獨(dú)

就是在自我獨(dú)處時嚴(yán)于律己。說到”慎獨(dú)“，很自然地要聯(lián)想到《后漢書·楊震傳》中的一個故事。東漢期間人稱”關(guān)西孔子“的楊震向朝廷舉薦過才華出眾的王密為昌邑縣令，后來，王密于深夜獻(xiàn)金百兩為報答，楊震拒收說：”怎么能這樣?“王密說：”這深更半夜的沒有人知道。“楊震更生氣了，說：”天知、地知、你知、我知，怎么能說沒有人知道!“這亦是人們所常說的”慎獨(dú)“。

注：學(xué)術(shù)界有爭議，認(rèn)為“慎獨(dú)”不是說沒有人時仍然謹(jǐn)慎自律，而是說要慎于內(nèi)心修養(yǎng)。內(nèi)心別人是看不見的，故謂之“獨(dú)”，心雖然看不見，但是會通過言行表現(xiàn)出來，所以不可不謹(jǐn)慎。也就是《中庸》所說的：“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也。”（類文革時的“狠斗私心一閃念”。）

內(nèi)省

最有代表性的是曾子所說的“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”

自訟

孔子說：”吾未見能見其過而內(nèi)自訟者也“(《論語?公冶長》)。”內(nèi)自訟“即內(nèi)心自責(zé)，自我反省。

資料

啟功先生在十年前的《學(xué)林漫錄》第十三集（中華書局，1991）上發(fā)表《自訟二則》一文，談到自己在同刊第十一期上的《堅(jiān)凈居隨筆》（1985）中，誤將清人汪容甫墨跡小立軸上所抄錄的柳宗元的兩段文字當(dāng)成書者自己的了。他在這篇文章中向發(fā)現(xiàn)這個問題的黃永年先生深致謝意，又向讀者深致歉意，并且十分誠懇地分析了自己所以致誤的原因。

將書者所書當(dāng)成書者所作，這其實(shí)是極容易發(fā)生的事情，古代后人所編前人詩文集中常混入他人之作，往往也就是這個原因。但是，這畢竟又是一個錯誤，這個錯誤一般人難以發(fā)現(xiàn)，能發(fā)現(xiàn)的人又未必會注意。黃永年先生也是私下告知的，啟功先生完全可以不寫這篇文字來自曝其誤。但他不僅原原本本地寫了，最后還不無幽默但又是絕對真誠地說，他的這段文字，“是自1957年、1966年以來，真有錯、最誠心的一次自訟”。7．見利思義

“義”和“利”（概稱為“義利觀”），集中體現(xiàn)了中國倫理道德的價值取向。孔子說“見利思義”，荀子說：“先義而后利者榮，先利而后義者辱”，孟子的論述最為人們所熟知：“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。” 當(dāng)然，舍生取義的極端情況不是總會發(fā)生的，大多數(shù)情況下，要做到的是“見利思義”和“先義后利”。孔子說“君子喻以義，小人喻以利”，也不是說君子不需要利，而是說對君子而言，談?wù)摗傲x”更能明白，因?yàn)榫邮窃凇傲x”的前提下謀取“利”，所謂君子愛財(cái)，取之有道。

討論：商品經(jīng)濟(jì)社會要理直氣壯地講“利”。資料：“杭州人形象討論”中，有人主張用“義”來藐視上海人的“利”。關(guān)鍵是“理直氣壯”，亦即取之有道。8．勤儉廉正

中華民族是一個勤勞的民族（略）。傳統(tǒng)美德講“儉”，不是簡單的經(jīng)濟(jì)考慮，而是從人格修養(yǎng)著眼。諸葛亮《誡子》書曰：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非澹泊無以明志,，非寧靜無以致遠(yuǎn)。” 故后人總結(jié)說：治生之道，只須守一“儉”字。一切動用，樸素些，簡淡些，安靜快活，有什么不好？須知世間罪惡，都從多欲中來。不儉則奢，奢則多欲，做官的必貪，居鄉(xiāng)的必盜，非至胡為速禍、敗家喪身不止！奢用慣了，在物誘勢迫之下，即使心想廉潔，也難自主。因此古人說：“儉是養(yǎng)廉之法”。9．篤實(shí)寬厚

中國幾千年來都是一個農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的社會，篤實(shí)寬厚是農(nóng)民的本色，我們不能因?yàn)橐堰M(jìn)入現(xiàn)代社會就拋棄這種傳統(tǒng)美德，現(xiàn)代人追求的“反樸歸真”就是要回歸這種本色，因?yàn)檫@是最接近自然，最接近人的本性的。

“篤實(shí)”是實(shí)事求是，說老實(shí)話，做老實(shí)人，老老實(shí)實(shí)做學(xué)問，老老實(shí)實(shí)干工作。上升到治國平天下也是如此，空談喪國，實(shí)干興邦。

“篤實(shí)”是對己，“寬厚”是對人，古人概括為一個“恕”字。“恕”是由孔子最早提出的，子貢問：“有一言可以終身行之者乎？”孔子回答說：“其恕乎，己所不欲，勿施與人”(《論語·衛(wèi)靈公》)。也就是設(shè)身處地、將心比心。現(xiàn)代人常感覺人際關(guān)系復(fù)雜，彼此缺少理解，正是丟失了這種恕道。（注：武俠中的“冤冤相報何時了”，魯迅“一個都不寬恕”的社會背景，倫理的范疇與法的范疇。）10．勇毅力行

西方人認(rèn)為中國倫理道德是一味只知退讓，其實(shí)也有勇毅力行的一面。孔子說：“三軍可以奪帥也，匹夫不可奪志也”。孟子說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。孔子平時“溫良恭儉讓”，但涉及到“仁”的大問題時，卻是“當(dāng)仁不讓”。把重視內(nèi)在修養(yǎng)和必要時敢愛敢恨、敢作敢為結(jié)合起來，才是一種完美的人格。

第二篇：中國傳統(tǒng)倫理道德

專業(yè)班級：商秘2班學(xué)號： 201102023202姓名：陳曉

中國傳統(tǒng)倫理道德之我見

當(dāng)今，中國社會正處在一個急劇的轉(zhuǎn)型期，社會道德的失衡成了一個令人矚目的問題。我們不禁要反省傳統(tǒng)的倫理道德哪里去了呢？

我們中國傳統(tǒng)倫理道德源遠(yuǎn)流長，歷史悠久，條目繁多，內(nèi)容豐富而龐雜。中國傳統(tǒng)倫理道德：以儒家倫理道德思想為主要內(nèi)容并包括墨家、道家、法家等倫理道德思想的精華，它雖然有受到一定的歷史、階級與社會所限制的道德舊識，但更多的是反映中華民族道德上的文明、進(jìn)步，體現(xiàn)全人類道德文明的具有長久思想價值的道德智慧。倫理道德是中國傳統(tǒng)文化的核心，對于人類的價值提升具有重要作用。傳統(tǒng)倫理道德的總結(jié)和認(rèn)同，是繼承和發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)良倫理道德傳統(tǒng)的關(guān)鍵，也是現(xiàn)代中國道德文明建設(shè)非常重要的一部分。

中國文化價值系統(tǒng)的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)真、善、美統(tǒng)一，而以善為核心。在文化歷史上沒有一個民族的文化不要道德也不講道德，但卻沒有一個民族像中國一樣把道德在文化價值體系中抬高到如此重要的地位。中華民族的傳統(tǒng)美德，是中國古代道德文明的精華，是中國這個民族大家庭共存共榮的凝聚劑和內(nèi)聚力，它在價值的意義上形成中華民族道德人格的精髓和精魂。其中包括仁愛孝悌、謙和好禮、誠信知報、精忠報國、克己奉公、修己慎獨(dú)、見利思義、勤儉廉政、篤實(shí)寬厚、勇毅力行十大美德。

“仁愛”精神是一種具有人類普遍意義的人道精神。它要求人們在社會生活中互助、互愛，與人為友，與天地萬物為友，和諧共處在中國的傳統(tǒng)倫理道德中，以儒家為代表的“仁愛”思想，是一種對于協(xié)調(diào)人際關(guān)系具有積極意義的重要道德精神。“仁愛”既是一種人際關(guān)系的道德準(zhǔn)則，又是建立和諧的人際關(guān)系的重要道德智慧。孔子說，仁者“愛人”，要“己所不欲，勿施于人”。我們知道，所謂道德，即是要求人們在考慮自身利益的同時，考慮到他人與社會的利益。中國傳統(tǒng)的“仁愛”思想，即是要求人們替別人著想，同情人，敬重人，相信人，關(guān)心人，幫助人，待人以誠，施人以惠。這是一種十分可貴的道德精神。在我們的現(xiàn)代生活中，人與人之間的利益矛盾、經(jīng)濟(jì)競爭、貧富差距等等會不可避免地引起人與人之間關(guān)系的緊張。因此，在社會生活中積極發(fā)揚(yáng)中國人傳統(tǒng)的“仁愛”精神，倡導(dǎo)“仁者愛人”、“厚德載物”、“民胞物與”的道德，有益于創(chuàng)造現(xiàn)代生活需要的同情弱者、互助友愛、幫窮濟(jì)困、“我為人人，人人為我”的和諧友愛的新型人際關(guān)系。

2011年 10月13日下午，廣東佛山，兩歲小女孩悅悅被一輛面包車撞倒和碾軋。兩名路人先后路過，均對倒地的悅悅不理睬，接著悅悅被一輛車再次碾壓。之后5分鐘往來的十余個路人無一伸援手，直到一位拾荒阿姨看到并救起悅悅。對于小悅悅的悲劇，我們需要追問，究竟是什么原因讓那么多的過路人對躺在地上的小悅悅熟視無睹？但我們更應(yīng)該告訴自己，我們每一個人，都可能成為走過小悅悅身邊的“路人”，請停下來，拉她離開街心；或伸出援手，將她抱離險境，這是本分，更是底線??請伸出溫暖的雙手，讓人心不再冷漠！這就是“仁愛”精神啊！誠信是一種社會的道德原則和規(guī)范，它要求人們以求真務(wù)實(shí)的原則指導(dǎo)自己的行動，以知行合一的態(tài)度對待各項(xiàng)工作。在現(xiàn)代社會，誠信不僅指公民和法人之間的商業(yè)誠信，而且也包括建立在社會公正基礎(chǔ)上的社會公共誠信，如制度誠信、國家誠信、政府誠信、企業(yè)誠信和組織誠信等。”

當(dāng)今大學(xué)生中存在著很嚴(yán)重的誠信危機(jī)，這已經(jīng)越來越成為所有高校教育工作者面臨的一項(xiàng)嚴(yán)峻的課題。高校畢業(yè)生中有相當(dāng)一部分學(xué)生不還貸或是有意拖欠貸款，據(jù)幾家商業(yè)銀行數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，不少高校畢業(yè)生的“國家助學(xué)貸款”違約率超過了20%，有的高校甚至達(dá)30%~40%！有一份調(diào)查表明在校大學(xué)生中未說過假話的只占0.48%。調(diào)查顯示有88.39％的同學(xué)認(rèn)為誠信在當(dāng)今社會很重要，誠信的意義、價值不容忽視，但在實(shí)際行為上卻不能做到這一點(diǎn)。還有28.57％的同學(xué)明確表示，“誠信”兩字只是純粹的理想，難以真正實(shí)踐，比如說面對競爭激烈的社會，自己為了在眾多求職者中脫穎而出，得到一份好工作，也就不自覺地會夸大簡歷、偽造獲獎情況等。“人無信而不立”，這是每個大學(xué)生都知道的箴言，誠信也是每個大學(xué)生應(yīng)有的道德基礎(chǔ)，雖然在他們主觀意向上覺得誠信很重要，但社會競爭迫使他們選擇了投機(jī)取巧。雖然同學(xué)們簽過“不作弊”的承諾書，但一旦到考試時還會有人選擇鋌而走險。另外，不少同學(xué)承認(rèn)自己遲到曠課、作

業(yè)論文抄襲、簡歷灌水等等不誠信的行為。還有諸如餐廳吃飯或乘公交車時插隊(duì)，用大量的時間玩游戲或上網(wǎng)，抄別人的作業(yè)蒙混過關(guān)，論文剽竊、買假證書、虛假簡歷、大學(xué)生中出當(dāng)“槍手”等這些多發(fā)生在大學(xué)生身上的現(xiàn)象。凡此種種現(xiàn)象在當(dāng)今大學(xué)生中是確實(shí)存在的。所以作為當(dāng)代大學(xué)生，我們的誠信關(guān)乎中國未來的國民素質(zhì)，所以提高大學(xué)生的誠信刻不容緩。

中國傳統(tǒng)倫理道德中，中華民族的傳統(tǒng)美德鼓勵人們追求高尚的精神境界，向往理想道德人格的思想，在我們今天的社會主義道德建設(shè)中，仍然具有重要現(xiàn)實(shí)意義。在當(dāng)今追求物質(zhì)化的社會中中，有些人視道德精神為草芥，私心膨脹，物欲橫流，在歪風(fēng)中成為利欲熏心、喪失人格與國格的勢利小人。

在日常生活中，我們也不少見到這種現(xiàn)象。繁華的大街上，清潔工人永不能停下手中的工作，因?yàn)橛肋h(yuǎn)有人在亂扔紙屑果皮;交通崗?fù)ぶ械拿窬灿肋h(yuǎn)不能休息，因?yàn)橛肋h(yuǎn)會有人亂穿馬路，會有人闖紅燈。這兒不是垃圾場，這兒也不是落后的地區(qū)，可為什么人們的素質(zhì)卻如此??古人的傳統(tǒng)倫理道德都到哪里去了呢?隨著改革開放，許多中國人的腰包鼓了起來，很多國人開始走向世界。可作為中國公民的一份子，到了國外，就代表了中國的形象，就是中國的形象大使。可許多中國人到了國外，在公共場所，不遵守規(guī)則秩序，大聲喧嘩，吸煙、隨手扔垃圾，如入無人之境。看到這樣的中國人，外國人會怎樣想象我們的國家？倫理道德是我們道德精神的一面鏡子。一個國家的民眾的普遍道德精神面貌，直接決定著一個國家精神文明的今天和明天。中國的現(xiàn)代化事業(yè)和精神文明建設(shè)，正呼喚我們在繼承中國傳統(tǒng)道德寶貴遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，在現(xiàn)實(shí)生活中提高民眾的社會主義道德精神境界，重新確立新型的具有現(xiàn)代思想特征的理想道德人格。

作為當(dāng)代大學(xué)生，我們應(yīng)從從傳統(tǒng)的倫理道德中吸取營養(yǎng)，規(guī)范自己的言行,樹立集體主義和愛國主義思想，形成正確的人生觀，做到仁愛、誠實(shí)、德行統(tǒng)一、知行統(tǒng)一、做一個德才兼?zhèn)涞娜恕?/p>

第三篇：淺談路遙作品中的中國傳統(tǒng)倫理道德

淺談路遙作品中的中國傳統(tǒng)倫理道德

摘要：本文結(jié)合路遙的幾篇作品，著重從三個方面分析路遙與中國傳統(tǒng)倫理道德的關(guān)系，首先，儒家思想是路遙文化心理結(jié)構(gòu)的重要組成部分；其次，路遙作品中他喜愛的人物身上，都具有一些中華民族的傳統(tǒng)美德；第三，由于受中國傳統(tǒng)倫理道德的影響，他的作品中也表現(xiàn)出一些局限性。

[關(guān)鍵詞]：路遙作品倫理道德儒家思想文化 心理結(jié)構(gòu)

中國傳統(tǒng)倫理道德是中國古代思想家對中華民族道德實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是中華民族在長期社會實(shí)踐中逐漸凝聚起來的民族精神。我國很早就形成了以宗法關(guān)系為紐帶，家國同構(gòu)的社會范式。在這種社會范式下，人們對人與人之間關(guān)系的重視，遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過了人與自然的關(guān)系。這就使得倫理道德在社會精神文化中占有十分重要的地位，成為衡量一切事物或行為的準(zhǔn)繩。可以說，中國傳統(tǒng)精神文化的各個領(lǐng)域，都染上了濃重的倫理道德色彩。在路遙的作品中，我們可以看出，他受中國傳統(tǒng)倫理道德影響也是比較大的，本文從以下三個方面淺談路遙與中國傳統(tǒng)倫理道德的關(guān)系。

一、儒家思想是路遙文化心理結(jié)構(gòu)的重要組成部分

路遙是農(nóng)民的兒子，在黃土高原長大，受深固親情與鄉(xiāng)土文化的影響，使他樸實(shí)誠篤，深沉渾厚。在他筆下，我們看到農(nóng)民之子積極奮進(jìn)、不屈不撓的追求自己的人生理想，在他對中國傳統(tǒng)文化的接受過程中，“他心儀并努力汲取的是儒家文化，而非道、佛文化，他將傳統(tǒng)的儒家文化與中國的現(xiàn)代文化進(jìn)行了新的整合或互補(bǔ)”。①

路遙文化心理中所承襲的儒家文化，對塑造他的理性認(rèn)知能力和積極入世的人生態(tài)度，有著很重要的作用。

在路遙的筆下，凡是積極奮進(jìn)，功利觀強(qiáng)在人生道路上歷經(jīng)磨難而不屈不撓的人物及其行為，總是受到贊美，路遙塑造了一系列生活強(qiáng)者形象，《在困難的日子里》寫出了一個人在貧窮面前，在饑腸轆轆的情況下，仍然堅(jiān)持學(xué)習(xí)，沒有因?yàn)樨毨В瑔适ё宰穑弧扼@心動魄的一幕》表現(xiàn)了主人公在社會動蕩中主持正義不向邪惡低頭的精神；《人生》中的高加林雖在讀者中引起過爭議，但作者對高加林的奮斗精神和自我實(shí)現(xiàn)的欲求是給予肯定和支持的。在《平凡的世界》中，我們看到了形形色色的人生態(tài)度和人生境遇，然而從主人公孫少安、孫少平心頭迸發(fā)出來的，仍然是我們所熟悉的那支在貧窮和困難之中堅(jiān)忍不拔，昂揚(yáng)奮發(fā)的歌，路遙寫的人生雖然是各種不同形態(tài)的，處在各種不同的環(huán)境中，有著各種不同的艱難曲折，卻都是對積極人生的肯定，對消極人生的否定，在這些人物身上，明顯地寄托了作者“儒化”的審美理想。不僅如此，路遙還把儒家“積極入世”的人生態(tài)度注入當(dāng)代人的生存意識中，他寫出這些人物在非常的環(huán)境形態(tài)下順應(yīng)社會，不擇手段地加入社會的競爭行列，如高加林的棄舊戀新，孫少平為當(dāng)?shù)V工走后門，孫少安在發(fā)展磚廠請客吃飯等，但由于作家的主導(dǎo)意識方面是積極入世的，所以盡管他們的做法不那么光明，仍然受到同情和偏愛。

儒家把“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移”作為人格理想，強(qiáng)調(diào)一種無論環(huán)境怎樣變化，人的美德、品格、尊嚴(yán)卻不變的精神，《驚心動魄的一幕》里 1的縣委書記馬延雄在“文化大革命”兩派紛爭的局面中，面對造反派的大刑和引誘時，寧折不彎，最后慘死在造反派的“翻毛皮鞋”下。《平凡的世界》里的孫少平拒絕了妹妹和男朋友將他調(diào)到省城的好意，選擇留在偏僻的煤礦，孫少安在富裕之后也沒有貪圖享樂，而是幫助村子里的其他人和學(xué)生，在這些人身上寄托了作者的儒家人格理想，他們不因環(huán)境改變而改變，他們有理想、有追求，也有各種不同的個人欲望，他們敢于沖破舊的生活秩序。在這些人物身上，我們可以看出路遙肯定了以中華民族的傳統(tǒng)美德為行為準(zhǔn)則，不斷進(jìn)取，積極求實(shí)的人生態(tài)度，讀他的作品，總是給人一種溫暖，給人一種實(shí)實(shí)在在的鼓舞和啟迪。

路遙的小說是他直面人生的產(chǎn)物，也是他內(nèi)在人格的外在表現(xiàn)。一方面，他按照生活的本來面目塑造現(xiàn)實(shí)社會中形形色色的人物，另一方面他筆下的人物又是他心靈的外現(xiàn)。是他理想、希望的具體化，路遙把儒家這種具有現(xiàn)代意義的文化精神注入當(dāng)代普通人民的生活追求和生活實(shí)踐中，使中國倫理道德獲得了富有當(dāng)代主義的生命活力。

二、傳統(tǒng)倫理道德在路遙作品中的體現(xiàn)

“中國傳統(tǒng)精神文化是以倫理道德為核心的，倫理道德也就必須成為中華民族所共同尊崇的價值原則。在這種原則的作用下，中華民族形成了許許多多美好的品德：如仁愛孝悌、重義輕利、謙和禮讓、真誠有信等。”②在路遙作品中許多人物的身上，都具有這些美好的品德。

在路遙的作品中，倫理道德是作為衡量處世為人的標(biāo)準(zhǔn)。體現(xiàn)在家庭中，他特別重視家庭內(nèi)部成員之間的關(guān)系，即“仁愛孝悌”。在《平凡的世界》中，孫玉厚的家庭就是千千萬萬傳統(tǒng)農(nóng)民家庭的縮影。孫玉厚自幼喪父，家庭貧窮，是他靠莊稼人的艱辛與勤勞，將弟弟拉扯成人，供弟弟上學(xué)，為了給弟弟成親，他背了幾十年還不完的債，而懂事較早的少安，為了弟妹的前程。“初中也沒有上，十

③三歲就回來受了苦”幫助父親支撐這個家。結(jié)婚后，他本可以和秀蓮“兩個人單

另過光景，日子會過得紅紅火火，”③但他不忍心也不會拋下家里一大群人，甚至因?yàn)樾闵彴呀o奶奶蒸的白饃拿一個給他，他第一次動手打了她。他們一家生活得很艱辛，但少安、少平、蘭香在任何時候，想到的都不是自己，而是自己的長輩和晚輩。他們在貧乏的物質(zhì)生活中相濡以沫。家庭成員之間關(guān)懷、體貼，尊老愛幼，在今天社會上，我們看到太多不贍養(yǎng)老人，為爭遺產(chǎn)兄弟姐妹不和的情況發(fā)生，在物質(zhì)生活豐富的今天我們更應(yīng)該珍惜好“仁愛孝悌”這份精神遺產(chǎn)。

義利關(guān)系問題是中國傳統(tǒng)倫理道德中一個非常重要的命題。在中國傳統(tǒng)倫理道德中，強(qiáng)調(diào)“先義后利”，要“見利思義”，反對“見利忘義”。在路遙的作品中，高加林在抗洪救災(zāi)中，熱血沸騰，表現(xiàn)出一種冒險精神，完全沒有顧及到自己的生命安全。在個人對他人，對社會、對集體的關(guān)系上，完全從國家利益和集體利益的原則出發(fā)。而田曉霞的死則更體現(xiàn)了“舍生取義”，她在洪水中為搶救群眾的生命英勇犧牲了，她的生是美麗的，死也美麗。《驚心魂魄的一幕》中的馬延雄在農(nóng)民群眾掩護(hù)下躲藏起來，有可能擺脫困境，但他卻意識到兩派爭奪人的激烈斗爭迫在眉睫，為了減少群眾傷亡。他挺身而出，置自己的血肉之軀于不顧，卻制止了一場血腥的浩劫，悲壯地獻(xiàn)出了自己的生命。而他的死也換來了正義的曙光。《黃葉在秋風(fēng)中飄落》的盧若琴放棄在城市工作的機(jī)會，而選擇到偏僻的小學(xué)教書，到農(nóng)村后在精神上不斷地得到充實(shí)，而劉麗英，拋棄老實(shí)忠厚的丈夫和可愛的孩子，貪圖物質(zhì)享受和教育局長夫人的虛榮，最后卻“名利雙失”。就連《賣豬》

中的六嬸子在唾手可得的利益面前也表現(xiàn)出“君子式”的情操，不沾“公家”一點(diǎn)光，“在農(nóng)業(yè)社，只要是公家的，就是一粒麥穗穗，她也要拾起放在公家的莊稼垛上”。孫少安在賺了錢后，首先想到的是為雙水村修建學(xué)校，造福于民，表現(xiàn)了中國傳統(tǒng)倫理道德中“義以為上”的做人準(zhǔn)則。

路遙小說的另一個主題是敘寫道德上的善良。在他塑造的劉巧珍和德順爺爺這兩個人物身上，都寄托了中國傳統(tǒng)的美好品德，劉巧珍有著花朵一樣的美麗的外表，她雖是農(nóng)村姑娘，卻有著豐富的內(nèi)心世界，沒文化卻很懂道理，勤勞，樸實(shí)，善良，忠厚，她癡迷地愛著高加林，當(dāng)高加林拋棄她時，她并沒有怨恨高加林。她可愛、善良、無私的奉獻(xiàn)精神，足以使人們的精神為之升華。而德順爺爺有著一顆極其善良的心，她愛村里的每一個娃娃，有好吃的總是往娃娃們手里塞，他無微不至地關(guān)懷著高加林，在巧珍和德順爺爺?shù)纳屏祭铮覀兏惺艿搅艘环N人性美，人情美的幸福感，這種幸福感從孫少平解救被胡永州“踐踏”的小翠的義舉中也感受到了，從盧若琴幫助被妻子拋棄的老實(shí)人高廣厚和他的兒子兵兵的仁愛里也感受到了，從金波與少平的友誼里也感受到了，??路遙作品中對道德上的淳樸和善良，這些美好的東西，讀起來總是讓人感動。

具有很濃的鄉(xiāng)土情結(jié)的路遙，對民族傳統(tǒng)始終保持著極大的興趣。對于傳統(tǒng)倫理道德中的積極因素，他總是以偏愛的眼光，積極的吸收，創(chuàng)造性地表現(xiàn)在他筆下的人物身上，讀他的作品，總覺得他將人寫得太美、太善，以致于使我們懷疑在現(xiàn)代物質(zhì)文明如此發(fā)達(dá)的今天，是否還有如此美好的人性？

三、路遙作品在傳統(tǒng)倫理道德影響下表現(xiàn)出的局限性

中國農(nóng)村的發(fā)展，不僅引起了經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化，還引起了家庭觀念、傳統(tǒng)和倫理道德觀念，審美觀念的變化。路遙在反映和表現(xiàn)這種變化的時候，由于受儒家文化的影響，表現(xiàn)出對傳統(tǒng)倫理道德觀念的偏愛和關(guān)注。在路遙筆下，我們很容易看到禮儀之邦的中國人身心上烙有的“禮教”印記。“儒家的崇尚道德完善的傾向支配著或約束著路遙作品中眾多人物的言行，即使有所觸犯、背逆這種道德的，心靈一定是負(fù)罪的。”①像他筆下的眾多女性形象，尤其具有這種道德化傾向，杜麗麗因?yàn)楸撑炎约旱恼煞蛲祰L禁果，被痛苦折磨得一塌糊涂；田曉霞、吳亞玲這樣的現(xiàn)代女性，但仍然莫不是“止乎禮儀”的。他在表現(xiàn)男女性愛上不越雷池半步，將男女之間的情愛純凈化、神圣化，這里顯示著作家的敏感以及些微的“柏拉圖”色彩。如盧若琴之于高廣厚，吳亞玲之于馬建強(qiáng)，少平之于惠英嫂的關(guān)系處理，也是這樣。作者對于傳統(tǒng)美德化身的劉巧珍大加贊賞，而對于非傳統(tǒng)美德的對立形象——黃亞萍卻給予了否定性的描寫。但是在劉巧珍身上，我們看到了一種沉重得可怕的道德規(guī)范，劉巧珍自愿犧牲自己，讓高加林居高臨下地絕對占有，她在愛情上缺乏一種自強(qiáng)自立的精神，始終把自己放在依賴的地位上，她與高加林的愛情缺乏一種平等基礎(chǔ)，而高加林和黃亞萍的相愛則是通過精神交流達(dá)到的氣質(zhì)和心靈的契合，最終作者對高加林的拋棄行為作出譴責(zé)，認(rèn)為他的行為褻讀了傳統(tǒng)美德。那么，他繼續(xù)維持沒有愛情的兩性關(guān)系，又符合道德標(biāo)準(zhǔn)嗎？從這些描寫中，我們可以看出路遙對現(xiàn)代文化的選擇吸引或認(rèn)同，在經(jīng)濟(jì)生活改革方面比較大膽，在道德觀念的更新方面顯得比較畏縮。路遙的婦女觀基本是傳統(tǒng)的，帶有明顯的保守性。如劉巧珍、惠英嫂、秀蓮。婦女的解放程度被視為人類解放程度的重要標(biāo)志，而路遙筆下流露出來的傳統(tǒng)文化中的男性中心傾向，證明了他在道德領(lǐng)域，處在儒家文化的陰影之下。

路遙的每一部作品都體現(xiàn)了他的人生哲學(xué)和生活理想，對積極人生的肯定，對消極人生的否定。但是作者過分強(qiáng)調(diào)環(huán)境的困難與艱辛使得作品的生活色彩顯得不夠豐富。即使是像《平凡的世界》這樣的長篇，孫氏兄弟的精神歷程也未免過于平白，過于平坦。對于他們來說，人生的主要問題似乎不是內(nèi)心的選擇和靈魂的博戰(zhàn)，而是外在環(huán)境的限制和壓迫。這樣人生之旅艱難復(fù)雜的一面就很難得到深入的開掘和表現(xiàn)。“《平凡的世界》中的理想和浪漫具有撫慰鄉(xiāng)村游子精神的作用，卻不能給予他們更強(qiáng)大更現(xiàn)代的精神力量。”④

在我國傳統(tǒng)倫理道德中，“懲惡揚(yáng)善”是思想基調(diào)和價值原則。傳統(tǒng)的延續(xù)，導(dǎo)致了中國傳統(tǒng)文學(xué)主題的單一和人物性格的單純，路遙筆下的人物，雖不可一概而論，但超出‘好人”、“壞蛋”的規(guī)范、性格復(fù)雜多樣的，的確很少有。對田福軍、金俊海、孫玉厚等人的贊賞，對田富堂的揶揄，對孫玉亭、王滿銀等的嘲弄，以及對李向前的同情，無不如此。并且，我們看到高加林由于拋棄了劉巧珍，最后遭到了譴責(zé)回到了土地，而劉巧珍盡管心理受到傷害，但人們對他的行為是給予肯定的，其實(shí)，作者可以對人物性格的復(fù)雜性再進(jìn)行一些深入的挖掘。

路遙的小說中，由經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化所引起的人們道德意識和倫理關(guān)系的變化呈現(xiàn)著復(fù)雜的形態(tài)。一方面，作家對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的興奮、快樂，及為改變自身命運(yùn)的奮斗精神表現(xiàn)出贊賞。另一方面，卻為由此帶來的人情變異和道德意識的蛻變表現(xiàn)出失落和不滿。而在表現(xiàn)這一切時，他的感情又往往是傳統(tǒng)的，體現(xiàn)著他鮮明的道德標(biāo)準(zhǔn)。就像他說的：“我覺得，不管社會前進(jìn)到怎樣的地步，我們民族的一種傳統(tǒng)美德，一種在生活中的犧牲精神，對我們永遠(yuǎn)是寶貴的。”[5]

在當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)生活中，我們常常看到這樣一種現(xiàn)象：物質(zhì)財(cái)富增加了，人們的精神境界和道德水平卻下降了：拜金主義和人們之間表現(xiàn)出來的冷漠態(tài)度，在我們的生活中大量存在，因此，我覺得我們應(yīng)更好地傳承中國傳統(tǒng)倫理道德中的精華。

注釋：

①李繼凱.《矛盾交叉：路遙文化心理的復(fù)雜構(gòu)成》，人民文化出版社，2007年版P155-157 ②王寧.《中國文化概論》，湖南師范大學(xué)出版社，2000年版P247

③賀仲明.《＜平凡的世界＞現(xiàn)象透析》，人民文學(xué)出版社，2007年版P3

④賀仲明.《＜平凡的世界＞現(xiàn)象透析》，人民文學(xué)出版社，2007年版P398

⑤雷達(dá).《詩與史的恢宏畫卷》，人民文學(xué)出版社，2007年版P99

參考書目：

1、王寧.《中國文化概論》，湖南師范大學(xué)出版社，2000年第1版

2、李建軍，邢小利編選，《路遙評論集》，人民文學(xué)出版社，2007年第1版。

3、路遙著，《平凡的世界》，作家出版社，2007年第1版。

4、路遙著，《路遙精選集》，北京燕山出版社，2006年5月第1版。

第四篇：第三章 中國傳統(tǒng)宗教(12學(xué)時)第四章倫理道德

中南大學(xué)公共管理學(xué)院哲學(xué)系

《中國傳統(tǒng)文化》講義

主講人：陳力祥

第三章 中國傳統(tǒng)宗教（12學(xué)時）

教學(xué)目的和基本要求：

通過本章的學(xué)習(xí)要求學(xué)生掌握中國古代流行的主要宗教，進(jìn)一步認(rèn)識道教的流變與發(fā)展和佛教的興盛與中國化，并得出佛教、道教與儒家思想鼎足而三構(gòu)成為整個中古時期思想意識形態(tài)的基礎(chǔ)這一重要結(jié)論。

教學(xué)內(nèi)容：

第一節(jié) 中國原始宗教

一提起宗教，不少人就把它和封建迷信結(jié)合在一起，認(rèn)為宗教界的求神拜佛、燒香叩頭是愚昧的、可笑的。其實(shí)這種看法是片面的、愚味的。宗教還有其深刻的內(nèi)在蘊(yùn)涵，宗教也是一種文化現(xiàn)象，要了解中國文化，不懂得古代宗教是極大的缺憾。有些人被‘法輪功?迷惑，說明人們還不能理性地認(rèn)識宗教，不能區(qū)分宗教與邪教的本質(zhì)不同。

世界三大宗教：佛教、基督教、伊斯蘭教

一、什么是宗教

首先我們要了解什么是宗教？宗教的本意是什么？

宗教是社會意識形態(tài)之一，屬于上層建筑的組成部分。宗教教徒相信在現(xiàn)實(shí)世界之外還存在著超自然、超人間的神秘境界和力量，主宰著自然和社會，因而對之敬畏和崇拜。文化學(xué)家泰勒說：?宗教是對神圣的存在物之信仰’。馬克思主義認(rèn)為：宗教是支配人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α可瘛⒆匀辉陬^腦中的幻想的反映，在這種反映中人間的力量采取了超人間的力量的形式，自然人的心靈死亡祖先等以超人間的形式出現(xiàn)宗教的本義，是指人與神的一種關(guān)系。所謂?神?，是某種被神秘化了的超自然力量，如基督教的?上帝?、伊斯蘭教的?真主?、佛教中的?菩薩?、道教中的?神仙?。人們信仰這些神秘的偶像，謀求心靈安慰與心理平衡，于是就有了各種各樣的宗教活動。

二、宗教也是一種文化現(xiàn)象

在凡夫俗子看來，宗教是迷信，是對神秘物的盲目信仰和崇拜。但是對于藝術(shù)史、文學(xué)史、哲學(xué)史及科技史的研究者來說，他們一致認(rèn)為宗教也是一種文化現(xiàn)象。為什么說宗教也是一種文化現(xiàn)象呢？

１、宗教的產(chǎn)生是人類精神文化活動的結(jié)果，是人類文化發(fā)展史上的一個重要環(huán)節(jié)。關(guān)于宗教的產(chǎn)生各國研究者有不同的看法。有?魔術(shù)說?，認(rèn)為宗教起源于原始人的巫術(shù)魔術(shù)。古人解釋不了洪水、地震、電閃、雷嗚，于是就用巫術(shù)魔法舉行祭祀儀式來與之溝通，進(jìn)而產(chǎn)生了對它們的崇拜。還有?靈魂說?，認(rèn)為宗教起源于人對?生?的崇拜和對?死‘的恐怖；還有?生氣說?，認(rèn)為宗教界是對生命和靈氣的信仰和崇拜。不管是哪種說法，他們的共同點(diǎn)是宗教都屬于人類精神文明的組成部分，是人類對自身的本質(zhì)與自身與自然界相互關(guān)系的一種自我意識。因此我們說宗教的產(chǎn)生是人類文化活動特別是精神文化的重要組成部分。

２、宗教的發(fā)展與各種文化現(xiàn)象有聯(lián)系。宗教在漫長的發(fā)展過程中，更與各種文化現(xiàn)象結(jié)下了不解之緣。宗教涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、哲學(xué)、繪畫、雕塑、書法、建筑 等廣泛的內(nèi)容。縱觀人類發(fā)展的歷史，幾乎所有的文化形態(tài)都與宗教有密切的聯(lián)系；步入道觀寺廟，你會為宗教雕塑的特有魅力所折服，你會為塑像旁邊的壁畫和書法藝術(shù)而贊嘆不已，你會從和尚尼姑們的生活習(xí)俗和虔誠的禱告中得到解脫。如果我們剝?nèi)プ诮痰纳衩赝庖拢锩嫣N(yùn)藏的豐富而珍貴的文化遺產(chǎn)確實(shí)是一個深遠(yuǎn)的文化寶庫。如果我們致力于研究哲學(xué)、科技（化學(xué)——煉丹）、藝術(shù)、建筑、就會發(fā)現(xiàn)宗教當(dāng)中包含著極為豐富的值得繼承和借鑒的東西。宗教是一種國際間的共同文化，是人類共同的精神文明的向?qū)АＫ鼘θ祟惖母鱾€方面尤其是精神文化方面產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。基于以上兩點(diǎn)，我們說宗教是人類的文化現(xiàn)象。

三、中國遠(yuǎn)古宗教

宗教作為一種社會現(xiàn)象萌芽于舊石器時代的中期。在原始社會里，它以自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜、神靈崇拜等形式表現(xiàn)出來。在人類走向文明的過程中，它逐漸形成包括教義和神學(xué)，經(jīng)典、教義、戒律規(guī)矩、組織機(jī)構(gòu)等一整套宗教體系。其中某些宗教由多神教演變?yōu)橐簧窠蹋瑖业淖诮萄莼癁槭澜缧宰诮蹋ǚ鸾逃《取獊喼蕖澜纾Ｊ澜绺鲊倪h(yuǎn)古宗教產(chǎn)生于魔術(shù)、靈魂信仰和崇拜中國的宗教則起原于自然神崇拜，動物神崇拜、鬼魂崇拜和祖先崇拜等原始的宗教形式。

１、自然神崇拜：

所謂自然神崇拜，就是把諸如日月星辰，風(fēng)云雪雨乃至名山大川等自然現(xiàn)象神化，進(jìn)而把它作為一種超自然力量加以崇拜、祈求它的保護(hù)和賜福。自然的人類難以駕馭的自然物都可能成為遠(yuǎn)古人類的崇拜物。它表現(xiàn)為人們把諸如山岳峽谷、江河湖海、日月星辰、石頭、洞穴、風(fēng)雨、雷電、水火、等自然物及自然力視作具有靈魂、意志超人力量的對象加以崇拜。人們崇拜自然物的行為常常以唱歌、跳舞、繪畫、雕塑以及食物、金錢供奉，甚至殺人殺性畜等活動來表達(dá)人們對自然物的敬畏，寄托人們的希望，祈求它賜福避災(zāi)。人們在寺廟和山上的面對自然物燒香叩頭的行為即屬于自然物崇拜。

?大海航行靠舵手，萬物生長靠太陽?，離開了太陽動植物都不可能生長，于是自遠(yuǎn)古時期，直至夏、商周三代我們的先人都很崇拜太陽。在原始彩陶上有太陽神或太陽圖案，在各種典籍上有人們對太陽神崇拜的記載。日神是群神之首，太陽是人類最先的崇拜對象。《后羿射日》神話傳說中說：十日并出，植物枯死。羿射去九日，民得安寧。古希臘神話中的太陽神是阿波羅。

除了對日神崇拜外，中國古代還盛行月神崇拜，在不少少數(shù)民族地區(qū)，崇拜月神的尤多。鄂倫春族在發(fā)生月食時，競相敲擊一切能敲響的東西。漢族也有這種習(xí)慣，稱之為防止?天狗吃月亮?。八月十五祭月儀式流傳至今。

對山神的崇拜，對河神的崇拜也很盛行。歷代皇帝登基后舉行封禪天地的重大活動，說明人們對山神的崇拜，而?河伯娶婦?的傳說。則證明戰(zhàn)國前人們有祭河神的習(xí)俗，除此之外，夏朝以前，人們還有崇拜風(fēng)、云、雷、雨的習(xí)俗。美州印第安人對太陽和月亮的崇拜尤甚。

２、動植物崇拜和圖騰崇拜：

遠(yuǎn)古時期，人們對寵大的獅、虎、豹等動物是既害怕又崇敬的。人們對養(yǎng)活自已賴以生存的植物也懷著敬畏的心情。認(rèn)為動物和植物都有靈性，因此把它們當(dāng)作神靈崇拜。這是原始社會的先民普遍具有的宗教意識，如原始彩陶和青銅器上多為動植物圖案，與動植物崇拜有著千絲萬縷聯(lián)系的是圖騰崇拜。圖騰崇拜也是原始社會中流行的一種宗教信仰，?圖騰?是印第安語?它的親族?的詞的音譯，在那時原始人相信每個氏族都與某種動物植物有著神秘的親屬關(guān)系或其他特殊關(guān)系。此物就成為這個氏族的圖騰，成了這個氏族的保護(hù)者和象征、多數(shù)氏族的人動物（如熊、狼、鷹、鹿等）為圖騰，并往往以它命名，人們以本氏族的圖騰禁殺禁食，還時常舉行崇拜儀式。傳說中國上古時期的黃帝曾訓(xùn)練虎、豹、羆、貔、貅6種野獸與蚩尤等部落作戰(zhàn)。其實(shí)，這6種動物就是黃帝部落所屬的6種氏族的圖騰符號，另外奧大利亞東南部的一些部落還分性別搞圖騰崇拜，男子以蝙蝠為圖騰，女子以夜鷹為圖騰。可見圖騰崇拜是遠(yuǎn)古人類的一種普遍的宗教行為。崇拜者把圖騰視為自已群體或個人的保護(hù)者而對其敬畏、崇拜。有些氏族曾禁殺、禁食甚至回避視為圖騰的動植物，但有的氏族卻在舉行一定宗教儀式中宰殺和食用它，企求圖騰之優(yōu)良特性傳承給氏族成員體內(nèi)。圖騰崇拜可能對推進(jìn)人類由血緣亂婚雜交向氏族外婚制轉(zhuǎn)變有一定的影響，相同圖騰不能婚配，也可能對提高人類身體素質(zhì)和形成民族的文化和心理有深遠(yuǎn)影響。圖騰崇拜的遺跡至今在一些少數(shù)民族猶存，如中國民間對龍的偏愛，一些國家在國旗上飾以獅、鷹、象等圖案（泰國——象）。美國——禿鷹

遠(yuǎn)古時代的人由于不能解釋做夢、生死等現(xiàn)象，普遍地認(rèn)為有一種獨(dú)立于身體之外或不隨形體的滅亡而消失的精神實(shí)體，即靈魂。由于這種靈魂不會死亡，不受時間和空間的限制，具有超人的能力，原始人既懼怕受到它的危害，又希望能得到它的恩賜，久而久之，不死的鬼魂成為人們普遍崇拜的對象。這就是鬼魂崇拜。

3.生殖—祖先崇拜

與鬼魂崇拜緊密聯(lián)系的是祖先崇拜。先民對自身的繁衍非常關(guān)注，由此產(chǎn)生臶熱的生殖崇拜。而且，生殖崇拜與祖先崇拜是緊密聯(lián)系在一起的。生殖崇拜根源于祖先崇拜，祖先崇拜包括對女性和男性的崇拜。女性被先民認(rèn)為是繁殖人種的決定因素，因此，人們把女性作為創(chuàng)世神、始祖神加以頂禮膜拜。后來，隨著男性在社會生產(chǎn)中的地位日益重要，便轉(zhuǎn)向了男性崇拜。

祖先崇拜是一種以祖先的?靈魂?為崇拜對象的宗教信仰，同樣也流行于遠(yuǎn)古社會。當(dāng)時人們認(rèn)為死去的祖先的?靈魂?仍然存在于人間，為了使它不擾亂后代的生活，并祈求得到祖先它的保護(hù)人們就舉行一各種形式的安靈祭，于是出現(xiàn)了祖先崇拜。祖先崇拜長期保留于奴隸社會和封建社會之中。祖先崇拜萌生于舊石器時代中期，大量的墓葬考古能證明這一論斷，到舊石器時代晚期，母系氏族產(chǎn)生以后，氏族的女祖先，生前是本民族生存、發(fā)展的奠基者，死后便受到民族成員的崇拜。當(dāng)父權(quán)制取代母權(quán)制以后，人們轉(zhuǎn)而崇拜男性祖先。在以血緣為紐帶的社會中，崇拜祖先之靈成為社會意識禮儀制度。歷代皇帝都設(shè)臵祖先靈位，定期祭司。漢族普通百姓長期存在著家家供奉祖先牌位，設(shè)臵家族祠堂表達(dá)對祖先亡靈的尊崇。港臺大戶人家至今臵設(shè)祖先牌位供奉。

總之，遠(yuǎn)古宗教反映了遠(yuǎn)古人類以自然和人類自身問題的模糊認(rèn)識，也說明了人類具有了豐富的想象力它是人類文化的最初精髓之一，也是后來宗教發(fā)展的基礎(chǔ)，對人們的精神文化生活影響極度大。人類不能沒有信仰。

第二節(jié) 道教

一、道教產(chǎn)生與流變

道教是在中國古代社會宗教信仰的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一種宗教，具有漢民族思想和信仰的特點(diǎn)，是產(chǎn)生于中國本土的一種宗教。

道教的主要思想淵源，或者說道教的起源，主要有五個方面：

一、中國古代的鬼魂崇拜，特別是殷商時代的巫術(shù)祭祀鬼神。

二、戰(zhàn)國以來的神仙方術(shù)，主要是戰(zhàn)國秦漢時代的方士求仙采藥、練丹術(shù)。

三、秦漢時期的黃老道。

四、道家哲學(xué)與陰陽家思想的影響較大。

五、陰陽家哲學(xué)。主要是老子和莊子的哲學(xué)和鄒衍的陰陽五行術(shù)。

道教成為一個有組織的獨(dú)立的宗教，豎起宗教的旗臶招兵買馬，始于東漢時期，創(chuàng)始人張陵，在巴蜀（四川）創(chuàng)立了道派，也代人治病，因入道人須交納五斗米，故稱為五斗米道，奉老子為教主，以《老子五千文》（《道德經(jīng)》）為主要經(jīng)典。張陵的孫子張魯在三國時期的漢中建立了割據(jù)政權(quán)，勢力很大。他控制的范圍內(nèi)，對過往窮苦百姓，無償供給食宿。張魯?shù)恼?quán)持續(xù)了二十年，后來被曹操所滅。張陵被道教徒尊稱為張?zhí)鞄煟淖訉O后代，也都沿用天師的稱號。

東漢時道教還有另一個教派叫?太平道?，是農(nóng)民起義黃巾軍的首領(lǐng)張角創(chuàng)立的，信奉黃老道《太平經(jīng)》，?以善道教化?，符水治病。張角的?太平道?曾征集徒眾十萬。黃巾起義失敗后，太平道受打擊。

魏晉時道教有一個大發(fā)展。東晉時的葛洪撰寫了《抱樸子》內(nèi)外二篇，內(nèi)篇屬道教，整理并闡述了戰(zhàn)國以來神仙方術(shù)理論，認(rèn)為世人通過修煉吞丹而得道后，可不死而登仙。與此同時，?天師道?在江東盛行，即張陵的后代。

南北朝時，嵩山道士寇謙之創(chuàng)立?北天師道?。廬山道士陸修靜創(chuàng)?南天師道?，都與張陵有繼承關(guān)系。

隋唐兩代是道教的興盛時期，因?yàn)樗逄苾纱性S多皇帝相信道教，唐代開國皇帝以老子為自已的祖宗，所以唐代皇帝及親眷多信道教（武則天信佛教）。宋代道教在真宗和徽宗時最為興盛，大建宮觀。出現(xiàn)了許多道教學(xué)者。多強(qiáng)調(diào)氣功健身修煉。

唐宋以后，南北天師道與上清、靈寶等各宗派逐漸合流，到元代歸并于以符箓主的?正一派?中即?正一道?。同時，金元時期，王重陽創(chuàng)立了以道為主，兼容儒釋的?全真道?。從元代開始，道教正式分為?正

一、全真?兩大教派。明代仍繼續(xù)流傳，清代日漸衰落。

二、道教的信仰特征和基本教義

道教雖然派別繁多，但道教都有共同的信仰特征和基本教義。道教的基本信仰是?道?：他們所說的?道?出自老子《道德經(jīng)》，但在道士眼里，道是宇宙萬物之本源，同時又是?靈而有性的??神異之物?。宇宙、陰陽、四時、萬物都是由道化生的。與?道?并提的是?德，?道之在我者就是?德?，故道教規(guī)定信徒要?修道養(yǎng)德?。他們認(rèn)為：?道?乃?虛無之系，造化之根、神明之本、天地之元?萬象?因之而生?，五行因之而成。得道成仙，不管是誰，只要認(rèn)真修道養(yǎng)德，都可以成仙。道教信奉神的最高神是?三清尊神?，一是；?玉清元始天尊?即天寶君。二是：?上清靈寶天尊?，即太上道君。三是：?太清道德天尊?，即太上老君（老子），此外還有玉皇大帝等四個帝王，風(fēng)雨雷電、土地、灶君、門神、財(cái)神等等大大小小的眾神；歷史上的圣哲賢才和中孝英烈，如關(guān)羽、岳飛等，也是道教奉祀的。以上都是道教信奉的神。

道教的最終目標(biāo)是：?得道成仙?，經(jīng)過?修道養(yǎng)德?能使人返本還原，與道合一，最終成為神仙。成了神仙就能靈魂常在，肉體永生。傳說中道教中有八位俗胎凡子修煉成仙，這就是道教八仙——鐵拐李、鐘離權(quán)（漢鐘離）、張果老、何仙姑、藍(lán)采和、呂洞賓、韓湘子、曹國舅。此外，道教供奉的仙還有各種天仙、地仙、尸解仙、日月五星、二十八宿諸星、北斗星、四方之神、各種守護(hù)神、引業(yè)神、功能神、等等，可見道教崇拜諸神各仙已形成一個龐大的神仙系統(tǒng)。

如何修煉才能得道果、成神仙呢？不同的道派有不同的修煉方法：

1、丹鼎派、全真派信為通過內(nèi)修（吃丹）煉養(yǎng)，即可達(dá)到長生久視之目的。

2、符箓派、正一道則認(rèn)為符箓咒語和氣功就可以消災(zāi)求福、祛病延年。至于具體的修行方法，道教有一系列的道功、道術(shù)。道功指修性養(yǎng)神的內(nèi)養(yǎng)功夫，如清靜、寡欲、息慮、坐忘、守

一、養(yǎng)性、存思、抱樸（過樸素生活）。道術(shù)指修命固本的具體方法，如吐納、導(dǎo)引、服氣、（氣功術(shù)）加上服食神丹、藥餌即可，根據(jù)教義之別，道士分出家和居家兩種。有的道士以祛實(shí)治痛為主，有的以煉丹服食求長生成仙為主，道教的經(jīng)典著作是《道藏》，它是道教發(fā)展過程中所產(chǎn)生的各種經(jīng)書之集大成，內(nèi)容龐雜，除道教經(jīng)書外，還收錄了部分諸子百家著作。對道士來說，其中主要有價值的是各種經(jīng)典、記論、戒律及修煉辦法。其中，一般道士必讀的篇章有：《道德經(jīng)》、《三洞箓》、《洞玄箓》、《上清箓》、《玉皇經(jīng)》、《清靜經(jīng)》等。道士念經(jīng)就是誦讀和背讀以上文章。

根據(jù)以上介紹，大家可以聽出來，道教吸收和融化了許多中國傳統(tǒng)的東西，如氣功健身祛病強(qiáng)身、煉丹吃丹藥，因而與中國古代文化的關(guān)系十分密切。

道教的基本教義是：長生久視、全性保真。長生久視；道教相信人生只是一個有限的時間過程，卻要想方設(shè)法使自已長壽。?長生?就是高壽，年齡大視力卻很好就是?久視?，才是健康的長壽者。而真正的長壽者是對道的體悟，正如老子所說；?不失其所者久，死而不亡者壽?。得道才是真正有價值的人生。全性保真，就是永遠(yuǎn)保持自已的天性，做?赤子??嬰兒?類的真人，道教認(rèn)為，得道之人，不是權(quán)勢，地位顯赫之人，而是?赤子??嬰兒?類的真人。他們無知、無為，真正處于純真、樸實(shí)、自然的狀態(tài)，卻不被外物所傷害，完全保持自已的天性。

要想全性保真、長生久視，首先，必須采取自足的生活態(tài)度，因?yàn)槲迳⑽逦丁⑽逡舻攘钊诵奶娜碎g享受，其實(shí)都是對人的挑逗和誘惑，應(yīng)該拒絕這些物質(zhì)和精神的誘惑，滿足于清淡簡樸的生活，過一種?抱拙守樸?的生活。不知足是起禍之端，知足者才能常樂。知足才不會招致屈辱，適可而止才不會遇到危險，從而達(dá)到長生久視的境界。

其次，要學(xué)會守氣，學(xué)會關(guān)閉自身的感覺通道，學(xué)會心齋坐忘，真正達(dá)到忘我、忘他和忘忘的境界。要專守一竅，吐納運(yùn)氣要像嬰兒那樣平和，清除雜念，凈化心靈。唯有如此才能?全性葆真?。

道教的教義可以讓人們在緊張紛爭的生活中平抑內(nèi)心的躁動，尋找靈魂的港灣，也可以讓人們在逆境挫折中得到精神撫慰和生活的勇氣。不過對于我們來說，道教中那種不求上進(jìn)、明哲保身的成分是應(yīng)該警惕和批判的。

三、道教與中國文化

這是我們了解道教的歸宿，因此也是學(xué)習(xí)的重點(diǎn)： 第一，道教對中國古代科技的影響。

在一般人看來，宗教是迷信，是反科學(xué)的，但事實(shí)上道教與不少科學(xué)學(xué)科有關(guān)。比如道教與古代尚未與冶煉術(shù)分家的化學(xué)有密切的關(guān)系。道士們?yōu)榱藷捲扉L生不老的金丹，他們做了許多實(shí)驗(yàn)，并且把煉丹術(shù)用文字記錄下來。正是他們的常年的煉丹活動和著書立說，為古代化學(xué)作出了令人驚嘆的貢獻(xiàn)，晉代葛洪在，《抱樸子〃金丹篇》中記錄了煉丹過程中的各種化學(xué)反應(yīng)。對火藥的發(fā)明很有影響。再比如道教與古代醫(yī)學(xué)、藥物學(xué)也有著密切的關(guān)系。道教煉丹家為了煉丹在不知不覺中成了醫(yī)學(xué)和藥物學(xué)專家。晉葛洪、南天師道代表人物陶弘景都有大量的醫(yī)學(xué)著作，對古代醫(yī)學(xué)和藥物學(xué)的發(fā)展作出重大貢獻(xiàn)。特別是隋唐之際的著名道士孫思邈，對醫(yī)學(xué)理論和臨床經(jīng)驗(yàn)，著有《備急千金方》30卷，《千金翼方》30卷合稱《千金方》，共收集800多種藥物，5300多個處方。他首創(chuàng)復(fù)方，提出一方治多病或多方治一病的方法；主張獨(dú)立設(shè)科，重視婦科和兒科。在研究煉丹術(shù)的過程中，對火藥的發(fā)明有所推動。孫思邈對今天的醫(yī)學(xué)和醫(yī)學(xué)院的大學(xué)生仍有影響。醫(yī)學(xué)開處方有時仍用孫思邈的處方，中醫(yī)學(xué)院的學(xué)生仍要學(xué)習(xí)孫思邈的文章把他的文章當(dāng)作醫(yī)學(xué)古文來研讀。

道教對古代醫(yī)學(xué)的影響，還表現(xiàn)為氣功方面。現(xiàn)在早晨和夜晚市民們煉氣功已成為城市文化的一道璀燦的風(fēng)景線，其實(shí)他們正在修煉的氣功，都源于道教，只是現(xiàn)代人對道教修養(yǎng)方法的一種運(yùn)用，比如講究守一存思服氣，比如要求清靜、息慮、守丹氣，都是古代道教的現(xiàn)代化運(yùn)用。

第二、道教對中國古代文學(xué)藝術(shù)的影響：

道教對文學(xué)的影響比較明顯。比較突出的是中國古代的神話傳說。魏晉南北朝，唐詩都有大量的道教色彩很濃的作品。小說，從魏晉南北朝到明清，許多作品深受道教的影響。中國古代的詩歌有不少表現(xiàn)神仙、道士的作品，李白自號謫仙人，寫了許多與道教有關(guān)的作品，魏晉南北朝時的志怪小說，其代表作是東晉干寶的《搜神記》。《搜神記》是志怪小說集名，共20卷。書中多記敘神怪靈異之事。它對唐傳奇，明清志怪小說影響很大。唐代傳奇短篇小說中也有不少宜揚(yáng)道教的作品，明代余象斗等人的《東游記》、《南游記》、《北游記》寫了八仙、靈官大帝、真武大帝等。明代的許仲琳的《封神演義》，借武王伐紂的故事，借神魔斗法大力宣揚(yáng)了?三教合一?。此外，馮夢龍的三言（《喻世明言》、《醒世恒言》、《警世通言》）、凌夢初的二拍（《初刻拍案驚奇》、《二刻拍案驚奇》）中也有一部分篇章是宣揚(yáng)道教的。對戲劇的影響，元雜劇分十二科，第一科就是?神仙道化?。另外，道教對中國古代的繪畫、音樂都有一定的影響。需要補(bǔ)充的是道教對雕刻建筑、繪畫等藝術(shù)也有影響。

第三、道教對中國古代民俗的影響

在中國古代道教對信道的不信道的各族人民都有影響，結(jié)婚拜天地，幾乎流傳至今、在當(dāng)今的農(nóng)村，人們對道教供奉的眾神都很恭敬，祭臺上貼上?上天言好事、下地保平安?，旨在為一家人祈福保平安，還有桃符，在漢代是用桃木木板畫神象，后來在桃木板上寫上神的名字，最后演變?yōu)橛眉t紙寫春聯(lián).這些風(fēng)俗均出自道教.年畫上鐘馗、關(guān)公都是道教崇拜的神仙。

綜上所述,道教是本土教,它源于中國又對中國文化的各個方面產(chǎn)生過極大的影響, 道教蘊(yùn)含著濃郁的中國傳統(tǒng)文化.我們研究中國傳統(tǒng)文化，許多問題都能在道教中找到答案。魯迅先生曾指出了道教是?中國文化的根砥之所在?。

第三節(jié) 佛教

一、佛教原始教義與東傳

1、佛教的基本教義：

佛教產(chǎn)生于公元六世紀(jì)的印度，創(chuàng)始人姓喬達(dá)摩，名悉達(dá)多。釋伽牟尼是佛教徒對他的尊稱.意即?能仁?、?能儒?、?能忍?、?能寂?的圣人。他又被稱為?佛?或?佛陀?。意思是?覺悟了真理的智者?。

釋伽牟尼確有其人，他是古印度凈飯王的王子，生于公元前565年。他對世間的種種苦難和生老病死苦苦思索，又讀了不少書，但始終找不到解脫人間苦難的答案。于是在他十九歲時(一說二十九歲)，舍棄了王位,離開了妻子和一個兒子,剃發(fā)出家.他父親勸他無效,只好在親族中選派五人隨他一起出道。他們到深山修練苦行六年.嘗夠了艱苦辛酸,但毫無收獲.六年后的一天,他在河里沐浴,接受了一個牧羊女的牛奶。恢復(fù)了氣力.隨后他獨(dú)自來到波羅奈城的一棵菩提樹下,鋪上了吉祥草,向著東方盤腿做著打坐，發(fā)誓說：我今,如不證到無止大覺.寧可讓此身粉碎,終不起此座.經(jīng)過七七四十九天的打坐沉思.終于在一天夜里,戰(zhàn)勝了最后的煩惱,悟到了解脫煩惱的真理,大徹大悟盡除煩惱,證成佛果,立地成佛了。

釋迦牟尼悟到的真理是：世間一切都是因緣而起的假象、幻影、都是空的。因此人們對世間的一切都不必刻意追求。對一切都無所追求、執(zhí)著，就沒有煩惱了。

釋迦牟尼悟道成佛后，就開始收徒傳法。他的主要傳教地區(qū)是印度。公元前485年他病倒了。隨后在河邊洗了個澡。在一處四面都有菩提樹的中間安臵繩床。枕著右手側(cè)身臥著。后來所有的臥佛像(即佛涅磐像)都是這種姿勢。佛逝世后，遺體火化，八國信徒將佛的骨灰分成八份各在本國建塔安葬。現(xiàn)存有釋迦牟尼的兩顆牙齒，一顆在香港。

釋迦牟尼創(chuàng)立的佛教中心理論是?緣起說?, 他們認(rèn)為世間萬物萬事均因緣而生，因緣而滅。?因?指產(chǎn)生事物的直接原因，緣指產(chǎn)生事物的間接原因。緣起說認(rèn)為：萬事萬物都處在一定的因果聯(lián)系之中，并隨著因果關(guān)系的改變而改變。其典型的表述形式為：?因此有彼，無此無彼；此生彼生，此滅彼滅?。諸佛因?yàn)橛X悟了緣起法，才得以成佛。故后世有?見緣起即見佛法身?的說法。其具體的運(yùn)用實(shí)例則為十二因緣。

十二因緣又叫十二緣起。這是印度佛教的基本理論。由①無明②行③識④名色⑤六入⑥觸⑦受⑧愛⑨取⑩有⑾生⑿老死組成。佛教以十二緣起為理論觀察和解釋人生。認(rèn)為人生死輪回的因果鏈條包括十二環(huán)，即由?無明?緣?行?，由?行?緣?識?，由?識?緣?名色?，由?名色?緣?六入?，由?六入?緣?觸?，由?受?緣?愛?，由?愛?緣?取?，由?取?緣?有?，由?有?緣?生?，由?生?緣?老死?。

總之，十二因緣是說明人生苦難的原因以及從輪回中解脫出來的途徑。中心是世界是苦的，主張前世因果，概括為因、果。

?前世因果?——前世造因，今世受果；今世造因，來世受果。六道輪回——隨著自己的善惡行為，或生天界而為天人；或?yàn)榘⑿蘖_(一種和天人差不多的好戰(zhàn)斗的神)；或?yàn)樾笊换驗(yàn)轲I鬼；或墮地獄。一切眾生永遠(yuǎn)升沉于天，人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜牲六道中，猶如車輪沒有始終的轉(zhuǎn)著，所以叫輪回。

原始佛教的基本教義是?四諦八道?和?覺行圓滿?。?諦?是實(shí)在、是真理的意思。這四諦是：

① 苦諦---是對社會人生及自然環(huán)境所作的價值判斷，認(rèn)為世俗世間的一切，包括生、老、病、死等，本質(zhì)都是苦。有四苦、八苦之說。四苦即生、老、病、死之苦。再加上?求不得苦?、?愛別離苦?、?怨憎會苦?、?五取蘊(yùn)苦?總共是八苦（教材第312頁）。下面對八苦稍作解釋。

1、生苦，生活之苦；

2、老苦，老來難；

3、病苦，得病是肉體上的痛苦；

4、死苦，死之苦；

5、求不得苦，有欲望得不到滿足的痛苦；

6、愛別離苦，與自己喜愛的人與事別離之苦；

7、怨憎會苦，與自己討厭的人或事相處之苦；

8、五取蘊(yùn)苦，即由于把五蘊(yùn)和合之假身執(zhí)著為真實(shí)之存在所造成的痛苦。五蘊(yùn)就是色、受、相、行、識。由于人體的色、受、相、行、識活動能力太盛，由此招致痛苦。

怎樣解除八苦，初期佛教主張人應(yīng)拋棄痛苦的現(xiàn)實(shí)世界。滅身滅智。追求涅磐解脫的彼岸世界。

②集諦---是說一切苦因在于欲望，有欲望就有行動。有行動就勢必造業(yè)，造業(yè)就得受輪回之苦。換句話說，集諦指造成世間人生及其苦痛的原因。

原始佛教認(rèn)為：造成人生痛苦的最根本的原因是?煩惱?，而煩惱是由?三毒?引起即?貪欲?、?瞋?：發(fā)怒時大眼睛就是執(zhí)著的看問題。?愚癡?：就是癡迷于某事。其中首要的是?欲?，貪欲欲望。肉體的欲望為?我?，執(zhí)著外界事物為?我所?。人在?三毒?當(dāng)中掙扎，結(jié)果是在天上、人間、地獄三界輪回，或六道輪回。

③滅諦----指斷滅世俗諸苦得以產(chǎn)生的一切根源，是佛教修行所要達(dá)到的目的。就是說，只有消除欲望，入涅磐界，才能消滅苦因，得到解脫。佛教認(rèn)為涅磐界是一種超越因緣、超出三界、超言絕象、超越時空、不生不滅、無差別相、圓滿清凈、無限妙樂的永恒存在。人們追求解脫的最高境界是涅磐界.④道諦----指超脫苦海的方法，修行方法如?八正道?等，佛教認(rèn)為只要按照佛法修行，就能跳出生死苦海，到涅磐彼岸，進(jìn)入一種?常樂我凈?的境界。

原始佛教所說的修行方法很多，最著名的是八正道---正見，即對佛教四諦的正確見解樹立正確的佛教觀點(diǎn)；正思，即對四諦教義的正確思維，思想意識符合佛教觀念；正語，即修口業(yè)，不說一切非佛理之語，語言符合佛教規(guī)范；正業(yè)，即傾注于清凈之身業(yè)，行動符合佛教規(guī)范；正精進(jìn)，即勤修涅磐之道法，正確的勤修趨于涅磐的道法；正念，即牢記四諦等佛教真理；正定，即修習(xí)佛教禪定，心專注于一境。佛教認(rèn)為按八正道修行，可由凡入圣。當(dāng)然這其中還有大量的佛教術(shù)語，我們必須通過進(jìn)修才能徹悟。

教派：釋迦牟尼逝世百年后，佛教徒發(fā)生了大分裂，印度的佛教分為眾多派別，其中影響較大的是大乘和小乘。兩者的主要區(qū)別是：小乘追求個人自我解脫，大乘則提出三世、十方有無數(shù)佛；小乘追求個人自我解脫，大乘則追求大慈大悲、普渡眾生。大乘佛教大約萌芽于公元前2—1世紀(jì)，大乘貶斥傳統(tǒng)的佛教只求自我解脫，不講普渡眾生，貶之為小乘。自稱為能運(yùn)載更多的人抵達(dá)涅磐彼岸的大乘。大乘佛教認(rèn)為任何人均可通過六波羅蜜來求得解脫。即布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧，印度的佛教雖派別繁多，但主要是大乘小乘。到18世紀(jì)起，伊斯蘭教不斷進(jìn)入印度，11世紀(jì)逐漸在印度形成強(qiáng)大的勢力，到13世紀(jì)，印度佛教基本消亡。

2、佛教的東傳： 據(jù)有關(guān)史料，佛教在東漢明帝的倡導(dǎo)下，開始在中國傳播，在范曄的《后漢書》和晉代袁宗的《后漢紀(jì)》中有以下記載：?初，東漢明帝夢見金人長大，項(xiàng)有日月光，以問群臣，或曰‘西方(印度)有神其名曰佛，其形長大，陛下所夢得無是乎？’于是遣使天竺，而問其道術(shù)，遂于中國而圖其形像焉?。這個記載是可信的，證明佛教于漢明帝時永平十年傳入中國（有新論說佛教傳入的時間是公元前2年）。

二、佛教的中國化及其在中國的發(fā)展。

佛教在印度開始是原始佛教，后來是部派佛教，兩者合稱小乘佛教。小乘，原是大乘佛教教徒對它們的貶稱，后為學(xué)術(shù)界沿用，而無褒貶義。大乘佛教，產(chǎn)生于公元一世紀(jì)中葉，它分為中觀學(xué)派和瑜伽行派，前者屬空宗，后者屬有宗。在漢代佛教初傳入中國時，小乘、大乘兩派的東西都有。到兩晉南北朝時，小乘佛教的傳播，已趨衰竭。大乘空宗卻和魏晉玄學(xué)相結(jié)合，形成了中國式的空宗理論。在南北朝時，南方的佛教偏重于理論的闡發(fā)，通常被稱為教家；北方的佛教偏重于實(shí)踐修行，通常被稱為禪家。隋唐時實(shí)現(xiàn)了全國統(tǒng)一，南北佛教開始融合，?教?和?禪?之間趨向統(tǒng)一。

1、佛教傳入中國后，與中國的道士方術(shù)結(jié)合了起來，當(dāng)時的信奉者認(rèn)為，佛教與中國的黃老道差不多，造祠供奉可以祈福永年，長生不老。但是釋迦牟尼提出四諦、十二生緣起的宗教學(xué)說，教人不要相信有不變的事物，?一切皆空?，更不用說長生不老的人可以飛升了。這樣，中國本土的道教與外來的佛教的教義發(fā)生了沖突，怎么辦呢？只有改頭換面才行。漢代傳譯的佛經(jīng)《四十二章經(jīng)》與其說是譯的，不如說是?改寫?的，?它與《太易》《老》《莊》相表里?。可見漢代的佛教是經(jīng)過一番改造的。并非真正的印度佛教。中國的佛教不贊成?一切皆空?的說法，主張?精神不滅?。

2魏晉時期，佛教始則依附于玄學(xué)，繼而給玄學(xué)以影響，終則取代了玄學(xué)的地位。玄學(xué)與佛教合流之后形成了?六家七宗?。按其基本教義又可分為三派：?心無派?，主要是從破除?心執(zhí)?（一心執(zhí)著）的角度去談?空?，認(rèn)為只要?心中無物?，即是空，至于心外之物空與不空不去管它。?即色派?從否定外境外法的角度去談空，認(rèn)為一切外境外法本身就是幻化而有，并非實(shí)有，因而都是空的。這種觀點(diǎn)更接近印度佛教的觀點(diǎn)。?本無派?，認(rèn)為空就是不真，世間萬物因?yàn)槎际遣徽鎸?shí)的，所以都是空的，?四大皆空?。各家各宗各派雖說法各異，而論證現(xiàn)實(shí)世界的虛幻不實(shí)是一致的，他們都是引導(dǎo)人們追求并不存在的彼岸世界的天國快樂。

3、南北朝弘揚(yáng)佛性學(xué)說的代表人物是：慧遠(yuǎn)以?法性?談佛性；梁武帝以?真神?談佛性；竺道生以?理?說佛性。實(shí)際上都摻雜了個人理解的佛教。強(qiáng)調(diào)?神不滅?。比如，印度佛教講?漸悟成佛?，竺道生獨(dú)創(chuàng)說?一切眾生悉有佛性?、?頓悟成佛?，他的這種說法更容易被人接受，因?yàn)槿藗兛梢圆唤?jīng)長期修練在頃刻之間?頓悟成佛?了，而且人人可以成佛。這種?眾生有性?說和?頓悟成佛?義，自南北朝之后，逐漸入主中國佛教界，成為中國佛教的主流。

4、隋唐二代是中國佛教的鼎盛期，也是中國佛教的成熟期，唐代對儒、釋（佛）、道都很重視。于是隋唐的佛教學(xué)說逐漸滲透了儒家的學(xué)說，把儒家的心性佛教化了。

在隋唐，出現(xiàn)了許多佛教宗派，這些宗派，都具有各自獨(dú)特的教義、教規(guī)以及傳法世系。其中大乘宗派有

（一）三論宗：倡導(dǎo)者是天竺人龍樹，傳到中國的是鳩摩羅什，中國僧徒的大師是法朗。這一派認(rèn)為佛教有俗、真二諦。?俗諦?認(rèn)為有因果、君臣、父子、忠義之道；?真諦?認(rèn)為?一切法畢竟空寂?。它折中二者，稱為?中道?。說什么?言以不住為端，心以無得為主?。模棱二可，不著邊際。

（二）凈土宗：天竺僧人世親著《凈土論》，中國僧人曇鸞、善導(dǎo)加以推廣。這一派提出了一個快速成佛法。因?yàn)橐酪话阏f教，菩薩有十地（級），修個初級菩薩也要經(jīng)過天地成毀無數(shù)億兆次的時間。這一派卻說，只要一念阿彌陀佛，遲則七日，快則一日，就可以修成一個八地以上的菩薩，速生凈土地。這一派提倡大修功德，營造塔寺。憑著這種廉價的天國入門券，在中國大行其道；

（三）律宗：佛教修行方法不外?戒?、?定?、?慧?三種。?戒?就是遵守戒律：不殺生、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。這是?捉賊?的功夫。?定?就是持齋守戒，這是?縛賊?的工夫，?慧?就是弄通佛理，堅(jiān)信不疑，這是?殺賊?的工夫。這三種工夫到家，就可以成佛，唐初終南山白泉寺僧道宣是一宗的倡導(dǎo)者。道宣以后，義凈曾親到天竺，搜尋戒律。

（四）密宗：據(jù)說這一派得的是釋加的真?zhèn)髅苁冢砸步?真言宗?，它奉所謂?大日如來?，法力無邊。唐玄宗時，這一派正式傳入中國。它有許多秘術(shù)、妖法。以上四宗都是純粹的天竺宗教，并無哲學(xué)意義。比較有哲學(xué)意義的是

（五）法相宗：其創(chuàng)始人是玄奘和他的大弟子窺基。這一派的教義是?心外無法（物）?、?萬法唯識?，所以也叫唯識宗。它把天地萬物、古往今來，都說是人心所現(xiàn)的幻象。人們的眼耳鼻舌身所感受的，就是這些幻象；認(rèn)識不是人的頭腦認(rèn)識外物，只是靈魂認(rèn)識自己。法相宗所宗的是大乘有宗，即瑜伽行派，由于這一派的理論過于龐雜和繁瑣，難以為一般僧眾所理解，所以僅在唐初流行三、四十年時間，便走了下坡路。

（六）天臺宗：其創(chuàng)始人是慧思的弟子智。這一派以天臺山為中心，以調(diào)和各派為宗旨。其教義是?三諦圓融?，也就是?亦真、亦假、亦中?。它提倡所謂?止觀法?，?止?就是?定?，就是坐禪；?觀?就是?慧?，就是領(lǐng)悟佛理。主張?止觀?并重，?定慧?雙修。這就是說，佛不在西天，而在自己心中。天臺宗的?五時八教?（華嚴(yán)時、鹿苑時、方等時、般若時、法華涅磐時，這是按時間順序解釋釋迦說教的順序。八教：藏、通、別、園、漸、秘密、不定）是對釋迦的說法重新編排，已經(jīng)改變了印度佛教的本來面目，由此可見印度佛教的中國化已發(fā)展成為中國化的佛教。天臺宗的代表作是《法華經(jīng)文句》，《法華經(jīng)玄義》，《摩訶止觀》他們的思想曾于9世紀(jì)傳到日本，開創(chuàng)了日本一天臺宗。至今日本仍有天臺宗。

（七）華嚴(yán)宗：因以《華嚴(yán)經(jīng)》為主宗依據(jù)，故稱為華嚴(yán)宗。其創(chuàng)始人是與智 同時的終南山僧人杜順，法名法藏，他曾給武則天上過課。其教義為?事事無礙?，宣稱?真如（佛理）即萬法（萬物），萬法即真如，真如與萬法，無礙融通?。該教以?五教十宗?為其理論。五教為：小乘教、大乘始教、大乘終教、頓教、悟教。十宗為：我法俱有宗、法有無我宗、法無來去宗、現(xiàn)通假實(shí)宗、俗妄真實(shí)宗、請法但名宗、一切皆空宗、真往不空宗、相想俱絕宗、園月具往宗。該宗的主要理論是用四法界來觀察世界。他們認(rèn)為世界萬物相即相入，重重?zé)o盡，一法即一切法，一切法即一法。華嚴(yán)宗所宗的雖也是大乘有宗，然而由于它創(chuàng)造了一套與印度佛教不同的理論體系，所以對中國思想史產(chǎn)生了很大影響。

（八）禪宗：在唐代以及后世在我國流傳最廣、影響最大的佛教宗派，是禪宗。在印度，沒有禪宗，只有禪法。禪法是佛教的修行方法。這種方法，小乘和大乘之間是有區(qū)別的。禪宗所宗的是大乘禪法，建立起了自己的理論體系，從而形成了一個獨(dú)立佛教宗派。因此，從天臺宗至華嚴(yán)宗到禪宗，佛教己徹底完成了其中國化的進(jìn)程，成為純粹的中國佛教。

重點(diǎn)講一下禪宗：（1）禪宗的源流： 禪，梵語作?禪那?，意即坐禪或靜慮。天臺宗的?止觀?也是禪的一種。自從鳩摩羅什譯出《禪法要解》以后，禪學(xué)開始成為專業(yè)。羅什的學(xué)生竺道生用玄學(xué)解釋佛理，已經(jīng)是唐代禪學(xué)的先河。但真正的禪宗是傳自南天竺人達(dá)摩。達(dá)摩自稱是禪宗的第二十八世祖，梁武帝時，達(dá)摩來到中國，因?yàn)槟戏椒饘W(xué)注重義理，北方佛教注重坐禪，所以達(dá)摩的禪學(xué)在北方得到了發(fā)展。禪宗的起源可上至釋迦牟尼說法會上的?拈花微笑?，迦葉得其真?zhèn)鳎@一派傳到達(dá)摩時己是第二十八代，但在中國達(dá)摩卻為禪宗首創(chuàng)，稱為初祖。后來，他把法衣傳給了?博通群書，尤善老莊?的慧可，慧可又傳給僧燦，僧燦傳給道信、道信傳給弘忍，至六祖惠能而初具規(guī)模。弘忍傳位時的法衣爭奪：

神秀作偈子云：

身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。

顯然，這是漸修成佛的意境，弘忍認(rèn)為這首偈子只到了佛理的門外，未入門內(nèi)。惠能本是一字不識的舂米的粗僧，他口授了兩首偈子，即

菩提本無樹，明鏡亦無臺；佛性常清靜，何處有塵埃？ 心是菩提樹，身為明鏡臺；明鏡本清靜，何處染塵埃？

顯然，這是認(rèn)為心有佛性，頓悟成佛的意境。弘忍認(rèn)為他才是禪宗的真正繼承人，但弘忍的大弟子神秀，本是預(yù)定的法嗣，弘忍怕別人害他并引起爭奪法衣的內(nèi)亂，所以在晚上悄悄把衣銥傳給惠能，并讓他連夜逃往南方，于是禪宗分為南北兩派。后來，惠能的大弟子神會冒險到北方，奪得了正宗的地位，以后，所謂禪宗，就是惠能的?頓悟派?。唐?安史之亂?后，又經(jīng)唐武宗的?會昌?反佛，唐初盛極一時的佛教各派，如天臺、法相、華嚴(yán)等宗，都漸漸衰落了，只有禪宗盛行起來。禪宗的形成是印度佛教轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊鸾痰囊粋€顯著標(biāo)志。

（2）禪宗的教義：

禪宗形成于南北朝時期，分五家七宗。禪宗的基本教義是?直指人心，見性成佛，不立文字。?從某種意義上說，禪宗的出現(xiàn)使佛學(xué)的中心從印度移到了中國，其中惠能成為六祖。他強(qiáng)調(diào)修行解脫全憑自己，不能依靠外力；應(yīng)在現(xiàn)實(shí)中尋求解脫，不能離開現(xiàn)實(shí)世界去尋求西方凈土。

關(guān)于?無念?和?頓悟?

?無念?是佛教的一個基本概念。?頓悟?之說，自竺道生以來，在中國佛教的各宗派中已廣為流行。而禪宗，則把這兩個概念徹底發(fā)展了，從而在解脫論的內(nèi)容和方法上，又辟新徑。

禪宗的學(xué)說，有兩個前提。

第一，即一切眾生皆有佛性說。他們認(rèn)為?一切眾生，本來涅磐，無漏智性，本自具足。?（《神會語錄》卷一）?人既有南北，佛性即無南北，獠身與和尚不同，佛性有何差別？（《壇經(jīng)》）也就是說，在佛性問題上，人與人是平等的。

第二，即?心性本覺?。是能說：?菩提般若之知，世人本自有之。??自色身中……自有本覺性。??自心地上覺性如來，放大智慧光明。?（《壇經(jīng)》）由此看出，禪宗之所以認(rèn)為?心??本覺?，是因?yàn)樗J(rèn)為?心?本身就是?般若之知?，即具有一種 先天的智慧。上述這兩個前提表明：在人性問題上，禪宗主張所有的人都先天具有善和智慧的本性。這種人性論正是他們的?無念?和?頓悟?之說的出發(fā)點(diǎn)。

禪宗以?無念為宗?，把?無念?作為他們修行的基本內(nèi)容。什么叫?無念?呢？惠能說：

無念法者，見一切法，不著一切法。（《壇經(jīng)》）

?法?指外境。當(dāng)人們接觸外境時，心不受外境的任何影響，就是?無念?。對此，神會曾以照鏡子做譬加以說明。他說：?明鏡高臺能照，萬象悉現(xiàn)其中。古德相傳，共稱為妙。今此門中未作此為妙。何以故？明鏡能照萬象，萬象不見（現(xiàn)）其中，此將為妙。?（《神會語錄》卷一）這里以明鏡比心。神會指出，按通常的認(rèn)識。心與外界接觸，?萬象系現(xiàn)其中?。這種正常的反應(yīng)并不妙。只有?照而不有?，才稱之為?妙?。所謂?照而不有?，是說外界任何形象都不對心發(fā)生作用，甚至身入火海不覺熱，體入冰窟不為寒，而這就叫?無念?。神會害怕人理解不透，又舉例說：

決心證者，臨三軍際，白刃相向下，風(fēng)刀解身，日見無念，堅(jiān)如金剛，毫微不動。縱見恒沙佛來。亦無一念喜心，縱見恒沙眾生一時俱滅，亦不起一念悲心，此是大丈夫，得空平等心。（《神會語錄》卷一）

可見，?無念?實(shí)際上就是主觀精神的擴(kuò)張，起作用就在于它可消除一切外界對主體的影響。

如何做到?無念?？禪宗并不回避產(chǎn)生?妄念?的外境，他相信依靠?真心?的?自覺?便能實(shí)現(xiàn)?無念?。他們說：

空寂之心，靈知不昧。即此空寂之知，是汝真性。任迷任悟，心本自知，不藉緣生，不因境起。知之一字，眾秒之門。（密宗：《禪源諸詮集都序》卷二）

這是說，人們自身就具有?靈知不昧?的真心。迷也好，悟也好，這個真心自己就知道。為什么？因?yàn)樾木褪?知?，是一種智慧，所以能?自知?。這個真心，不借緣起，不因境起，它自身就存在著，因而它也就是人的?真性?、?本性?。能夠?無念?的根據(jù)，就是來自這個真心。那么，?妄念?為什么產(chǎn)生而又怎樣消除呢？他們說：

由無始迷之，故妄執(zhí)身心為我，起貪嗔等念，若得善友開示，及?頓 悟空寂之知。知且無念無形，誰為我相人相，覺諸相空，心自無念。念起即覺，覺之即無。修行妙門，唯在此也。（同上）

這意思是說，由于心被無始以來的無明所迷，所以，才使自己的身心執(zhí)于實(shí)在。有了這種執(zhí)取，便產(chǎn)生貪嗔等妄念。又由于心本自是自覺的，所以只要一經(jīng)?善友?啟發(fā)，即?頓悟空寂之知?，認(rèn)識到心本來是空寂的，各種念頭都是虛妄的，便會對一切都不執(zhí)取了。不執(zhí)取也就是?無念?。因此說，?念起即覺，覺之即無?，便是修行的妙門：

故雖備修萬行，唯以無念為宗，但得無念知見，則愛惡自然淡薄，悲智自然增明，罪業(yè)自然斷除，功行自然增進(jìn)。既了諸相非相，自然無修之修，煩惱盡時，生死即絕，生滅滅己，寂照現(xiàn)前，應(yīng)用無窮，名之為佛。（同上）

這樣，就把佛家的修行，統(tǒng)歸之為修心，而修心的目的又在于?無念?。因?yàn)?悟無念法者，見諸佛境界。?（《壇經(jīng)》），眾生都先天具有佛性。也就是說，達(dá)到了?無念?，既達(dá)到了佛的境界。這就叫?見性成佛?。

禪宗這種把修行歸結(jié)為依靠?靈知不昧?的心的自覺去排除雜念的觀點(diǎn)，對于爾后的陸王心學(xué)發(fā)生過很大的影響。禪宗這種理論的意義，實(shí)質(zhì)上是要人們對現(xiàn)實(shí)中的是非、善惡都保有無所謂的態(tài)度。然而外界并不會因此而停止對人的作用。于是，禪宗又提出 了?忍?，并把?教人以忍?列為?教首?（見王維《慧能禪師碑銘》）。禪宗告誡人們，只有做到?忍?，才能達(dá)到?無念?。要求人們無條件地去忍受現(xiàn)實(shí)中的一切苦難，甚至?風(fēng)刀解身?也不反抗、不動心。這種觀點(diǎn)，在階級矛盾日趨激烈的中晚唐，比華嚴(yán)宗把一切現(xiàn)實(shí)存在都說成是合理的觀點(diǎn)，更能適應(yīng)統(tǒng)治者的需要。

從?無念?說，在邏輯上必然導(dǎo)出在解脫論途徑上的‘頓悟?說。因?yàn)榧热环鹦允巧朴质侵腔郏谋倔w是?空寂?的，因而是不可分的。那么，佛性就只能是一次把握的，而不是逐漸達(dá)到的。同時，既然消除妄念是靠?靈知不昧?的心本身的覺悟。那么，只要?一念相應(yīng)，變成正覺?（《神會語錄》卷一）。由此可見，凡人只要在一霎那間?頓悟?了，便可由凡入圣，立地成佛。對于?頓悟?說，惠能一派是非常重視的，一再對其加以闡發(fā)。如：

迷來經(jīng)萬劫，悟則霎那間。（《壇經(jīng)》）前念迷即凡，后念悟即佛。（同上）

一燈能除千年暗，一智能滅萬年愚。（同上）

至于后世所謂?放下屠刀，立地成佛?，?苦海無邊，回頭是岸?云云。其實(shí)就是在這種?頓悟?思想基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。禪宗所講的?頓悟?實(shí)際上是一種心理境界。也就是說通過長期的修煉，培養(yǎng)達(dá)到一種超越時空、因果、過去、未來、現(xiàn)在的境界，不需要知道自己身在何處，從何處來，往何處去，也不要尋求什么佛，而是我就是佛，佛就是我。佛我一體，得意忘形。

禪宗的?無念?、?頓悟?之說，把佛教傳統(tǒng)的修行方法完全湮滅了。惠能以前的佛教徒，都把坐禪當(dāng)成是修行成佛的重要方法。首先要靜坐。通過靜坐時思想由躁趨靜，再由靜入定。達(dá)到定，便可以由定生慧。這一過程就是坐禪。惠能一反前人的做法，堅(jiān)決反對坐禪。他認(rèn)為坐禪不但不能使人成佛，反而會離佛更遠(yuǎn)。所以，他?見人結(jié)跏（坐禪），曾自將杖打起?（《禪源諸詮集都序》卷一）。他認(rèn)為：?外離相曰禪，內(nèi)不亂曰定。?（《壇經(jīng)》）?外離相?，就是前面說的與外境接觸而不執(zhí)取外境；?內(nèi)不亂?，就是無妄念。不執(zhí)取外境和無妄念都是?無念?。所以只要做到?無念?，不論干什么，行住坐臥，都算是禪。這樣，惠能的禪法就把禪定與世俗事情融為一體了，這種對佛教修行方式所作的重要改變，使佛教進(jìn)一步世俗化了。

禪宗的?見性成佛?，?頓悟成佛?的學(xué)說，把成佛完全歸之于內(nèi)心的自覺。其結(jié)果，一方面是破除了對佛經(jīng)的迷信。歷來佛教各派都把佛經(jīng)作為真理的標(biāo)準(zhǔn)，即使是自創(chuàng)理論體系的天臺宗、華嚴(yán)宗，也還是要以某一部佛經(jīng)作為自己的理論依據(jù)。禪宗當(dāng)然也吸取了某些佛經(jīng)當(dāng)中的理論，然而他們認(rèn)為佛的智慧在每個人自己心中，?佛知見者，只汝自心，更無別佛。?（《壇經(jīng)》），因此，認(rèn)為不必以佛經(jīng)為依據(jù)。他們所奉行的（《壇經(jīng)》）不過是惠能的語錄。發(fā)展到后來，禪宗更是公開號召不號佛、不念經(jīng)。如馬祖在回答求問佛法時說：?今問我者，是汝寶藏一切具足，更無欠少，使用自在，何假向外求覓？?（《景德傳燈錄》卷六）實(shí)際上是對佛經(jīng)作了根本的否定。

另一方面也破除了歷來被奉為絕對權(quán)威的佛祖的神圣性。惠能說：?自性迷，佛即眾生；自性悟，眾生即佛。?（《壇經(jīng)》）這樣，佛與眾生的區(qū)別，不過是迷悟之間而已。惠能以后有的禪宗領(lǐng)袖更說老胡（佛祖）活了八十歲便死了，與一般人們有什么區(qū)別，要人們不要受騙，并大罵佛是大殺人賊，騙了許多人如淫魔坑。創(chuàng)立臨濟(jì)宗的義玄甚至 發(fā)出了?逢佛殺佛，逢祖殺祖，逢羅漢殺羅漢?方式解脫的吶喊。這些說法，實(shí)際上就是否定內(nèi)心之外的佛的存在，這幾乎等于破除了佛的偶像。由此可見，盡管禪宗在世界觀上是極端主觀唯心主義的，但當(dāng)他們徹底否定外在環(huán)境的作用時，也否定了一切外在的權(quán)威，破壞了佛教的神圣性，從而走向了它的反面，這在我國封建社會中，不能不說是具有積極意義的。

綜上所述，隋唐佛學(xué)的發(fā)展過程，也是進(jìn)一步和中國傳統(tǒng)的文化融合而中國化的過程。在這一過程中，佛學(xué)的解脫論逐步充實(shí)了世俗道德修養(yǎng)論的內(nèi)容。至禪宗，把凡人與佛的區(qū)別，歸結(jié)為覺悟與不覺悟的區(qū)別，這就極大地減少了宗教的氣息。在隋唐佛學(xué)的這種道德修養(yǎng)論中，對于修養(yǎng)的內(nèi)容、途徑和方法，都提出了不少新的見解。這些見解，并直接間接地為宋明理學(xué)所吸收，影響了后世儒學(xué)的發(fā)展。

惠能的言行被門徒整理成《壇經(jīng)》，是禪宗的精髓和基本典籍。宋以后禪宗與凈土宗合流，并對中國思想文化產(chǎn)生巨大影響。

唐代的統(tǒng)治者非常重視佛教，雖然他們除武則天以外都信奉道教，但他們對佛教也很關(guān)注。唐太宗派玄奘到印度取經(jīng)，調(diào)動國家人力物力，支持幫助他翻譯佛經(jīng)。到處建寺，西安大雁塔是唐僧取經(jīng)歸來建造的。開元年間，在四川樂山修鑿大佛。過去南北朝時，人們對當(dāng)世成佛、還是要累世修行一直搞不懂。唐玄奘西行求法，算是解決了。他的結(jié)論是當(dāng)世成佛，具體說死后即可成佛。有的宗派說，不需要死后就在當(dāng)下，立即就可成佛，有所謂?放下屠刀，立地成佛?的說法。

中國化的佛教在唐代還走向鄰國。唐朝高僧鑒真曾六渡日本。公元759年，在鑒真的努力下，在日本奈良創(chuàng)建了唐招提寺，傳布律宗，使律宗成為日本六大派別之一。

唐代以后，佛教各宗并行，都得到了重視和發(fā)展。宋代南禪宗的?五家七宗?先后興起，各派勢力迅速狀大。宋代南禪宗、玄門宗、臨濟(jì)宗、法眼宗極為盛行。南禪宗占上風(fēng)。宋朝統(tǒng)治者提倡佛教，宋太祖下令雕版刻印《大藏經(jīng)》，這是中國歷史上第一次大規(guī)模印刷佛經(jīng)。宋真宗時，僧尼近50萬。當(dāng)時有?無路不逢僧?的說法，形容僧尼之眾。遼代?華嚴(yán)宗?占了上風(fēng)。元代，西藏的喇嘛教受到皇帝的高度重視。元朝的?國俗?是先受佛戒，然后即位登基。因此元代大修寺廟做佛事。明代皇帝極力保護(hù)佛教，大建寺廟，僅北京就建了千所以上。清朝承襲元明尊崇佛教的政策，皇帝親修佛經(jīng)，康熙、雍正、乾隆無不如此，由此可見，佛教自漢代至清代。一直在中國化的道路上前進(jìn)，并得到了歷代統(tǒng)治者的重視。在中國迅速壯大。甚至現(xiàn)在，佛教也受到黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人保護(hù)，藏傳佛教西藏喇嘛教尤其受重視，**受封即是例證。當(dāng)今中國重視佛教，設(shè)有中國佛學(xué)院和中國佛教協(xié)會。（趙樸初）

三、佛教與中國文化

我們之所以說?中國化佛教是中國文化的組成部分?，是因?yàn)榉鸾虒χ袊糯軐W(xué)、文學(xué)、書法、繪畫、雕塑、建筑及至名山大川都有巨大而深刻影響。

1、佛教對哲學(xué)的影響：魏晉時，佛教始則依附于玄學(xué)，繼則給玄學(xué)以影響，豐富和發(fā)展玄學(xué)，最終則取代玄學(xué)的地位，而在南朝佛學(xué)一度成為最重要的統(tǒng)治思想。隋唐二代，是佛教傳入中國后最繁榮的一個階段。上至統(tǒng)治者下至普通百姓，無不受佛家思想的影響，人人都想成佛。宋明時期的理學(xué)（程朱理學(xué)）的思維模式和修行方法上也受到佛教的影響。清代幾個皇帝也把佛教作為進(jìn)行思想統(tǒng)治的工具。總之，在中國歷史上，儒、釋（佛）、道三教一直是統(tǒng)治中國的三大哲學(xué)和宗教體系。

2、佛教對藝術(shù)的影響

這是一個很大的話題。藝術(shù)包括面很廣，文學(xué)、書法、繪畫、建筑、雕塑、音樂、戲曲等等。值得深入探討的是，以上各個門類的藝術(shù)，都或多或少地與佛教有聯(lián)系。許多文學(xué)家信奉佛教，在他們的作品里也充滿了佛教色彩。晉代的謝靈運(yùn)，是個佛教徒，在他的山水詩中也有濃郁的佛教色彩。唐代詩人王維，詩中有畫，詩和畫中都有佛教所追求的?意境?。特別是南朝劉勰是個佛教徒，積十余年，博統(tǒng)佛教經(jīng)論，參加整理佛經(jīng)的工作。他的《文心雕龍》是從佛教的角度來分析和評論文學(xué)的。

再說繪畫、書法，許多歷史上有名的書法家也是深諳佛教的，作品中滲透著一定的佛學(xué)思想。唐代詩人畫家王維特別信奉佛教，有時竟以?談玄終日以為樂?。他畫的?輞川圖?據(jù)說是?意出塵外?的佳作。南宋的法常，元代的吳鎮(zhèn)，清代的石濤等等。或出家為僧，或隱居山林。但不管是在寺廟作畫，還是在民間作畫，他們的繪畫也都透出佛教境界。還有一此書法家也信奉佛教。詩人、書法家、畫家受到佛教思想的影響，按照佛教所設(shè)計(jì)的道路按排生活，他們也在自己的作品中闡釋或反映自己所體驗(yàn)到的佛教徒的理想和愿望。

中國古代的雕塑藝術(shù)與佛教的聯(lián)系最為緊密。一說古代雕塑，你會立即想到石窟。石窟是佛教寺廟的一種，就山崖開鑿而成，是佛教雕塑的寶庫。石窟起源于印度。我國自公元四世紀(jì)始開鑿，以北魏至隋唐為最盛。唐以后逐漸減少。窟內(nèi)或雕塑、或壁畫、或泥塑，內(nèi)容均為佛像和佛教的故事。這些雕刻、壁畫、塑像形象生動，技術(shù)高超，風(fēng)格獨(dú)特。是佛教藝術(shù)寶庫中的珍寶。如果把石窟佛像雕塑從我國雕塑藝術(shù)中抽出，那么我國古代雕塑就沒有幾件像樣的作品了。上海博物館中國古代雕塑展廳，幾乎全部都是佛像。如果你有機(jī)會可以去看看。不過正宗的石窟是以下幾個：甘肅敦煌莫高窟、山西大同云崗石窟、河南洛陽龍門石窟等等。

3、佛教與四大名山：

四大名山，又稱四大道場。中國佛教所傳四個菩薩分別顯靈于此四大道場：山西五臺山、傳為文殊菩薩的道場；浙江普陀山、傳為觀音菩薩的道場；四川峨眉山、傳為普賢菩薩的道場；安徽九華山、傳為地藏菩薩的道場。四座名山供奉的菩薩不同，一是顯示佛教在中國的派別不同，二是顯示了人們對佛教追求目標(biāo)的不同理解。求智上五臺山，求德上峨眉山，求發(fā)展上九華山，求平安上普陀山。四大道場對中國人的文化心態(tài)的影響是顯而易見的。

4、不同佛教流派對不同地區(qū)的影響：宗教的地域性

關(guān)于佛教對中國古代文化的廣泛影響，還有一個問題必須提到，那就是個別流派在某些地區(qū)的影響是極大的。其中地區(qū)性影響較大的是蒙藏地區(qū)的藏傳佛教和西南地區(qū)的南傳小乘佛教。藏族人信奉藏傳佛教，即喇嘛教。尊崇**和**兩位**。據(jù)說**額而德尼、確吉堅(jiān)贊到青海塔爾塔傳講經(jīng)，連他尿的尿也要挖地三尺加以供奉。可見其影響之大。歷代歷朝的皇帝要想統(tǒng)治西藏、青海等藏族居民區(qū)，都得和**搞好關(guān)系，授以官位。

除藏傳佛教和西南地區(qū)南傳小乘佛教外，還有許多民間宗教：薩滿教、本教、東巴教等在少數(shù)民族地區(qū)有很大影響。漢族居住區(qū)內(nèi)，也有許多民間宗教，如白蓮教、八卦教、黃天教在某些地區(qū)很有勢力，對該地區(qū)的社會風(fēng)俗和文化發(fā)展產(chǎn)生過影響。

第四節(jié) 三教交融與儒學(xué)的宗教功能

在中國歷史上，常有儒、釋、道三教之稱，因此談?wù)摗⒀芯恐袊糯诮蹋茈y回避儒學(xué)與宗教的關(guān)系問題。中國的傳統(tǒng)儒學(xué)，并不是純粹的宗教，它是一種具有強(qiáng)烈的入世精神與深厚的人文傳統(tǒng)的理性主義學(xué)說，正因?yàn)槿鍖W(xué)在中國社會長期占據(jù)著主導(dǎo)地位，才使中國未曾出現(xiàn)過其他國家和民族大都經(jīng)歷過的宗教全面統(tǒng)治的時代。但傳統(tǒng)儒學(xué)也確實(shí)具有某種意義上的宗教功能，這是我們不能否認(rèn)的。

一、傳統(tǒng)儒學(xué)的宗教色彩所表現(xiàn)的幾個方面

1、天命觀念

從思想淵源來說，儒家學(xué)說是夏、商、周三代思想的繼續(xù)，而在三代占統(tǒng)治地位的?天?、?天命?、?天道?觀念仍然是儒家學(xué)說的最高范疇。孔子雖然在中國思想史上開始了從?天?向?人?的轉(zhuǎn)變，?罕言命與鬼神?，但在孔子思想和儒家思想中，?天?一直是政治思想和人倫道德之本原，所以說儒家學(xué)說仍然具有一一的宗教色彩。

2、天人感應(yīng)

董仲舒在?天人感應(yīng)?的理論下把進(jìn)一步神化、人格化，儒家的?天?又被徹底地宗教化了。所謂?王者法天意?、?人受命于天?、?王道之三綱，可求于天?等等，把先秦儒家所建立的一整套正在逐步脫離宗教外衣的政治、倫理學(xué)說重新神學(xué)化、宗教化。

3、傳統(tǒng)儒學(xué)的修養(yǎng)理論也大量地充滿了宗教色彩。他們所走的都是一條通過反省內(nèi)求以上達(dá)天道的道路。曾子的?吾日三省吾身?（《論語〃公冶長》），孟子的?反身而誠，樂莫大焉?（《孟子〃盡心上》）?慎獨(dú)?等等都是如此。

二、宋明理學(xué)具有一定的宗教功能

1、宋明理學(xué)最高范疇的?天理?、?天道?、?本心?、?良知?等，在思想蘊(yùn)涵上，是吸取了隋唐佛教的?佛性?論，從而使宋儒之?心性義理之學(xué)?在一定程度上表現(xiàn)出了儒學(xué)化了的佛性理論色彩。

2、其修行方式逐漸由?修心養(yǎng)性?轉(zhuǎn)向禪宗式的注重證悟的?明心見性?。朱熹有?豁然貫通?之說，陸象山?多類揚(yáng)眉瞬目之機(jī)?，王陽明則明言?本體功夫，一悟透盡?。他們極力提倡的主觀內(nèi)省、?主靜?、?居敬?、?半日讀書，半日坐禪?等，更具有濃厚的宗教式面壁修行的色彩。

3、從思想內(nèi)容來說，宋明理學(xué)教人?存天理，滅人欲?，其?滅欲?說無疑具有強(qiáng)烈的宗教禁欲主義傾向。

思考題：

1、原始佛教和中國化佛教的根本區(qū)別中什么？ *

2、中國化佛教的過程是怎樣的？

第五節(jié) 民間秘密宗教

民間秘密宗教是指在民間秘密流傳而受到封建統(tǒng)治階級禁止和鎮(zhèn)壓的宗教。秘密宗教產(chǎn)生于東漢，宋明以后，中國封建社會進(jìn)入后期，農(nóng)民反抗封建地主階級的斗爭連綿不斷，很多農(nóng)民起義都以宗教作為組織起義的工具。其中，影響較大的有白蓮教、摩尼教、黃天教、紅陽教、聞香教、八卦教等。

白蓮教淵源于佛教凈土宗，創(chuàng)立者為南宋初年的茅子元，元代以后廣為流傳。此宗混合彌勒信仰，宣揚(yáng)彌勒降生人間成佛，在龍華樹下三度說法度眾，信徙在各地紛紛成立白蓮社。后又吸收摩尼教的?二宗?（光明、黑暗）?三際?（初際、中際、后際）教義及其明王信仰，認(rèn)為?光明?終將戰(zhàn)勝?黑暗?。明正德（1506-1521）以后，受羅教影響，崇奉無生老母，有?真空家鄉(xiāng)，無生老母?八字真言，宣揚(yáng)無生老母派彌勒佛等神佛下凡，拯救眾生回?真空家鄉(xiāng)?。此后教派林立，名目繁多，有紅陽、凈空、無為、西大乘、黃天、弘陽、八卦、天理、羅道等數(shù)十種。各派雖互不相屬，但因其組織、儀式和活動方式頗多相似，故官方和民間統(tǒng)稱之為白蓮教。利用白蓮教的農(nóng)民起義很多，著名的有元末韓山童領(lǐng)導(dǎo)的紅巾軍起義，明天啟二年（1622）山東徐鴻儒起義，清嘉慶年間川鄂陜的白蓮教大起義等。

摩尼教由摩尼在公元三世紀(jì)創(chuàng)立于中亞(伊朗)。此教在襖教的基礎(chǔ)上吸收基督教、佛教等思想而形成自己的信仰理論，其根本教義也是?二宗三際?。崇拜光明王國的主神大明尊，認(rèn)為其有神位、光明、威力、智慧四種德性，誡律為三封和十誡，重點(diǎn)是不殺生和禁淫欲。此教唐初傳入中國新疆地區(qū)，后為回紇定之為國教。唐朝在長安、荊、揚(yáng)、洪、越、諸州及河南府、太原府都建有摩尼教寺，其徒白衣白冠。利用此教發(fā)動的農(nóng)民起義最著名的是五代時期920年陳州母乙起義和北宋1120年方臘起義。

祆教又稱火祆教、火教、拜火教，認(rèn)為世界有善惡兩種對立的本原，善端最高神是阿胡拉〃瑪茲達(dá),代表火、光明、清凈、創(chuàng)造；惡端最高神是安格拉〃曼紐，代表黑暗、惡濁、不凈、破壞、死。宣揚(yáng)善惡報應(yīng)和末日審判。奉《波斯古經(jīng)》為經(jīng)典，以崇拜代表著善和光明的?圣火?為主要儀式。此教于南北朝時傳入我國西域，北魏、北齊、北周的統(tǒng)治者都曾帶頭奉祀。唐時長安、洛陽均建有祆祠，并在祠部設(shè)薩寶府管理祆教。當(dāng)時教徒多為波斯僑民和西域少數(shù)民族。唐武宗會昌滅佛時，祆教同時遭禁。南宋以后在中國內(nèi)地基本絕跡。

羅教又名羅道教、羅祖教、悟空教，由明正德（1506-1521）年間山東即墨人羅清所創(chuàng)。此教與禪宗南宗相近，主張不立文字、不奉佛像、不做佛事、不建寺廟；以?真空?（宇宙初始，無天地、無明、無人物）為宇宙本源。該教以運(yùn)河兩岸為活動中心，信徒大多為漕運(yùn)水手。羅教在明萬歷、清順治、雍正、乾隆年間屢遭禁止。此教對很多民間宗教如紅陽教、黃天教、大乘教、青幫等都影響甚大。

八卦教又稱清水教、天理教、九宮教等，由白蓮教演變而來。清康熙年間由山東單縣人劉佐臣創(chuàng)立，以八卦作為組織形式，形成?內(nèi)安九宮、外立八卦?的宗教體系。該教是清代華北地區(qū)最重要的民間秘密教派。清中葉的清水教起義和天理教起義，清末的義和團(tuán)運(yùn)動，都曾利用此教組織起義。

紅陽教由明代直隸人韓太湖創(chuàng)立，?紅陽?一詞則是由劫變觀念演變而來，所謂三陽劫變，即昔世為青陽，現(xiàn)世為紅陽，來世為白陽。紅陽末劫是人類的最大劫災(zāi)，祖師此際臨凡，拯救東土眾生，逃離紅陽末劫。紅陽教注重壇場儀式，善作齋醮，在直隸、山東下層民眾中擁有眾多信徒，數(shù)百年間，雖屢遭政府鎮(zhèn)壓，卻傳承接續(xù)，從未中斷，直到清末才日漸絕跡。

思考題

1、試述佛教中國化的簡要?dú)v程。

2、佛教對中國傳統(tǒng)文化有和重大影響？

3、簡述道教的思想來源？

4、伊斯蘭教的主要信仰和習(xí)俗有哪些？

5、中國歷史上先后有哪些秘密宗教？

第四章 中國傳統(tǒng)倫理道德（12學(xué)時）

教學(xué)目的和基本要求：

通過本章的學(xué)習(xí)要求學(xué)生掌握中國古代傳統(tǒng)倫理道德，進(jìn)一步認(rèn)識傳統(tǒng)倫理道德的流變與發(fā)展和具體內(nèi)容，并對傳統(tǒng)倫理道德與現(xiàn)代意義上的倫理道德進(jìn)行比較，形成一種較為全面的倫理道德觀念。

教學(xué)內(nèi)容：

第一節(jié) 中國傳統(tǒng)意義上的?倫理?和?道德?

一、倫理

二、道

三、德

第二節(jié) 傳統(tǒng)倫理道德

一、仁

二、義

三、忠

四、恕

五、孝

第二節(jié) 傳統(tǒng)倫理道德與現(xiàn)代倫理道德的比較

一、與西方人的倫理道德的比較

二、與中國現(xiàn)當(dāng)代提倡的倫理道德觀的比較

第五篇：封建禮教和倫理道德

幾千年來，在封建文化尤其是封建禮教和倫理道德的規(guī)范下，男性一直處于與權(quán)利中心相一致的話語中心地位，婦女則處在話語邊緣地位而廣大的勞動?jì)D女更是長期處于社會的最底層，深受奴役和壓迫。整個社會也因此變得荒誕，混沌不堪，但是魯迅卻以其敏銳的洞察力關(guān)注到了這一點(diǎn)。在其作品塑造了眾多封建社會的婦婦女形象，通過描寫她們一生悲慘的遭遇，深刻地揭露了封建宗法制的種種罪惡，憤怒地控訴了封建社會吃人的本質(zhì)。作者在同情她們的命運(yùn)，關(guān)注她們的生活有的同時，也為她們的解放道路作了深層次的探索。在他的現(xiàn)實(shí)主義小說《明天》、《祝福》、《離婚》、《傷逝》中，他以深沉的筆觸，塑造了單四嫂、祥林嫂、愛姑、子君等一系列的典型形象，她們悲慘的生活和結(jié)局，深刻地展現(xiàn)了婦女在封建制度下被絞殺的過程，字里行間，熔鑄著作者的激憤與不平。

魯迅在1918年發(fā)表的《我的節(jié)烈觀》一文中，就對封建統(tǒng)治階級鼓吹的節(jié)烈觀進(jìn)行了猛烈的抨擊，指出“表彰節(jié)烈”其實(shí)是強(qiáng)加給婦女的“畸形道德”；在《關(guān)于女人》一文中，他更是一針見血地指出：“這社會制度把女人擠成了各樣各式的奴隸，還要把種種罪名加在她頭上。”這表現(xiàn)出魯迅對婦女的悲慘遭遇和不幸命運(yùn)寄予了深切的同情和憐憫。

怎樣才能使婦女脫離被壓迫被奴役的地位，獲得真正的，爭得做人的權(quán)利，這也是魯迅深切關(guān)注和一直思考的問題。魯迅對封建社會及其制度歷來主張進(jìn)行堅(jiān)韌的戰(zhàn)斗。在其為數(shù)不多的二十五篇小說中，就以深沉的筆觸塑造了眾多栩栩如生的、富有典型意義的婦女形象，寫出了她們各自不同的反抗經(jīng)歷與相同的悲劇命運(yùn)，從而為婦女的解放道路作了更深層次的探索。為了使自己獲得起碼的生存權(quán)利，祥林嫂一生都在反抗與掙扎；而愛姑，反抗更是強(qiáng)悍而出格；特別是子君，自學(xué)運(yùn)用了時代的新武器——資產(chǎn)階級個性主義和個性解放來對抗婚俗，爭取愛情自由與婚姻自主。這些反抗，對強(qiáng)大的封建社會及其宗法制度來說雖然是微弱拭目以待，但卻是頑強(qiáng)的，是茫茫黑幕籠罩下閃耀出的曾耀眼一時的火花，使人從中