第一篇：馬克思主義中國化對我的人生啟示

馬克思主義中國化帶給我的人生啟示

大連民族學院

自動化劉長江

摘要：本文先介紹了馬克思主義中國化的內涵，為什么要實現馬克思主義中國化以及馬克思主義中國化的意義，接著以當代大學生的角度出發，討論了中國化的馬克思主義帶給我的人生啟示。關鍵詞:馬克思主義中國化

啟示

1938年，毛澤東最先提出了“馬克思主義中國化”這個命題，那么什么是馬克思主義中國化呢？簡單的來講，就是將馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合。具體一點的講，就是把馬克思主義的基本原理同中國實踐、中國歷史、中國文化結合起來，使馬克思主義在在中國實現具體化。

黨對于在發展的過程中經歷的大量成功與失敗進行了總結，在第二次國內革命戰爭時期，黨創造性地把馬克思主義的革命學說應用于中國實際，創建了工農紅軍，建立了工農革命根據地和工農政府，實行工農武裝割據，連續擊退了國民黨的多次圍剿；在艱苦的環境下，發展了黨和其他革命組織，展開了群眾革命斗爭，這一切都是從中國實際出發運用馬克思主義的結果。但在這一時期，馬克思主義中國化還沒有引起大家的重視，經過延安整風后，馬克思主義中國化的思想成為了全黨的共識。實現馬克思主義中國化，是實現中國問題的需要。雖然馬克思主義作為科學真理具有普遍的指導意義，但是將這些普遍的真理應用于中國的實際卻是一項艱巨的任務。中國與西方國家不同，與前蘇聯也存在區別，如果想要用馬克思主義來指導中國的革命，必須實現馬克思主義的中國化。實現馬克思中國化也是馬克思主義理論的內在要求，各國馬克思主義者的任務就是結合各個國家不同時期的具體實際，將馬克思主義進一步加以具體化，同時中國化的馬克思主義也為馬克思主義寶庫增添了新的內容。

馬克思主義中國化的理論成果指引著黨和人民的偉大事業不斷取得勝利。長期的實踐證明了這一點，如果離開馬克思主義中國化理論的指引，我們的實踐就會陷入盲目性，我們的事業就會遭遇挫折與失敗。在當代中國，中國化的馬克思主義是全黨和全國各族人民的精神支柱。在面對如今來至各個方面的挑戰下，我們需要中國化的馬克思主義來凝聚力量。馬克思主義中國化倡導和體現了對待馬克思主義的科學態度和優良學風，不斷開拓著馬克思主義在中國發展的新境界。

在馬克思主義中國化的進程中，黨和國家對馬克思主義進行了豐富和擴展，并且取得了很多重要的成果，對此我得到了很多啟示：

1、公認的真理不一定適合所有人，不一定可以解決所有的事情，我們應該聯合自己的實際，發展創新的精神，做到與時俱進，找到適合自己的且能夠指導自己一生的思想。馬克思主義之所以具有強大的生命力，就在于它是隨著社會實踐的發展而不斷發展的科學的理論體系。

2、在做事情的時候應該實事求是，要認清自己的實際情況。正如研究馬克思主義在中國的發展問題，首先也是要從中國的實際情況出發。只有符合自己的實際，才能變得強大起來。

3、我們應該學會堅持，不要輕易的半途而廢。正如馬克思主義中國化是一個長期的過程，它不能一蹴而就。在發展的過程中要循序漸進，不能違背客觀規律，正因為這樣才收獲了許多的成果。

在新的歷史條件下，我們必須進一步實現馬克思主義基本原理和中國當代具體實際相結合，不斷推進馬克思主義中國化的進程，作為當代大學生的我們也應該從中學到一些東西，為了使自己的人生更好地發展。

第二篇：馬克思主義中國化的啟示

馬克思主義中國化的啟示

馬克思主義是無產階級思想的科學體系，它的內容涵蓋了社會的政治、經濟、文化、軍事、歷史和人類社會發展等諸多方面。尤其馬克思主義在闡述改造世界的問題方面是其他的論著都不曾涉及的，馬克思和恩格斯通過畢生的研究和學習，透徹的分析人類發展的自然規律和社會規律，并指出了社會主義必將代替資本主義而走向共產主義的歷史發展規律。馬克思主義為社會主義民主運動指明了方向，也是現代社會主義國家從社會主義走向共產主義的指路燈。

俄國的十月革命為中國共產黨送來的是馬克思主義，在宣傳馬克思主義的道路上，無數共產黨人做出了貢獻，張聞天先生第一次提出來馬克思主義中國化的命題，然后，中國共產黨人就開始了堅持不懈的研究之路。

馬克思主義基本原理必須與中國的具體實際相結合，這既是馬克思主義的基本原則，又是科學堅持和運用馬克思主義的題中要義，更是80多年來，中國共產黨人不懈探索的 重要和突出問題。在這一探索過程中，中國共產黨人科學地處理了認識與實踐以及馬克思主義的普遍指導意義與中國自身特點和時代特征的辯證關系，使馬克思主義成功地實現了中國化，其基本原理與中國革命和建設的具體實際達到了完美的結合，產生了毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想，指引中國革命和建設事業取得了舉世矚目的偉大成就，同時也為我們在今后的實踐中，正確堅持和繼續發展馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想，提供了豐富的經驗啟示。

我們要堅持馬克思主義的指導地位，歷史表明，中國革命、建設、改革之所以能夠取得巨大成功，離不開馬克思主義的指導，離不開在堅持馬克思主義基本原理的前提下不斷進行實踐探索和理論創新；立足實際，不懈探索，堅持實踐標準也是很重要的，立足中國實際和基本國情，將馬克思主義基本原理創造性地應用于革命與建設實踐，是馬克思主義科學性的必然要求，也是中國共產黨推進馬克思主義中國化的基本經驗；還要根據時代和歷史任務的轉換不斷研究新情況解決新問題，回顧馬克思主義中國化的歷史，不難發現，從毛澤東思想到中國特色社會主義理論體系，每一次理論創新都是根據時代發展的要求和歷史任務的轉換，針對革命、建設、改革不同階段不斷涌現的新情況和新問題進行探索、分析研究和理論概括的結果。可以說，正是遵循“隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉移”這一馬克思主義發展的基本原則，依據新的實踐來研究新情況解決新問題的強烈的問題意識、與時俱進的理論創新的勇氣，才推動了馬克思主義中國化的深入發展并取得了一系列創新成果。

實現人民根本利益和中華民族的偉大復興，是推進馬克思主義中國化的理論旨歸。中國共產黨自成立之日起，就把全心全意為人民服務，代表和維護絕大多數人民群眾的根本利益，實現國家的獨立和富強、民族振興、人民幸福作為自己的歷史使命。從黨的歷史使命和宗旨出發，著眼于當前工作，著眼于新的實踐，在堅持馬克思主義的前提下進行實踐探索和理論創新，進一步完善和發展中國特色社會主義理論體系，以科學理論來引領社會主義改革與建設，從而真正實現好、維護好、發展好最廣大人民的根本利益，實現中華民族的偉大復興，既是新的歷史條件下堅持和發展馬克思主義的必然要求，也是進一步推進馬克思主義中國化的出發點和落腳點。

第三篇：我對馬克思主義中國化的認識

我對馬克思主義中國化的認識

010411103楊經緯

馬克思主義中國化所體現的正是中國共產黨在文革以后最強調的實事求是。馬克思主義在那個時代更多是建立在歐洲的現實上，所提出的更多是歐洲的無產階級革命道路，在歐洲的社會基礎上所提出的一種思想如果直接生搬硬套到中國這么一個與歐洲截然不同的國度的無產階級斗爭以及建設中，其直接的結果很容易預想到，那就是失敗。中國共產黨幾代人在一次次的斗爭與建設中充分證明，馬克思主義想要救中國，就必須實事求是，根據中國某個時代的國情來取馬克思主義中適合中國的因素，加以發展創新，使其成為中華民族實現偉大復興的利器。

在領導中國革命和建設的過程中，以毛澤東為主要代表的中國共產黨人，把馬克思列寧主義的基本原理同中國革命的具體實際結合起來，創立了毛澤東思想，第一次實現了馬克思主義的中國化。

中國共產黨的十一屆三中全會以來，以鄧小平為主要代表的中國共產黨人，在總結國內外社會主義建設的歷史經驗特別是改革開放以來的新鮮經驗的基礎上，提出“鄧小平理論”。

黨的十三屆四中全會以來，以江澤民為主要代表的中國共產黨人，根據國內外形勢和黨的歷史方位的新變化，形成了“三個代表”重要思想。

黨的十六大以來，以胡錦濤為總書記的黨中央立足社會主義初級階段基本國情，總結我國發展實踐，借鑒國外發展經驗，適應新的發展要求提出了“科學發展觀”等重大戰略思想。

這四個階段無不是在分析中國國情以及世界形勢，實事求是，將馬克思主義進行合理的中國化的例子。

恩格斯曾明確指出：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現成的教條，而是進一步研究的出發點和供這種研究使用的方法。”因此中國以及其他的社會主義國家都應該清醒地認識到這一點，在堅持馬克思主義的同時，不應該唯馬克思主義中的每一個觀點是從，盲目地生搬硬套，而是實事求是地分析國家各個時期的時代特點和實際情況，對馬克思主義加以分析發展，實現和本國實際相結合，走出一條適合本國特點的馬克思主義道路。

因此我對馬克思主義的中國化的認識就是馬克思主義中國化的精髓是實事求是。

第四篇：淺析佛教中國化對馬克思主義中國化的啟示_張立君

第 26 卷 第 1 期 2009 年 1 月

遼寧教育行政學院學報

Journal of Liaoning Educational Administration Institute

Vol.26 No.1 Jan 2009

淺析佛教中國化對馬克思主義中國化的啟示

張立君，楊 妍

（沈陽師范大學，遼寧 沈陽 110034）

[摘 要] 所謂佛教中國化，是指佛教在中國發展的過程中，由于中國文化的影響和出于傳播的需要而逐步中 國化，最后形成具有中國特色的佛教。佛教兩千多年的“中國化”經驗在馬克思主義中國化的前提條件、內在機制和 發展動力等方面為馬克思主義中國化提供了寶貴的啟示。因此，科學地汲取佛教中國化的歷史經驗，有利于促進馬 克思主義在中國的發展，有利于新形勢下馬克思主義中國化的再次飛躍。

[關鍵詞] 佛教；馬克思主義；中國化；啟示

[中圖分類號] D05 [文獻標識碼] A

[文章編號] 1672-6002（2009）01-0001-03

佛教中國化是世界文化交融的一個成功案例。一方面，佛 自身的親和力為基礎，它包括對本土文化的親和力和對深受 教中國化實現了佛教文化與中國傳統文化的有效結合，使佛 本土文化影響的受眾群體的親和力。第一，在與本土文化相互 教得以在中華大地上生存與發展；另一方面，它還豐富和發展 作用的過程中表現出了很強的親和力。佛教在中國傳播伊始，了中國的文化，塑造了中國民眾的佛性品格。由此來看，它所 由于“罷黜百家，獨尊儒術”思想體系的形成，儒學成為強化封 提供的中國傳統文化與外來文化交流、融會的成功經驗對于 建中央集權政治的理論，并與當時流行的讖緯迷信思想相結 今天推進馬克思主義中國化歷史進程的發展，有著重大的借 合產生了“儒學神學化”的現象。中國原生態的宗教—道教，[2]鑒意義。所謂馬克思主義中國化，就是把馬克思主義基本原理 則以“從生得道，從道得仙，從仙得真，從真得上清”的思想，向同中國具體實際和時代特征相結合，運用馬克思主義的立場、“仙道化”轉變。此時的佛教以其“無有生，無有長，本無所從 [3]觀點、方法研究和解決中國革命、建設、改革中的實際問題，堅 來，去亦無所致，欲知佛亦如是”的“空”觀迎合了當時思想需 持馬克思主義；就是運用中國人民喜聞樂見的民族語言來闡 求，得以在中國生存。后來佛教又與中國的玄學、儒學相互結 述馬克思主義理論，揭示中國革命、建設、改革的規律，使之成 合，形成了與儒教、道教三教合一的局面，在唐宋元明清時期 為具有中國風格、中國氣派的馬克思主義。[1]歷史雄辯地證明 更是汲取了中國文化中“向善”、“愛國”、“濟世”等積極部分，成了一個事實，若要使馬克思主義在中國切實地發揮其真理指 為中華文明瑰寶中不可或缺的一部分。第二，佛教的親和力 表導作用，就必須同中國的實際相結合，實現“中國化”的“蛻 現在對中國民眾吸引力上。對于中國的民眾而言，佛教最受 青變”，而這種“蛻變”實現的關鍵就在于與中國文化的結合。

一、從“佛教中國化”看“馬克思主義中國化”的前提條件

睞的不是其宗教外殼，而是它的哲學思想。在以儒學的作用 下，“內圣外王”成了先哲們追求的道德境界，“修道成仙，追求 長從佛教和馬克思主義賴以產生、發展的社會基礎來分析，二生不老”則是中國人對生命質量的渴求。佛教在中國化的過 程者皆屬于非中國社會經濟基礎上產生的意識形態。因此，僅 從中，將主觀、客觀世界統一到無區別的“心”，把人類一切活 動、意識形態與經濟基礎的角度來考慮，它們不具備在中國社 會一切事物都看作尋求解脫的“道法”，主張修心養性，禪定 正生存、發展的條件。但是，通過“中國化”的實現，佛教和馬克 思心，“修正業，求解脫”，冥冥之中與中國人的價值觀念相吻 合，主義都成功地植根于中國文化之中，綻放出文明的花朵。從 發內在地使得佛教的哲學思想為民眾所接納。智慧的中國共 產展時間和社會影響的角度來看，通過中國民眾佛性品格的 塑黨人將馬克思主義與中國的文化和具體實際相結合，促進 了造，使得佛教文化成了中國傳統文化中的重要組成部分。這 種馬克思主義中國化的飛躍，開創了中國革命、建設、改革的 新文化交融的成功具有一定的前提條件，充分地對這些前提 條局面，豐富和發展了馬克思主義時代內涵，以張顯出馬克思 主件進行分析，可以為現階段進一步推進馬克思主義中國化 歷義對中國文化和中國人民強烈的親和力。史進程的向前發展提供重要的啟示。

中國傳統文化，佛教與馬克思主義都屬于外來文化的范疇，外 來文化在與本土文化相互碰撞的過程中相互融合。實現“二元 文化”的交融，必須經過“中國化”的改造，即在傳播過程中，因 為受到中國文化的影響而發生變化，這種變化是以外來文化

其次，本土文化的開放性是實現“中國化”的保證。佛教中 本就是在佛教中國化的過程中實現了中國的佛教化，通過 外來文化與本國文化之間的揚棄作用，尋求到了文化之間的平衡點，而這個平衡點是建立在佛教文化和中國文化的開放 性上的。佛教在其自身的發展過程中就提倡內外調和與容納 首先，外來文化的親和力是實現“中國化”的基礎。相對于 國化是外來文化與本土文化相互融合的必然。這種“必然”的 根[收稿日期] 2008-11-25

[作者簡介] 張立君（1984-），男，遼寧大連人，沈陽師范大學馬克思主義學院 2007 級研究生；楊 妍（1984-），女，遼寧遼陽人，沈陽師范大學馬克 思主義學院 2007 級研究生。

· 1 · 多種信仰，自東晉高僧慧遠起，就開始將佛教同儒家的政治倫 落腳點必須是人民的需要，在推進馬克思主義中國化的進程 理和道家的處世哲學協調起來。到宋代初期，佛教主動向儒學 中必須以人民的利益為核心，這才是馬克思主義中國化的“木 之本靠近，力圖作為儒學不可缺少的補充，則成了宋代佛教依附王 源，水之本源”。法的理論方向。智圓在《閑居編》中曰：“士有履仁義、盡忠孝者 之謂積善也。”把“仁義敦，禮樂作，俾淳風之不墜而名揚于青

二、從“佛教中國化”看“馬克思主義中國化”的內在機制 盡管佛教與馬克思主義關于對宇宙、世界、歷史、人的觀 甚至相差甚遠，但相對于中國的傳統文化來說，它史”當作一種理想的人格。由于佛教的開放性和中國文化的包 點不盡相同，即以“本土文化”與“外來文化”相互沖 突、容性的共同作用，最終使得佛教成了中國傳統文化中不可或 們卻屬于同一范疇，缺的一部分。馬克思主義就其理論品格來說，本身就具有一定 相互交融為表象的“二元文化”范疇。無論是在中國發展兩 千多的開放性，創始人馬克思與恩格斯對西方社會文明加以繼承、年的佛教，還是放之四海皆準的馬克思主義，若要在中國 得到

就必須遵循“本土化”的客觀規律。這種外來文 化與反思、批判、總結后形成了馬克思主義的經典，并以此作為指 充分發展，導無產階級改造世界的理論武器，馬克思主義在各國的發展 本土文化相互作用的過程中存在著一定的內在機制。通 過對探索行而有效的“中國化”機制，從而 為馬更是體現了與各國文化、實際相結合的要求。自新文化運動 佛教中國化的剖析，后，中國的馬克思主義者更是在探尋如何推進馬克思主義中 克思主義中國化在新階段的發展給予了有價值的啟示。國化進程發展的道路上艱辛摸索，成功與失敗的歷史經驗證 實了一個規律—只有在馬克思主義中國化的過程中堅持中 第一，符號的中國化是逾越“二元文化”之間鴻溝的橋梁。語言和文字是文化的基本符號，對于佛教來說是實現與中國 在語言、文字上與 國文化所固有的包容性，保持馬克思主義的開放性，不斷地與 文化相融合的基礎。佛教產生于印度社會，中國的文化、實際相結合，才能更好地發揮馬克思主義的真理 中國迥然不同，可以說中國文化與印度文化之間存在著天然 作用，反之則要付出昂貴的代價。的鴻溝，文化符號的中國化則成了佛教中國化的開端，也是橫 跨

鴻溝的橋梁。譯經和格義是佛教中國化重要形 式，最后，統治階級的利益是實現“中國化”的出發點和落腳 “二元文化”點。縱觀佛教在中國發展的兩千多年歷史，統治階級的利益需 是判教、創宗、定祖的基礎。所謂譯經，就是將印度佛教的 經典求無疑是佛教中國化的出發點和落腳點。以漢哀帝元壽元年

翻譯成漢文，而格義則是學者在研習和傳播佛教經典的 時候，（公元前2年）大月氏王使臣伊存口授《浮屠經》為始，佛教正式 為便于受眾體的理解，以中國文化來比附佛教的概念。通過踏足漢地，此時漢地盛行的讖緯神學已成為鞏固政權和奪取 政文字的變化和語境的轉化、汲取中華文明的營養，使印度 “思權的官方神學，大乘佛教對讖緯神學的補充，為漢朝帝王所 欣然維”向中國“思維”轉換，也正是譯經和格義在中國的初次 實現，接納，但是此時的民眾對佛教并不是十分了解，而只是把 它當作促成了佛教理論研究的初步興盛和繁榮。有此可見，在 推進馬

[4] 道教的變種，認為“浮屠所載，與中國老子經相出入。”西晉滅亡克思主義中國化進程向前發展的過程中，一定要借鑒 中華文后，北部中國陷入了十六國的混戰，由于統治者的大 力扶植，佛教明的精髓，運用中國人民喜聞樂見的民族語言來闡述 馬克思得到了迅速發展，據史料記載“略而計之，僧尼大 眾二百萬余，其主義理論，使之更具中國風格和中國氣派。寺三萬有余”。[5]（P202）統治者扶植其發展的目的 在于通過佛教增進南北各民族的相互了解和相互聯系，形成 各民族人民的共同心理，并以此來塑造、爭取民眾的信仰。自 此，佛教已經不再是單純意義上的“宗教”，其更多地成為了統 治者的政治工具。南北朝時期的南宋文帝曾與臣下談論佛教 的社會作用時，認為“若使率土之濱，皆純此化，則吾坐致太平，夫復何事？”時至唐朝，佛教更以對內能協調統治集團的內 部關系，對外能安撫百姓，而被[6]（P341）大加扶植，“鑄浮屠，立廟塔，役 無虛歲。”由于佛教發展第二，詮釋的中國化是促進“二元文化”相互會通的催化 劑。詮釋的中國化是指在譯經和格義的基礎上，結合中國的文 化背景和實際情況進行獨立的思考，重新對佛教的理論進行 批判，并且以寺院經濟為依托，創建了具有中國特色的僧團，通過判教、創宗、定祖的實現，使得佛教發生了質的改變。在保 留部分原始佛教特點外，更多地融合了中國文化的因素，加速 了“二元文化”的會通，促進了佛教中國化進程的發展。自新文 化運動后，馬克思主義開始了中國化的歷程，以毛澤東同志為 始端，基于中國的特殊國情和世情，促進了馬克思主義與中國 文化的首次結合，完成了馬克思主義中國化的第一次飛躍。改 革俱進、求真務實則成為實現馬克思主義在中國新發展的基 本指導思想，馬克思主義中國化的發展得到了進一步的豐富 發和世情，在借鑒各國發展經驗的基礎上，加快馬克思主義同 中國文化的融合，實現新的飛躍。

第三，載體的中國化是實現“二元文化”相互交融的核心。二的速度過快，在某種程度上影響 了統治者的利益，從宋朝起直至明清時期，帝王對佛教的政策 采取的都是既利用又限制的政策。用以解釋階級的不平等、富貴貧賤相差懸殊的原因，對統治階級非常有利，因而受 到統治者的保護和推廣”。[7]新民主主義革命勝馬克思主 義成了我們國家指導建設、改革的重要的思想法寶，而這個法 寶能夠發揮作用的關鍵就在于能夠實現“中國化”。通過對佛 教中國化的經驗進行借鑒，可以得出一個結論，馬克思主義正如范文瀾在《中國通史簡 編》中闡述的那樣“佛教強調因果報應，開放后，新的國情和世情再次產生，解放思想、實事求是、與 時利后，中華人民 共和國的誕生標志著人民成為了國家真正的主人，展。因此，在詮釋馬克思主義時，必須有利于中國的現實國 情中 國化必須以中國統治者的需要為出發點和落腳點，這是實現 元文化的相互交融是以傳播群體和接受群體為核心進行 的，“中國化”的最根本前提。憲法中明確規定了人民在中華人民 共表現為母體文化對外來文化的揚棄，這種“揚棄”作用的關 鍵取和國中的主人翁地位。因此，馬克思主義中國化的出發點和 決于載體中國化。從佛教在中國的傳播歷程來分析，最初 到中· 2 ·

途傳教的主要是以安世高、支婁迦讖為代表，他們主要是 來自于西域的安息和月支。到了東晉時期，慧遠的出現，拉開 總結性的回答。到了隋唐時期，三教合流的景象產生，施行以 了佛教傳播載體中國化序幕，與此同時，名士佛學的出現標志 儒家學說為統治思想的前提下復興佛教的政策，對統一國家 著佛教在中國受眾體的轉變。到了隋唐時期，三教合一的盛況 的重建、民族矛盾的緩和、南北文化的交流等諸方面起了積極 產生，在“二元文化”的相互作用下，產生了具有中國特色的佛 的作用，此時佛教在中國的發展已經達到了一定的高度，根據 教團體，此時產生的禪宗成了影響后世佛教發展的主要流派。

當時的實際情況，具有中國特色的佛教團體開始產生，如天臺 宋朝的程朱理學成了影響佛教發展的主要因素，智圓強調“儒 宗、法相宗、禪宗、華嚴宗、密宗等等，在此時期的實踐上更加 釋一致”：“夫儒、釋者，言異而理貫也，莫不化民，俾遷善遠惡 具有中國化的意義。到了宋、明、清時期，佛教在實踐過程中更 也。儒教飾身之教，故謂之外典也；釋者修心之教，故謂之內 多地融入了中國傳統文化因素，兩宋時期的禪宗，用“忠義心” 來典”。[8]實際是“內佛外儒”，共同治理民眾，著重用于儒家的倫 解釋作為成佛的基石的菩提心，開辟了佛教愛國主義一途。清代理觀念改造佛教的心性思想。清朝末期，佛教成為居士佛教號 末年，為抵制殖民入侵，喚起民族覺醒，以龔自珍、魏源為 代表，召人民起來反抗侵略的精神武器。通過對佛教傳播和接受載 發揮佛教的主觀戰斗精神，宣傳悲天憫人的憂國憂民思 想，鼓體中國化的歷程進行分析，為馬克思主義中國化的新發展給 動不怕犧牲、團結奮進的宗教熱情。居士佛教成為中國近代民予了很有價值的啟示：馬克思主義者在推進馬克思主義中國 主革命思想中的不可缺少的重要環節。馬克思主義中 國化的化的過程中，一定要研究中國的歷史和文化，脫離二者就意味 發展是建立在實踐的基礎之上的，從毛澤東同志起就 確立了著“中國化”的失敗，同時要正確處理中國文化和馬克思主義 實踐觀在整個“中國化”過程中的重要地位。1978年以 后，“實的內在矛盾，以中國的國情作為衡量二者關系的標準和基礎，結踐是檢驗真理的唯一標準”在黨內得到確立，將馬克思 主義與合歷史的、具體的要求，促進馬克思主義中國化自身的變 革。中國的具體實際相結合，豐富和完善了馬克思主義的 理論。

三、從“佛教中國化”看“馬克思主義中國化”的發展動力 佛教中國化的進程大體可以分為四個階段，即第一階段，漢魏時期，為佛教在中國的初傳階段；第二階段，在兩晉和南 北朝前期，屬佛教格義時期；第三階段，南北朝后期到隋唐時 期，屬尋求佛學本義階段；第四階段，宋明清時期，佛教全面吸 收容納中國哲學，趨于世俗化時期。對佛教中國化的歷史進程 進行分析，可以發現，佛教的內容在“中國化”的實踐中不斷地 認識[N].2008，7.的幾點學習體會和

[參 考 文 獻] [1]習近平.關于中國特色社會主義理論體系因此，在實踐中不斷對“中國化”的內容進行豐富和發 展，是保持馬克思主義生命力的關鍵。

得到豐富和發展。佛教在中國初傳的時期，被視作老莊玄學的 [2]裴松之注引.三國志（.卷30）〈魏略·西戎傳〉[M].補充，其經典理論多被加入了讖緯神學的概念。時至兩晉南北 [3]魏書·釋老志·元遙傳[M].[4]高僧傳·初集卷朝時期，玄學之風再起，其主要的議題是對于人的內心和外部 7[M].[5]任繼愈.漢唐佛教思想論集[M].人民出版社.世界問題的探求，佛教的般若的思想適應了時代的要求，以佛 [6]道藏要籍選刊[M]（.第十冊）.圖澄、釋道安、鳩摩羅什、僧肇等高僧為代表，根據佛教的理論 [7]弘明集（卷一）[M].[8]閑居編（卷一九）〈中庸子傳與中國的儒道文化著書立說，如僧肇，著《肇論》將《莊》學同 上〉[M].《維摩》的般若觀點相融會，對當時的玄學和佛學的結合做了

（責任編輯：王 偉）

Analysis of Buddhism in China on Marxism in China Inspiration

Zhang Li-jun，Yang Yan

（Shenyang Normal University，Shenyang Liaoning China，110034）

Abstract：The so-called Buddhism in China，Buddhism in China refers to the process of development，due to the impact of Chinese culture and spread out gradually to the needs of China，the final form of Buddhism with Chinese characteristics.Buddhism 2，000 years of“China”in the experience of Marxism in China’s precondition for the internal mechanisms and the driving force for development，and other aspects of Marxism in China has provided valuable inspiration.Therefore，the science of Buddhism in China to learn from the historical experience and is conducive to promoting Marxism in China’s development is conducive to the new situation of Marxism in China’s leap forward again.Key words：Buddhism；Marxism；China；inspiration

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第五篇：對馬克思主義中國化的理解

馬克思主義中國化的科學內涵

馬克思主義中國化就是把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合,使馬克思主義的基本原理同中華民族的優秀思想和中國共產黨人的實踐結合起來，使馬克思主義在中國實現民族化和具體化。具體來說，理解“馬克思主義中國化”要從以下幾個方面來認識：

第一，堅持馬克思主義基本原理是“馬克思主義中國化”的基礎。

第二，立足于中國的實際是“馬克思主義中國化”的根本。

第二，具有民族特色是“馬克思主義中國化”的要求。

第四，“馬克思主義中國化”的命題要求有新的理論成果。

第五，“馬克思主義中國化”的命題體現了一種解決中國問題的方法論。

馬克思主義中國化的歷史進程和重要意義

1.馬克思主義中國化的歷史進程

馬克思主義中國化是一個歷史進程，即馬克思主義基本原理同中國具體實際日益結合的過程。中國共產黨人在馬克思主義中國化的進程中，先后形成了毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系等重大理論成果。

毛澤東思想：在領導中國革命和建設的過程中，以毛澤東為重要代表的中國共產黨人，把馬克思列寧主義基本原理同中國革命和建設的具體實際結合起來。創立了毛澤東思想，在毛澤東思想的指引下，黨領導全國各校人民，取得了新民主主義革命的勝利，建立了中華人民共和國，確立了社會主義基本制度，初步探索了社會主義建設的道路。

中國特色社會主義理論體系

鄧小平理論：以鄧小平為主要代表的中國共產黨人，在總結國內外社主義建設的歷史經驗特別是改革開放以來的新鮮經驗的基礎上，以搞清楚“什么是社會主義，怎樣建設社會主義”為首要的基本理論問題，逐步形成了建設中國特色社會主義的路線、方針，政策闡明了在中國建設社會主義，鞏固和發展社會主義的基本問題，創立了鄧小平理論。

“三個代表”重要思想：以江澤民為主要代表的中國共產黨人，根據國內外形勢和黨的歷史方位的新變化，進一步回答了什么是社會主義、怎樣建設社會主義的問題，創造性回答了建設什么樣的黨、怎樣建設黨的問題，深化了對中國特色社會主義的認識，創立了“三個代表”重要思想。

科學的發展觀：黨的十六大以來，以胡錦濤為總書記的黨中央緊密結合新世紀階段國際國內形勢的發展變化，提出了樹立和落實科學發展觀、構建社會主義和諧社會、建設社會主義新農村、建設創新型國家、樹立社會主義榮辱觀、推動建設和諧世界、加強黨的先進性建設等重大戰略思想和戰略任務，這些都是馬克思主義中國化的新成果。

馬克思主義中國化進程中的兩次歷史性飛躍和兩大理論成果，一是毛澤東思想，二是中國特色社會主義理論體系。中國特色社會主義理論體系是對毛澤東思想的繼承和發展。

中國特色社會主義理論體系，就是包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學發展觀等重大戰略思想在內的科學理論體系。

2.馬克思主義中國化的重大意義

第一，馬克思主義中國化的理論成果指引著黨和人民的偉大事業不斷取得勝利。

第二，馬克思主義中國化的理論成果提供了凝聚全黨和全國人民的強大精神支柱。

第三，馬克思主義中國化倡導和體現了對待馬克思主義的科學態度和優良學風，不斷開拓著馬克思主義在中國發展的新境界。