第一篇：7.中國傳統匯總

中國傳統

1．產生于春秋戰國之際的手工業技術專著是（4）。

（1）《周易》（2）《營造法式》（3）《工部工程做法則例》（4）《考工記》

2．封閉的里坊制度是以前城市結構上的一個特點，自何時開始廢除了封閉式的里坊和夜禁制度（3）。

（1）漢朝（2）唐朝（3）北宋（4）南宋 3．清朝早期都城盛京故宮在（3）。

（1）今哈爾濱市（2）今長春市（3）今沈陽市（4）今興城市

4．古來素有“虎踞龍盤”之稱著名的古城建筑遺存是指(1)（1）南京城（2）西安府城墻（3）北京城（4）平遙古城 5．中國古代建筑完全成熟階段在(2)（1）宋朝（2）唐朝（3）元朝（4）明朝

6．戰國中期以后，君王死后的葬身之處專稱（3）。

（1）墓（2）墳（3）陵（4）封丘

7．中國保存最完好的古縣城建筑的典型代表是(1)（1）平遙古城（2）蓬萊水城（3）麗江古城（4）大興城 8．中國第一座皇帝陵是(2)（1）黃帝陵（2）秦始皇陵（3）邯鄲趙王陵（4）燕下都王陵

9．在中國帝陵史上具有里程碑的地位，為寶城寶頂式最后定型的帝陵是(1)（1）明孝陵（2）秦始皇陵

1（3）明成祖的長陵（4）清東陵 10．號稱明長城“天下第一關”的是(3)（1）嘉峪關（2）娘子關（3）山海關（4）居庸關 11．號稱“千佛洞”的石窟寺位于(2)（1）今山西省（2）今新疆地區（3）今河南省（4）今四川省 12．中國著名的大足石窟位于(4)（1）今山西省（2）今甘肅省（3）今河南省（4）今重慶市 13．中國最大的一尊石刻彌勒佛是(3)（1）云岡“曇曜五窟”（2）重慶市長江南岸的大彌勒佛石像（3）樂山大佛（4）唐代敬善寺洞阿彌陀坐佛

14．后人在哪個石窟意外發現“藏經洞 ”，后成為國內外學者共同研究的重要課題(2)（1）龍門石窟（2）莫高窟（3）云崗石窟（4）天水麥積山石窟

15．1957年在原址上建立的中國第一座遺址博物館是（1）。

（1）半坡村遺址（2）殷墟遺址（3）唐大明宮含元殿遺址（4）周口店遺址

16．以下哪個古人類文化遺址于1987年列入世界遺產名錄（1）。

（1）北京周口店猿人遺址（2）趙邯鄲故國（3）“阿房宮”遺址（4）周原遺址

17．由于有其碑石立于西門外，故號稱“天下雄關”的是（4）。

（1）遼東鎮和薊鎮長城（2）河北的山海關（3）北京的居庸關（4）甘肅的嘉峪關 18．中國建筑的完全成熟階段是在（3）。

（1）春秋戰國時期（2）秦漢時期（3）隋唐時期（4）明清時期

19．中國歷史上規模最大的都城是（4）。

（1）秦都咸陽（2）東漢都城洛陽（3）南京應天（4）隋唐的長安城

20．被世界人類遺產委員會評價為簡潔、生動地表達了一種對一個偉大文明的進步產生過偉大影響的宇宙觀的建筑是（2）。

（1）孔廟（2）天壇（3）關帝廟（4）武侯祠

21．中國歷史文化遺跡包括（1234）。

（1）古建筑、古遺址（2）古墓葬、石窟寺（3）古長城（4）古園林（5）古字畫

22．漢朝先后修建的兩大規模宏偉的都城是（34）。

（1）咸陽（2）鄴城（3）長安（4）洛陽（5）鎬京

23．中國古代歷史文化遺存的價值主要體現在哪些方面（234）。

（1）器物體系（2）歷史價值（3）藝術價值（4）科學價值（5）規范體系

24．被列入《世界遺產名錄》的中國帝王陵墓建筑有（1234）。

（1）秦始皇陵及兵馬俑坑（2）南京明孝陵（3）北京明十三陵（4）清陵（5）漢墓群

25．下列中國歷史文化遺存被列入世界文化遺產中的有（12345）。（1）萬里長城（2）周口店“北京人”（3）孔府與孔廟（4）布達拉宮及附屬項目（5）武當山古建筑群

26．以下哪個城市被列入國家歷史文化名城(1245)3

（1）南京（2）大同（3）唐山（4）開封（5）安陽

27．被列入《世界文化遺產》的中國古村落是(24)（1）喬家大院（2）西遞村（3）喬家堡村（4）宏村（5）王家大院

28．中國古建筑以木構架結構為主要的結構方式，其木構架主要有三種不同的結構方式是(135)（1）井干（2）十字脊（3）穿斗（4）丁字脊（5）抬梁（附斗栱）

29．使用木構架的優點是（125）。

（1）承重與圍護結構分工明確（2）隔熱、防震作用（3）防腐作用（4）透明作用（5）木構的彈性可減緩震動和防止斷裂

30．下列說法中，哪些與“胡同”一詞的來由有關（124）。

（1）“胡人大同”之意（2）“浩特”，諧音“胡同”（3）胡服騎射（4）蒙古語“井”的意思（5）胡漢同一

31．中國古代的宮殿建筑至今保存完整的有（24）。

（1）東漢都城洛陽（2）明清紫禁城（3）宋都開封城（4）盛京（5）隋唐的長安城

32．中國古代園林按建設的占有者身份區分有（13）。

（1）皇家園林（2）官員園林（3）私家園林（4）將軍園林（5）寺院園林

33．中國古代園林藝術的特點有（245）。

4（1）山水相依（2）本于自然而高于自然（3）氣候涼爽宜人（4）建筑美與自然美相融合（5）詩情畫意般的情趣

34．以下園林哪些屬于皇家園林（13）。

（1）頤和園

（2）留園（3）避暑山莊（4）羅布林卡（5）拙政園

35．以下遺址哪些屬于五代宋元明清時期文化遺址（123）。

（1）元上都遺址（2）金上京會寧府遺址（3）北宋東京城遺址（4）鄴城遺址（5）大明宮遺址

36．中國的三大石窟是（123）。

（1）云岡石窟（2）龍門石窟（3）莫高窟（4）大足石窟（5）伯孜克里克石窟

37．從墓葬發展史上可以看出，古帝王陵墓的封頂主要有哪幾種方式(123)（1）“方上”（2）“以山為陵”（3）“寶城寶頂”（4）“石棚”（5）“不封不樹”

38．中國的石窟寺主要分布在哪些地區(123)（1）新疆地區（2）中原北方地區（3）中國南方地區（4）西藏地區（5）內蒙古地區

39．以下遺址哪些屬于秦漢文化遺址（14）。

（1）秦兵馬俑坑（2）新疆樓蘭古城遺址（3）殷墟遺址（4）“阿房宮”遺址（5）周原遺址

40．陵園建筑的地上建筑部分由哪三部分組成（124）。

（1）神道（2）祭祀用的殿堂

5（3）“黃腸題湊”（4）護陵監（5）“石棚”

41.春節歷史悠久，起源于（B）

A夏朝 B商朝 C周朝 D春秋 42.以下哪個少數民族不過春節（A）

A回族 B藏族 C 彝族 D苗族

43.自漢朝的哪個皇帝開始以夏年（農歷）正月初一為“歲首”（即“年”），年節的日期由此固定下來，延續至今。（C）

A漢高祖 B漢元帝 C漢武帝 D漢景帝 44.中國人民過春節有多少年的歷史？（D）

A4500年 B4000年 C3500年 D 3000年 45.春節有很多別稱，下列選項不是春節的別稱的是（A）A歲日 B元日 C正旦 D元首 46.第一屆春節聯歡晚會是在那一年舉辦的？（C）

A1982年 B1983年 C1984年 D1985年

47新舊年交替的時刻一般為夜半時分，除夕守歲是最重要的年俗活動之一。守歲之俗由來已久，這一習俗源于（D）

A 春秋 B漢朝 C唐朝 D宋朝 48.我國廢除農歷，采用陽歷是在什么時候？（A）

A1912年 B1937年 C1949年 D1951年 49.下列選項不是元宵節的習俗的是（B）

A吃元宵 B賞花燈 C舞龍、舞獅 D貼窗花 50.元宵節最早可追溯到（D）

A秦朝 B西漢 C東漢 D三國 51.元宵節的興起與哪個宗教有關？（D）

A道教 B伊斯蘭教 C基督教 D佛教 52.下列傳說與元宵節無關的是（A）

A 東方朔與元宵姑娘 B漢文帝紀念平呂

C點彩燈 D敖年守歲 53.猜燈謎是元宵節的一項重要習俗，猜燈謎源于（D）

A周朝 B春秋戰國 C秦朝 D漢朝 54.元宵是元宵節必不可少的食物，元宵流行于（C）

A唐朝 B五代十國 C宋朝 D元朝

冬至、除夕

一、選擇題

1.冬至是中國古代一個重要的節日，請問冬至是在什么時候？（C）A12月1日或2日 B12月14或15日 C12月21日或22日 D12月的最后一天

2.以下選項中不是冬至的別稱的是（D）

A冬節 B長至節 C 亞歲 D臘至

3.冬至人們要吃什么食物（A）

A餃子 B湯圓 C餅子 D粥

4.祭祀冬至最早可追溯到（A）

A 周朝 B春秋 C秦漢 D隋唐

5．在古代，除夕這天人們要驅逐“疫疬之鬼”，請問驅逐時使用的工具是什么？（B）

A 鑼 B鼓 C錘 D笙

6.除夕向來有守歲的習俗，守歲源于什么時候？（B）A秦漢 B南北朝 C隋唐 D宋朝

7.下列哪個選項不是除夕的重要習俗（C）

A 吃團圓飯 B貼年畫 C 吃湯圓 D然爆竹

8.下列哪個選項不是除夕時團圓飯上必不可少的菜肴（D）A魚 B年糕 C平安水餃 D糍粑

9下列傳說與春節無關的是（D）

A敖年守歲 B七郎射“夕” C萬年創歷法 D迎門神

10．除夕起源于什么時候？（B）

A周朝 B春秋 C戰國 D秦朝

11.“跳火堆”是除夕時流傳較廣的一大習俗，請問“跳火堆”源于哪個省份（A山東 B浙江 C福建 D廣東

12.除夕這天要貼年畫，請問這一習俗源于什么時候（A）A宋朝 B五代十國 C唐朝 D漢朝

臘八節、小年

一、選擇題

1、臘八節是哪個民族的傳統節日？（C）

A回族 B 朝鮮族 C漢族 D 滿族

2、古人慶祝“臘八”是為了（A））8

C A 慶祝豐收 B祭祀祖先 C表達美好希望 D團圓

3、下列選項中不是臘月的別稱的是（D）

A嘉平B 清祀 C大蠟 D 蠟日

4、臘八節是為慶祝豐收、祭祀諸神的節日，很久之前，此節日的日期不是固定的，那么它什么時候才固定在臘月初八呢？（D）A春秋戰國 B秦漢 C隋唐 D南北朝

5、臘八節傳承到后來受宗教影響很大，南北朝頗甚，請問哪個宗教對其影響最大？（B）

A道教 B佛教 C伊斯蘭教 D 猶太教

6、我國喝臘八粥的習俗最早開始于（C）

A 唐朝 B五代十國 C宋朝 D 明朝

7、臘八粥的主要材料是（A）

A谷類 B面粉 C雜糧 D干果類

8、根據各地習俗，下列哪種食物不是臘八節吃的（D）A臘八粥 B 干果 C 蒜 D冰

9、下列哪個選項不是臘八節的別稱？（B）

A臘八祭 B王侯臘 C佛成道日 D臘月祭

10、小年的特定風俗是（A）

A祭灶 B祭祖 C慶豐收 D團圓

11、各地過小年的日期不是全都相同的，在我國大多數地區，小年是在什么時候？（C）

A臘月初

五、初六 B臘月十五 C臘月二十三、四 D臘月二十五、六

12、過小年要祭祀灶神，灶神與哪個宗教聯系最為密切？（C）A佛教 B伊斯蘭教 C道教 D基督教

13、祭灶神最早可追溯到（A）

A 夏朝 B商朝 C周朝 D春秋

14、下列選項不是小年的習俗的是？（D）

A剪窗花 B洗浴 C寫對聯 D吃團圓飯

15、下列選項不是小年的別稱的是（C）

A祭灶節 B 謝灶 C 掃灶 D灶王節

16、人們在小年這一天都會打掃房屋，這是寄予了人們（C）的美好心愿。A清潔衛生 B驅魔祛病 C除舊迎新 D新年迎新

少數民族節日

一、選擇題

1.開齋節是伊斯蘭教的重要節日，請問開齋節在每年的哪個月？（C）A7月 B8月 C9月 D10月

2.回族的三大節日是開齋節、圣紀節和（A）

A宰牲節 B盂蘭盆節 C寒食節 D雪頓節

3.我國信仰伊斯蘭教的少數民族共有幾個？（D）

A 13個 B12個 C11個 D10個

4.雪頓節是哪個少數民族的傳統節日？（B）

A 回族 B藏族 C維吾爾族 D蒙古族

5.銅鼓節是哪個少數民族的傳統節日？（A）

A壯族 B維吾爾族 C藏族 D滿族

6.下列哪個節日不是壯族的節日？（C）

A農具節 B花婆節 C壯年 D曬佛節

6.姓氏節節是哪個少數民族的節日（B）

A朝鮮族 B土家族 C侗族 D滿族

7.火把節是哪個少數民族的重要節日？（D）

A苗族 B彝族 C水族 D傣族

8.以下哪個選項不是苗族的節日（A）

A蘆笙節 B四月八 B社節 D火把節

9.那達慕是哪個少數民族的節日？（C）

A蒙古族 B藏族 C壯族 D朝鮮族

10.朝鮮族的節日基本和漢族一樣，下列哪個漢族節日朝鮮族是不太重視的（D）

A春節 B端午節 C元宵節 D中秋節

11.潑水節是哪個少數民族的重要節日（D）

A彝族 B苗族 C土家族 D傣族

12.潑水節相當于傣族的新年，潑水節在哪個月？（B）

A 3月 B4月 C5月 D 6月

13.藏族新年是農歷哪一天？（C）

A同漢族新年 B二月初一 C二月初二 D二月底

民族知識

1.哪一年國務院確認，我國除漢族外還有55個民族？（D）A1949年 B1956年 C1966年 D1979年

2.我國有幾個少數民族自治區（C）

A 3個 B 4個 C5個 D 6個

3《中華人民共和國民族區域自治法》于哪一年開始施行？（D）A1949年 B1968年 C1979年 D1984年

4..哪三個民族共同使用漢語？（A）

A漢族、滿族、回族 B漢族、回族、壯族 C漢族、壯族、朝鮮族 D漢族、朝鮮族、土家族

5.畬族是世局于哪個省份的少數民族？（B）

A 江蘇 B浙江 C福建 D山東

6.我國最早成立的民族區域自治是？(C)A西藏自治區 B廣西壯族自治區 C內蒙古自治區 D寧夏回族自治區

7.我國人口最多的少數民族是（A）

A壯族 B侗族 C土家族 D苗族

8.我國面積最大的自治區是（D）

A西藏自治區 B內蒙古自治區 C廣西壯族自治區 D新疆維吾爾族自治區

9.自治地方最多的身份是（A）

A云南 B青海 C四川 D湖北

10.《格薩爾王傳》是哪個民族民間說唱體長篇英雄史詩（B）A蒙古族 B藏族 C回族 D壯族

1．中國民間最隆重的傳統節日是（A）A、春節 B、端午節 C、中秋節 D、重陽節

2．我國傳統節日之一的重陽節又稱（A）A、敬老節 B、女兒節 C、天中節 D、踏青節 3．歷史最久的“天下第一宴”是（C）A、滿漢全席 B、詐馬宴 C、孔府宴 D、洛陽水席

4．我國滿族最具代表性的特色食品是（D）A、餑餑 B、火鍋 C、酸菜 D、薩其瑪

5．我國朝鮮族飲食最主要的特點是（A）A、涼、辣 B、熱、辣 C、酸、辣 D、麻、辣

6．我國朝鮮族“湯文化”的代表性食品是（B）A、羊肉湯 B、狗肉湯 C、鴨肉湯 D、素菜湯 7．最具代表性的回族食品是（A）A、手抓肉 B、油香 C、麻花 D、烤羊頭

8．新疆維吾爾族最著名的民族風味小吃是（B）A、烤馕 B、烤羊肉串 C、羊雜碎 D、抓飯

9．最具苗家民族風情的地方特色美食是（D）A、酸湯魚 B、老鴨湯

C、酸肉 D、竹筒飯

10．最具土家族風味特色的地方美食是（C）A、鲊廣椒 B、油茶湯 C、鳳頭姜 D、莼菜湯 11．藏族酒宴上的主要飲料是（C）A、青稞酒 B、馬奶酒 C、A和B都是 D、綠茶

12．我國清真菜最擅長烹制的食品是（B）A、羊肉 B、面食 C、雞肉 D、山珍

第四題(薩其馬、滿族銅火鍋、八碟八碗、鍋出溜、酸湯子)

1．傳統的中秋節令食品不包括（C）A、月餅 B、桂花糕 C、螃蟹 D、桂花酒 2．傳統的中秋節令菜肴包括（C）A、炒田螺 B、蒸芋頭 C、桂花鴨 D、蒸河蟹 3．中國十大傳統節日不包括（D）A、春節 B、元宵節 C、中秋節 D、盂蘭盆節 4．我國端午節的傳統活動內容不包括（B）A、賽龍舟 B、登高 C、吃粽子 D、佩香囊 5．牧區蒙古族人的家常食品沒有（C）A、手抓肉 B、奶制品 C、炒米 D、奶茶

6．下列屬于西藏飲食“四寶”的是（D）A、糌粑 B、酥油 C、牛羊肉 D、以上都是 7．土家族特色食品包括（D）A、菜豆腐 B、油茶湯 C、鲊廣椒炒臘肉 D、土家燒餅 8．我國侗族日常主要食品包括（B）A、米飯 B、酸魚 C、酸菜 D、油茶

9．伊斯蘭教禁止食用的食物不包括（D）A、豬肉 B、狗肉 C、無鱗魚 D、酒類

1．春節吃餃子取“更歲交子”之意，象征著（A），喻示 著招財進寶。

A團圓和歡 B生意興隆 C快快樂樂 D祛除疾病 2．中國人吃年飯時，（B）和魚菜通常是餐桌上必不可

少的兩種食物。

A火鍋 B餃子 C牛肉 D年糕

3．我國臺灣高山族人春節吃的“長命菜”，實際就是（D）。A芹菜 B香菜 C芥末 D芥菜

4．我國上海、江浙一帶民間大年初一吃的“如意菜”，實際就 是（C）。

A芹菜 B香菜 C黃豆芽 D竹筍 6．（C）是我國僅次于春節的第二大傳統節日，也是最

帶感情色彩的節日。

A元宵節 B端午節 C中秋節 D重陽節 7．俗話說“花好月圓人團圓”，故中秋節又稱（A）。A團圓節 B情人節 C老人節 D以上都不是 8．蒙古族人將以奶為原料加工而成的食品，稱為（C）。A奶食 B茶食 C白食 D米食

1下列關于我國古代傳統節日說法不正確的一項是：（B）

A 七夕節也有人稱之為“乞巧節”或“女兒節”，七夕節的詩詞有宋代文人秦觀的“柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路”

B寒食節亦稱“禁煙節”、“冷節”，在清明節前一二日。是日初為節時，禁煙火，只吃冷食，是專門為紀念剜股侍君，不求名祿的古代名士重耳的。C農歷五月初五的端午節是為了紀念我國古代愛國詩人屈原的傳統節日。端午節的習俗有：賽龍舟、食粽佩香囊、懸艾葉菖蒲。

D農歷九月九日為傳統的重陽節。古老的《易經》中把“六”定為 陰數，把“九”定為陽數，九月九日，日月并陽，兩九相重，故而叫重陽，也叫重九，慶祝重陽節的活動多彩浪漫，一般包括出游賞景、登高遠眺、觀賞菊花、遍插茱萸、吃重陽糕、飲菊花酒等活動。

2中華民族經過幾千年的發展、演變，逐漸形成的傳統節日是：（B）A.春節、元旦、端午節、國慶節 B.春節、清明節、端午節、中秋節 C.春節、中秋節、元宵節、清明節 D.元旦、國慶節、圣誕節、元宵節 3 中國民間為什么要吃臘八粥？ [b] a 迎接春節 b 紀念釋迦牟尼 c 紀念小寒來臨

4.“月上柳梢頭，人約黃昏后”描寫的是哪個傳統節日(B)

A、中秋節 B、元宵節 C、端午節 D、七夕節

1.中國傳統禮儀中，在交際場合結識朋友介紹時有先后之別，請說明。

答案：應把身份低、年紀輕的介紹給身份高、年紀大的，把男子介紹給婦女。介紹時，除婦女和年長者外，一般應起立；但在宴會桌上、會談桌上可不必起立，被介紹者只要微笑點頭有所表示即可。

2.握手是大多數國家相互見面和離別時的禮節,在中國傳統禮儀中有哪些細節需要注意？

答案：在交際場合中，握手是司空見慣的事情。一般在相互介紹和會面時握手。遇見朋友先打招呼，然后相互握手，寒暄致意。關系親近的則邊握手邊問候，甚至兩人雙手長時間地握在一起。在一般情況下，握一下即可，不必用力。但年輕者對年長者，身份低者對身份高者則應稍稍欠身，雙手握住對方的手，以示尊敬。男子與婦女握手時，往往只握一下婦女的手指部分。握手也有先后順序，應由主人、年長者、身份高者、婦女先伸手，客人、年輕者、身份低者見面先問候，待對方伸手再握。多人同時握手致意不要交叉，待別人握完再伸手。男子在握手前應先脫下手套摘下帽子。握手時雙目注視對方微笑致意，不要看著第三者握手。

3.有些國家有一些傳統的見面禮節，如東南亞佛教國家是雙手合十致意，日本人是行鞠躬禮，請談談我國傳統見面禮節。

答案：我國舊時傳統是抱拳

4.唐代孔穎達說：“中國禮義之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。華、夏一也。”中國素有“禮儀之邦”之稱，說明中國為什么被稱為“禮儀之邦”？

答案：言之有理即可。

第二篇：中國傳統文化教育

一、傳統文化的內涵

中國傳統文化是指中國歷史上以個體農業經濟為基礎、以宗法家庭為背景、以儒家倫理道德為核心的社會文化體系。它有著悠久歷史。是中華民族在歷史長河中集體勞動和智慧的結晶。它從時間上講，中國傳統文化大致是指19世紀40年代鴉片戰爭前的中國文化。因為鴉片戰爭后由于西方文化的劇烈沖擊。中國文化開始大幅度的震蕩，調整。這種變化一直持續至今。從地域范圍看，中國傳統文化不僅包括傳統的中國地理概念，還包括深受中國文化影響的越南、朝鮮等國家和地區，沒有一個清晰的地域界限。她是我們的祖先傳承下來的豐厚遺產，曾長期處于世界領先的地位。一方面具有強烈的歷史性、遺傳性；另一方面又具有鮮活的現實性、變異性。無時無刻不在影響著今天的中國人．為我們開創新文化提供歷史的根據和現實的基礎。今天中國人的思維與行為仍在不自覺中深受其影響。縱觀歷史，傳統文化主要包括儒學、美德、禮儀、民族精神、榜樣、誠信、和諧觀、負面道德經驗等方面。

二、多視角看傳統文化教育的德育價值和體現

傳統文化教育的德育價值，眾說紛紜，許多專家和學者從不同的角度對此各抒己見。有些學者們論證了儒學教育思想的現實意義。認為儒學對構建和諧社會的目標、思想政治課程改革、提高思想政治教育的實效性等具有極為有益的作用。還認為新儒學倫理道德思想有助于建立中國特色社會主義道德教育，對當代大學生思想道德教育也有啟示。改革開放以來和加入WTO以后，中國的人文精神及傳統文化思想受到挑戰。對學生進行儒學教育，堅定信仰教育有利重建精神家園，凸顯人文精神，要求我們加強儒學倫理教育，倡導道德體驗教育。

〔1〕有學者從美育及傳統美德的角度看其德育的促進作用。也認為當代德育的社會文化環境受以現代傳媒為特征的大眾文化影響，人的審美受到侵蝕、精神世界也被無情的擠壓著。青少年的奮斗精神、進取精神、創造精神受到巨大影響，自我意識強全局意識差、競爭意識強合作意識差、好勝心強抗挫折能力差等不健全人格結構。而美育與德育的終極價值取向是一致的，都是為了人的全面發展和最終實現人的自由；審美教育與價值觀的培養及形成有密切的關系，這也是我國把美育作為學校素質教育的重要組成部分的原因；當前可以通過藝術教育、經典導讀、看經典戲劇電影、文學導讀、注重課程教材改革、重視校園文化建設等措施來實施美育。

〔2〕對于美德作為知識可教性，有學者論證了其可教的限度和方式。蘇格拉底說：“美德即知識”。但美德作為知識被教師有限度的。原因是它主要通過理性去獲得、美德本身的內涵在當代社會中的失落、合格的美德教育教師的失落。所以傳授也有其特殊的方式，需要在實踐中不斷摸索。

〔3〕香港中文大學劉國強教授闡述了中華美德教育的理論意義和現實意義，指出儒家倫理教育之特點，尤其分析了仁的不同層面的含義和與諸德的關系，認為它們都是相互關聯和融通的一個體系。他的關于中華美德的當代意義提醒了我們不要一味的追求現代的、西方的、流行的價值觀，而忽略中華傳統美德所蘊涵的價值。

〔4〕 至于道德榜樣、榜樣教育問題，部分學者論述了榜樣的道德價值，道德榜樣的類型、可能和功能。一般的榜樣并不特指道德榜樣，它們是一般與個別的關系。只有具有正面價值的榜樣都有道德的崇高性或崇高的道德價值。從道德主體的角度看，可分為個體道德榜樣與群體道德榜樣：從社會生活的實際來看，不可能人人都成為道德榜樣，主要是：掌握和控制社會道德資源者、對社會負有重

大責任和具有重要影響者以及成年人。道德榜樣有幾種產生的可能，即先驗論、發現論、需要論、實踐論。不管怎樣，道德榜樣產生的條件至少應該是理性主義和普遍主義的訴求。道德榜樣的功能如下：傳統優秀道德的典型承載者，現實主導價值的積極弘揚者，未來理想道德的開拓創新者。這三種內在功能決定了道德榜樣具有示范和激勵的外在功能。

〔5〕現實教育中要積極發揮道德榜樣的外在功能，使其轉化為內在功能，以不斷擴大的道德榜樣的力量和影響力。但如何處理好榜樣教育與偶像崇拜呢？有學者指出要合理運用它們之間的耦合，來建設新時期的文化和進行學校道德。需正確認識偶像崇拜語境下的榜樣教育。隨著現代傳媒技術的發展和現代傳播媒介產品的普及，新的文化形態和現象的出現沖擊并改變著傳統的文化模式和文化觀念。時下榜樣曲高和寡，偶像卻層出不窮。這就要求找出新時代文化背景下榜樣與偶像的差異與共生，建構它們間的耦合機制。需要我們貫通理性思維與情感體驗；協調價值目標與現實生活。

〔6〕民族精神有其深刻的歷史淵源和重要價值，當前有學者對學校如何進行民族精神教育作了研究和思考。指出民族精神教育應具有生活性、綜合性、發展性，體現民族性和全球性的統一，且要設置專門的民族精神教育課程。擬定民族精神教育目標，不同的學習階段，目標層層深入。至于其教育方法，不能脫離學生實際，而要從學生生活出發，尊重學生的主體性，在活動中開展教育，這樣民族精神才可能真正被內化。

〔7〕在崇尚個人自由的現代社會里和以消費者需求為導向的教育市場化改革的影響下，當代學校民族精神教育面臨著危機和價值困境，即如何處理好國家認同和個人自由的關系。學者認為，當代學校民族精神教育本身而言，強調個人自由與國家認同各有優缺點，因為他們反映人的精神需求中既渴求自由又希望有所歸依的二重性，因此有學者要建立一種必要與可能的民族精神教育價值取向：基于個人自由的國家認同。根據哈貝馬斯的商談倫理學，通過達致共識的對話教學來實施民族精神教育，用討論、辯論、說服教育的教學方法，使學生主動獲得些道德規范和自己的價值觀。

〔8〕有學者指出負面道德經驗也有其德育價值，負面道德經驗是指在道德生活世界中表現出來的具有假、惡、丑性質的道德事件或行為。但它在學校教育中卻沒有得到應有的重視，有人認為負面道德經驗會對學生的道德成長產生消極的影響，因而在實踐中采取回避或拒斥的態度。他們認為負面道德經驗一旦被課程化，就會對學生的道德成長具有積極的影響；有利于發展學生處理負面道德經驗的意識和能力，適應真實的道德生活世界；有利于培養學生的道德自主力、更好的理解正面道德經驗和進行道德反省。我們知道任何事物都有其兩面性，是矛盾的統一體，道德經驗也不例外，學生不應該只知其一面，而不知另一面。那么負面道德經驗在當前德育中缺位的原因是什么呢？根本原因在于人們認識上的偏差。有些人認為呈現負面道德經驗與學校教育的性質不相符合；有些人認為學生的德性很大程度上是環境熏陶的結果，因而在學校教育中呈現負面的道德經驗不利于學生的德性成長；有些人認為由于學生的身心發展還不成熟、缺乏道德免疫力，因而不宜向學生傳遞負面的道德經驗。但它們不應成為學校擯棄負面道德經驗的理由。學校德育不只是教師和學生過道德生活的地方，更是學生學習如何在社會上過道德生活的地方。社會上永遠存在著真、善、美與假、惡、丑。學生不可能完全封閉在學校內，他們無時無刻不在與社會打交道。既然和社會交往，學生就不可避免的遇到負面道德經驗。如果學校不讓學生掌握面對負面道德經驗的智慧，那么他們在遇到負面道德經驗時就會茫然不知所措。所以學校應該將負面道德經驗課程化以促進學生的道德成長。

〔9〕中國自古就被稱為“禮儀之邦”。顯然先秦時期的禮就是道德規范的載體，也是傳承主流社會倫理思想的符號，具有重要的道德功能，有學者說其功能主要表現在道德內化、示范和傳承等方面。禮的踐履使人們逐漸養成遵守道德規范的行為習慣，形成道德觀念，培育道德情感，使外在的道德規范轉化為內在的道德自覺。禮儀則以理想的模式向社會成員展示主流社會的價值取向和供他們效仿的行為準則。禮儀還通過禮儀活動標準化的語言和動作，使社會道德規范成為可以習得的東西。先秦時期的禮具有傳統禮儀的共性，另外，它的德育功能有其特殊性，第一，先秦禮教與樂較大配套進行，相輔相成；第二，先秦禮的道德教化與國家機器的推動密不可分。禮的法制化在一定程度上強化了禮的道德教化的作用，還有中國古代政教合一的機制是禮的道德教化的重要途徑。

〔10〕也有學者分析了人生禮儀的德育內涵，它是一種特殊的民俗事象，指圍繞著人的生命歷程的關鍵時刻或時段而形成的儀式活動，具有豐富的德育功能。因為人生禮儀是傳統文化的重要組成部分，一方面連接著尋常百姓的人生追求和需要，另一面連接著受儒家文化支配的傳統價值觀念，千百年來始終發揮著規范人生和統一教化的作用。當然人生禮儀德育功能的實現，要注意在開展禮儀活動時講究實效性；要在莊重神圣的場合下，以富有象征和表現力的方式使受禮者完成道德教化過程。這對于今天的德育有借鑒意義。

〔11〕和諧是事物之間相互聯系的機制和狀態，它是發展著的聯系。中國傳統文化中蘊含有和諧的思想，如：“天人合一”、“整體和諧”、“和而不同”的思想都包含有和諧的意義。傳統文化注重“修身”的價值追求，有助于提升公民的思想道德素質；傳統文化崇尚“和為貴”的思想，有助于營造和諧的人際關系；傳統文化追求“天人合一”的精神，有助于人與自然的和諧相處；傳統文化“以民為本”的觀念，有利于鞏固社會和諧的基礎。從一定意義上講，構建社會主義和諧社會宏偉目標的提出，正是中國傳統大同社會理想在現代的延續和升華。中國文化傳統中追求和諧的思想由來已久，講求和諧是往圣先賢們孜孜以求的社會理想，是中國傳統文化的重要內容，也是我們今天構建社會主義和諧社會的思想文化基礎。正是在這個意義上，我們應當把構建和諧社會植根于中國優秀傳統文化的土壤中，從傳統文化中汲取構建社會主義和諧社會的智慧和精神動力。例如：傳統文化注重“修身”的價值追求，有利于提升公民的思想道德素質中國傳統文化注重“修身”，強調個人道德人格的培養，對于提升全體公民的思想道德素質，具有極其寶貴的啟示；傳統文化崇尚“和為貴”的思想，有利于營造和諧的人際關系儒家提出“禮之用，和為貴”的思想，就是主張人與人、人與社會要寬容和諧。儒家“和為貴”的思想體現了中國傳統文化對生命價值的尊重和對和諧理想的追求。

〔12〕在構建和諧社會的今天，為“和”的思想賦予嶄新的時代內容，進一步倡導以和為貴的新型人際關系準則，無疑有利于化解社會矛盾，減少人際摩擦和社會內耗，在全社會形成“貴和尚和”的價值取向，增強人際關系的親和力和凝聚力；傳統文化追求“天人合一”的精神。有利于人與自然的和諧相處構建人與自然和諧相處的和諧社會，是與中國傳統文化追求“天人合一”的精神一脈相承的。中國古代的思想家們把天地萬物視為一個有機聯系的整體，只有處于和諧關系中，才能得到發展并生生不息。儒家認為包括人類在內的自然界基本上是和諧的，傳統文化中“天人合一”的思想雖然是農業文明的產物，但它反映了人與自然之間的親和感和相互依存關系，對于我們反思現代工業文明對自然的征服態度，實現人與自

然的和諧相處和經濟社會的可持續發展，具有重要的啟示。當前，我國正處在工業化加速發展的時期，正以歷史上最脆弱的生態環境，承載著最龐大的人口，也正在以最快的速度消耗著可再生和不可再生的資源，面臨著最突出的人與自然的矛盾。因而，深入貫徹落實科學發展觀，統籌人與自然的和諧發展，走可持續發展的現代化道路，是建設社會主義和諧社會的必然要求；還有，傳統文化中的“民本”思想，有利于鞏固社會和諧，“民本”思想是中國優秀傳統文化寶庫中重要的精神資源，在中國傳統思想文化中具有非常重要的地位。先秦文獻中提到“民”的地方很多。我們只有把構建和諧社會植根于優秀傳統文化的土壤中，善于汲取“民本”思想的精華并賦予其嶄新的時代內容，才能夯實構建社會主義和諧社會的基礎。一個以民為本的社會，才是一個和諧的社會。

第三篇：中國傳統倫理道德

專業班級：商秘2班學號： 201102023202姓名：陳曉

中國傳統倫理道德之我見

當今，中國社會正處在一個急劇的轉型期，社會道德的失衡成了一個令人矚目的問題。我們不禁要反省傳統的倫理道德哪里去了呢？

我們中國傳統倫理道德源遠流長，歷史悠久，條目繁多，內容豐富而龐雜。中國傳統倫理道德：以儒家倫理道德思想為主要內容并包括墨家、道家、法家等倫理道德思想的精華，它雖然有受到一定的歷史、階級與社會所限制的道德舊識，但更多的是反映中華民族道德上的文明、進步，體現全人類道德文明的具有長久思想價值的道德智慧。倫理道德是中國傳統文化的核心，對于人類的價值提升具有重要作用。傳統倫理道德的總結和認同，是繼承和發揚民族優良倫理道德傳統的關鍵，也是現代中國道德文明建設非常重要的一部分。

中國文化價值系統的特點是強調真、善、美統一，而以善為核心。在文化歷史上沒有一個民族的文化不要道德也不講道德，但卻沒有一個民族像中國一樣把道德在文化價值體系中抬高到如此重要的地位。中華民族的傳統美德，是中國古代道德文明的精華，是中國這個民族大家庭共存共榮的凝聚劑和內聚力，它在價值的意義上形成中華民族道德人格的精髓和精魂。其中包括仁愛孝悌、謙和好禮、誠信知報、精忠報國、克己奉公、修己慎獨、見利思義、勤儉廉政、篤實寬厚、勇毅力行十大美德。

“仁愛”精神是一種具有人類普遍意義的人道精神。它要求人們在社會生活中互助、互愛，與人為友，與天地萬物為友，和諧共處在中國的傳統倫理道德中，以儒家為代表的“仁愛”思想，是一種對于協調人際關系具有積極意義的重要道德精神。“仁愛”既是一種人際關系的道德準則，又是建立和諧的人際關系的重要道德智慧。孔子說，仁者“愛人”，要“己所不欲，勿施于人”。我們知道，所謂道德，即是要求人們在考慮自身利益的同時，考慮到他人與社會的利益。中國傳統的“仁愛”思想，即是要求人們替別人著想，同情人，敬重人，相信人，關心人，幫助人，待人以誠，施人以惠。這是一種十分可貴的道德精神。在我們的現代生活中，人與人之間的利益矛盾、經濟競爭、貧富差距等等會不可避免地引起人與人之間關系的緊張。因此，在社會生活中積極發揚中國人傳統的“仁愛”精神，倡導“仁者愛人”、“厚德載物”、“民胞物與”的道德，有益于創造現代生活需要的同情弱者、互助友愛、幫窮濟困、“我為人人，人人為我”的和諧友愛的新型人際關系。

2011年 10月13日下午，廣東佛山，兩歲小女孩悅悅被一輛面包車撞倒和碾軋。兩名路人先后路過，均對倒地的悅悅不理睬，接著悅悅被一輛車再次碾壓。之后5分鐘往來的十余個路人無一伸援手，直到一位拾荒阿姨看到并救起悅悅。對于小悅悅的悲劇，我們需要追問，究竟是什么原因讓那么多的過路人對躺在地上的小悅悅熟視無睹？但我們更應該告訴自己，我們每一個人，都可能成為走過小悅悅身邊的“路人”，請停下來，拉她離開街心；或伸出援手，將她抱離險境，這是本分，更是底線??請伸出溫暖的雙手，讓人心不再冷漠！這就是“仁愛”精神啊！誠信是一種社會的道德原則和規范，它要求人們以求真務實的原則指導自己的行動，以知行合一的態度對待各項工作。在現代社會，誠信不僅指公民和法人之間的商業誠信，而且也包括建立在社會公正基礎上的社會公共誠信，如制度誠信、國家誠信、政府誠信、企業誠信和組織誠信等。”

當今大學生中存在著很嚴重的誠信危機，這已經越來越成為所有高校教育工作者面臨的一項嚴峻的課題。高校畢業生中有相當一部分學生不還貸或是有意拖欠貸款，據幾家商業銀行數據統計，不少高校畢業生的“國家助學貸款”違約率超過了20%，有的高校甚至達30%~40%！有一份調查表明在校大學生中未說過假話的只占0.48%。調查顯示有88.39％的同學認為誠信在當今社會很重要，誠信的意義、價值不容忽視，但在實際行為上卻不能做到這一點。還有28.57％的同學明確表示，“誠信”兩字只是純粹的理想，難以真正實踐，比如說面對競爭激烈的社會，自己為了在眾多求職者中脫穎而出，得到一份好工作，也就不自覺地會夸大簡歷、偽造獲獎情況等。“人無信而不立”，這是每個大學生都知道的箴言，誠信也是每個大學生應有的道德基礎，雖然在他們主觀意向上覺得誠信很重要，但社會競爭迫使他們選擇了投機取巧。雖然同學們簽過“不作弊”的承諾書，但一旦到考試時還會有人選擇鋌而走險。另外，不少同學承認自己遲到曠課、作

業論文抄襲、簡歷灌水等等不誠信的行為。還有諸如餐廳吃飯或乘公交車時插隊，用大量的時間玩游戲或上網，抄別人的作業蒙混過關，論文剽竊、買假證書、虛假簡歷、大學生中出當“槍手”等這些多發生在大學生身上的現象。凡此種種現象在當今大學生中是確實存在的。所以作為當代大學生，我們的誠信關乎中國未來的國民素質，所以提高大學生的誠信刻不容緩。

中國傳統倫理道德中，中華民族的傳統美德鼓勵人們追求高尚的精神境界，向往理想道德人格的思想，在我們今天的社會主義道德建設中，仍然具有重要現實意義。在當今追求物質化的社會中中，有些人視道德精神為草芥，私心膨脹，物欲橫流，在歪風中成為利欲熏心、喪失人格與國格的勢利小人。

在日常生活中，我們也不少見到這種現象。繁華的大街上，清潔工人永不能停下手中的工作，因為永遠有人在亂扔紙屑果皮;交通崗亭中的民警也永遠不能休息，因為永遠會有人亂穿馬路，會有人闖紅燈。這兒不是垃圾場，這兒也不是落后的地區，可為什么人們的素質卻如此??古人的傳統倫理道德都到哪里去了呢?隨著改革開放，許多中國人的腰包鼓了起來，很多國人開始走向世界。可作為中國公民的一份子，到了國外，就代表了中國的形象，就是中國的形象大使。可許多中國人到了國外，在公共場所，不遵守規則秩序，大聲喧嘩，吸煙、隨手扔垃圾，如入無人之境。看到這樣的中國人，外國人會怎樣想象我們的國家？倫理道德是我們道德精神的一面鏡子。一個國家的民眾的普遍道德精神面貌，直接決定著一個國家精神文明的今天和明天。中國的現代化事業和精神文明建設，正呼喚我們在繼承中國傳統道德寶貴遺產的基礎上，在現實生活中提高民眾的社會主義道德精神境界，重新確立新型的具有現代思想特征的理想道德人格。

作為當代大學生，我們應從從傳統的倫理道德中吸取營養，規范自己的言行,樹立集體主義和愛國主義思想，形成正確的人生觀，做到仁愛、誠實、德行統一、知行統一、做一個德才兼備的人。

第四篇：中國傳統文化思想

了解“孔子”

1、提出問題：孔子的思想主要內容是什么？在當時受到統治者的重視嗎？為什么?如何看待孔子的“仁”和“德”？他的思想有什么樣的現實意義？我們應該如何對待？

2、引導學生閱讀教材，了解其生平，概括總結孔子思想的關鍵點。

3、學生展示學習成果，教師點撥評價。

活動二：認識“老子”

1、提出問題：1987年美國總統里根在國情咨文中引用了老子的“治大國若烹小鮮”，引起了強烈反響，《老子》一書暢銷美國，一時“紐約紙貴”。同學們結合必修二所學的20世紀70年代美國的經濟狀況，想一想里根為什么會引用老子的治國主張？

2、引導學生閱讀教材，了解老子的思想主張。

3、教師在學生閱讀教材的基礎上展示課件，閱讀老子名言，加深學生理解。

活動三：孔子與老子的PK1、提出問題：

（1）孔子與老子的區別。

（2）如何評價思想家的思想？

2、小組討論，合作探究。

3、小組展示，互相評價，教師點評。

第二課時

活動一：了解“社會大變革”

1、提出問題：什么是“百家爭鳴”？“百家”有哪些？“百家爭鳴”是怎么出現的？

2、引導學生閱讀教材，結合必修

一、必修二所學知識，從政治、經濟、階級關系等各個方面分析“百家爭鳴”的社會背景。

3、學生展示學習成果，教師點撥評價。

活動二：認識“百家爭鳴”

第五篇：中國傳統倫理道德

中國傳統倫理道德

1四書：《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》 2.五經：《尚書》、《詩經》、《禮記》、《春秋》、《周易》 3.三字經、百家姓、千字文、弟子規 4.道德經、史記 中華傳統倫理道德內容

1．仁愛孝悌

“仁”是儒家文化的核心，孔子說“仁者愛人”。既然中國的倫理道德體現的是一種家族宗法關系，這“愛人”主要就體現在“孝”和“悌”兩個方面，所以孔子又說：“孝悌也者，其為仁之本歟”。

“孝”是人子對父母、晚輩對長輩要盡孝道。中國古代有“二十四孝圖”，為元代郭巨敬輯錄古代所傳24個孝子的故事，編成《二十四孝》，后來又配上圖畫，通稱《二十四孝圖》。注：舜1，孝得天下；陳侃2，五世同堂；子路8，百里負米；王祥10，臥冰得魚；董永12，賣身葬父；潘岳14，棄官事母；緹縈22，上書救父；沈云英24，忠孝雙全。（郭巨埋子，老萊子娛親）

悌，敬愛兄長。宗法制有嫡長子繼承制，決定了兄長的地位。“融四歲，能讓梨”。

古代家國一體，孝悌則必能忠君愛國，在人際交往中，也能“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。

故《孝經》（儒家經典之一）曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也”，“夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。天地之經，而民是則之，……是以其教不肅而成，其政不嚴而治”。

2．謙和好禮

禮有兩個意思，一，禮是對人身份地位行為的規范，即所謂“禮制”，它是和西方的“法制”相對應的一個概念。《禮記·禮運》認為，上古天下為公，是為大同，這時候是不需要“禮”的；后世天下為家，大人世及，為了確定君君臣臣的關系，這才需要“禮”。制定了禮并且能夠執行，天下恢復秩序，這就是小康。

所以制定“禮制”和制定“法制”目的是相同的，區別在于“法制”采用強制的手段，而“禮制”則更強調自覺，由此引申出“禮”的第二層意思，即立身之“禮”。《禮記·冠義》曰：“凡人之所以為人者，禮義也”。孔子曰“不學禮，無以立”。今天我們所說的“禮貌”“禮節”“禮讓”等都屬于這層意思。

教材又用“謙和”來解釋“禮”。“謙”即謙虛，古人講謙虛，有在禮制規定的身份地位上再稍稍屈尊一點的意思，比如“將相和”的故事中，藺相如因完壁歸趙以及保護趙王，避免使趙國受辱等功勞，被封為上卿，位在廉頗之上，然而當廉頗尋釁時，卻能再三忍讓。劉備“三顧茅廬”的故事中，劉備為擁有一支軍隊的將軍，又有漢家帝胄的身份，但他對于一介書生諸葛亮故意表露出來的無禮行為卻能再三忍讓。這樣的謙虛都有明顯的功利目的，也即所謂“仁者無敵”，最終能夠成大事。所以老子以江海處下而為百谷王的比喻（成語有“虛懷若谷”），為欲成帝王之業者出謀劃策。周易“謙卦”云：“謙謙，君子用涉大川吉。”（小心謹慎，謙之又謙，君子用這種態度跋涉險川，最終才能無恙。）系辭上釋“謙卦”云：“謙也者，致恭以存其位者也。”“謙卦”是讓君子恭敬謹慎，這樣才能保住自己的地位。俗話說“滿招損，謙受益”，落腳點也在“受益”二字。

這些聽起來都有點象今天的“厚黑學”。所以對傳統的倫理道德還需要批判繼承。今天我們講謙虛，不是為了互相利用，而是為了建立一種平等的人際關系，就是“和”。需要強調的是，“和”并不等于不要原則，孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”這里的“同”便是指沒有原則的庸俗關系。

3．誠信知報

《大學》云：“所謂誠其意者，毋自欺也。”做人要真誠，不要自欺欺人，反復無常；對人要坦誠，不應互相利用，爾虞我詐；對國家對事業要忠誠，不能朝三暮四，心懷二意。

“信”者信用，“仁義禮智信”被稱為人生“五常”。“信”也是做人的立身之本，孔子曰：“人而無信，不知其可也”。“信”從構字法看為人言，《春秋谷梁傳》曰：“言而不信，何以為言”。所以又有“一諾千金”、“一言九鼎”這樣的格言。中學語文選《陳太丘與友期》（《世說新語·方正1》）：陳太丘與友期行，期日中，過中不至，太丘舍去。去后乃至。元方時年七歲，門外戲。客問元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒曰：“非人哉！與人期行，相委而去。”元方曰：“君與家君期日中，日中不至，則是無信；對子罵父，則是無禮。”友人慚。

市場經濟活動中尤其需要誠信的品質，一個企業是否誠信，甚至成為一種無形資產。中國入世，最大的問題的是商業信用，中國入世，“狼來了”并不可怕，怕的是國內一些企業像那個撒謊的牧羊人。4．精忠愛國

精忠愛國更是中華民族的一種大德，大節。杭州就有岳飛，岳母刺字曰“精忠報國”，真所謂“人有慈母而后家有孝子，家有孝子而后國有忠臣”。于謙，杭州人，明英宗時，瓦剌族統一蒙古，進攻明朝，英宗率領50萬軍親征，在土木堡遭襲擊，全軍覆沒，英宗被瓦剌所擒。瓦剌兵臨北京城下，在危急關頭，當時的兵部侍郎于謙請英宗的弟弟出來主持朝政，是為景泰帝。于謙率全城軍民保衛北京，打退瓦剌。瓦剌不得已送回英宗，與明朝議和。后英宗復辟，反以“大逆不道”罪加害于謙。于謙詩有著名的《石灰吟》：“千錘萬擊出深山，烈火焚燒若等閑。碎骨粉身全不怕，要留清白在人間。”張蒼水……

解決兩個問題，一是民族矛盾，民族英雄，中國和中華民族都是逐漸融合的產物，在這一過程中各民族都可以有自己的愛國英雄和民族英雄；二是忠君與愛國，古代家國一體，不能要求古人超越自己的時代。對“愚忠”要分析。5．克己奉公

中國傳統文化是一種“家天下”文化，家族是這種文化的基本元素，而家族利益又是和整個“天下”緊緊聯系在一起的，所謂“修身齊家治國平天下”，所謂“沒有天哪有地，沒有地哪有家，沒有家哪有我”，從精英文化到大眾文化在這一點上達成了共識。

（比較：西方的個性中心社會，寫信封、署名的順序。）

這種文化必然要求克己奉公，把天下利益，家族利益放在第一位，個人利益服從集體利益國家利益。“背私之謂公”（韓非說：“古者蒼頡之作書也，自環者謂之 私，背私之謂公，公私相背也，乃蒼頡固以知之矣。），極端時（如宋明理學）主張“存天理，滅人欲”，毛澤東號召“大公無私”，鄧小平認為不能作為普遍性號召。但是應該也可以做到大公小私、先公后私。

（范仲淹“先天下之樂而樂，后天下之樂而樂”是對先公后私的最好詮釋。）

今天進入現代化社會，“克己奉公”仍然必要，人是文化動物，社會原來就是因為單個個體無法生存，才有原始群、有氏族、有部落、有部落聯盟、有國家的。今天西方社會也越來越認識到這一點，也重視國家利益，甚至提出“地球村”概念，這是有人類以來最大的“公”。

今天中國雖然還在建設小康社會，但是不能丟掉“天下為公”的大同理想。6．修己慎獨

如何才能達到“克己”的境界？途徑就是“修身”。《大學》說“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”（第一章）；《中庸》說“知所以修身，則知所以治天下國家矣”（第二十二章）。

禮記·大學 古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；……身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。

修身的方法有：慎獨、內省、自訟、主敬、集義、養氣等。

慎獨

就是在自我獨處時嚴于律己。說到”慎獨“，很自然地要聯想到《后漢書·楊震傳》中的一個故事。東漢期間人稱”關西孔子“的楊震向朝廷舉薦過才華出眾的王密為昌邑縣令，后來，王密于深夜獻金百兩為報答，楊震拒收說：”怎么能這樣?“王密說：”這深更半夜的沒有人知道。“楊震更生氣了，說：”天知、地知、你知、我知，怎么能說沒有人知道!“這亦是人們所常說的”慎獨“。

注：學術界有爭議，認為“慎獨”不是說沒有人時仍然謹慎自律，而是說要慎于內心修養。內心別人是看不見的，故謂之“獨”，心雖然看不見，但是會通過言行表現出來，所以不可不謹慎。也就是《中庸》所說的：“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。”（類文革時的“狠斗私心一閃念”。）

內省

最有代表性的是曾子所說的“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”

自訟

孔子說：”吾未見能見其過而內自訟者也“(《論語?公冶長》)。”內自訟“即內心自責，自我反省。

資料

啟功先生在十年前的《學林漫錄》第十三集（中華書局，1991）上發表《自訟二則》一文，談到自己在同刊第十一期上的《堅凈居隨筆》（1985）中，誤將清人汪容甫墨跡小立軸上所抄錄的柳宗元的兩段文字當成書者自己的了。他在這篇文章中向發現這個問題的黃永年先生深致謝意，又向讀者深致歉意，并且十分誠懇地分析了自己所以致誤的原因。

將書者所書當成書者所作，這其實是極容易發生的事情，古代后人所編前人詩文集中常混入他人之作，往往也就是這個原因。但是，這畢竟又是一個錯誤，這個錯誤一般人難以發現，能發現的人又未必會注意。黃永年先生也是私下告知的，啟功先生完全可以不寫這篇文字來自曝其誤。但他不僅原原本本地寫了，最后還不無幽默但又是絕對真誠地說，他的這段文字，“是自1957年、1966年以來，真有錯、最誠心的一次自訟”。7．見利思義

“義”和“利”（概稱為“義利觀”），集中體現了中國倫理道德的價值取向。孔子說“見利思義”，荀子說：“先義而后利者榮，先利而后義者辱”，孟子的論述最為人們所熟知：“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。” 當然，舍生取義的極端情況不是總會發生的，大多數情況下，要做到的是“見利思義”和“先義后利”。孔子說“君子喻以義，小人喻以利”，也不是說君子不需要利，而是說對君子而言，談論“義”更能明白，因為君子是在“義”的前提下謀取“利”，所謂君子愛財，取之有道。

討論：商品經濟社會要理直氣壯地講“利”。資料：“杭州人形象討論”中，有人主張用“義”來藐視上海人的“利”。關鍵是“理直氣壯”，亦即取之有道。8．勤儉廉正

中華民族是一個勤勞的民族（略）。傳統美德講“儉”，不是簡單的經濟考慮，而是從人格修養著眼。諸葛亮《誡子》書曰：“夫君子之行，靜以修身，儉以養德。非澹泊無以明志,，非寧靜無以致遠。” 故后人總結說：治生之道，只須守一“儉”字。一切動用，樸素些，簡淡些，安靜快活，有什么不好？須知世間罪惡，都從多欲中來。不儉則奢，奢則多欲，做官的必貪，居鄉的必盜，非至胡為速禍、敗家喪身不止！奢用慣了，在物誘勢迫之下，即使心想廉潔，也難自主。因此古人說：“儉是養廉之法”。9．篤實寬厚

中國幾千年來都是一個農業經濟的社會，篤實寬厚是農民的本色，我們不能因為已進入現代社會就拋棄這種傳統美德，現代人追求的“反樸歸真”就是要回歸這種本色，因為這是最接近自然，最接近人的本性的。

“篤實”是實事求是，說老實話，做老實人，老老實實做學問，老老實實干工作。上升到治國平天下也是如此，空談喪國，實干興邦。

“篤實”是對己，“寬厚”是對人，古人概括為一個“恕”字。“恕”是由孔子最早提出的，子貢問：“有一言可以終身行之者乎？”孔子回答說：“其恕乎，己所不欲，勿施與人”(《論語·衛靈公》)。也就是設身處地、將心比心。現代人常感覺人際關系復雜，彼此缺少理解，正是丟失了這種恕道。（注：武俠中的“冤冤相報何時了”，魯迅“一個都不寬恕”的社會背景，倫理的范疇與法的范疇。）10．勇毅力行

西方人認為中國倫理道德是一味只知退讓，其實也有勇毅力行的一面。孔子說：“三軍可以奪帥也，匹夫不可奪志也”。孟子說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。孔子平時“溫良恭儉讓”，但涉及到“仁”的大問題時，卻是“當仁不讓”。把重視內在修養和必要時敢愛敢恨、敢作敢為結合起來，才是一種完美的人格。