第一篇：中國傳統(tǒng)相聲大全

中國傳統(tǒng)相聲大全

中國傳統(tǒng)相聲大全描述：

《中國傳統(tǒng)相聲》，于上世紀90年代在曲藝之鄉(xiāng)天津錄制完成，邀請了全國各地相聲名家通力合作，收錄了包括馬志明、魏文亮、蘇文茂、于寶林、田立禾、李伯祥等名家的精彩傳統(tǒng)相聲作品，是了解傳統(tǒng)相聲的重要途徑，具有相當高的欣賞價值和收藏價值。

32-4烏龍院，于寶林馮寶華 32-3學(xué)梆子，魏文華王文玉

32-2渭水河，于寶林馮寶華

32-1文章會，馬志明黃族民

31-3財迷回家，李伯祥杜國芝

31-2戲迷游街，魏文亮張永久

31-1學(xué)四省，王世臣趙世忠

30-4說大話，蘇文茂王佩元

30-3訓(xùn)徒，田立禾、王文玉、劉學(xué)仁

30-2學(xué)徒，寇庚儒單口

30-1怯算命，李伯祥杜國芝

29-4拴娃娃，王世臣趙世忠

29-3揭瓦，魏文亮張永久

29-2大保鏢，馬志明黃族民

29-1獻地圖，王世臣趙世忠

28-3老老年，王世臣趙世忠

28-2燈謎，魏文華王文玉

28-1樹沒葉，魏文亮張永久

27-4雙字意佟守本趙世忠

27-3黃鶴樓，魏文華魏文亮

27-2三國人物論，蘇文茂王佩元

27-1對座數(shù)來寶，佟守本鄭福山

26-4答非所問，蘇文茂王佩元

26-3朱夫子，王世臣趙世忠

26-2打元宵，馬志明黃族民

26-1賣布頭，于寶林馮寶華

25-4傻子學(xué)乖，魏文亮單口

25-3金龜鐵甲，田立禾王文玉

25-2稱謂，馬志明黃族民

25-1相面，蘇文茂王佩元

24-4學(xué)西河，于寶林馮寶華

24-3大娶親，馬志明黃族民

24-2天文學(xué)，魏文華王文玉

24-1連升三級，寇庚儒單口

23-3口吐蓮花，王世臣趙世忠

23-2竇公訓(xùn)女，田立禾王文玉

23-1寫對聯(lián)，李伯祥杜國芝

22-4幫廚，田立禾劉學(xué)仁

22-3數(shù)來寶，佟守本鄭福山

22-2學(xué)四相，王世臣趙世忠

22-1汾河灣，魏文華魏文亮

21-4窩頭論，田立禾王文玉

21-3怯洗澡，王世臣趙世忠

21-2俏皮話，田立禾王文玉

21-1夸住宅，馬志明黃族民

第二卷20-4打醋，蘇文茂王佩元

第二卷20-3白事會，馬志明黃族民

第二卷20-2珍珠翡翠白玉湯，寇庚儒單口

第二卷20-1八大吉祥，馬敬伯黃族民 第二卷19-4江湖口，田立禾單口

第二卷19-3秦瓊戰(zhàn)關(guān)公，王長林趙世忠

第二卷19-2弦子書，田立禾王文玉

第二卷19-1方言誤，張永熙趙世忠 第二卷18-4武松打虎，王祥林寇庚杰

第二卷18-3翻四輩，佟守本田立禾馮寶華

第二卷18-2斷弦，史文惠王文友

第二卷18-1南彈北弦，張永熙趙世忠

第二卷17-4打油詩，王祥林單口

第二卷17-3洪羊洞，王長林趙世忠

第二卷17-2圣賢愁，張永熙趙世忠

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第二卷17-1賣五器，田立禾王文玉第二卷16-3講三國，高笑林馮寶華

第二卷16-2四管四轄，張奎清劉英琦徐德魁趙世忠

第二卷16-1遇皇后，劉洪沂楊少華

第二卷15-4傳輩錢，劉英琦張奎清

第二卷15-3梆子雜談，魏文華王文玉

第二卷15-2燒骨記，馬志明黃族民

第二卷15-1夢中婚，高笑林馮寶華

第二卷14-3日遭三險，寇庚儒單口

第二卷14-2學(xué)梁祝，魏文華王文玉

第二卷14-1報菜名，馬志明黃族民

第二卷13-4滑油山，高笑林、馮寶華

第二卷13-3哭論，王謙祥、李增瑞

第二卷13-2萬人迷，佟守本、范振鈺

第二卷13-1雜學(xué)唱，劉洪沂、陳惠增

第二卷12-4扒皮員外，王祥林、寇庚杰

第二卷12-3天王廟，馬敬伯、黃族民

第二卷12-2迷信論，田立禾單口

第二卷12-1故事謎語，張永熙、趙世忠

第二卷11-3丟驢吃藥，田立禾單口

第二卷11-2過關(guān)，劉洪沂、陳惠增

第二卷11-1南方話，史文惠、王文友

第二卷10-4吃月餅，楊少華單口

第二卷10-3粥挑子，高笑林、馮寶華

第二卷10-2紅鸞喜，王長林、范振鈺

第二卷10-1白字會，馬敬伯、黃族民

第二卷9-3開粥場，馬志明、黃族民

第二卷9-2騙術(shù)，田立禾、劉學(xué)仁

第二卷9-1八扇屏，蘇文茂、趙世忠

第二卷8-4五興樓，馬敬伯、黃族民

第二卷8-3捉放曹，魏文華、馮寶華

第二卷8-2小抬杠，寇庚杰、寇庚儒

第二卷8-1珍珠倒卷廉，張永熙、趙世忠

第二卷7-3四字聯(lián)音，張奎清、劉英琦、徐德魁、趙世忠

第二卷7-2學(xué)外語，蘇文茂、王佩元

第二卷7-1黃半仙，寇庚儒單口

第二卷6-4太平歌詞，王長林單口 第二卷6-3酒令，蘇文茂、馬志明、王佩元

第二卷6-2京評越，張永熙、趙世忠 第二卷6-1人情話，馬三立單口

第二卷5-3哭當票，高笑林、馮寶華

第二卷5-2地理圖，佟守本、范振鈺

第二卷5-1學(xué)唱大鼓，張永熙、趙世忠

第二卷4-4雞冠花，馬敬伯、黃族民

第二卷4-3五行詩，蘇文茂、趙世忠

第二卷4-2家庭方言，史文惠、王文友

第二卷4-1山東斗法，徐德魁單口

第二卷3-4學(xué)京劇，高笑林、馮寶華

第二卷3-3講四書，馬敬伯、黃族民 第二卷3-2繞口令，寇庚杰、寇庚儒

第二卷3-1英臺修書，張永熙、趙世忠

第二卷2-4學(xué)唱三曲，張永熙、趙世忠

第二卷2-3買賣論，佟守本、范振鈺

第二卷2-2算卦，田立禾單口

第二卷2-1賣掛票，馬志明、黃族民

第二卷1-4結(jié)巴論，高笑林、馮寶華

第二卷1-3失空斬，王常林、范振鈺

第二卷1-2贊馬詩，楊少華單口

第二卷1-1羅成戲貂嬋，王謙祥、李增瑞

第一卷，武墜子，魏文亮張永久

第一卷，鍘美案，于寶林、馮寶華

第一卷，哭的藝術(shù)，田立禾、劉學(xué)仁 第一卷，數(shù)來寶，馬志明、黃族民

第一卷，雜學(xué)唱，魏文華、王文玉第一卷，買橋票，田立禾單口

第一卷，山東二簧，魏文亮、張永久

第一卷，太平歌詞，馬志明、黃族民

第一卷，怯剃頭，田立禾單口

第一卷，摸摸涮涮，馬志明、黃族民

第一卷，汾河灣，蘇文茂、王佩元

第一卷，茅房話，馬志明、黃族民

第一卷，美人贊，魏文亮、張永久

第一卷，醋點燈，李伯祥、杜國芝

第一卷，反七口，魏文亮、張永久

第一卷，大上壽，于寶林、馮寶華

第一卷，鬧公堂，魏文亮、張永久

第一卷，托妻獻子，田立禾、王文玉

第一卷，師傅經(jīng)，于寶林、馮寶華

第一卷，拉洋片，馬志明、黃族民

第一卷，家庭論，田立禾單口

傳統(tǒng)相聲第一卷，學(xué)評戲，魏文華王文玉

傳統(tǒng)相聲第一卷，掄弦子，田立禾劉學(xué)仁

傳統(tǒng)相聲第一卷，白吃猴，于寶林馮寶華

傳統(tǒng)相聲第一卷，下象棋，田立禾單口

傳統(tǒng)相聲第一卷，庸醫(yī)，田立禾單口

傳統(tǒng)相聲第一卷，女招待，田立禾單口

傳統(tǒng)相聲第一卷，燈謎，李伯祥杜國芝

傳統(tǒng)相聲第一卷，找堂會，魏文亮張永久

傳統(tǒng)相聲第一卷，五行詩，于寶林馮寶華 傳統(tǒng)相聲第一卷，山東話，田立禾王文玉

傳統(tǒng)相聲第一卷，倒扎門，魏文亮張永久 傳統(tǒng)相聲第一卷，勸架，田立禾單口

傳統(tǒng)相聲第一卷，洋藥方，魏文華王文玉

傳統(tǒng)相聲第一卷，鈴鐺譜，于寶林馮寶華

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傳統(tǒng)相聲第一卷，批捉放，于寶林馮寶華

傳統(tǒng)相聲第一卷，燈迷，李伯祥杜國芝

傳統(tǒng)相聲第一卷，哭四出，于寶林馮寶華

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第二篇：中國傳統(tǒng)相聲內(nèi)容圖式探析

摘 要： 幽默的解讀是個偵測、發(fā)現(xiàn)和消解的過程。欣賞相聲需要花功夫、需要發(fā)現(xiàn)，僅僅看表演是不夠的。被激活了的圖式也可能隨時會被后來輸入的聲音信息所改變。換句話說，有了已經(jīng)被激活了的圖式的幫助，我們可以更透徹地理解相聲所要表達的言語幽默。本研究基于中國傳統(tǒng)相聲中的體現(xiàn)出的文化背景知識解讀其中的內(nèi)容圖式。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)相聲 言語幽默 內(nèi)容圖式

中圖分類號：h136 文獻標識碼：a 文章編號：1003-9082（2015）10-0366-02

引言

在相聲理解時，聽眾一點一點地接觸到相聲的內(nèi)容。通過圖式理論，我們知道在處理外界的事情的時候，人們會按以前儲存在頭腦中的經(jīng)驗和知識辦事。背景知識對于相聲理解來說是不可或缺的。

眾所周知，人們在交際過程中，說什么，不說什么，也是受文化規(guī)定和限制的，并非完全取決于個人愿意和實際需要。談話的內(nèi)容、話題的選擇是受文化制約的。在一個文化群體里被認為是合適的話題和談話內(nèi)容，可能在另一個文化群體里就是應(yīng)當避免談及的。相聲，作為言語幽默的一種形式，它的主題應(yīng)該同樣受到文化因素的制約。理解相聲不完全依靠于聽眾的語言知識。聽眾對字、詞、句方面的知識不能確保他們一定能夠聽得懂整篇相聲，還需要有一定量的經(jīng)驗和文化知識。這就是為何有些會說中國話的外國人仍然聽不懂相聲的原因。

內(nèi)容圖式在一定程度上可以補償聽眾在詞匯知識方面的不足之處，從而輔助聽眾理解相聲中傳達出的幽默信息。相聲本身并不包含幽默，它只是為聽眾提供方向，以便于聽眾能夠從以前所獲取的知識中構(gòu)建新的意義，從而產(chǎn)生幽默的效果。

相聲中所包含的內(nèi)容圖式是十分豐富的，涉及到的主題主要包括：禮俗文化，飲食文化，歷史文化，方言文化，政治文化，娛樂文化等。本文主要是以使用頻率相對較高的禮俗，飲食，和歷史文化為切入點，對相聲中的內(nèi)容圖式進行分析。

一、禮俗用語

中國是禮儀之邦，是講究禮俗的文明古國，并一向提倡“禮多人不怪”。長期以來中國受儒家文化的熏陶，形成了一套獨特的人事條理和道德規(guī)范，制約著禮俗用于的使用。相聲雖然是通俗易懂的口語形式，但其中不乏受文化制約的禮俗用語，主要表現(xiàn)在問候語，自謙語，祝福語，吉祥語，禁忌語和角色用語。這些常常在相聲中也常常成為制造包袱的笑料。

例一：

甲：老太太好啊？

乙：好！

甲：他今年高壽了？

乙：跟我爸爸同庚。

甲：一塊兒下夜去啦？

乙：好嘛！一個梆子一個鑼啊。同庚就是一般兒大。

甲：噢！雙棒兒啊！

乙：雙棒兒？你爸爸跟你媽是一母所生啊？

甲：這么一說老太太也六十歲了。

乙：對啦！

甲：她出門子了嗎？

乙：你這像話嗎？我爸爸成家跟我媽出門子那是一檔子事。

甲：擱到一塊兒辦為的是省錢？

乙：不省錢也得一塊兒辦。

甲：辦事了嗎？

乙：辦了！

當聽眾聽到“同庚”“雙棒兒”“出門子”的信息的時候，相應(yīng)的禮俗文化圖式被激活。在中國的傳統(tǒng)文化中，“同庚”的含義是年齡相同，是一種比較客氣禮貌的表達方式。“雙棒兒”是一種相對正規(guī)的表達方式，其含義為“雙胞胎、龍鳳胎”。“出門子”特別女子的出嫁。基于以上的禮俗文化，當甲詢問乙的母親高壽的時候，對方的回答激活了聽眾對“同庚”的一般理解，而隨著甲曲解了“同庚”含義的時候，聽眾的禮俗圖式被推翻，引發(fā)了新的圖式，兩種圖式形成對立，引發(fā)了幽默。同時對“雙棒兒”“出門子”的誤用同樣打破了聽眾的原有圖式，起到了幽默的效果。

委婉語是一種社會文化現(xiàn)象，已滲透于人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷妫鳛槎Y俗文化的一種表達方式，反映了廣泛的社會現(xiàn)象和人民心理。相聲中對于委婉語的使用而引發(fā)的包袱不足為鮮。

例二：

甲：老爺子好？

乙：別提啦。

甲：怎么？

乙：他過去了？

甲：過去啦？

乙：對了。

甲：往哪邊去了？

乙：往那邊去了？

甲：您把他請回來，我還跟他有事呢。（向門外叫乙方的父親）**大爺

乙：別叫了？

甲：不過過去了嗎？

乙：不是走過去了，我爸爸下世啦。

甲：哦，賣菜去了？

乙：哦，上菜市場了？

甲：好呀，幫著您抓撓抓撓，省得您一人兒掙錢著急呀。

乙：什么呀？入土啦！

甲：哦，種起來了！

乙：我種我爸爸干嗎呀？入土都不懂？就是歸西啦。

甲：喂雞啦？

乙：你爸爸都喂兔子啦？他呀，沒啦。

甲：趕緊找呀！

“死”向來被人視為忌諱的話題，在表達這個含義的時候，不僅是漢語，其他許多語言同樣都有會有委婉的表達方式。在漢語中，死可以表達為：人過去了，歸西，入土，下世等。當聽眾接收以上的表述的時候，其內(nèi)容圖式被激活，但當甲一個接著一個曲解“過去”“下世”“入土”“歸西”含義的時候，聽眾也由此推翻了原有的圖式，相聲中的一個又一個的包袱被抖開，幽默隨之產(chǎn)生。

二、歷史文化

中國的歷史文化源遠流長，博大精深。相聲作為中國重要的傳統(tǒng)藝術(shù)形式，印證和體現(xiàn)著中國歷史的發(fā)展。對于這一類幽默包袱的解讀，需要激活聽眾一定的歷史人物和歷史典故的背景知識。

例三：

甲：（學(xué)韓父，山東話）“你們唱的是么戲？”

乙：好嘛！聽半天還不知道是什么戲呢？

甲：“是關(guān)公千里走單騎，過五關(guān)斬六將。”（學(xué)韓父）“關(guān)公是哪的人？” 乙：（學(xué)管事的）“山西蒲州人。”

甲：（學(xué)韓父）“山西人為么到我們山東來殺人？有我們的命令嗎？”

乙：啊？

甲：（學(xué)韓父）“這是我們的地盤。你知道關(guān)公是誰的人嗎？”

乙：不知道。

甲：（學(xué)韓父）“他是閻錫山的隊伍！”

乙：什么亂七八糟的！

甲：（學(xué)韓父）“為嘛不唱我們山東的英雄？我們山東有好漢秦瓊。“

乙：關(guān)公也是英雄好漢。

甲：（學(xué)韓父）“叫他們倆比比！”

乙：沒法兒比

甲：（學(xué)韓父）“來一出《關(guān)公戰(zhàn)秦瓊》。”

理解這段相聲的幽默，聽眾首先應(yīng)激活相應(yīng)的歷史圖式。關(guān)公是我國三國時期著名的一名武將，被后人推舉為“忠”“信”“義”“勇”|集于一身的道德模范。秦瓊是我國唐朝時期著名的大將，勇武名震一時，為大唐王朝的穩(wěn)定，立下了汗馬功勞。但當韓父提出唱一出關(guān)公戰(zhàn)秦瓊的要求時，兩個人雖然英雄事跡有所類同，但歸屬于不同的朝代。聽眾不禁大笑，一般圖式被推翻，新的圖式產(chǎn)生：韓父只是一個愚昧無知的大財主，才會提出這樣無理的要求。幽默也隨之產(chǎn)生。

三、飲食文化

飲食是人類生存所必須的，然而，作為一種文化現(xiàn)象，并不是只把飲食作為生存的必需品，而是不斷提高其社會價值。我國的飲食文化已經(jīng)在世界上獨樹一幟，形成了鮮明的特色。傳統(tǒng)相聲對飲食文化的切入頗具特色，一定程度的反映出民俗特色。

例四

甲：請問你是哪的人？

乙：北京人。

甲：北京那兒凈是說相聲的。

乙：凈是說相聲的誰聽啊？

甲：我們那兒凈是賣粽子的，誰知啊？

乙：他這兒等著我呢！

甲：就提我?guī)煾改敲找膊幌駛€賣粽子的。

乙：你師父姓什么？

甲：姓姜（江），叫江米小棗兒。

乙：還是粽子。

甲：外號叫江米小棗兒。

乙：名字呢？

甲：叫姜天龍。教了我們哥兒倆：我跟我哥哥。

乙：你們哥倆兒叫什么？

甲：我哥哥叫白糖，我叫餡兒。

乙：好嘛，倆小粽子！

粽子是中國的傳統(tǒng)美食，是端午節(jié)的必備佳肴。理解此段相聲的幽默需要聽眾激活一定的飲食圖式。由粽子激發(fā)的相應(yīng)的圖式會包括：江米、棗、白糖、餡兒。這些都是粽子不可或缺的成分。甲將這些粽子的名稱與師徒三人的名字聯(lián)系到了一起，激發(fā)了聽眾新的圖式，由此引發(fā)了幽默。

結(jié)語

相聲理解是個互動的過程，在這個過程中聽眾的背景知識和表演者給聽眾輸入的聲音信號相互作用。已存在十聽眾大腦中的圖式會幫助他們做出假設(shè)，假設(shè)即將說出的話語的意義。要想更好的理解相聲中的言語幽默，應(yīng)當擴展社會文化背景知識，減少由于文化差異造成的內(nèi)容圖式缺乏，導(dǎo)致不能正確理解篇章。

第三篇：莎翁喜劇與中國傳統(tǒng)相聲比較研究

目 錄

引言................................................................1

一、莎翁喜劇和中國傳統(tǒng)相聲的相通之處................................1

（一）產(chǎn)生背景和內(nèi)容上的相通......................................1

（二）表演形式上的相通............................................2

二、莎翁喜劇和中國傳統(tǒng)相聲的不同之處................................3

（一）社會背景....................................................3

（二）內(nèi)容上的突出特色............................................3

1.人文主義者對待愛情的態(tài)度....................................3 2.濃厚的夸張諷刺..............................................4

（三）話語藝術(shù)....................................................6

1.莎翁喜劇的臺詞藝術(shù)以及突出的獨白手法........................6 2.相聲的對話藝術(shù)、抖“包袱”技巧..............................6

（四）二者發(fā)展歷程的比較..........................................7

三、淺談?wù)衽d中國傳統(tǒng)相聲............................................8

（一）快速反映現(xiàn)實................................................8

（二）復(fù)興創(chuàng)新....................................................8

（三）正確價值觀..................................................8

（四）培養(yǎng)新人才..................................................8 結(jié)語................................................................9 參考文獻............................................................9

引言

文學(xué)上對于喜劇的定義是這樣的：用夸張的手法，巧妙的結(jié)構(gòu)，詼諧的臺詞以及喜劇性格的刻畫，從而引起人們對丑的、滑稽的嘲笑，對正常的人生和美好的理想予以肯定。說到喜劇，就不能不談到莎士比亞了。

莎士比亞早期（1590—1600）創(chuàng)作就多以喜劇為主。以莎士比亞為代表的文藝復(fù)興時期的人文主義者抱著美好的理想，深信人類的前途是無限光明的，這種樂觀主義的精神是莎士比亞創(chuàng)作的基調(diào)。而貫穿喜劇始終的有兩大主題思想，一是戲劇要明確的表達出個性解放，熱愛現(xiàn)實生活，歌頌真摯的愛情等人文主義思想；二是把笑聲做為武器，對阻撓社會向前發(fā)展的各種封建保守勢力給予無情的諷刺。戲劇家在賦予他的喜劇以鮮明的社會意義的同時，也揭示了社會暴露出來的深層次問題。

對于喜劇的第二主題思想讓筆者想到，在中國傳統(tǒng)文化中，也有這樣一種藝術(shù)形式，它以笑聲做武器，直戳舊社會種種丑惡，讓人在發(fā)笑之余，思考社會、思考人生。那就是——相聲。

說到相聲，我們應(yīng)該都不陌生，尤其對北京、天津人來說是一種極為熟悉的藝術(shù)形式。不管從晚清到解放后它都在民間藝術(shù)中獨領(lǐng)風(fēng)騷，許多相聲表演藝術(shù)家也是我們耳熟能詳?shù)模纾厚R三立，馬季，郭德綱等。相聲，是一種民間說唱曲藝，相聲一詞，古作像生，原指模仿別人的言行，后來發(fā)展為象聲，又叫隔壁象聲，類似于口技一類利用模仿各種類型聲音的藝術(shù)手段。起源于華北地區(qū)的民間說唱曲藝。

通過研究,我們比較一下,莎士比亞喜劇和中國傳統(tǒng)相聲有何異同。

一、莎翁喜劇和中國傳統(tǒng)相聲的相通之處

（一）產(chǎn)生背景和內(nèi)容上的相通

首先，相聲本身就是喜劇形式的，又稱笑劇，鬧劇。它和莎士比亞的喜劇在內(nèi)容上一致的，總是能逗得觀眾哈哈大笑。用笑聲作為手段，借用詼諧巧妙來諷刺社會現(xiàn)實以便追求美好生活，引著觀眾在“笑鬧”中思考人生。其次，二者都是在社會歷史發(fā)展的大背景下產(chǎn)生的，是符合時代特色的，具有相當大影響力的藝術(shù)創(chuàng)作。社會歷史的發(fā)展，才會有莎士比亞戲劇和相聲這樣的藝術(shù)形式紛紛涌現(xiàn)。最后，社會變革給了他們發(fā)展的足夠動力，社會的變化，最先體現(xiàn)在老百姓的生活中，而藝術(shù)家們創(chuàng)作于社會底層生活，內(nèi)容大多都是隨著 1

社會變化諷刺丑惡現(xiàn)象的，也積極的反映了廣大勞動人民的熱切希望。

（二）表演形式上的相通

喜劇和相聲都是通過話語藝術(shù)展現(xiàn)給觀眾整體故事的，話語是許多表演形式基礎(chǔ)性工具之一。所謂話語藝術(shù)就是臺詞，而臺詞就是演員在舞臺上說的話，舞臺中要說的話又和我們平時說的話不一樣。演員要把死板的文字，變成活生生的臺詞，例如，相聲《你要高雅》中：

郭德綱：大家伙了解郭德綱，知道郭德綱這三個字兒也僅僅是從《論語》中。于謙：哎??你等一會?? 郭德綱：你說

于謙：《論語》有郭德綱? 郭德綱：《論語》啊，孔圣人的那個書 于謙：我知道孔圣人寫的那個

郭德綱：《論語·公冶長》里有那么一句 于謙：怎么說的 郭德綱：“吾未見綱者” 于謙：怎么講？

郭德綱：孔圣人說很遺憾，我沒見過郭德綱 于謙：那就是說你死孔圣人頭面了!??

演員不僅要在舞臺上把臺詞說活了，還要讓觀眾感覺到那是一個真實的故事，不是杜撰的、胡編的，用舞臺上的臺詞來展現(xiàn)一個鮮活有生命的故事。相聲和喜劇都是用充滿“誤會”“巧合”的喜劇，這就需要演員通過臺詞來把這些“誤會”“巧合”表現(xiàn)出來，這時候以情節(jié)離奇曲折取勝的喜劇手法就暫時退到次要地位，而把諷刺現(xiàn)世上升到了重要地位。《溫莎的風(fēng)流娘兒們》中，鄉(xiāng)紳老爺看中安妮家中的遺產(chǎn)，替自己低能兒的侄子求婚，說：“安妮小姐，我那外甥很愛您呢。”恰巧他的外甥這樣說了一句：“對，很愛她呢，我愛這兒葛樂斯德那的隨便哪一個娘兒也不過這樣罷了！”②他說一句，他的侄子就說出來搗亂的一句，最后卻被安妮一句話堵了回去：“我的夏祿大老爺，他要求婚，讓他自己來說吧！”簡單明了的一句話就指出了夏祿的勢利，表達了安妮對封建思想的不屑。

喜劇和相聲的臺詞都需要依靠演員的自身素質(zhì)來展現(xiàn)，一場成功的喜劇和相聲都離不開演員的發(fā)揮，再好的劇本，沒有演員的表演也無法實現(xiàn)。所以對于喜 2

劇和相聲來說，臺詞是關(guān)鍵，而對于臺詞來說，演員的發(fā)揮尤為重要。

二、莎翁喜劇和中國傳統(tǒng)相聲的不同之處

盡管莎士比亞喜劇和傳統(tǒng)相聲有很多相通之處，但是二者還是有很大的區(qū)別，筆者主要還是要來研究它們的不同點。

（一）社會背景

歐洲文藝復(fù)興時期，也就是資本主義原始積累時期。這是一個具有現(xiàn)代文明光輝的偉大變革的時代，它有推動歷史舉步向前的一面，也有給勞動人民帶來沉重災(zāi)難的一面。那是一個飽含血和淚，夾雜笑聲的時代。而莎士比亞的喜劇無疑在這個時候給人們帶來了更多的藝術(shù)慰藉，可以這樣說，莎翁戲劇在某一程度上，互為補充的再現(xiàn)了那一時代的精神面貌和政治文明。

反觀之，相聲發(fā)展在清朝咸豐、同治年間，這是晚清封建制度最腐朽的時期，清王朝由繁榮興盛逐漸走向衰落。國家內(nèi)憂外患，由于封建王朝的剝削掠奪，社會矛盾不斷激化，農(nóng)民起義此起彼伏。西方列強打開了中國的大門，開始在經(jīng)濟、軍事、政治上侵略中國，百姓生活處在水深火熱之中。

我們可以由此可以看出傳統(tǒng)相聲和莎士比亞戲劇所處的社會時代背景有很大不同：莎士比亞喜劇產(chǎn)生的背景是一個新時代代替舊時代的具有進步意義的時期，可是傳統(tǒng)相聲卻是產(chǎn)生在中國被侵犯掠奪的時期。這就意味著相聲不可能跟莎翁喜劇一樣“明媚”，它是沉重的，并且要肩負著民族的使命——用諷刺的語言給黑暗的社會以沉重的打擊。因此許多莎士比亞喜劇中有的題材內(nèi)容相聲也不會涉及，比如，歌頌愛情和婚姻。相聲更多的是要將社會各種丑惡現(xiàn)象放大化，通過詼諧的敘述來反映出來，呈現(xiàn)在觀眾的眼前

（二）內(nèi)容上的突出特色 1.人文主義者對待愛情的態(tài)度

要談莎士比亞的喜劇，我們必須從它的反封建思想著手，這樣就涉及到了古典文學(xué)中對待愛情的態(tài)度。古典文學(xué)最大的分支就是教會文學(xué)。歐洲中世紀時期，天主教會既是封建大莊園主，更是封建勢力的精神依靠，不僅對廣大勞動人民在經(jīng)濟上殘酷剝削，而且在精神上實行嚴密的統(tǒng)治，天主教會不允許人們談情說愛，他們禁錮著人的靈魂和肉體，這就是所謂的“禁欲主義”。教會文學(xué)和文藝復(fù)興文學(xué)對待愛情和婚姻問題有很大的分歧，這些分歧往往和復(fù)雜的社會關(guān)系分不開，經(jīng)常帶有明顯的階級性。愛情的糾葛、婚姻的沖突都滲透著階級矛盾階級斗爭的內(nèi)容。對于封建教會勢力來說，愛情，是他們所厭棄的；婚嫁，只是為了滿 3

足他們私欲的政治交易。恩格斯說過:“起決定作用的是家世的利益，而不是個人的意愿，在這種情況下，關(guān)于婚姻問題的最后決定權(quán)怎能屬于愛情呢？”而以莎士比亞為代表的人文主義者，呼吁個性解放，提倡愛情婚姻自由。他們稱頌的真摯愛情，多是叛逆的，經(jīng)過抗爭的。他們在黑暗勢力下，勇敢爭取，這讓我們從側(cè)面看到了文藝復(fù)興時期人文主義者的進步思想。

十六世紀末的英國雖然走上了資本主義道路，但是它并沒有完全擺脫封建，封建主義勾結(jié)天主教會經(jīng)歷了幾番抗爭，但是這樣并沒有挽回他們無力的命運。正是因為封建社會還有其殘余勢力，西方喜劇中也殘存了一股保守思想——偽裝了的禁欲主義——揭露出來，作為喜劇的絕妙題材，來獲得觀眾們善意的笑聲。

比起題材相仿的《愛的徒勞》，在《捕風(fēng)捉影》里面，喜劇與現(xiàn)實有了更緊密的結(jié)合。書中出現(xiàn)的一對青年男女，以獨身主義者作標榜，嘲諷愛情和婚姻，一見到對方，就對對方產(chǎn)生出深惡痛絕的感受。這里表現(xiàn)的就是他們封建的殘余思想，也就是禁欲主義。這一思想上的落后性與當時社會的蓬勃發(fā)展是不相容的。用他們自己的話說：“原來您是在跟自己的心兒作對！”這里就構(gòu)成了人物性格的喜劇矛盾。

《仲夏夜之夢》里面的故事背景和人物性格也都是以英國當時的現(xiàn)實生活被背景的，兩代人——父親與女兒對待愛情的態(tài)度不同，也不可避免的產(chǎn)生了一場“戰(zhàn)爭”。赫米婭并沒有在封建家長權(quán)威面前所屈服，而是堅持了自己愛情、婚姻的自由。她在人前的呼吁和沖破禁欲的表白: 我情愿這樣開、這樣謝，這樣自生自滅，殿下，也不能把我寶貴的貞操 奉獻給什么主人——假使他的主權(quán) 我的靈魂怎么也不愿承認。

赫米婭的話給了封建家長一個晴天霹靂。這就是一種堅定的對愛情的信仰，屬于新時代的新的道德觀、新的倫理觀。可能并不成熟，但是它完完全全的表達的是人文主義者對待愛情和婚姻的態(tài)度，以及與封建勢力抗爭到底的決心。

2.濃厚的夸張諷刺

晚清時期中國始終是被壓迫的，大多數(shù)藝人都是民間創(chuàng)作者，他們往往能寄托了對統(tǒng)治者的嘲弄和鞭撻，也能代表了廣大人民對平穩(wěn)安樂現(xiàn)世生活的熱切期望。但是當時中國人民的思想并沒有那么進步，他們的諷刺只是在生活困苦之下，沒有上升到反封建的高度。社會上也沒有一個正確的反封建思想引領(lǐng)群眾向前，4

所以仍然無法像人文主義思想那樣積極提倡個性，有明確的反封建態(tài)度。

傳統(tǒng)相聲最重要的取材就是現(xiàn)實生活，經(jīng)過多年的流傳，它并不像莎士比亞喜劇一樣保存完善。解放后能成稿的也僅有三百多篇。正因為傳統(tǒng)相聲大多為披露和諷刺藝術(shù)，它必須要反映人民熟悉且關(guān)心的生活，提出并回答與人民利益有關(guān)的問題。因此，我們翻閱流傳下來的三百多篇傳統(tǒng)相聲作品就可以看出，其實，它是一幅反映社會生活的“風(fēng)俗畫”，它有著中國古代社會發(fā)展軌跡。中國淪為半殖民地半封建社會以后，相聲流傳于社會生活的底層，多是揭示阿諛奉承的惡習(xí)、敲詐勒索的伎倆、爾虞我詐的交往、紙醉金迷的生活等，這些底層生活的創(chuàng)作形成了社會風(fēng)貌的寫照。在那一時期，中國就像一堆腐朽并且散發(fā)惡臭的垃圾，相聲通過對市民階層生活的描述，曲折的反映了帝國主義、封建主義和官僚資本主義給中國帶來的歷史災(zāi)難。在單口相聲《日遭三險》講述了新上任的縣太爺讓手下人尋找三個特別的人——“急性子”,“慢性子”，“愛小便宜”。縣太爺讓“急性子”跟著他辦案，讓“慢性子”幫他看孩子，讓“愛小便宜”幫他管賬。但是糊涂的縣太爺找來這三個人卻耽誤了所有事，急性子的人因為著急把他摔進河水里，慢性子的人對二少爺?shù)暨M井里也“慢慢悠悠”，愛小便宜的人貪便宜買了兩個棺材，說大少爺死了就不用再買了。《日遭三險》利用找來的這三個人鬧出的笑話，曲折的反映了現(xiàn)實生活中的貪官污吏，把對自私和慳吝的諷刺和現(xiàn)實生活的世態(tài)炎涼結(jié)合起來，揭露了“無官不貪，無商不奸”的社會本質(zhì)。

相聲吸取文人故事也被賦予了很多濃重的夸張的色彩，有些甚至毫無歷史依據(jù)，只有被再創(chuàng)作的藝術(shù)形象。這是莎翁喜劇所沒有的。比如在傳統(tǒng)相聲《吃元宵》中，將孔子塑造成了與觀念中大相徑庭的人物形象，不僅厚顏無恥吃了人家的包子，還表現(xiàn)出一種“溫文爾雅”的樣子。相聲中的孔子令人跌破眼球，反映了人民對待這位“圣人”的看法：即使是“圣人”也解救不了他們水深火熱的生活。文化典籍中素材也會被相聲吸取，它們經(jīng)常會被夸張和扭曲。取材于語言文字的傳統(tǒng)相聲，多具有悠久歷史感。這也表現(xiàn)了漢語言文字的博大精深和相聲演員的機制聰敏，不僅增加了相聲的幽默感，也具有文化傳承的意義。至于歷史人物和歷史典故多被吸收進單口相聲，這就是借助歷史的軀殼來抒發(fā)今人的感情。相聲取材的夸張并不是它扭曲事實，胡編亂造，而是它夸張經(jīng)典，借助經(jīng)典來凸顯社會生活的黑暗，表達了相聲藝術(shù)家對現(xiàn)世的憤恨

相聲發(fā)展中的披露現(xiàn)實是莎士比亞喜劇中所達不到的，莎士比亞喜劇對待封建的態(tài)度的對愛情問題的探索還存在著人文主義的浪漫色彩。

（三）話語藝術(shù)

1.莎翁喜劇的臺詞藝術(shù)以及突出的獨白手法

喜劇是通過多人臺詞對話來間接地表現(xiàn)人物性格、矛盾沖突，以及主題思想。人物矛盾沖突是戲劇的靈魂，從根本上講，這些矛盾沖突都是通過人物之間的對話來展現(xiàn)的，這樣就可以說，沒有臺詞對話就構(gòu)不成戲劇。例如在《捕風(fēng)捉影》中，舞臺上的班尼迪堅持表現(xiàn)出憎恨女性的態(tài)度時，說出了這樣的話：“哪怕就是用火燒也燒不掉我這個想法。我可為了這個信念死在火刑柱上。”臺下的觀眾也仿佛在聽人偶然說起一個早已被遺忘了的可怕的惡夢。他們被依次對話帶進故事情節(jié)，跟隨著舞臺上的演員一起體驗驚心動魄。觀眾看著這一對青年慢慢受到封建勢力的捉弄，最終墜入情網(wǎng)，也有著滿堂捧腹的笑料，觀眾與舞臺融為一體，臺上臺下的笑聲打成了一片。

喜劇臺詞最突出的特色就是獨白，這是相聲表演中沒有的。獨白就是演員一個人在舞臺上將心理感受面向觀眾說出來的，在莎士比亞的喜劇中使用的十分廣泛。莎士比亞在創(chuàng)作的《威尼斯商人》中，夏洛克失去了女兒還破財之后，受到基督教者的諷刺挖苦是，傾訴的一段話：“ 猶太人就沒有眼睛了嗎？猶太人就缺了手，短少了五官，也沒知覺、沒骨肉之情、沒血氣了嗎？猶太人不是同樣吃飯的嗎？??跟基督徒有什么不同的地方？”夏洛克聲淚俱下，演繹出富于戲劇化的效果，令觀眾為之動容。這就是獨白的好處，它能夠拉近演員與讀者的距離，將演員的想法直接傳遞給讀者。這就需要演員極好的專業(yè)功底。功底深厚，就可以塑造角色的堅實基礎(chǔ)和重要保證，反之，將會是戲劇空洞無力，也無法使觀眾共鳴。

2.相聲的對話藝術(shù)、抖“包袱”技巧

相聲根據(jù)舞臺上表演的人數(shù)不同，可以分為單口相聲、對口相聲和群口相聲。由于相聲中以對口相聲最為普遍，所以我們把對口相聲作為典型，分析相聲的對話、臺詞藝術(shù)。

相聲和喜劇最大的不同就是，相聲不需要通過臺詞對話來表現(xiàn)性格、矛盾。它通過對話直接呈現(xiàn)給觀眾故事。這是一個直接的藝術(shù)表現(xiàn)形式，不同于任何舞臺藝術(shù)。它幾乎可以不用化妝，不用道具，也不用任何“矛盾沖突”便可以完成。只需要兩個人穿著傳統(tǒng)“大褂”，站在舞臺上就足夠。相聲演員用笑話，滑稽的問答、說唱，引起觀眾發(fā)笑。從而揭露諷刺社會。這是任何舞臺藝術(shù)所做不到的。你也說話，我也說話，可是聽相聲，我們卻是要花錢聽別人說話，這是為什么？

這就是相聲的魅力。相聲的臺詞并不是戲劇那樣用眾多人的對話表現(xiàn)矛盾沖突，只是舞臺上的演員用“捧”和“逗”的方式相聲表演，演員說話聲音低，跟觀眾談?wù)摷议L里短，不能有表演的痕跡，慢慢把觀眾帶進相聲的故事里。

兩個人說話簡單，但是要用兩人對話來敘述故事，還得敘述的生動詼諧，這就一點也不簡單，相聲臺詞中有一個特殊語言技巧就是：抖“包袱（相聲里面引人發(fā)笑的藝術(shù)語言）”。每一個相聲“包袱”都是相聲藝術(shù)家創(chuàng)作出的精華，演員神不知鬼不覺的將包袱打開，把觀眾吸引進去，當“包袱”抖落時，觀眾一定會出乎意料而大笑，這樣的笑“既出乎意料之外，又合于情理之中”。這就是相聲臺詞的獨特。如，相聲《扔貓》：“我們爺倆關(guān)系好，經(jīng)常愛喝點酒，聊聊天，我也不能喝，就一錢啤酒。”讓觀眾在不知不覺中放松大笑。

莫說臺詞，演員的基本功也很重要，“好漢子不愛干，賴漢子干不了”。同樣的能力，有的人唱戲，可能得了很多獎，唯獨說相聲未必成功。因為它更多強調(diào)的是年復(fù)一年的基本功的歷練。何為基本功？那就是相聲表演中講究的“說、學(xué)、逗、唱”，“說”就是舞臺上演員說的“捧”，“逗”，數(shù)來寶，繞口令等。“學(xué)”模仿各地方言，各地方戲曲藝術(shù)，口技，吆喝，等。“逗”會說單口，能逗能捧。“唱”指的是相聲本門唱——太平歌詞。了解了“說”“學(xué)”“逗”“唱”就能明白相聲為何不簡單了，單是一門“學(xué)”，里面就包含了太多的學(xué)問。各地的方言即使不能精通也得學(xué)個七、八成像，各地方的戲曲、曲藝就更是數(shù)不勝數(shù)了，再加上口技、吆喝就難上加難了，這要求每一個相聲演員堅持十幾年甚至幾十年重復(fù)的學(xué)習(xí)。沒有一個速成的相聲演員，如果說演戲可能有天賦，但是說相聲來不得半點馬虎，都是一步一個腳印踏踏實實走下來的。所以說相聲演員最可貴的品質(zhì)就是堅持，只有堅持不懈的練習(xí)基本功才有在舞臺上應(yīng)運自如的本事。

（四）二者發(fā)展歷程的比較

莎士比亞喜劇以其獨領(lǐng)風(fēng)騷的魅力發(fā)展了五百多年，直到今日，依舊被人們奉為經(jīng)典。這與它表達出來的進步思想有很大的關(guān)系。首先，是個性解放思想，就是以莎士比亞為主的人文主義者共同表達出來的對愛情、婚姻的明確態(tài)度。劇作中所表達的呼吁個性解放是時代所提倡的。其次，是人民共同期望的。人民的，才是大眾的。只有代表著人民的思想才能發(fā)展壯大起來。最后，正能量的意識，莎翁喜劇總是以正能量的形式存在于社會中，代表著鮮活積極藝術(shù)形式的發(fā)展方向。

但是相聲的發(fā)展就不是一馬平川了，晚清時期社會一團污穢，相聲能夠針對 7

社會出現(xiàn)的問題，針砭時弊，以明確的立場提出諷刺，不需要避諱政治，褒貶現(xiàn)世。但是文革期間的大多數(shù)傳統(tǒng)相聲受到社會政治因素的影響，反而歌頌社會上的不良風(fēng)氣。不能真正的披露社會現(xiàn)世問題，導(dǎo)致相聲發(fā)展駛?cè)肫缤尽Ｎ母镏螅行┫嗦曇脖M是庸俗不堪，直到現(xiàn)在也沒能徹底恢復(fù)過來。以至于現(xiàn)在能夠真正披露社會的相聲反而搬不上真正的舞臺。

三、淺談?wù)衽d中國傳統(tǒng)相聲

傳統(tǒng)相聲若是想要一脈相承的發(fā)展下去，不僅要正視自己的缺陷，努力改正缺點，還可以借鑒莎翁喜劇的發(fā)展特點。

（一）快速反映現(xiàn)實

相聲雖然不像新聞報道那樣要具有時效性，但也要迅速的反映社會現(xiàn)實問題。不能拖延，不要等到時過境遷才來諷刺披露，反而毫無意義，也不能引起大眾對相聲的關(guān)注。相聲要做到快速并且接近生活，以現(xiàn)世生活為源泉，觀眾才會樂于聽相聲，因為在相聲的話語中，觀眾能夠聽懂身邊事情的本質(zhì)所在，繼而一笑，心扉豁然開朗。

（二）復(fù)興創(chuàng)新

立足于傳統(tǒng)，不斷地創(chuàng)新。盡管是復(fù)興傳統(tǒng)相聲，也要結(jié)合當代社會的時代特色“推陳出新”。要創(chuàng)新首先有雄厚的基本功，才能完成。它要求演員能在不同的場合對同一作品做出不同的即興創(chuàng)新，但是相聲是兩個人在舞臺上對話，還要顧及自己搭檔的反應(yīng)，這對演員的即興表演能力是一個很高的要求。既要能夠熟悉傳統(tǒng)的不同相聲段子，還要跟得上時代的潮流，有創(chuàng)新思想，不要被傳統(tǒng)所束縛。不然創(chuàng)作出來的相聲也依舊是古板的“呆子”。

（三）正確價值觀

就是莎翁喜劇的“正能量”，任何藝術(shù)形式想要蓬勃發(fā)展必須樹立正確的價值觀，不然也只是一時的新鮮相聲要做到“舍得一身剮，要把低俗變高雅”，現(xiàn)在廉價的笑聲越來越多，雅俗共賞的笑聲越來越少，需要樹立一種“正能量”來給人們以感情的疏導(dǎo)，以及對社會不良之風(fēng)的針砭和幽默的表達，從而給觀眾帶來健康的笑聲和精神上的愉悅。

（四）培養(yǎng)新人才

戲劇之所以能發(fā)展五百多年經(jīng)久不衰，就是因為演員的層出不窮，但是相聲人才缺失。這就跟相聲“說”“學(xué)”“逗”“唱”對基本功要求太苛刻有關(guān)系了。當今社會，肯下功夫?qū)W習(xí)基本功的人太少了，只用花哨的“噱頭”是吸引不了觀 8

眾的。所以，我們應(yīng)該多多傳播相聲，讓更多的人接受相聲，在前幾條完善的條件下逐漸地培養(yǎng)相聲人才，才能對振興中國傳統(tǒng)相聲起到很大的推動作用。

結(jié)語

莎翁喜劇和中國傳統(tǒng)相聲雖然有很多相似的地方，但是在很大程度上還是不盡相同的。二者不僅僅是藝術(shù)形式的比較，還是歷史和時代的比較。我們應(yīng)該根植于歷史，著眼于時代，深層次的探究他們之間的異同。他們之間還有很多我們目前沒有涉及到的比較，也值得我在今后的學(xué)習(xí)中不斷發(fā)現(xiàn)，不斷探究。不能局限于現(xiàn)有的發(fā)現(xiàn)，而是把二者的異同作為我終身學(xué)習(xí)的目標。

莎翁喜劇能夠積極發(fā)展的原因，不僅僅能讓傳統(tǒng)相聲在振興之路上得到很多幫助，還值得中國其他藝術(shù)形式來借鑒，比如小品，電影。現(xiàn)如今，我們要發(fā)揮藝術(shù)形式的反諷作用，不能再簡簡單單的嘩眾取寵了，而是真正的代表人民的利益去揭露和批判社會不公和丑惡現(xiàn)象，吸取歷史的經(jīng)驗。我們應(yīng)該認清其作用的實質(zhì)，立足傳統(tǒng)，改變不足，振興我國表演事業(yè)的發(fā)展。

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traditional cross talk

Abstract: Shakespeare's comedies and traditional Chinese crosstalk has ironically, earthly social characteristics in the laughter of the, to comedy as the content, artistic discourse as a form of praise and social problems.Also cannot treat as the same, whether it is background of the times or the material content, regardless of the stage lines or a dialogue between two persons, are not all the same.In the end because of the social background of the difference to the comedy and comic brought about how the development? What important role play in the comedy and the crosstalk plays? Therefore, the author through access to information will be aware of the cross culture and university textbooks to Shakespeare's comedy were compared in this study, in-depth to explore the similarities and differences of Shakespeare's comedies and traditional Chinese crosstalk, and combined with the reality of today's China's traditional crosstalk the revitalization and development.Keywords: Shakespeare comedy;cross talk;difference;comic development

第四篇：中國傳統(tǒng)倫理道德

專業(yè)班級：商秘2班學(xué)號： 201102023202姓名：陳曉

中國傳統(tǒng)倫理道德之我見

當今，中國社會正處在一個急劇的轉(zhuǎn)型期，社會道德的失衡成了一個令人矚目的問題。我們不禁要反省傳統(tǒng)的倫理道德哪里去了呢？

我們中國傳統(tǒng)倫理道德源遠流長，歷史悠久，條目繁多，內(nèi)容豐富而龐雜。中國傳統(tǒng)倫理道德：以儒家倫理道德思想為主要內(nèi)容并包括墨家、道家、法家等倫理道德思想的精華，它雖然有受到一定的歷史、階級與社會所限制的道德舊識，但更多的是反映中華民族道德上的文明、進步，體現(xiàn)全人類道德文明的具有長久思想價值的道德智慧。倫理道德是中國傳統(tǒng)文化的核心，對于人類的價值提升具有重要作用。傳統(tǒng)倫理道德的總結(jié)和認同，是繼承和發(fā)揚民族優(yōu)良倫理道德傳統(tǒng)的關(guān)鍵，也是現(xiàn)代中國道德文明建設(shè)非常重要的一部分。

中國文化價值系統(tǒng)的特點是強調(diào)真、善、美統(tǒng)一，而以善為核心。在文化歷史上沒有一個民族的文化不要道德也不講道德，但卻沒有一個民族像中國一樣把道德在文化價值體系中抬高到如此重要的地位。中華民族的傳統(tǒng)美德，是中國古代道德文明的精華，是中國這個民族大家庭共存共榮的凝聚劑和內(nèi)聚力，它在價值的意義上形成中華民族道德人格的精髓和精魂。其中包括仁愛孝悌、謙和好禮、誠信知報、精忠報國、克己奉公、修己慎獨、見利思義、勤儉廉政、篤實寬厚、勇毅力行十大美德。

“仁愛”精神是一種具有人類普遍意義的人道精神。它要求人們在社會生活中互助、互愛，與人為友，與天地萬物為友，和諧共處在中國的傳統(tǒng)倫理道德中，以儒家為代表的“仁愛”思想，是一種對于協(xié)調(diào)人際關(guān)系具有積極意義的重要道德精神。“仁愛”既是一種人際關(guān)系的道德準則，又是建立和諧的人際關(guān)系的重要道德智慧。孔子說，仁者“愛人”，要“己所不欲，勿施于人”。我們知道，所謂道德，即是要求人們在考慮自身利益的同時，考慮到他人與社會的利益。中國傳統(tǒng)的“仁愛”思想，即是要求人們替別人著想，同情人，敬重人，相信人，關(guān)心人，幫助人，待人以誠，施人以惠。這是一種十分可貴的道德精神。在我們的現(xiàn)代生活中，人與人之間的利益矛盾、經(jīng)濟競爭、貧富差距等等會不可避免地引起人與人之間關(guān)系的緊張。因此，在社會生活中積極發(fā)揚中國人傳統(tǒng)的“仁愛”精神，倡導(dǎo)“仁者愛人”、“厚德載物”、“民胞物與”的道德，有益于創(chuàng)造現(xiàn)代生活需要的同情弱者、互助友愛、幫窮濟困、“我為人人，人人為我”的和諧友愛的新型人際關(guān)系。

2011年 10月13日下午，廣東佛山，兩歲小女孩悅悅被一輛面包車撞倒和碾軋。兩名路人先后路過，均對倒地的悅悅不理睬，接著悅悅被一輛車再次碾壓。之后5分鐘往來的十余個路人無一伸援手，直到一位拾荒阿姨看到并救起悅悅。對于小悅悅的悲劇，我們需要追問，究竟是什么原因讓那么多的過路人對躺在地上的小悅悅熟視無睹？但我們更應(yīng)該告訴自己，我們每一個人，都可能成為走過小悅悅身邊的“路人”，請停下來，拉她離開街心；或伸出援手，將她抱離險境，這是本分，更是底線??請伸出溫暖的雙手，讓人心不再冷漠！這就是“仁愛”精神啊！誠信是一種社會的道德原則和規(guī)范，它要求人們以求真務(wù)實的原則指導(dǎo)自己的行動，以知行合一的態(tài)度對待各項工作。在現(xiàn)代社會，誠信不僅指公民和法人之間的商業(yè)誠信，而且也包括建立在社會公正基礎(chǔ)上的社會公共誠信，如制度誠信、國家誠信、政府誠信、企業(yè)誠信和組織誠信等。”

當今大學(xué)生中存在著很嚴重的誠信危機，這已經(jīng)越來越成為所有高校教育工作者面臨的一項嚴峻的課題。高校畢業(yè)生中有相當一部分學(xué)生不還貸或是有意拖欠貸款，據(jù)幾家商業(yè)銀行數(shù)據(jù)統(tǒng)計，不少高校畢業(yè)生的“國家助學(xué)貸款”違約率超過了20%，有的高校甚至達30%~40%！有一份調(diào)查表明在校大學(xué)生中未說過假話的只占0.48%。調(diào)查顯示有88.39％的同學(xué)認為誠信在當今社會很重要，誠信的意義、價值不容忽視，但在實際行為上卻不能做到這一點。還有28.57％的同學(xué)明確表示，“誠信”兩字只是純粹的理想，難以真正實踐，比如說面對競爭激烈的社會，自己為了在眾多求職者中脫穎而出，得到一份好工作，也就不自覺地會夸大簡歷、偽造獲獎情況等。“人無信而不立”，這是每個大學(xué)生都知道的箴言，誠信也是每個大學(xué)生應(yīng)有的道德基礎(chǔ)，雖然在他們主觀意向上覺得誠信很重要，但社會競爭迫使他們選擇了投機取巧。雖然同學(xué)們簽過“不作弊”的承諾書，但一旦到考試時還會有人選擇鋌而走險。另外，不少同學(xué)承認自己遲到曠課、作

業(yè)論文抄襲、簡歷灌水等等不誠信的行為。還有諸如餐廳吃飯或乘公交車時插隊，用大量的時間玩游戲或上網(wǎng)，抄別人的作業(yè)蒙混過關(guān)，論文剽竊、買假證書、虛假簡歷、大學(xué)生中出當“槍手”等這些多發(fā)生在大學(xué)生身上的現(xiàn)象。凡此種種現(xiàn)象在當今大學(xué)生中是確實存在的。所以作為當代大學(xué)生，我們的誠信關(guān)乎中國未來的國民素質(zhì)，所以提高大學(xué)生的誠信刻不容緩。

中國傳統(tǒng)倫理道德中，中華民族的傳統(tǒng)美德鼓勵人們追求高尚的精神境界，向往理想道德人格的思想，在我們今天的社會主義道德建設(shè)中，仍然具有重要現(xiàn)實意義。在當今追求物質(zhì)化的社會中中，有些人視道德精神為草芥，私心膨脹，物欲橫流，在歪風(fēng)中成為利欲熏心、喪失人格與國格的勢利小人。

在日常生活中，我們也不少見到這種現(xiàn)象。繁華的大街上，清潔工人永不能停下手中的工作，因為永遠有人在亂扔紙屑果皮;交通崗?fù)ぶ械拿窬灿肋h不能休息，因為永遠會有人亂穿馬路，會有人闖紅燈。這兒不是垃圾場，這兒也不是落后的地區(qū)，可為什么人們的素質(zhì)卻如此??古人的傳統(tǒng)倫理道德都到哪里去了呢?隨著改革開放，許多中國人的腰包鼓了起來，很多國人開始走向世界。可作為中國公民的一份子，到了國外，就代表了中國的形象，就是中國的形象大使。可許多中國人到了國外，在公共場所，不遵守規(guī)則秩序，大聲喧嘩，吸煙、隨手扔垃圾，如入無人之境。看到這樣的中國人，外國人會怎樣想象我們的國家？倫理道德是我們道德精神的一面鏡子。一個國家的民眾的普遍道德精神面貌，直接決定著一個國家精神文明的今天和明天。中國的現(xiàn)代化事業(yè)和精神文明建設(shè)，正呼喚我們在繼承中國傳統(tǒng)道德寶貴遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，在現(xiàn)實生活中提高民眾的社會主義道德精神境界，重新確立新型的具有現(xiàn)代思想特征的理想道德人格。

作為當代大學(xué)生，我們應(yīng)從從傳統(tǒng)的倫理道德中吸取營養(yǎng)，規(guī)范自己的言行,樹立集體主義和愛國主義思想，形成正確的人生觀，做到仁愛、誠實、德行統(tǒng)一、知行統(tǒng)一、做一個德才兼?zhèn)涞娜恕?/p>

第五篇：中國傳統(tǒng)文化知識

中國傳統(tǒng)文化知識

單項選擇題

（一）民風(fēng)民俗

1．中國有一個傳統(tǒng)習(xí)俗，農(nóng)歷臘月二十三日或二十四日要過“小年”，通常人們要吃（）A.元宵 B.飴糖 C.臘八粥 D.餃子 2．七夕節(jié)，中國人通常吃（）A.蒿餅B.巧果C.湯圓D.竹筒飯

3.北方人年夜飯要一般都要吃餃子，其象征意義是（）A團圓美好B年年有余C更歲交子D五福臨門 4.下列哪個不是端午節(jié)的意義?()A.紀念屈原B.紀念伍子胥C.紀念范蠡D.紀念秋瑾 5.下列哪個稱號不是端午節(jié)的別稱？（）A.浴蘭節(jié)B.女兒節(jié)C.地臘D.中天節(jié) 6.三冥節(jié)指的是（）

A.鬼節(jié) 五月節(jié) 下元節(jié)B.清明節(jié) 中元節(jié) 下元節(jié) C.鬼節(jié) 端午節(jié) 中元節(jié)D.重陽節(jié) 冥節(jié) 下元節(jié) 7.重陽節(jié)的傳說和下列哪個人物有關(guān)？（）A.恒景B.后羿C.王維D.張衡

8.我國傳統(tǒng)圖案里以石榴象征（）A．多子B．多福C．多壽D.多財

9.重陽節(jié),人們有登高、賞菊、插茱萸和喝()的風(fēng)俗。A.菊花酒B.雄黃酒C.葡萄酒D.黃酒 10.真正意義上的春聯(lián)出現(xiàn)在（）A.唐朝B.宋朝C.元朝D.明朝

11.下列哪一項不是“年初一，不吃稀”的意思（）

A.為了過好年B.為轉(zhuǎn)變貧窮命運C.為避免下一年犯糊涂D.祈求來年新氣象 12.清明、中元、寒衣被稱為三大鬼節(jié)，清明掃墓在（）已成習(xí)俗 A.西周B.春秋C.戰(zhàn)國D.秦朝

13.新娘出嫁時蒙上紅蓋頭，最早的原因是（）

A.礙于兄妹身份B.紅色彰顯喜慶C.用于比魔驅(qū)邪D.遮擋新娘羞澀 14.媽祖是中國海洋的保護神，對她的崇拜始于（）A.隋代B.唐代C.宋代D.元代

（二）民間藝術(shù)

15．一種特殊的工藝美術(shù)制品，采用藍色的原料，用紫銅打成胎型，填上釉料，入爐反復(fù)燒結(jié)再磨光而成。這指的是（）A.景泰藍B.彩陶C.琉璃D.銅鼎

16.中國刺繡是在布上“以針代筆，以線暈色”的藝術(shù)，我國的刺繡馳名世界，被譽為“東方藝術(shù)明珠”，四大名繡不包括（）A.蘇繡B.顧繡C.蜀繡D.湘繡 17.全部是浙江省的瓷窯是（）A.甌窯余杭窯婺州窯龍泉窯 B.武義窯龍泉窯余杭窯臨汝窯 C.甌窯婺州窯德清窯德化窯D.余杭窯龍泉窯臨汝窯德清窯

（三）中華地理

18．中華民族的搖籃是：（）

A.黑龍江流域B.松花江流域C.黃河流域D.長江流域 19.“陽關(guān)大道”原是指通往那里的道路？（）A東海B西域C南國D中原

20．臺灣自古以來就是我國的神圣領(lǐng)土，祖國大陸的人們開始和臺灣接觸，早在秦漢時期，臺灣在三國是稱為（）A夷洲B流求C東番D臺灣

21．不屬于中國四大佛山的是（）A.普陀山B.武當山C.九華山D.峨眉山 22．下列哪個不是中國六大古都（）A.南昌B.開封C.西安D.洛陽

23．龍門石窟位于下列哪個省（）A河南B甘肅C陜西D山東

24.在中國名山中，五岳位置顯著，其中“中岳”指的是（）A.泰山B.華山C.恒山D.嵩山

25.我國古代元明時期的地圖是（）

A.朱思本的《輿地圖》B.《五岳真形圖》與等高線的運用 C.楊守敬的《歷代輿地圖》D.賈耽及其《海內(nèi)華夷圖》

26.古代地理中劃分陰陽有一套理論，其中表述山川河流的“陰”是指（）A.山南水北B.山北水南C.山南水南D.山北水北

（四）漢子漢語 27．“一日不見，如隔三秋”里的“三秋”是指（）A三個月B三年C三個季度D三十年

28．秦始皇滅六國后，統(tǒng)一了全國文字，這種漢字稱（）A.隸書B.小篆C.楷書D.行書

29．人們?yōu)楹畏Q婦女為“巾幗”？（）

A.婦女戴的頭飾叫巾幗B.婦女善于織造C.源于一個叫巾幗的女子的典故D.源于一個叫巾幗的地方

30.朝杖之年，耄耋之年是指多少歲？（）A.60--70歲

B.70—80歲C.80---100歲D.100歲以上

31、“交頭接耳”這個成語出自下列哪部作品（）

A.《水滸傳》B.《三國演義》C.《紅樓夢》D.《西游記》 32.“青梅竹馬”取自下列哪個典故（）

A、李白《長干行》B、白居易《長恨歌》C、李煜《虞美人》D、李商隱《無題》 33.我們常說的“鴻雁傳書”源自于以下哪個歷史故事？（）A.文姬歸漢B.霸王別姬C.蘇武牧羊D.楚漢相爭 34．成語“偃旗息鼓”中的“偃”是指什么（）A.摘下B.收起C.放倒D.轉(zhuǎn)移

35.“不在其位，不謀其政”出自我國古代哪位思想家之口（）A.孔子B.老C.孟子D.荀子 36.“三折肱而成良醫(yī)”，其中的“三”并非是實際數(shù)目，下列何種不 是此用法？（）

A.三思而行B.九死一生C.百煉成鋼D.二八佳人

37.下列成語中，哪個不適應(yīng)用來形容“美女”？()A.閉月羞花B.春花秋月C.沉魚落雁D.國色天香

38.“書到用時方恨少，是非經(jīng)過不知難”是哪位人物的名言？（）A.陳廷焯B.蘇軾C.葛洪D.杜甫

39.迄今所知,我國較成熟的最古老文字是()。A.陶文B.甲骨文C.簡牘文D.金文

40.“一絲不茍”中的“絲”的含義是（）。A.計量單位B.絲線C.絲綢D.發(fā)絲

41.“俯首甘為孺子牛”中的“孺子牛”典出（）A.《論語》B.《漢書》C.《禮記》D.《左傳》 42.“登堂入室”中從“登堂”到“入室（）A.技術(shù)水平更加精進B.技術(shù)水平略有精進 C.技術(shù)水平更加退步D.技術(shù)水平?jīng)]有變化

43.海外華人雖人居海外，但忠貞赤忱，稱“海外赤子”源于（）A.《詩經(jīng)》B.《禮記》C.漢書D.《道德經(jīng)》

（五）中國文學(xué) 44．《紅樓夢》的四大家族中沒有下列哪個姓氏？（）A.吳B.賈C.王D.史

45．下列不是東漢文學(xué)三崔的是（）A.崔駟B.崔瑗C.崔醒D.崔寰

46．唐代詩人中別稱為詩鬼的詩人是：()A.李白B.李賀C.白居易D.杜甫

47.下列哪部作品不是馮夢龍的著作？（）A.《初刻拍案驚奇》B.《喻世明言》 C.《醒世恒言》D.《西廂記》 48.七月七日長生殿（）

A.夜深無人私語時B.相逢何必曾相識 C.夜半無人私語時D.相見時難別亦難 49.王維擅長的詩體是（）

A.詠物詩B.詠景詩C.山水田園詩D.敘事詩 50.蘇軾的《題西林壁》如今刻在（）A.西林寺B.東林寺C.廬山D.龍虎山 51.下列哪部作品不是陶淵明的（）A.《歸園田居》B.《桃花源記》 C.《歸去來兮辭》D.《岳陽樓記》

52.下列作品不是“臨川四夢”的是（）A.《牡丹亭》B.《紫釵記》 C.《金瓶梅》D.《邯鄲夢》

53.以下哪個作家不屬于唐宋八大家的是（）A.韓愈B.歐陽修C.曾鞏D.柳永

54.名句“孔雀東南飛，五里一徘徊”出自哪里（）A.詩經(jīng)B.元曲C.樂府D.宋詞 55.“四書”指的是（）A.《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》 B.《論語》《孟子》《春秋》《中庸》 C.《論語》《孟子》《大學(xué)》《尚書》 D.《論語》《孟子》《大學(xué)》《禮記》

56.下列哪一部是我國古代最早的語錄體散文（）A.《史記》B.《國語》C.《論語》D.《左傳》

57.被中國現(xiàn)代著名文學(xué)家魯迅稱為“改造文章的祖師”的，是以下 哪一位東漢末年的詩人（）A 曹操B 曹丕C 曹植D 蔡文姬

58.“一門三文子，都是大文豪。詩賦傳千古，峨眉共比高”是指()A.曹操、曹植、曹丕B.蘇洵、蘇軾、蘇澈 C.班彪、班固。班超D.杜甫、杜牧、杜茍鶴

59.《詩經(jīng)》是我國歷史上的第一部詩歌總集,內(nèi)容包括風(fēng)、雅、頌三 個部分,它創(chuàng)造了賦、比、興的藝術(shù)表現(xiàn)手法,對我國的詩歌產(chǎn)生了深 遠的影響。《詩經(jīng)》的許多名篇佳句傳唱千古。其中,首篇《關(guān)雎》 就有一句:“關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲,()。”

A.所謂伊人,在水一方B.執(zhí)子之手,與子偕老 C.風(fēng)雨如晦,雞鳴不已D.窈窕淑女,君子好逑

（六）歷史文化

60．我們常說的“鴻雁傳書”源自于以下哪個歷史故事？()A.文姬歸漢B.霸王別姬C.蘇武牧羊D.楚漢相爭

61．我國傳統(tǒng)表示次序的“天干”共有幾個字？（）A.8 B.10 C.12 D.14 62．我們用“羞花”來形容歷史上哪位美女？（）A.西施B.楊貴妃C.貂禪D.王昭君

63．文成公主與松贊干布和親是在（）A.唐太宗B.唐高宗C.唐中宗D.唐玄宗 64．“天知、神知、我知、子知”，最早是漢代人楊震說的，他說這句話的目的是為了（）A.拒絕收禮B.勸人投案.C 替人投案D.向人發(fā)誓 65.“青梅竹馬”取自下列哪個典故（）A.李白《長干行》B.白居易《長恨歌》 C.李煜《虞美人》D.李商隱《無題》

66.下列哪位詞人生活于兩漢之交？()A.李煜B.蘇軾C.李清照D.蘇軾 67.“文武二圣”指的是（）

A.孔子曹操B.老子關(guān)羽C.孔子劉備D.孔子關(guān)羽 68.“小李杜”指（）

A.李白杜甫B.李白杜牧C.李商隱杜牧D.李商隱杜甫 69.在古代大一統(tǒng)時期，擁有領(lǐng)土最多的朝代是（）A.清B.元C.唐D.宋

70.清朝中央政府對西藏管轄加強的標志是（）A.順治帝冊封五世**B.康熙帝冊封五世**

C.雍正時期設(shè)置駐藏大臣D.乾隆時期設(shè)立伊犁將軍

71.“危局如斯敢惜身？愿將生命作犧牲”是女革命家秋瑾的豪邁詩 篇。她在同盟會成立后領(lǐng)導(dǎo)的武裝起義是（）

A.浙皖起義B.黃花崗起義C.萍瀏醴起義D.鎮(zhèn)南關(guān)起義 72.不屬于二十四史的典籍是()A．左傳B.舊唐書C.清史稿D.明史 73.《史記》是中國第一部（）

A.紀傳體通史B.編年史C.國別史D.編年體通史 74.中國文化被譽為“樂感文化”，是因為中國人的思維傳統(tǒng)習(xí)慣于（）的眼光看問題。A.生病發(fā)展B.排惡從善C.以悲為樂D.絕對差異 75.稱中華民族為“華夏子孫”是因為（）

A.炎帝的作用B.黃帝的作用C.禹帝的作用D.秦始皇的作用

76.我國的哪個民族，由13 世紀進入今甘肅臨夏東鄉(xiāng)地區(qū)的蒙古人 與周圍回、漢人長期共處發(fā)展形成的（）A.東鄉(xiāng)族B.土家族C.維吾爾族D.滿族

77.中國傳統(tǒng)文化是以什么文化為主體的文化？（）A．儒家文化、道家文化、法家文化 B．儒家文化、道家文化、墨家文化 C．儒家文化、道家文化、佛家文化 D．儒家文化、道家文化、農(nóng)家文化

78.我國宋元時期很多私印獨具藝術(shù)性，宋代朱記印和元代花押印，以下面哪兩種字體入印，是后世印章范體？（）

A.隸書、楷書B.草書、宋書C.篆書、草書D.行書、楷書 79.導(dǎo)致“洛陽紙貴”的是漢賦（）A.班固《兩都賦》B.張衡《兩京賦》 C.楊雄《河?xùn)|賦》D.左思《三都賦》 80.“二十四史”中寫的最好的四部是（）A.《史記》《漢書》《后漢書》《三國志》 B.《史記》《漢書》《晉書》《三國志》 C.《史記》《漢書》《后漢書》《宋史》 D.《史記》《漢書》《宋史》《明史》

81.類書編纂在我國具有悠久的歷史,一般認為,三國時期魏國的《皇 覽》是最早的類書。我國古代編纂的類書中,規(guī)模最大的是()。A.《藝文類聚》B.《太平御覽》 C.《古今圖書集成》D.《永樂大典》 82.唐代的雕版印刷物以()為最多。

A.歷書、韻書B.佛經(jīng)、佛像C.四書五經(jīng)D.詩詞曲選本 83.被稱為我國最大的古典藝術(shù)寶庫的石窟是()。A.敦煌莫高窟B.洛陽龍門石窟 C.大同云岡石窟D.天水麥積山石窟 84.號稱“清代校勘第一人”的是()。A.紀昀B.阮元C.顧廣圻D.張之洞

85.臺灣自古就是我國不可分割的一部分。近代以來,面對列強對臺灣的侵略,近代愛國詩人()寫下了《臺灣行》:“我高我祖我祖父,艾殺蓬蒿來此土,糖霜茗雪千億樹,歲課金銀無萬數(shù)。成敗利鈍無所睹,人人效死誓死拒,百代流求在我手,萬眾一心誰敢侮。”表明了誓死保衛(wèi)臺灣的決心。

A.王國維B.陳寅恪C.黃遵憲D.李鴻章

86.“開辟荊莽逐荷夷,十年始克復(fù)先基”記述的重大事件是()。A.鄭成功收復(fù)臺灣B.康熙統(tǒng)一臺灣 C.劉銘傳保衛(wèi)臺灣D.劉永福堅守臺灣

87.據(jù)《不列顛百科全書》所載,迄今為止世界上最大的百科全書是()。A.《永樂大典》B.《四庫全書》C.《古今圖書集成》D.《中華大典》 88.“湯武革命”包含了武王伐紂和商湯伐桀，“革命”的意思是（）A.新的生產(chǎn)方式取代舊的生產(chǎn)方式B.朝代變更是天命 C.新的政治制度取代舊的政治制度 D.通過暴力而不是和平的方式實現(xiàn)變革

（七）地域文化

89．苗族的傳統(tǒng)樂器是（）A.笙B.笛C.蕭D.蘆笙

90．蒙古族的那達慕大會是在（）A.豐收年景的6—9 月B.每年秋天 C.清明后10 天D.端午前3 天

91．中國全部的少數(shù)民族語言共分幾個語系？（）A.5 個B.6 個C.7 個D.8 個

92.傣族建造竹筒樓的原因不包括以下哪個原因？（）A.防蛇B.防熱C.防潮D.防洪 93.拋繡球選夫婿最早源于（）

A.貴州苗族B.廣西壯族C.寧夏回族D.臺灣高山族

（八）中國建筑

94．中國古代宮殿建筑普遍采用什么顏色？（）A.黃色B.紫色C.紅色D.藍色

95.中國古代建筑在結(jié)構(gòu)上的重要特征是采用（）A.木構(gòu)架結(jié)構(gòu)B.磚木結(jié)構(gòu)C.磚石結(jié)構(gòu)D.土木結(jié)構(gòu) 96.一個中國建筑由多個庭院組成，原因不是（）A.長幼有序B.內(nèi)外有別C.曲徑幽深D.宗教禮法體現(xiàn)

97.中國古代具有表彰、紀念、導(dǎo)向或標志作用的建筑，不稱作（）A.臺榭B.華表C.牌坊D.牌樓 98.不屬于蘇州四大名園的是（）

A.寄暢園B.滄浪亭C.獅子林D.拙政園

（九）琴棋書畫

99．我國是茶葉的故鄉(xiāng)，綠茶是最古老的品種，是我國品種最多，產(chǎn) 量最大的第一大茶種，下列哪一項不是我國著名的綠茶？（）A.西湖龍井B.太湖碧螺春C.廬山云霧D.鐵觀音 100.一般認為，北宋風(fēng)俗畫，《清明上河圖》描繪的是什么季節(jié)的景 象？（）

A.春天B.夏天C.秋天D.冬天 101．不屬于文房四寶的是（）A.宣紙B.湖筆C.徽墨D.河硯

102.普洱茶屬于什么類型的茶（）

A、紅茶； B、綠茶； C、黃茶； D、黑茶

103.中國書畫中的“飛白”是中國傳統(tǒng)藝術(shù)中（）典型表現(xiàn)。A．虛短實長B.虛實相濟C.心物對應(yīng)D.虛實相抑 104.古代中國畫的一個重要特征是（）A.注重線的作用B.注重的光的作用 C.注重色的作用D.重視材料的運用

105.茶的飲用歷史在我國相當悠久,唐代陸羽的()一書,較早地考察 和記述了茶的起源、產(chǎn)地、飲用方法。

A.《茶論》B.《茶說》C.《茶經(jīng)》D.《茶記》 106.“瘦金體”由（）所創(chuàng)的書法字體。A.宋徽宗B.柳公權(quán)C.蔡京D.顏真卿 107.“天下第一行書”書法作品是（）

A.黃庭堅《松風(fēng)閣詩》B.蘇軾《黃州寒詩帖》 C.顏真卿《祭侄文稿》D.王羲之《蘭亭序》

（十）宗教哲學(xué)

108.中國傳統(tǒng)思維方式偏向于（）

109.分析思維B.感性思維C.知性思維D.理性思維 2.中國哲學(xué)發(fā)展的高潮期是在（）A.殷商B.宋明C.先秦D.近代

110.佛教漢化的一個重要表現(xiàn)是（）A.改變?nèi)吭瓉斫塘xB.分化為大、小乘 C.融合儒道思想D.自我完善

111.下列情志相勝關(guān)系中，哪一項是錯誤的（）A、驚勝怒B、恐勝喜C、怒勝思D、喜勝憂 112.佛教所說的“四大皆空”是()A 酒色財氣B 地水火風(fēng)C 金木水火D 食色酒茶

113.佛、法、僧被稱為佛教三寶，那么道教三寶是？（）A.道、經(jīng)、師B.道、法、師C.佛、經(jīng)、師D.道、經(jīng)、僧

114.《周易》是我國最古老的文化典籍之一,被譽為“六經(jīng)之首”, 對哺育中華民族的民族精神,涵養(yǎng)中華民族的凝聚力,產(chǎn)生了深遠的 影響。下列哪個句子出自《周易》?()A.天行健,君子以自強不息;地勢坤,君子以厚德載物 B.人法地,地法天,天法道,道法自然。C.天地與我并生,萬物與我為一

D.人之異于禽獸者幾希,君子存之,小人去之

115.《道德經(jīng)》是我國先秦一部重要的著作,傳說是春秋時期的老子 所撰寫,是()哲學(xué)思想的重要來源。A.儒家B.墨家C.道家D.法家

116.“民為貴,社稷次之,君為輕”這句話出自()。A.《孔子》B.《孟子》C.《莊子》D.《韓非子》 117.在下列宗教中,起源于中國本土的是()。A.佛教B.道教C.伊斯蘭教D.基督教

118.“兼聽則明,偏聽則暗”這句格言出自()。A.《資治通鑒》B.《論語》C.《荀子》D.《史記》 119.“水能載舟,亦能覆舟”一語出自()。A.孔子B.宋太祖C.唐太宗D.乾隆 120.土生土長的道教最早產(chǎn)生于（）A.西周B.春秋C.西漢D.東漢

（十一）吃穿器物

121.古代發(fā)面食物中只有蒸餅，“饅頭”指當時的（）A.形似饅頭的蒸餅B.普通蒸餅 C.含有肉餡的蒸餅D.不帶餡的卷子 122.古有“出門餃子回家面”，不是吃餃子原因的是（）A.吃了餃子不想家B.餃子在傳統(tǒng)飲食中具有地位較高 C.諧音“交子”，交好運，交朋友 D.面皮包餡，早日歸來，一家團圓 123.冰糖葫蘆出現(xiàn)在（）時期 A.隋朝B.唐朝C.北宋D.南宋

124.在古代，衣服有貴賤之分，不用來劃分等級的是（）A.款式B.顏色C.紋飾D.材質(zhì)

125.中山裝被定為國服，是在（）

A.1923 年B.1924 年C.1930 年D.1946 年

126.舊時有給孩子做虎頭靴的習(xí)俗，其寓意不是（）A.保性命B.避邪免災(zāi)C.平安成人D.美觀威風(fēng)

127.古代用來洗滌衣服污垢的物品最早出現(xiàn)在（）A.春秋B.戰(zhàn)國C.先秦D.秦國

（十二）諸子百家 128.孔子謂季氏：“八佾舞于庭，（）” A.士可忍，孰不可忍B.是可忍，孰不可忍

C.士可忍也，孰不可忍也D.是可忍也，孰不可忍也 129.四書包括：《論語》、《大學(xué)》、《孟子》、（）A.《禮記》B.《中庸》C.《周易》D.《春秋》 130.下列哪一句不是大學(xué)中句子（）

A.物有本末，事有始終，知所失后，則近道矣 B.自天子以至于庶人，一是皆以修身為本

C.是故君子不用其極D.父母在，不遠游，游必有方

131.戰(zhàn)國時期的墨家和名家提出的理論，標志中國曾出現(xiàn)（）A.形式邏輯B.辯證邏輯C.化理學(xué)D.自然哲學(xué) 132.先秦時代是中國文化的重要發(fā)展期,諸子百家的多部經(jīng)典產(chǎn)生在這一時期,下列經(jīng)典不屬于這一時期的有()。

A.《孟子》B.《荀子》C.《孫子》D.《三國志》 133.“名不正則言不順”是()的思想。A.儒家B.道家C.法家D.墨家

（十三）中醫(yī)美食

134.下列不屬于中醫(yī)的“五術(shù)”的是（）A.山B.醫(yī)C.命D.坤

135.下列不屬于八大菜系的是（）

A.山東菜系B.四川菜系C.贛菜系D.湘菜系

136.人體器官中的腎臟是構(gòu)成人體系統(tǒng)必不可少的一部分，下列四種中藥里對腎臟有好處的是（）

A.人參B.陳皮C.桑椹D.陳皮

137.人體周身有很多穴位，并各司其職。其中“足三里”主胃。在小腿的當犢鼻下3 寸。具體位置在小腿的（）

A.內(nèi)后側(cè)B.外前側(cè)C.外后側(cè)D.內(nèi)前側(cè)

138.戰(zhàn)國秦漢三國時期，是中醫(yī)理論體系形成時期。下列醫(yī)藥著作中不是這個時期的是（）A.《黃帝內(nèi)經(jīng)》B.《傷寒雜病論》C.《神農(nóng)本草經(jīng)》D.《千金要方》 139.中醫(yī)四大經(jīng)典著作是（）A.《黃帝內(nèi)經(jīng)》《神農(nóng)本草經(jīng)》《傷寒論》《金匱要略》 B.《黃帝內(nèi)經(jīng)》《傷寒論》《類經(jīng)》《難經(jīng)》 C.《素問》《靈樞》《神農(nóng)本草經(jīng)》《傷寒論》 D.帝內(nèi)經(jīng)》《類經(jīng)》《難經(jīng)》《脈經(jīng)》 140.中醫(yī)精氣神學(xué)說的“精”是指（）

A．先天之精B．水谷之精C．氣、血、津、液D．腎中所藏之精 141 請問,我國中醫(yī)外傷科始于以下哪個朝代?（）A.商代B.周代C.秦代D.漢代 142.著有醫(yī)學(xué)巨著《千金方》，第一個倡導(dǎo)建立婦科、兒科，宋徽宗敕封為“妙應(yīng)真人“，后世尊稱為”藥王“的是（）

A.孫思邈B.華佗C.李時珍D 張仲景

143.張仲景是東漢名醫(yī),被后世尊稱為“醫(yī)圣”,他的著作()中記載有“人工呼吸法”,奠定了中醫(yī)治療學(xué)的基礎(chǔ)。

A.《景岳全書》B.《脈經(jīng)》C.《傷寒雜病論》D.《神農(nóng)本草經(jīng)》 144.提出和確立中醫(yī)“四診法”望聞問切的是（）A.扁鵲B.華佗C.張仲景D.孫思邈

（十四）思想科學(xué) 145.俗話說“一寸光陰一寸金。”這里的“一寸”是用哪種古代計時器量出的時間單位？（）A.圭表B.漏刻C.日影D.漏壺 146.地動儀發(fā)明于哪個朝代（）A.西漢B.東漢C.西晉D.東晉

147..簡車在我國的哪個朝代就開始使用了？（）A.漢代B.唐代C.宋代D 秦代 148.世界上最早的天文學(xué)著作是()。

A.《靈憲》B.《甘石星經(jīng)》C.《授時歷》D.《大衍歷》 149.我國最早的中醫(yī)學(xué)專著是()。

A.《黃帝內(nèi)經(jīng)》B.《本草綱目》C.《千金方》D.《抱樸子》

150.西漢時期,我國的數(shù)學(xué)就取得了很高的成就,當時的()一書中,就出現(xiàn)了“勾三股四弦五”這一有關(guān)“勾股定理”的描述,比西方早了大約500 年。A.《國語》B.《韓非子》C.《周髀算經(jīng)》D.《左傳》

151.東漢時期的()一書總結(jié)了周秦至漢代的數(shù)學(xué)成就,其中包括有關(guān)面積、體積、負數(shù)運算、一元二次方程解法,這標志著以計算為中心的中國古代數(shù)學(xué)體系的形成。A.《論衡》B.《九章算術(shù)》C.《人物志》D.《說文解字》

152.賈思勰是魏晉南北朝時期的著名農(nóng)學(xué)家,他完成了()一書,是我國現(xiàn)存第一部完整的農(nóng)學(xué)著作,也是世界農(nóng)學(xué)史上的優(yōu)秀著作。

A.《齊民要術(shù)》B.《農(nóng)政全書》C.《水經(jīng)注》D.《世說新語》 153.北魏時期的地理學(xué)家()所著的《水經(jīng)注》,既是一部優(yōu)秀的地理學(xué)著作,同時具有很高的文學(xué)和史學(xué)價值。從中我們得知中國最早使用石油。A.酈道元B.徐霞客C.裴秀D.祖沖之

154.中國最早的工藝百科全書是完成于17 世紀30 年代的《天工開物》。它的作者是()。A.徐霞客B.沈括C.酈道元D.宋應(yīng)星

155.清代雍正年間用銅活字印刷(),是我國歷史上規(guī)模最大的一次銅活字印刷。A.《四庫全書》B.《武英殿聚珍版叢書》 C.《大藏經(jīng)》D.《古今圖書集成》

156.魏源是中國近代較早接觸西方思想的思想家,由他編訂了()。A.《四洲志》B.《海國圖志》C.《瀛環(huán)志略》D.《盛世危言》 157.最早在我國使用“出版”這個概念的是()。A.沈括B.黃宗羲C.黃遵憲D.鄒韜奮 158.中國最早的計算工具是（）A.算盤B.計算器C.算籌D.結(jié)繩

159.“心學(xué)”格外強調(diào)生命活潑的靈性體驗，心學(xué)大師是（）A.孟子B.周敦頤C.朱熹D.王明陽

160.不在明末三大思想家范圍的是（）A.顧炎武B.黃宗羲C.王明陽D.王夫之

161.“五四時期”喊出“打倒孔家店”的是（）A.陳獨秀《新青年》B.易白沙《孔子評議》 C.吳虞《吳虞文錄》D.魯迅《狂人日記》 162.孔孟學(xué)說主要討論的是？（）A．人與人的關(guān)系B．人與自然的關(guān)系 C．國與國的關(guān)系D．夷夏關(guān)系 163.漢武帝采納董仲舒建議，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。這里的“儒術(shù)”指？（）A．吸收了佛教、道教等思想的儒學(xué)B．正統(tǒng)的孔孟學(xué)說 C．糅合了道家、陰陽家等學(xué)說的儒學(xué)D．儒家學(xué)說與權(quán)術(shù)

164.西漢時期儒家思想成為正統(tǒng)，董仲舒新儒學(xué)的基礎(chǔ)是？（）A．仁者愛人B．君權(quán)神授C．天人感應(yīng)D．大一統(tǒng)

（十五）神話傳說 165.下列不屬于我國四大傳說故事的是：()A《牛郎織女》B《孟江女》C《白蛇傳》D《山海經(jīng)》 166.盤古是中國古代傳說中的祖神，傳說最早見于（）A.戰(zhàn)國時期B 漢朝時期C.三國時期D.晉朝時期 167.對唐僧取經(jīng)中的“西天”表述不正確的是（）A.喜樂清凈平等的世界B.人得道成佛的地方 C.西方佛教圣地印度D.西方遙遠的天邊

168.《西游記》中的女兒國是對我國女尊男卑氏族的記述，地點在（）A.四川甘孜B.云南納西C.山西嶺南D.羅馬西南部

（十六）中國戲曲

169．我國的戲曲臉譜最早出現(xiàn)在隋唐時期的（）A.雅樂B.燕樂C.清商樂D.蜀樂

170.微劇是什么傳統(tǒng)戲劇的前身？（）A.湘劇B.京劇C.豫劇D.川劇

171.京劇服裝中男性角色蟒袍上的動物是（）A.蛇B.鳳C.龍D.虎

172、下列樂器不是中國古代“四大名琴”的是（）A.號鐘B.編鐘C.繞梁D.焦尾 173.粵劇共有多少行當？（）A.十六B.十五C.十八D.十九

174.下列哪個樂曲不是十大古代名曲之一（）

A.《高山流水》B.《陽春映雪》C.《梅花三弄》D.《漢宮秋月》 175.京韻大鼓屬于（）說唱音樂。

A.彈詞類B.道情類C.鼓詞類D.牌子曲類

176.我國戲曲音樂唱腔中的梆子腔產(chǎn)生于我國（）省。A.陜西B.山西C.河北D.河南

177.中國古代稱戲曲演員為“梨園子弟”，“梨園子弟”的稱號出自 哪個朝代（）

A.宋朝B.元朝C.唐朝D.清朝

178.《韓厥守宮》是哪一出戲的片段（）

A.《搜書院》B.《漢宮秋》C.《趙氏孤兒》D.《玉堂春》 179.戲曲《單刀會》、《群英會》、《華容道》取材于（）A.民間傳說B.水滸傳C.三國演義D.傳奇小說 180.傳統(tǒng)戲《八大錘》取材于（）

A.《三國演義》B.《紅樓夢》C.《說岳全傳》D.《楊家將》 181.戲劇中的“戲膽”是指（）

A.主要角色或者關(guān)鍵性情節(jié)B.貫穿性道具或貫穿動作 C.演員的精彩表演D.反應(yīng)中心的情節(jié)和語言 182.京劇中的“大花臉”屬于（）A.生B.末C.凈D.丑

183.京劇表演的藝術(shù)形式或藝術(shù)手段主要是（）A.唱、念、做、打B.說、學(xué)、逗、唱 C.吹、拉、彈、唱D.做、唱、逗、學(xué) 184.京劇中,飾演性格活潑、開朗的青年女性的應(yīng)是()。A.花旦B.小生C.老旦D.青衣

（十七）禮儀法制

185.六禮表述完全正確的是（）

A.冠婚喪祭鄉(xiāng)飲酒相見B.冠婚喪祭飲酒相見 C.冠婚喪祭鄉(xiāng)飲酒再見D.冠婚喪拜鄉(xiāng)飲酒相見 186.古代男子成年時行“冠禮”，成年是指（）A.14 歲B.16 歲C.18 歲D.20 歲

187.《禮記》中“男女授受不親”在現(xiàn)實中有明確的規(guī)定，下列不于一項是（）A.兄妹長到7 歲便不能一起吃飯睡覺 B.無親屬關(guān)系的男女不能有身體接觸 C.一家成年男女不能坐在一起

D.一家成年男女走路遇到時要相互回避

188.古代把媒人稱為“伐柯人”最早源自（）A.《周禮》B.《禮記》C.《詩經(jīng)》D.《漢書》

189.用筷子用很多禁忌，下列那一項不屬禁忌內(nèi)容（）A.將筷子直插在飯碗中B.吃飯時咬筷子

C.使用長短不一的筷子D.從一只手倒換到另一只手

中國傳統(tǒng)文化知識答案

（一）民風(fēng)民俗

1． B 2.B 3.C 4.C 5.D 6.B 7.A 8.A 9.A10.D 11.A12.A 13.A14.C

（二）民間藝術(shù) 15． A 16.B 17.A

（三）中華地理 C 19 B 20.A 21.B 22．A 23 A 24 D 25 A 26.B

（四）漢子漢語

27.C28.B29.A 30.C31.A32.A33.C34.C35.A 36.D37.B38.A39.B40.D 41.D42.A43.D

（五）中國文學(xué)

44.A45.C46.B47.D48.C49.C50.A 51.D52.C53.D 54.C55.A56.C57.C 58.B59.D

（六）歷史文化 60．C 61B62．B 63．A64．A 65.A66.C 67.D68.C69.B70.C71.A72.C73.A74.A75.C76.A77.A78.A79.D80.A81.D82.B84.C85.C86.A87.A88.D

（七）地域文化 89.D90A91A92.D93.B

（八）中國建筑

94．C95.A96.C97.A98.A

（九）琴棋書畫

99．D100.A101．D102.A103.B104.A105.C106.A107.D

（十）宗教哲學(xué)

108.D109.B110.C111.A112.B 113.A114.A115.C116.B117.B118.A119.C 120.D

（十一）吃穿器物

121.C122.A123.D124.A125.A126.D127.C

（十二）諸子百家

128.D129.B130.C131.A132.D133.A

（十三）中醫(yī)美食

134.D135.C136.C137.B138.D139.A140.D141.B142.A143.C144.A

（十四）思想科學(xué)

145.B146.B147.B148.B149.A150.C151.B152.A153.A154.D155.D156.B157.C158.C159.D160.C161.C162.A163.C164.C

（十五）神話傳說

165.D 166.C167.D168.A（十六）中國戲曲 169．B170.B171.C172、B173.C174.D175.A176.A177.C178.C179.C180.C181.A182.C183.A184.A（十七）禮儀法制

185.A186.D187.D188.C189.A 由于題目較多，個別題的答案有可能有誤，如果對有些問題的答案有所懷疑，可以自己再查一下。