第一篇：我對馬克思主義的認識

在進入大學(xué)之前，我已經(jīng)對馬克思主義有了一個初步的了解，知道馬克思主義對中國社會經(jīng)濟的發(fā)展有著極大的影響。也對我的世界觀，人生觀，價值觀有著深刻的影響。進入大學(xué)之后，我對馬克思主義又有了進一步的認識，下面，就談一下我所認識的馬克思主義。具體分以下幾點。

1.馬克思主義的誕生及意義

馬克思主義是馬克思、恩格斯在19世紀工人運動實踐基礎(chǔ)上而創(chuàng)立的理論體系。馬克思主義主要以唯物主義角度所編寫而成。馬克思主義理論體系包括三部分，即馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)、科學(xué)社會主義。馬克思主義的誕生，很大程度上受到德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟學(xué)、法國空想社會主義影響，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。它是當(dāng)時工人階級認識世界和改造世界銳利的思想武器，是工人階級爭取階級解放和人類解放的科學(xué)理論。簡單來說，馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的學(xué)說，即人的解放學(xué)，它是無產(chǎn)階級及其政黨得十分嚴整而徹底的世界觀，是無產(chǎn)階級解放運動的理論，是無產(chǎn)階級根本利益的科學(xué)表現(xiàn)。

2.馬克思主義如何運行

其實，馬克思主義只是一個抽象的理論。怎樣運行馬克思主義，首先要了解馬克思主義的目的。馬克思主義的目的就是建立和鞏固無產(chǎn)階級專政。要建立和鞏固無產(chǎn)階級專政，就必須有共產(chǎn)主義政黨的領(lǐng)導(dǎo)。馬克思主義是在各式各樣資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級反動思潮、同國際工人運動中各種機會主義、修正主義的反復(fù)斗爭中發(fā)展和壯大起來的。

3.馬克思主義的新發(fā)展

馬克思主義創(chuàng)立以來，一直在不斷的發(fā)展，不斷的完善。在蘇聯(lián)，馬克思主義發(fā)展出列寧主義。在中國，中國領(lǐng)導(dǎo)人根據(jù)中國的國情將馬克思列寧主義進一步的發(fā)展，形成了適合中國國情的毛澤東思想，鄧小平理論以及三個代表重要思想。馬克思主義又發(fā)展到了一個新的層次。

以上就是我所認識的的馬克思主義。

第二篇：我對馬克思主義中國化的認識

我對馬克思主義中國化的認識

010411103楊經(jīng)緯

馬克思主義中國化所體現(xiàn)的正是中國共產(chǎn)黨在文革以后最強調(diào)的實事求是。馬克思主義在那個時代更多是建立在歐洲的現(xiàn)實上，所提出的更多是歐洲的無產(chǎn)階級革命道路，在歐洲的社會基礎(chǔ)上所提出的一種思想如果直接生搬硬套到中國這么一個與歐洲截然不同的國度的無產(chǎn)階級斗爭以及建設(shè)中，其直接的結(jié)果很容易預(yù)想到，那就是失敗。中國共產(chǎn)黨幾代人在一次次的斗爭與建設(shè)中充分證明，馬克思主義想要救中國，就必須實事求是，根據(jù)中國某個時代的國情來取馬克思主義中適合中國的因素，加以發(fā)展創(chuàng)新，使其成為中華民族實現(xiàn)偉大復(fù)興的利器。

在領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)的過程中，以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，把馬克思列寧主義的基本原理同中國革命的具體實際結(jié)合起來，創(chuàng)立了毛澤東思想，第一次實現(xiàn)了馬克思主義的中國化。

中國共產(chǎn)黨的十一屆三中全會以來，以鄧小平為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，在總結(jié)國內(nèi)外社會主義建設(shè)的歷史經(jīng)驗特別是改革開放以來的新鮮經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，提出“鄧小平理論”。

黨的十三屆四中全會以來，以江澤民為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，根據(jù)國內(nèi)外形勢和黨的歷史方位的新變化，形成了“三個代表”重要思想。

黨的十六大以來，以胡錦濤為總書記的黨中央立足社會主義初級階段基本國情，總結(jié)我國發(fā)展實踐，借鑒國外發(fā)展經(jīng)驗，適應(yīng)新的發(fā)展要求提出了“科學(xué)發(fā)展觀”等重大戰(zhàn)略思想。

這四個階段無不是在分析中國國情以及世界形勢，實事求是，將馬克思主義進行合理的中國化的例子。

恩格斯曾明確指出：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法。”因此中國以及其他的社會主義國家都應(yīng)該清醒地認識到這一點，在堅持馬克思主義的同時，不應(yīng)該唯馬克思主義中的每一個觀點是從，盲目地生搬硬套，而是實事求是地分析國家各個時期的時代特點和實際情況，對馬克思主義加以分析發(fā)展，實現(xiàn)和本國實際相結(jié)合，走出一條適合本國特點的馬克思主義道路。

因此我對馬克思主義的中國化的認識就是馬克思主義中國化的精髓是實事求是。

第三篇：談我對馬克思主義的認識

談我對馬克思主義的認識

我們從小就接受馬克思主義的熏陶，現(xiàn)在大學(xué)還要系統(tǒng)地學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理，經(jīng)過對馬克思主義的初步了解，我對馬克思主義有了一些初步的認識，現(xiàn)在來談?wù)劇?/p>

一． 馬克思主義的形成馬克思主義是馬克思、恩格斯在19世紀工人運動實踐基礎(chǔ)上而創(chuàng)立的理論體系，包括三部分，即馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)、科學(xué)社會主義。其理論來源包括德國古典哲學(xué)和英國古典政治學(xué)。他吸收了黑格爾唯心主義辯證法的“合理內(nèi)核”以及費爾巴哈形而上學(xué)唯物主義的“基本內(nèi)核”，通過有機的結(jié)合形成了辯證唯物主義。馬克思主義的自然科學(xué)前提是19世紀形成的細胞學(xué)說、能量守恒與轉(zhuǎn)化定律和達爾文生物進化論；社會科學(xué)前提是英國古典政治經(jīng)濟學(xué)、法國的階級斗爭學(xué)說和英法兩國的空想社會主義。有了這些基礎(chǔ)和條件，經(jīng)過馬克思和恩格斯的勤奮學(xué)習(xí)和偉大實踐，就形成了偉大的馬克思主義。1840年《共產(chǎn)黨宣言的發(fā)表》標志著馬克思主義的誕生，從此世界就此改變了。

二． 馬克思主義是科學(xué)的首先，辯證唯物主義和歷史唯物主義是無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和方法論。作為世界觀，唯史觀揭示了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系，從根本上揭示了自然界、社會和思維發(fā)展的一般規(guī)律；作為科學(xué)的方法論，辯證唯物史觀與革命實踐以及各門學(xué)科緊密聯(lián)系，給無產(chǎn)階級認識世界和改造世界銳利的思想武器。正如列寧所指出的那樣：“馬克思的哲學(xué)是完備的哲學(xué)唯物主義，它把偉大的認識工具給了人類，特別市給了工人階級。” 其次，辯證唯物主義與歷史唯物主義也是馬克思主義理論科學(xué)體系的哲學(xué)基礎(chǔ)。馬克思恩格斯運用唯物史觀的基本原理，著重剖析資本主義社會，形成了科學(xué)的剩余價值學(xué)說，揭露了資本主義剝削的秘密，論證了社會化大生產(chǎn)與資本主義私有制的矛盾，得出了資本主義必然滅亡、社會主義必然勝利的結(jié)論。由此馬克思恩格斯提出了無產(chǎn)階級的歷史使命，指明了實現(xiàn)這一歷史使命的方向和道路，闡明了無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政理論以及無產(chǎn)階級建黨學(xué)說，從而創(chuàng)立了科學(xué)社會主義理論。

三． 馬克思主義是實踐的理論

馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)是科學(xué)的實踐觀。馬克思恩格斯在唯物主義發(fā)展史上第一次對人類社會實踐活動特別是社會物質(zhì)實踐活動給予了充分的注意，揭示了它在人類社會生活和發(fā)展中的地位和作用，得出了“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”這一結(jié)論。馬克思主義哲學(xué)指出，實踐是人們能動地改造世界和探索現(xiàn)實世界的一切社會性的客觀物質(zhì)活動，并且對實踐的特點、實踐的基本形式以及實踐在認識中的地位，作出了科學(xué)的解釋，建立了科學(xué)的實踐觀。

馬克思認為人們不應(yīng)單純從客體方面去理解存在，而應(yīng)從主體方面去理解存在，即首先把存在看作是主體實踐的對象，改造的對象；因為正是人們的實踐活動不斷地使周圍的世界發(fā)生變化，使“自在的”自然不斷轉(zhuǎn)化為“人化的”自然。同樣地，作為主體的人本身以及他們之間的社會關(guān)系也是實踐的產(chǎn)物，是在實踐中不斷發(fā)展和完善起來的。

四． 馬克思主義沒有過時

馬克思主義是顛撲不破的真理，永遠不會過時。馬克思主義學(xué)說是發(fā)展著的學(xué)說，馬克思恩格斯逝世后的一個多世紀，是社會主義由理論變?yōu)楝F(xiàn)實的時期，是馬克思主義大發(fā)展的時期。僅就中國來說，由毛澤東思想到鄧小平理論，到“三個代表”的重要思想，就是一部馬克思主義中國化的光輝歷史。

要真正堅持馬克思主義，最重要的是理論聯(lián)系實際，用馬克思主義的立場、觀點和方法分析面對的實際問題，從而得出解決問題的正確結(jié)論，這是實事求是、解放思想、與時俱進、開拓創(chuàng)新的態(tài)度。

第四篇：對馬克思主義的認識

對待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度

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對待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度

摘要

馬克思主義是無產(chǎn)階級思想的科學(xué)體系。他的內(nèi)容涵蓋了社會的政治、經(jīng)濟、文化、軍事、歷史和人類社會發(fā)展與自然的關(guān)系等諸多領(lǐng)域和各個方面，是極其深刻和豐富的。作為中國共產(chǎn)黨和社會主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義，包括了馬克思主義的基本理論，也包括由毛澤東、鄧小平、江澤民等為主要代表的中國共產(chǎn)黨人將其與中國具體實際相結(jié)合，進一步豐富和發(fā)展了的馬克思主義。中國共產(chǎn)黨在長達90年的革命與建設(shè)的偉大歷史征程中，以馬克思主義為指導(dǎo)，取得了一個又一個的巨大勝利。現(xiàn)在的中國正處于經(jīng)濟政治社會轉(zhuǎn)型的重要戰(zhàn)略機遇期，更應(yīng)該在黨的堅強領(lǐng)導(dǎo)下高舉馬列主義大旗繼續(xù)譜寫新的華麗篇章。作為黨的接班人，我們應(yīng)該以一種科學(xué)的態(tài)度去對待馬克思主義。

關(guān)鍵詞:邊緣化堅定信念與時俱進發(fā)展馬克思主義

通過參加在天津城建大學(xué)開展的第二十三期業(yè)余黨校，我感到十分榮幸。感謝組織給予我這幾次黨課學(xué)習(xí)的機會，我十分珍惜這次學(xué)習(xí)機會。在學(xué)習(xí)期間，我始終抱著認真的態(tài)度參加每一次學(xué)習(xí)，積極參加討論，悉心聆聽了黨校領(lǐng)導(dǎo)和老師的精彩報告。下面我就馬克思主義論述一下我的思考。

馬克思、恩格斯在1872年為《共產(chǎn)黨宣言》所寫的序言當(dāng)中提到：由于最近二十五年來大工業(yè)已有很大發(fā)展而工人階級的政黨組織也跟著發(fā)展起來，由于首先有了二月革命的實際經(jīng)驗而后來尤其是有了無產(chǎn)階級第一次掌握政權(quán)達兩月之久的巴黎公社的實際經(jīng)驗，所以這個綱領(lǐng)現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過時了。與馬克思恩格斯自我批評和自我否定的態(tài)度的不同情況是，現(xiàn)在有一些人根本沒有學(xué)習(xí)擬或是接觸馬克思主義讀物，就發(fā)表馬克思主義過時了，沒有時代意義的論斷。我們廣大青少年，特別是黨員干部必須在正確的認識馬克思主義的基礎(chǔ)上，堅持和發(fā)展馬克思主義，把實踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新結(jié)合起來。

一、馬克思主義的邊緣化

21世紀的今天，資本主義社會日趨成熟走向頂峰，而社會主義社會還在成長探索階段，這就不可避免受到資本主義物質(zhì)功利思想的侵蝕，尤其是在當(dāng)下，隨著全球化帶來的沖擊、出國深造機會的增多，和一系列西方文化潮流來襲，青年一代認為馬克思主義過時了，不再愿意學(xué)習(xí)其經(jīng)典著作。

馬克思主義正面臨著主導(dǎo)地位、影響范圍、指導(dǎo)作用被削弱的“邊緣化”危機。其突出表現(xiàn)在以下幾個方面：在理論學(xué)習(xí)上，一些領(lǐng)導(dǎo)干部更多的關(guān)注出國考察和經(jīng)濟增長指標，很少學(xué)習(xí)馬列主義原理、毛澤東思想等經(jīng)典著作，甚至在有些大學(xué)中課程中馬列主義原理已被作為選修課程，西方經(jīng)濟學(xué)、西方政治學(xué)等宣揚資本主義優(yōu)勢的著作代替了馬克思主義的學(xué)習(xí)。在理論研究中，有些人千方百計地把馬克思主義作為批判的對象，以博得“理論創(chuàng)新”、“觀點新穎”的名號。在學(xué)術(shù)的認同標準上，有些專家學(xué)者盲目地以西方標準為標準，照搬照抄的生拉硬拽的以西方發(fā)達國家的標準為參照物。從培養(yǎng)干部來說，各級黨校在著力提高“執(zhí)政能力、執(zhí)政水平”的思想指導(dǎo)下，在經(jīng)濟增長指數(shù)作為政績的評價標準之后，大量的實用性課程代替了馬列經(jīng)典著作，充斥培訓(xùn)班的內(nèi)容規(guī)劃中。新成長起來的基層干部和廣大大學(xué)生村官對馬克思主義的信奉程度和實際掌握的水平大大降低。

這些現(xiàn)象所帶來的危害是新成長起來的青少年不再熟悉馬克思主義，他們的意識形態(tài)發(fā)生變化，不再將馬列主義作為引領(lǐng)國家發(fā)展的旗幟。基層干部不再以馬列主義、毛澤東思想作為行動指南，勢必作風(fēng)敗壞，紀律渙散，安于現(xiàn)狀不再奮斗思進取。

以上這些馬克思主義邊緣化所引發(fā)的后果正是西方資本主義國家所期望的，亦是他們對中國不斷進行意識形態(tài)破壞的根本目的。建國以來，中國一直在韜光養(yǎng)晦的外交原則指導(dǎo)下，黨的歷屆領(lǐng)導(dǎo)人都堅持在互利共贏的前提條件下建設(shè)與各國建立外交關(guān)系，為建設(shè)和諧世界貢獻自己的力量。中國在一心一意加緊社會主義建設(shè)的過程中，伴隨而來的是國外敵對勢力對我國不斷進行滲透破壞活動。一些國家插足中國國內(nèi)事務(wù)，他們花樣繁出，用各種形式對我國進行丑化、妖魔化，最終把矛頭指向中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會主義制度。而在國家內(nèi)部有些領(lǐng)導(dǎo)干部沒有馬克思主義理論功底，客觀上對馬克思主義邊緣化起到了推波助瀾的作用，當(dāng)然也不乏一些處心積慮地推動馬克思主義邊緣化的人存在。

二、與時俱進的發(fā)展馬克思主義

有些人根據(jù)馬克思、恩格斯針對某一個特定歷史事件的某一個結(jié)論，擬或是在現(xiàn)實改革過程中針對某一個具體問題不能提供解決的藥方，就以教條主義的態(tài)度對待馬克思主義，做出馬克思主義已經(jīng)不再適應(yīng)中國特色社會主義發(fā)展需要的過時論調(diào)。這些刻意宣揚“過時論”的人，最大的失誤在于他們并沒有認識到馬克思主義最難能可貴的品質(zhì)——與時俱進。這種品質(zhì)來源于：

（一）、馬克思主義是時代的產(chǎn)物。一個理論的出現(xiàn)必然是迎合現(xiàn)實環(huán)境的需要，馬克思主義也不例外，當(dāng)時的資本主義經(jīng)濟出現(xiàn)和發(fā)展孕育了馬克思主義，這是其產(chǎn)生的經(jīng)濟根源。馬克思主義正是適應(yīng)了當(dāng)時時代和實踐的需要，在時代進步的潮流中應(yīng)運而生的無產(chǎn)階級的科學(xué)理論。

（二）、馬克思主義批判性的繼承前人的成果。科學(xué)理論的形成也需要學(xué)習(xí)和借鑒前人的研究成果，馬克思和恩格斯也并非超然象外，他們是在廣泛研究前人的思想材料基礎(chǔ)上，是在吸收了幾千年的人類思想文化發(fā)展中的一切優(yōu)秀成果，尤其是批判性地吸收和繼承了德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟學(xué)、法國和英國的空想社會主義合理成分的基礎(chǔ)上，批判地吸取前人的思想成果而形成的超越前人的學(xué)說。

（三）、馬克思主義在實踐中創(chuàng)立發(fā)展。毛主席曾經(jīng)說：“沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)”，強調(diào)實踐的重要性，任何經(jīng)驗、理論均來源于實踐，實踐是認識的來源，是檢驗真理的唯一標準。馬克思恩格斯積極參加和指導(dǎo)工人運動，進行反對資本主義制度、爭取工人階級解放的階級斗爭，在同工人階級解放運動中得各種機會主義思潮進行不懈的斗爭中，在深刻的分析了資本主義社會的發(fā)展趨勢和科學(xué)總結(jié)工人階級斗爭實踐基礎(chǔ)上創(chuàng)立和發(fā)展起來的。

（四）、馬克思主義在實踐中不斷完善。列寧在馬克思主義的指導(dǎo)下，取得了俄國十月革命的勝利，建立了第一個無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的社會主義國家；在中國，以毛澤東同志為主要代表的三代中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人，把馬克思列寧主義的基本原理同中國革命的具體實踐結(jié)合起來，創(chuàng)立了毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系。

自1831年法國里昂工人起義世界上第一支無產(chǎn)階級力量登上政治舞臺開始，無產(chǎn)階級革命導(dǎo)師和一大批真正無產(chǎn)階級的革命領(lǐng)袖，經(jīng)歷了艱苦卓絕的革

命斗爭，經(jīng)歷了無數(shù)考驗，取得了巨大的勝利，其中建立了眾多的無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的社會主義國家如前蘇聯(lián)、東歐、古巴、中國等等。20世紀發(fā)生的最為震驚世界的事情莫過于柏林墻倒塌、東德與西德合并及其前蘇聯(lián)的解體，正是由于前蘇聯(lián)的國家領(lǐng)導(dǎo)人及其國內(nèi)學(xué)者放棄了馬克思主義的基本立場，致使引導(dǎo)蘇聯(lián)的社會主義走向了歧途，最終斷送了社會主義事業(yè)。

而與此相反的是，我們黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人致力于從理論上按照馬克思主義理論闡明的立場、觀點和方法，遇到現(xiàn)實問題結(jié)合國家的實際情況對一系列國際國內(nèi)重大問題作了正確的合適宜的判斷。正因為堅持馬克思主義的基本立場才使得我們的社會主義建設(shè)順利進行。可見，以科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義與社會主義事業(yè)的前途命運休戚相關(guān)。

毛澤東說：“馬克思主義一定要向前發(fā)展，要隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展，不能停滯不前。停滯了，老是那么一套，它就沒有生命力。”當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人的主要任務(wù)是回答在中國這樣經(jīng)濟文化比較落后的國家如何建設(shè)、鞏固和發(fā)展社會主義的問題，先后形成了鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等一系列重大戰(zhàn)略思想，形成和發(fā)展了中國特色社會主義理論體系。胡錦濤同志在黨的十七大報告中進一步指出：中國特色社會主義理論體系是“不斷發(fā)展的開放的理論體系”。我們必須以新的實踐不斷豐富和發(fā)展這一理論體系，使這一當(dāng)代中國馬克思主義永放光芒。在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實踐中，我們堅持解放思想和實事求是的統(tǒng)一，大力發(fā)揚求真務(wù)實精神，不斷深化對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認識，自覺把思想認識從那些不合時宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來，從對馬克思主義的錯誤的和教式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來，以實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新回答了一系列重大理論和實際問題，為改革開放提供了體現(xiàn)時代性、把握規(guī)律性、富于中國于創(chuàng)造性的理論指導(dǎo)，從而不斷開辟了馬克思主義發(fā)展的新境界。在新的歷史條件下，我們要發(fā)揚黨的十一屆三中全會精神，堅持解放思想、實事求是、與時俱進，勇于變革、勇于創(chuàng)新，永不僵化、永不停滯，不為任何風(fēng)險所懼，不為任何干擾所惑，使中國特色社會主義道路越走越寬廣，讓當(dāng)代中國馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒。

第五篇：我對馬克思主義的認識

我對馬克思主義的認識

馬克思主義從狹義上講是指馬克思、恩格斯的觀點、理論和學(xué)說的體系。具體的講是指馬克思、恩格斯關(guān)于哲學(xué)的觀點、社會學(xué)理論和政治學(xué)說。從廣義上講，馬克思主義不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學(xué)說的體系，也包括繼承者對它的發(fā)展，即在實踐中不斷發(fā)展的馬克思主義。基本內(nèi)容馬克思列寧主義，簡稱馬列主義或馬列，嚴格的說，是指由列寧發(fā)展起來的馬克思主義。然而，在不同的大環(huán)境下，許多不同的政治團體都使用“馬克思列寧主義”這個詞匯，并宣稱以此作為理論體系的支撐。馬克思主義是博大精深的理論體系，馬克思主義是工人階級的世界觀，是工人階級認識世界和改造世界的思想武器，是工人階級爭取階級解放和人類解放的科學(xué)理論，它是人類優(yōu)秀文化成果特別是19世紀歐洲重大社會科學(xué)成果和工人運動相結(jié)合的產(chǎn)物。簡單來說，馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的學(xué)說，即人的解放學(xué)。是無產(chǎn)階級及其政黨十分嚴整而徹底的世界觀，是無產(chǎn)階級解放運動的理論，是無產(chǎn)階級根本利益的科學(xué)表現(xiàn)。馬克思主義是世界無產(chǎn)階級的指導(dǎo)思想，其基本內(nèi)容包括馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)、辯證唯物主義和歷史唯物主義以及科學(xué)社會主義三個主要組成部分。馬克思主義是無產(chǎn)階級解放事業(yè)的指路明燈，他以建設(shè)共產(chǎn)主義社會為最終追求，在世界新民主主義革命、社會主義革命和社會主義建設(shè)的進程中不斷證明其正確性和指導(dǎo)意義。

馬克思主義是關(guān)于全世界無產(chǎn)階級和全人類徹底解放的學(xué)說。它由馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義三大部分組成，是馬克思、恩格斯在批判地繼承和吸收人類關(guān)于自然科學(xué)、思維科學(xué)、社會科學(xué)優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上于19世紀40年代創(chuàng)立的，并在實踐中不斷地豐富、發(fā)展和完善的無產(chǎn)階級的思想體系。

主要理論來源：馬克思主義是人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的產(chǎn)物。它主要是批判地繼承德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟學(xué)和英、法空想社會主義而創(chuàng)立的嶄新的無產(chǎn)階級思想的科學(xué)體系。馬克思、恩格斯在1841年以前曾經(jīng)接受黑格爾唯心主義哲學(xué)，從1841年下半年起轉(zhuǎn)向 L.A.費爾巴哈的唯物主義。他們吸取G.W.F.1

黑格爾哲學(xué)中辯證法的合理內(nèi)核而擯棄其唯心主義，吸取費爾巴哈哲學(xué)中唯物主義而擯棄其形而上學(xué)和社會歷史問題上的唯心觀點，創(chuàng)立了辯證唯物主義哲學(xué)。他們運用辯證唯物主義觀點和方法研究人類社會歷史，同時批判地繼承法國資產(chǎn)階級歷史學(xué)家J.-N.-A.梯葉里、F.-A.-M.米涅等人的階級斗爭思想，創(chuàng)立了歷史唯物主義。馬克思1841年柏林大學(xué)畢業(yè)后，在報刊上發(fā)表革命民主主義言論。從1842年10月至1843年3月?lián)巍度R茵報》主編，盡力為勞苦大眾申辯。他在實踐中第一次遇到要針對物質(zhì)利益發(fā)表意見，促使他去研究經(jīng)濟問題。恩格斯于1842年底到達英國后也注意研究政治經(jīng)濟學(xué)。他們從英國資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟學(xué)家亞當(dāng)·斯密和D.李嘉圖的著作中吸取勞動價值論而擯棄其掩蓋資本家剝削的理論，發(fā)現(xiàn)剩余價值剝削的秘密，創(chuàng)立了無產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)。從1842年起他們研究C圣西門F.-M.-C.傅立葉和R.歐文等人的空想社會主義學(xué)說。從1843年起分別在英國、法國參加工人運動，通過親身實踐轉(zhuǎn)向工人階級立場，并從空想社會主義者對資本主義制度的生動揭露和對未來理想社會的天才預(yù)測中吸取合理因素而擯棄其唯心史觀和空想部分，創(chuàng)立了科學(xué)社會主義。

組成部分：作為無產(chǎn)階級思想體系的馬克思主義,主要包括馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義3個組成部分。這三個組成部分不是彼此割裂的，它們構(gòu)成一個相互聯(lián)系的有機整體。馬克思主義是無產(chǎn)階級認識世界和改造世界的思想武器。它的主要特征是科學(xué)性和革命性的結(jié)合，理論和實踐的統(tǒng)一。馬克思主義作為一個完整的理論體系是在同各國工人運動和革命斗爭實踐的結(jié)合中發(fā)展的；是在同各種錯誤思潮的斗爭中發(fā)展的；是在對時代發(fā)展提出的新問題和出現(xiàn)的新情況進行創(chuàng)造性研究過程中不斷發(fā)展的。馬克思和恩格斯逝世后，他們的繼承者繼續(xù)把馬克思主義推向前進。列寧把馬克思主義同俄國革命的具體實踐結(jié)合起來，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義。創(chuàng)立了馬克思主義的帝國主義理論。發(fā)展了馬克思、恩格斯關(guān)于無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政的理論，制定了關(guān)于建立新型無產(chǎn)階級政黨的學(xué)說。他總結(jié)了蘇維埃俄國的實踐經(jīng)驗，提出了社會主義建設(shè)的基本原則和指導(dǎo)思想。列寧對馬克思主義的發(fā)展使馬克思主義進到一個新階段——列寧主義階段。在中國，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義的基本理論與中國歷史、社會實踐相結(jié)合，創(chuàng)立了毛澤東思想。

馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)稱，其前身是德國古典

哲學(xué)。辯證唯物主義認為：世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，物質(zhì)是世界所發(fā)生的一切變化的基礎(chǔ)。運動是物質(zhì)的存在形式，物質(zhì)的運動是絕對的，靜止是相對的。物質(zhì)不是精神的產(chǎn)物，精神只是運動著的物質(zhì)的最高形式。社會存在決定人們的意識，人們能夠認識并正確運用客觀規(guī)律。辯證法的規(guī)律是從自然界和人類社會的歷史中抽引出來的，實質(zhì)上可以歸結(jié)為以下 3個規(guī)律：從量轉(zhuǎn)化為質(zhì)和質(zhì)轉(zhuǎn)化為量的規(guī)律；對立的相互滲透的規(guī)律；否定之否定規(guī)律。辯證法是關(guān)于一切運動最普遍的規(guī)律的科學(xué)。運動的根源在于矛盾。矛盾雙方只存在于它們的相互依存和相互聯(lián)系之中。人們要認識物質(zhì)世界的運動規(guī)律，必須通過實踐，人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性。人的認識能力是無限的，個別人的認識又是有限的，這個矛盾要在無窮無盡的、連綿不斷的世代中解決。

唯物史觀（歷史唯物主義）認為，物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)勞動是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。勞動者和生產(chǎn)資料始終是生產(chǎn)的因素，兩者的結(jié)合構(gòu)成生產(chǎn)力。人們在發(fā)展生產(chǎn)力時也發(fā)展著一定的相互關(guān)系,即生產(chǎn)關(guān)系,生產(chǎn)關(guān)系總合起來就構(gòu)成為社會關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系的性質(zhì)隨著生產(chǎn)力的改變而改變。人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)等等；所以每一個歷史時代物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)以及由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治和思想的基礎(chǔ)。從原始公社制解體以來，全部歷史都是階級斗爭的歷史。歷史活動是群眾的事業(yè)，人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但他們是在現(xiàn)實關(guān)系的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)造。個人在歷史上有一定作用，每個時代都需要而且能夠創(chuàng)造出自己時代的偉大人物。

馬克思、恩格斯運用辯證唯物主義和歷史唯物主義，研究作為人類社會發(fā)展基礎(chǔ)的各個時代的生產(chǎn)關(guān)系，尤其是著重研究資本主義社會的生產(chǎn)關(guān)系，創(chuàng)立無產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)，其前身是英國古典政治經(jīng)濟學(xué)。這是馬克思主義理論最深刻、最詳細的證明和運用。它闡明人類社會各個發(fā)展階段上支配物質(zhì)資料的生產(chǎn)、交換以及與之相適應(yīng)的產(chǎn)品分配的規(guī)律。在資本主義社會中，商品生產(chǎn)占統(tǒng)治地位，資本主義生產(chǎn)的重要特點是自由雇傭勞動制，工人的勞動力成為商品。勞動力的價值是由維持和再生產(chǎn)勞動力而必須的生活資料的價值決定的。馬克思發(fā)現(xiàn)勞動力是一種特殊的商品，它一天創(chuàng)造的價值同它每天的消耗全然不同。雇傭工人每天除了補償自身勞動力價值以外，還必須額外工作若干小時,馬克思稱之為剩余勞動時間,剩余勞動時間創(chuàng)造的價值稱之為剩余價值。還對剩余價值率、絕對剩

余價值、相對剩余價值、剩余價值的分解等等作出科學(xué)分析。馬克思的剩余價值學(xué)說揭示資本家剝削的秘密，成為馬克思經(jīng)濟理論的基石。馬克思把社會產(chǎn)品按價值分為不變資本、可變資本和剩余價值 3個部分，從而分析了資本主義實現(xiàn)價值和剩余價值的深刻矛盾。論證了資本主義制度下生產(chǎn)社會性和私人資本主義占有形式之間的矛盾。日益暴露和周期性經(jīng)濟危機的不可避免性。馬克思闡明資本主義積累的一般規(guī)律，指出資本積累必然造成社會兩極分化，無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級之間的對抗更為尖銳。生產(chǎn)資料的集中和勞動的社會化達到同資本主義私有制外殼不能相容的地步，從而資本主義不可避免地要讓位于社會主義。

科學(xué)社會主義

其前身是法國空想社會主義。唯物史觀的發(fā)現(xiàn)，使了解人類社會發(fā)展的歷史過程成為可能。剩余價值的發(fā)現(xiàn)，揭示了資本主義生產(chǎn)方式的性質(zhì)及其運動規(guī)律。這為社會主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)奠定了理論基礎(chǔ)。科學(xué)社會主義是馬克思主義理論體系的核心，它的任務(wù)是研究無產(chǎn)階級解放事業(yè)的歷史條件以及這一事業(yè)本身的性質(zhì)。它是最直接又全面指導(dǎo)無產(chǎn)階級和全人類解放斗爭的行動科學(xué)。馬克思、恩格斯認為：社會主義必然代替資本主義是社會生產(chǎn)力發(fā)展的要求和合乎規(guī)律的結(jié)果，推翻資本主義并實現(xiàn)社會主義是無產(chǎn)階級的歷史使命。反對資產(chǎn)階級的階級斗爭和無產(chǎn)階級革命是通往社會主義的必由之路。工人革命的第一步就是使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，爭得民主。階級斗爭必然要導(dǎo)致無產(chǎn)階級專政，這個專政是達到消滅一切階級和進入無階級社會的過渡，無產(chǎn)階級的共產(chǎn)主義社會按其成熟程度不同分為低級階段和高級階段：在低級階段，各方面還存在舊社會的痕跡，實行的是等量勞動的交換；在高級階段，隨著個人的全面發(fā)展，生產(chǎn)力也增長起來，那時將實行各盡所能,按需分配,共產(chǎn)主義社會將是這樣一個聯(lián)合體，在那里每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。

要保證社會主義革命獲得勝利并實現(xiàn)共產(chǎn)主義的最終目標，工人階級必須組成與有產(chǎn)階級一切舊政黨對立的獨立政黨。工人政黨要有一個新的科學(xué)世界觀作為理論基礎(chǔ)，它比其余無產(chǎn)階級群眾更善于了解無產(chǎn)階級運動的條件、進程和一般結(jié)果，始終代表著整個運動的利益，堅持整個無產(chǎn)階級的不分民族的利益。共產(chǎn)黨在為實現(xiàn)自己綱領(lǐng)的斗爭中要實行正確的戰(zhàn)略策略，要使全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來，要善于爭取各種同盟者，善于同其他政黨采取種種共同行動。

馬克思主義除了以上 3個主要組成部分之外，還包括政治學(xué)、軍事學(xué)、歷史學(xué)、教育學(xué)等方面的內(nèi)容。

對于馬克思主義的認識，我有以下想法：

一、關(guān)于辯證唯物主義。辯證法被宣稱與以前（辯證法以前的）哲學(xué)（形而上學(xué)）是一對對立的范疇。辯證法的揚棄理論確實與以前的哲學(xué)很不一樣。以前的哲學(xué)（形而上學(xué)）試圖發(fā)現(xiàn)終極真理，辯證法宣稱真理是一個揚棄和否定的過程而不是結(jié)果。這樣，辯證法似乎用這種揚棄的理論來和之前的哲學(xué)劃清了界限。辯證法能否通過否定終極真理的存在，就確立了自身的終極真理地位呢？它是否仍然是一種哲學(xué)（形而上學(xué)）呢？

我對辯證法了解不多，我看到羅素仍然稱辯證法為一種形而上學(xué)。我想，凡是不屬于科學(xué)范疇的，對事物的解釋，都應(yīng)該歸入形而上學(xué)范疇吧。

二、關(guān)于歷史唯物主義

我覺得把歷史簡單解釋成經(jīng)濟基礎(chǔ)做推動，并且遵循一種決定論的軌跡，不能讓我信服。促成歷史演變的因素很多。如果僅僅是經(jīng)濟基礎(chǔ)決定論，那么中國在明朝以前就是一直領(lǐng)先世界的經(jīng)濟，為什么沒孕育出資本主義或縣政制度？

說明一下，從秦朝以降，中國都不是封建制度，而是集權(quán)制的小農(nóng)經(jīng)濟。這也不符合馬關(guān)于五階段社會發(fā)展的劃分。我認同羅素在解釋歷史上的觀點。大家可以參考羅素對馬克思的評價。

三、關(guān)于馬克思的經(jīng)濟學(xué)貢獻

作為對資本主義的批判，馬克思無疑對推動社會進步起到了巨大的積極作用。

但是就其主要的經(jīng)濟觀點價值理論而言，似乎無法充分讓我信服。

1、決定價格的因素是否僅僅是耗費的勞動量（社會必要勞動時間）？以房價為例，房價長期與建筑成本不相干。它僅僅反應(yīng)的是供求關(guān)系。成本因素僅僅在房價中占10%，如果其余90%都是剩余價值，那無疑在說：建筑工人應(yīng)該每月賺5萬元。那又怎么與社會必要勞動時間這一概念吻合？

2、馬克思稱勞動創(chuàng)造價值。資本家所得的利潤是勞動創(chuàng)造的剩余價值，應(yīng)該歸勞工所有。可是馬克思從來沒探討過資本家虧損的情形。如果按馬的理論，資本家虧損是否是工人在剝削資本家？事實是，美國和中國的創(chuàng)業(yè)者的生存周期

平均只有3年。在法律公正的經(jīng)濟體中，他們的傾家蕩產(chǎn)不能少給所雇工人一分錢。那這種情況下，算誰剝削誰？

3、如果僅僅是勞動創(chuàng)造了價值。那把生產(chǎn)資料賦予工人，讓他們在市場中生產(chǎn)和銷售，看看他們能不能維持企業(yè)的運作。他們顯然不能。僅僅勞動無法創(chuàng)造市場的價值，這毫無疑問。技術(shù)，管理，營銷，風(fēng)險都參與了市場價格的實現(xiàn)。

4、自價值理論誕生以來，這個世界上從來沒有任何一個人在任何一個時間段對任何一種商品的所謂社會必要勞動時間進行過任何一次計算。那這個價值的概念是否有點紙上談兵的解釋性的味道？

所以，我個人對馬的價值理論持懷疑態(tài)度。

四、關(guān)于科學(xué)社會主義理論

科學(xué)社會主義的關(guān)鍵是計劃經(jīng)濟是否可行的問題。從經(jīng)濟和人性的角度，我都不認為它可行。

五、關(guān)于對資本主義的批判方面。

包括異化理論等等在內(nèi)的批判資本主義的理論。我個人理解的不多，就不多評論了。不過總體覺得馬克思批判的有道理。

六、馬克思對后人的影響。

無論是從經(jīng)濟基礎(chǔ)接受歷史演變，還是從人的社會性解釋人的本質(zhì)等方面，馬克思的思維方式對后來的思想家應(yīng)該是有深刻影響的。而目前馬克思中國化式的政治理念化以及對整個社會的文化精神壟斷現(xiàn)象對于一個民族的正常發(fā)展并不是一件好事，適合的時候應(yīng)該讓歷史歸位，并讓馬克思主義真正作為一門哲學(xué)，回到正常文化環(huán)境下其應(yīng)有的位置上去。