第一篇：我對馬克思主義原理的認(rèn)識和體會（定稿）

2015113725 環(huán)境一班 何國銘

我對馬克思主義原理的認(rèn)識和體會

這學(xué)期我們學(xué)習(xí)了《馬克思主義基本原理》，在文利平老師的帶領(lǐng)下領(lǐng)略了馬克思一生的傳奇與不平，體味了馬克思與恩格斯的不凡友誼，認(rèn)識到馬克思主義思想對我們社會、國家的發(fā)展帶來的巨大影響與幫助。學(xué)習(xí)了這門課，我感受到的是思想上的升華，精神上的洗禮，于是我便想講講我對馬克思主義的感情與體會。

對馬克思主義原理的學(xué)習(xí)，第一步是了解卡爾.馬克思。他與恩格斯一同創(chuàng)造了馬克思主義，集第一國際的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者、全世界無產(chǎn)階級和勞動人民的偉大導(dǎo)師、無產(chǎn)階級的精神領(lǐng)袖、國際共產(chǎn)主義運(yùn)動的先驅(qū)等榮譽(yù)稱號與一身，同時他又是德國偉大的 思想家、政治家、哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、革命家和社會學(xué)家，創(chuàng)作了《資本論》、《共產(chǎn)黨宣言》等著作，其中《資本論》闡述了“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”原則，使得后人能在這個基礎(chǔ)上繼續(xù)研究下去。在學(xué)習(xí)了馬克思主義原理后我才漸漸的發(fā)現(xiàn)，學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義基本原理是我們大學(xué)生成長和長遠(yuǎn)發(fā)展的客觀需要,具有很需要的現(xiàn)實(shí)意義.從中我學(xué)到了很多科學(xué)的世界觀和方法論,擴(kuò)大了自己的視野,加深了思想認(rèn)識的深度.就世界觀一談。人人都有世界觀，不管他是否有所意識到，但并非每個人的世界觀都形成了理論體系或者說是系統(tǒng)化、理論化。同時并非一切世界觀都是哲學(xué)，只有形成了理論體系的世界觀或系統(tǒng)化、理論化的世界觀才是哲學(xué)。在掌握哲學(xué)這個概念時，既要清楚哲學(xué)與世界觀的聯(lián)系，又要明晰哲學(xué)與世界觀的區(qū)別，且不可將哲學(xué)與世界觀相混淆。

老師教導(dǎo)我們,要習(xí)慣的、正確的運(yùn)用馬克思主義基本原理概論處理生活實(shí)踐中的問題.因?yàn)檫\(yùn)用馬克思主義基本原理解決實(shí)際問題是馬克思主義的基本要求在看待各種現(xiàn)象和問題時,學(xué)著去理性思考,并通過現(xiàn)象看到本質(zhì),讓我了解到事物客觀真實(shí)的一面.同時,我也認(rèn)識了運(yùn)用馬克思主義基本原理解決實(shí)際問題的重要性.馬克思主義理論教學(xué)就是圍繞著以實(shí)際問題為中心開展的.以實(shí)際問題為中心,理論聯(lián)系實(shí)際,是學(xué)習(xí)研究馬克思主義的一個基本原則.只有以實(shí)際問題為聯(lián)系,才能掌握馬克思主義的實(shí)質(zhì),才能處理好實(shí)際中的問題，不斷創(chuàng)新發(fā)展的馬克思主義,并通過對實(shí)際問題的思考提高自我的思想政治素質(zhì)和創(chuàng)新思維的能力.只有以實(shí)際問題為中心才能深刻理解馬克思主義.學(xué)習(xí)馬克思主義原理帶給我的并不僅僅只有這些，馬克思主義的內(nèi)容涵蓋了社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、歷史和社會發(fā)展與自然界的關(guān)系等諸多領(lǐng)域和各個方面，是極其深刻和豐富的。其中馬克思的資本論以自然科學(xué)的精確性研究商品，研究市場，研究資本主義，發(fā)現(xiàn)了商品價值里面的剩余價值，發(fā)現(xiàn)了資本剝削和積累的秘密，發(fā)現(xiàn)了資本積累的歷史趨勢和共產(chǎn)主義代替資本主義的必然規(guī)律，為馬克思主義奠定了科學(xué)的基礎(chǔ)。馬克思將唯物主義和辯證法結(jié)合起來，使得哲學(xué)擺脫了唯心主義和機(jī)械唯物論成為徹底的科學(xué)。不僅僅是這些，馬克思主義還讓我懂的只有歷史唯物主義發(fā)現(xiàn)后，歷史才正真的成為了一種客觀的存在，才有了對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系的認(rèn)識，經(jīng)濟(jì)與政治關(guān)系的認(rèn)識，才有了對生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系的認(rèn)識，才有了對不同的歷史的生產(chǎn)方式及其所決定的歷史社會形態(tài)的認(rèn)識，才有了對階級階級斗爭的深刻認(rèn)識，才有了對階級的國家對階級的意識形態(tài)的深刻的認(rèn)識，從而建立起了對社會的一整套科學(xué)認(rèn)識的體系。歷史再也不是一團(tuán)亂麻，不是亙古不變的，變成了完全和任何客觀事物一樣是一個可以被分析研究和認(rèn)識的有規(guī)律地發(fā)展變化著的客觀存在。

馬克思逝世已有一百多年，但他卻影響了后世上百億人，馬克思主義自產(chǎn)生以來，對世界歷史有著深厚的影響，不僅使得很大一部分人類走上社會主義道路，開創(chuàng)了世界歷史的新方向。其影響在我國尤為甚，極大的改變了我國的歷史發(fā)展歷程，是我國近現(xiàn)代改革與發(fā)展的思想基石，是我國發(fā)展道路上的指路明燈。社會主義實(shí)踐是一個艱難的歷程，它復(fù)雜而艱

2015113725 環(huán)境一班 何國銘

巨，但正如鄧小平所說：“我堅(jiān)信，世界上贊成馬克思主義的人會多起來的，因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)。它運(yùn)用歷史唯物主義揭示了人類社會發(fā)展的規(guī)律。封建社會代替奴隸社會，資本主義替封建主義，社會主義經(jīng)歷一個長過程發(fā)展后必然代替資本主義。這是社會歷史發(fā)展不可逆的總趨勢，但道路是曲折的”。現(xiàn)在“一些國家出現(xiàn)嚴(yán)重曲折，社會主義好像被削弱了，但人民經(jīng)受鍛煉，從中吸收教訓(xùn)，將促使社會主義向著更加健康的方向發(fā)展。”所以，正是有了馬克思主義的引導(dǎo)，我國的社會主義道路越走越好，我國國力越來越強(qiáng)，也在世界上眾多資本主義國家中影響越來越深刻，大大的提升了世界文明的水平。

總之，隨著時代得而發(fā)展，世界對極化與經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展得越來越快，越來越完全，各國間的聯(lián)系交往也愈加的密切。但我們只有堅(jiān)持馬克思主義，堅(jiān)持社會主義道路，我國才能在世界民族之林愈加高聳。同時，作為新時代的大學(xué)生的我們，應(yīng)努力實(shí)現(xiàn)黨的宗旨，繼承和發(fā)揚(yáng)黨的優(yōu)秀傳統(tǒng)和作風(fēng)，在民族振興的偉大事業(yè)中建功立業(yè)。

第二篇：我對馬克思主義的認(rèn)識

在進(jìn)入大學(xué)之前，我已經(jīng)對馬克思主義有了一個初步的了解，知道馬克思主義對中國社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著極大的影響。也對我的世界觀，人生觀，價值觀有著深刻的影響。進(jìn)入大學(xué)之后，我對馬克思主義又有了進(jìn)一步的認(rèn)識，下面，就談一下我所認(rèn)識的馬克思主義。具體分以下幾點(diǎn)。

1.馬克思主義的誕生及意義

馬克思主義是馬克思、恩格斯在19世紀(jì)工人運(yùn)動實(shí)踐基礎(chǔ)上而創(chuàng)立的理論體系。馬克思主義主要以唯物主義角度所編寫而成。馬克思主義理論體系包括三部分，即馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會主義。馬克思主義的誕生，很大程度上受到德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國空想社會主義影響，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。它是當(dāng)時工人階級認(rèn)識世界和改造世界銳利的思想武器，是工人階級爭取階級解放和人類解放的科學(xué)理論。簡單來說，馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的學(xué)說，即人的解放學(xué)，它是無產(chǎn)階級及其政黨得十分嚴(yán)整而徹底的世界觀，是無產(chǎn)階級解放運(yùn)動的理論，是無產(chǎn)階級根本利益的科學(xué)表現(xiàn)。

2.馬克思主義如何運(yùn)行

其實(shí)，馬克思主義只是一個抽象的理論。怎樣運(yùn)行馬克思主義，首先要了解馬克思主義的目的。馬克思主義的目的就是建立和鞏固無產(chǎn)階級專政。要建立和鞏固無產(chǎn)階級專政，就必須有共產(chǎn)主義政黨的領(lǐng)導(dǎo)。馬克思主義是在各式各樣資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級反動思潮、同國際工人運(yùn)動中各種機(jī)會主義、修正主義的反復(fù)斗爭中發(fā)展和壯大起來的。

3.馬克思主義的新發(fā)展

馬克思主義創(chuàng)立以來，一直在不斷的發(fā)展，不斷的完善。在蘇聯(lián)，馬克思主義發(fā)展出列寧主義。在中國，中國領(lǐng)導(dǎo)人根據(jù)中國的國情將馬克思列寧主義進(jìn)一步的發(fā)展，形成了適合中國國情的毛澤東思想，鄧小平理論以及三個代表重要思想。馬克思主義又發(fā)展到了一個新的層次。

以上就是我所認(rèn)識的的馬克思主義。

第三篇：我對馬克思主義中國化的認(rèn)識

我對馬克思主義中國化的認(rèn)識

010411103楊經(jīng)緯

馬克思主義中國化所體現(xiàn)的正是中國共產(chǎn)黨在文革以后最強(qiáng)調(diào)的實(shí)事求是。馬克思主義在那個時代更多是建立在歐洲的現(xiàn)實(shí)上，所提出的更多是歐洲的無產(chǎn)階級革命道路，在歐洲的社會基礎(chǔ)上所提出的一種思想如果直接生搬硬套到中國這么一個與歐洲截然不同的國度的無產(chǎn)階級斗爭以及建設(shè)中，其直接的結(jié)果很容易預(yù)想到，那就是失敗。中國共產(chǎn)黨幾代人在一次次的斗爭與建設(shè)中充分證明，馬克思主義想要救中國，就必須實(shí)事求是，根據(jù)中國某個時代的國情來取馬克思主義中適合中國的因素，加以發(fā)展創(chuàng)新，使其成為中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的利器。

在領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)的過程中，以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，把馬克思列寧主義的基本原理同中國革命的具體實(shí)際結(jié)合起來，創(chuàng)立了毛澤東思想，第一次實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的中國化。

中國共產(chǎn)黨的十一屆三中全會以來，以鄧小平為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，在總結(jié)國內(nèi)外社會主義建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)特別是改革開放以來的新鮮經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，提出“鄧小平理論”。

黨的十三屆四中全會以來，以江澤民為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，根據(jù)國內(nèi)外形勢和黨的歷史方位的新變化，形成了“三個代表”重要思想。

黨的十六大以來，以胡錦濤為總書記的黨中央立足社會主義初級階段基本國情，總結(jié)我國發(fā)展實(shí)踐，借鑒國外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，適應(yīng)新的發(fā)展要求提出了“科學(xué)發(fā)展觀”等重大戰(zhàn)略思想。

這四個階段無不是在分析中國國情以及世界形勢，實(shí)事求是，將馬克思主義進(jìn)行合理的中國化的例子。

恩格斯曾明確指出：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。”因此中國以及其他的社會主義國家都應(yīng)該清醒地認(rèn)識到這一點(diǎn)，在堅(jiān)持馬克思主義的同時，不應(yīng)該唯馬克思主義中的每一個觀點(diǎn)是從，盲目地生搬硬套，而是實(shí)事求是地分析國家各個時期的時代特點(diǎn)和實(shí)際情況，對馬克思主義加以分析發(fā)展，實(shí)現(xiàn)和本國實(shí)際相結(jié)合，走出一條適合本國特點(diǎn)的馬克思主義道路。

因此我對馬克思主義的中國化的認(rèn)識就是馬克思主義中國化的精髓是實(shí)事求是。

第四篇：我對馬克思主義的認(rèn)識

我對馬克思主義的認(rèn)識

馬克思主義從狹義上講是指馬克思、恩格斯的觀點(diǎn)、理論和學(xué)說的體系。具體的講是指馬克思、恩格斯關(guān)于哲學(xué)的觀點(diǎn)、社會學(xué)理論和政治學(xué)說。從廣義上講，馬克思主義不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系，也包括繼承者對它的發(fā)展，即在實(shí)踐中不斷發(fā)展的馬克思主義。基本內(nèi)容馬克思列寧主義，簡稱馬列主義或馬列，嚴(yán)格的說，是指由列寧發(fā)展起來的馬克思主義。然而，在不同的大環(huán)境下，許多不同的政治團(tuán)體都使用“馬克思列寧主義”這個詞匯，并宣稱以此作為理論體系的支撐。馬克思主義是博大精深的理論體系，馬克思主義是工人階級的世界觀，是工人階級認(rèn)識世界和改造世界的思想武器，是工人階級爭取階級解放和人類解放的科學(xué)理論，它是人類優(yōu)秀文化成果特別是19世紀(jì)歐洲重大社會科學(xué)成果和工人運(yùn)動相結(jié)合的產(chǎn)物。簡單來說，馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的學(xué)說，即人的解放學(xué)。是無產(chǎn)階級及其政黨十分嚴(yán)整而徹底的世界觀，是無產(chǎn)階級解放運(yùn)動的理論，是無產(chǎn)階級根本利益的科學(xué)表現(xiàn)。馬克思主義是世界無產(chǎn)階級的指導(dǎo)思想，其基本內(nèi)容包括馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、辯證唯物主義和歷史唯物主義以及科學(xué)社會主義三個主要組成部分。馬克思主義是無產(chǎn)階級解放事業(yè)的指路明燈，他以建設(shè)共產(chǎn)主義社會為最終追求，在世界新民主主義革命、社會主義革命和社會主義建設(shè)的進(jìn)程中不斷證明其正確性和指導(dǎo)意義。

馬克思主義是關(guān)于全世界無產(chǎn)階級和全人類徹底解放的學(xué)說。它由馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義三大部分組成，是馬克思、恩格斯在批判地繼承和吸收人類關(guān)于自然科學(xué)、思維科學(xué)、社會科學(xué)優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上于19世紀(jì)40年代創(chuàng)立的，并在實(shí)踐中不斷地豐富、發(fā)展和完善的無產(chǎn)階級的思想體系。

主要理論來源：馬克思主義是人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的產(chǎn)物。它主要是批判地繼承德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和英、法空想社會主義而創(chuàng)立的嶄新的無產(chǎn)階級思想的科學(xué)體系。馬克思、恩格斯在1841年以前曾經(jīng)接受黑格爾唯心主義哲學(xué)，從1841年下半年起轉(zhuǎn)向 L.A.費(fèi)爾巴哈的唯物主義。他們吸取G.W.F.1

黑格爾哲學(xué)中辯證法的合理內(nèi)核而擯棄其唯心主義，吸取費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中唯物主義而擯棄其形而上學(xué)和社會歷史問題上的唯心觀點(diǎn)，創(chuàng)立了辯證唯物主義哲學(xué)。他們運(yùn)用辯證唯物主義觀點(diǎn)和方法研究人類社會歷史，同時批判地繼承法國資產(chǎn)階級歷史學(xué)家J.-N.-A.梯葉里、F.-A.-M.米涅等人的階級斗爭思想，創(chuàng)立了歷史唯物主義。馬克思1841年柏林大學(xué)畢業(yè)后，在報(bào)刊上發(fā)表革命民主主義言論。從1842年10月至1843年3月?lián)巍度R茵報(bào)》主編，盡力為勞苦大眾申辯。他在實(shí)踐中第一次遇到要針對物質(zhì)利益發(fā)表意見，促使他去研究經(jīng)濟(jì)問題。恩格斯于1842年底到達(dá)英國后也注意研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。他們從英國資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密和D.李嘉圖的著作中吸取勞動價值論而擯棄其掩蓋資本家剝削的理論，發(fā)現(xiàn)剩余價值剝削的秘密，創(chuàng)立了無產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。從1842年起他們研究C圣西門F.-M.-C.傅立葉和R.歐文等人的空想社會主義學(xué)說。從1843年起分別在英國、法國參加工人運(yùn)動，通過親身實(shí)踐轉(zhuǎn)向工人階級立場，并從空想社會主義者對資本主義制度的生動揭露和對未來理想社會的天才預(yù)測中吸取合理因素而擯棄其唯心史觀和空想部分，創(chuàng)立了科學(xué)社會主義。

組成部分：作為無產(chǎn)階級思想體系的馬克思主義,主要包括馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義3個組成部分。這三個組成部分不是彼此割裂的，它們構(gòu)成一個相互聯(lián)系的有機(jī)整體。馬克思主義是無產(chǎn)階級認(rèn)識世界和改造世界的思想武器。它的主要特征是科學(xué)性和革命性的結(jié)合，理論和實(shí)踐的統(tǒng)一。馬克思主義作為一個完整的理論體系是在同各國工人運(yùn)動和革命斗爭實(shí)踐的結(jié)合中發(fā)展的；是在同各種錯誤思潮的斗爭中發(fā)展的；是在對時代發(fā)展提出的新問題和出現(xiàn)的新情況進(jìn)行創(chuàng)造性研究過程中不斷發(fā)展的。馬克思和恩格斯逝世后，他們的繼承者繼續(xù)把馬克思主義推向前進(jìn)。列寧把馬克思主義同俄國革命的具體實(shí)踐結(jié)合起來，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義。創(chuàng)立了馬克思主義的帝國主義理論。發(fā)展了馬克思、恩格斯關(guān)于無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政的理論，制定了關(guān)于建立新型無產(chǎn)階級政黨的學(xué)說。他總結(jié)了蘇維埃俄國的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提出了社會主義建設(shè)的基本原則和指導(dǎo)思想。列寧對馬克思主義的發(fā)展使馬克思主義進(jìn)到一個新階段——列寧主義階段。在中國，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義的基本理論與中國歷史、社會實(shí)踐相結(jié)合，創(chuàng)立了毛澤東思想。

馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)稱，其前身是德國古典

哲學(xué)。辯證唯物主義認(rèn)為：世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，物質(zhì)是世界所發(fā)生的一切變化的基礎(chǔ)。運(yùn)動是物質(zhì)的存在形式，物質(zhì)的運(yùn)動是絕對的，靜止是相對的。物質(zhì)不是精神的產(chǎn)物，精神只是運(yùn)動著的物質(zhì)的最高形式。社會存在決定人們的意識，人們能夠認(rèn)識并正確運(yùn)用客觀規(guī)律。辯證法的規(guī)律是從自然界和人類社會的歷史中抽引出來的，實(shí)質(zhì)上可以歸結(jié)為以下 3個規(guī)律：從量轉(zhuǎn)化為質(zhì)和質(zhì)轉(zhuǎn)化為量的規(guī)律；對立的相互滲透的規(guī)律；否定之否定規(guī)律。辯證法是關(guān)于一切運(yùn)動最普遍的規(guī)律的科學(xué)。運(yùn)動的根源在于矛盾。矛盾雙方只存在于它們的相互依存和相互聯(lián)系之中。人們要認(rèn)識物質(zhì)世界的運(yùn)動規(guī)律，必須通過實(shí)踐，人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性。人的認(rèn)識能力是無限的，個別人的認(rèn)識又是有限的，這個矛盾要在無窮無盡的、連綿不斷的世代中解決。

唯物史觀（歷史唯物主義）認(rèn)為，物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)勞動是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。勞動者和生產(chǎn)資料始終是生產(chǎn)的因素，兩者的結(jié)合構(gòu)成生產(chǎn)力。人們在發(fā)展生產(chǎn)力時也發(fā)展著一定的相互關(guān)系,即生產(chǎn)關(guān)系,生產(chǎn)關(guān)系總合起來就構(gòu)成為社會關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系的性質(zhì)隨著生產(chǎn)力的改變而改變。人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)等等；所以每一個歷史時代物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)以及由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治和思想的基礎(chǔ)。從原始公社制解體以來，全部歷史都是階級斗爭的歷史。歷史活動是群眾的事業(yè)，人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但他們是在現(xiàn)實(shí)關(guān)系的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造。個人在歷史上有一定作用，每個時代都需要而且能夠創(chuàng)造出自己時代的偉大人物。

馬克思、恩格斯運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，研究作為人類社會發(fā)展基礎(chǔ)的各個時代的生產(chǎn)關(guān)系，尤其是著重研究資本主義社會的生產(chǎn)關(guān)系，創(chuàng)立無產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，其前身是英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。這是馬克思主義理論最深刻、最詳細(xì)的證明和運(yùn)用。它闡明人類社會各個發(fā)展階段上支配物質(zhì)資料的生產(chǎn)、交換以及與之相適應(yīng)的產(chǎn)品分配的規(guī)律。在資本主義社會中，商品生產(chǎn)占統(tǒng)治地位，資本主義生產(chǎn)的重要特點(diǎn)是自由雇傭勞動制，工人的勞動力成為商品。勞動力的價值是由維持和再生產(chǎn)勞動力而必須的生活資料的價值決定的。馬克思發(fā)現(xiàn)勞動力是一種特殊的商品，它一天創(chuàng)造的價值同它每天的消耗全然不同。雇傭工人每天除了補(bǔ)償自身勞動力價值以外，還必須額外工作若干小時,馬克思稱之為剩余勞動時間,剩余勞動時間創(chuàng)造的價值稱之為剩余價值。還對剩余價值率、絕對剩

余價值、相對剩余價值、剩余價值的分解等等作出科學(xué)分析。馬克思的剩余價值學(xué)說揭示資本家剝削的秘密，成為馬克思經(jīng)濟(jì)理論的基石。馬克思把社會產(chǎn)品按價值分為不變資本、可變資本和剩余價值 3個部分，從而分析了資本主義實(shí)現(xiàn)價值和剩余價值的深刻矛盾。論證了資本主義制度下生產(chǎn)社會性和私人資本主義占有形式之間的矛盾。日益暴露和周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)的不可避免性。馬克思闡明資本主義積累的一般規(guī)律，指出資本積累必然造成社會兩極分化，無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級之間的對抗更為尖銳。生產(chǎn)資料的集中和勞動的社會化達(dá)到同資本主義私有制外殼不能相容的地步，從而資本主義不可避免地要讓位于社會主義。

科學(xué)社會主義

其前身是法國空想社會主義。唯物史觀的發(fā)現(xiàn)，使了解人類社會發(fā)展的歷史過程成為可能。剩余價值的發(fā)現(xiàn)，揭示了資本主義生產(chǎn)方式的性質(zhì)及其運(yùn)動規(guī)律。這為社會主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)奠定了理論基礎(chǔ)。科學(xué)社會主義是馬克思主義理論體系的核心，它的任務(wù)是研究無產(chǎn)階級解放事業(yè)的歷史條件以及這一事業(yè)本身的性質(zhì)。它是最直接又全面指導(dǎo)無產(chǎn)階級和全人類解放斗爭的行動科學(xué)。馬克思、恩格斯認(rèn)為：社會主義必然代替資本主義是社會生產(chǎn)力發(fā)展的要求和合乎規(guī)律的結(jié)果，推翻資本主義并實(shí)現(xiàn)社會主義是無產(chǎn)階級的歷史使命。反對資產(chǎn)階級的階級斗爭和無產(chǎn)階級革命是通往社會主義的必由之路。工人革命的第一步就是使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，爭得民主。階級斗爭必然要導(dǎo)致無產(chǎn)階級專政，這個專政是達(dá)到消滅一切階級和進(jìn)入無階級社會的過渡，無產(chǎn)階級的共產(chǎn)主義社會按其成熟程度不同分為低級階段和高級階段：在低級階段，各方面還存在舊社會的痕跡，實(shí)行的是等量勞動的交換；在高級階段，隨著個人的全面發(fā)展，生產(chǎn)力也增長起來，那時將實(shí)行各盡所能,按需分配,共產(chǎn)主義社會將是這樣一個聯(lián)合體，在那里每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。

要保證社會主義革命獲得勝利并實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的最終目標(biāo)，工人階級必須組成與有產(chǎn)階級一切舊政黨對立的獨(dú)立政黨。工人政黨要有一個新的科學(xué)世界觀作為理論基礎(chǔ)，它比其余無產(chǎn)階級群眾更善于了解無產(chǎn)階級運(yùn)動的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果，始終代表著整個運(yùn)動的利益，堅(jiān)持整個無產(chǎn)階級的不分民族的利益。共產(chǎn)黨在為實(shí)現(xiàn)自己綱領(lǐng)的斗爭中要實(shí)行正確的戰(zhàn)略策略，要使全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來，要善于爭取各種同盟者，善于同其他政黨采取種種共同行動。

馬克思主義除了以上 3個主要組成部分之外，還包括政治學(xué)、軍事學(xué)、歷史學(xué)、教育學(xué)等方面的內(nèi)容。

對于馬克思主義的認(rèn)識，我有以下想法：

一、關(guān)于辯證唯物主義。辯證法被宣稱與以前（辯證法以前的）哲學(xué)（形而上學(xué)）是一對對立的范疇。辯證法的揚(yáng)棄理論確實(shí)與以前的哲學(xué)很不一樣。以前的哲學(xué)（形而上學(xué)）試圖發(fā)現(xiàn)終極真理，辯證法宣稱真理是一個揚(yáng)棄和否定的過程而不是結(jié)果。這樣，辯證法似乎用這種揚(yáng)棄的理論來和之前的哲學(xué)劃清了界限。辯證法能否通過否定終極真理的存在，就確立了自身的終極真理地位呢？它是否仍然是一種哲學(xué)（形而上學(xué)）呢？

我對辯證法了解不多，我看到羅素仍然稱辯證法為一種形而上學(xué)。我想，凡是不屬于科學(xué)范疇的，對事物的解釋，都應(yīng)該歸入形而上學(xué)范疇吧。

二、關(guān)于歷史唯物主義

我覺得把歷史簡單解釋成經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)做推動，并且遵循一種決定論的軌跡，不能讓我信服。促成歷史演變的因素很多。如果僅僅是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定論，那么中國在明朝以前就是一直領(lǐng)先世界的經(jīng)濟(jì)，為什么沒孕育出資本主義或縣政制度？

說明一下，從秦朝以降，中國都不是封建制度，而是集權(quán)制的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。這也不符合馬關(guān)于五階段社會發(fā)展的劃分。我認(rèn)同羅素在解釋歷史上的觀點(diǎn)。大家可以參考羅素對馬克思的評價。

三、關(guān)于馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)貢獻(xiàn)

作為對資本主義的批判，馬克思無疑對推動社會進(jìn)步起到了巨大的積極作用。

但是就其主要的經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)價值理論而言，似乎無法充分讓我信服。

1、決定價格的因素是否僅僅是耗費(fèi)的勞動量（社會必要勞動時間）？以房價為例，房價長期與建筑成本不相干。它僅僅反應(yīng)的是供求關(guān)系。成本因素僅僅在房價中占10%，如果其余90%都是剩余價值，那無疑在說：建筑工人應(yīng)該每月賺5萬元。那又怎么與社會必要勞動時間這一概念吻合？

2、馬克思稱勞動創(chuàng)造價值。資本家所得的利潤是勞動創(chuàng)造的剩余價值，應(yīng)該歸勞工所有。可是馬克思從來沒探討過資本家虧損的情形。如果按馬的理論，資本家虧損是否是工人在剝削資本家？事實(shí)是，美國和中國的創(chuàng)業(yè)者的生存周期

平均只有3年。在法律公正的經(jīng)濟(jì)體中，他們的傾家蕩產(chǎn)不能少給所雇工人一分錢。那這種情況下，算誰剝削誰？

3、如果僅僅是勞動創(chuàng)造了價值。那把生產(chǎn)資料賦予工人，讓他們在市場中生產(chǎn)和銷售，看看他們能不能維持企業(yè)的運(yùn)作。他們顯然不能。僅僅勞動無法創(chuàng)造市場的價值，這毫無疑問。技術(shù)，管理，營銷，風(fēng)險都參與了市場價格的實(shí)現(xiàn)。

4、自價值理論誕生以來，這個世界上從來沒有任何一個人在任何一個時間段對任何一種商品的所謂社會必要勞動時間進(jìn)行過任何一次計(jì)算。那這個價值的概念是否有點(diǎn)紙上談兵的解釋性的味道？

所以，我個人對馬的價值理論持懷疑態(tài)度。

四、關(guān)于科學(xué)社會主義理論

科學(xué)社會主義的關(guān)鍵是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是否可行的問題。從經(jīng)濟(jì)和人性的角度，我都不認(rèn)為它可行。

五、關(guān)于對資本主義的批判方面。

包括異化理論等等在內(nèi)的批判資本主義的理論。我個人理解的不多，就不多評論了。不過總體覺得馬克思批判的有道理。

六、馬克思對后人的影響。

無論是從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)接受歷史演變，還是從人的社會性解釋人的本質(zhì)等方面，馬克思的思維方式對后來的思想家應(yīng)該是有深刻影響的。而目前馬克思中國化式的政治理念化以及對整個社會的文化精神壟斷現(xiàn)象對于一個民族的正常發(fā)展并不是一件好事，適合的時候應(yīng)該讓歷史歸位，并讓馬克思主義真正作為一門哲學(xué)，回到正常文化環(huán)境下其應(yīng)有的位置上去。

第五篇：談我對馬克思主義的認(rèn)識

談我對馬克思主義的認(rèn)識

我們從小就接受馬克思主義的熏陶，現(xiàn)在大學(xué)還要系統(tǒng)地學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理，經(jīng)過對馬克思主義的初步了解，我對馬克思主義有了一些初步的認(rèn)識，現(xiàn)在來談?wù)劇?/p>

一． 馬克思主義的形成馬克思主義是馬克思、恩格斯在19世紀(jì)工人運(yùn)動實(shí)踐基礎(chǔ)上而創(chuàng)立的理論體系，包括三部分，即馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會主義。其理論來源包括德國古典哲學(xué)和英國古典政治學(xué)。他吸收了黑格爾唯心主義辯證法的“合理內(nèi)核”以及費(fèi)爾巴哈形而上學(xué)唯物主義的“基本內(nèi)核”，通過有機(jī)的結(jié)合形成了辯證唯物主義。馬克思主義的自然科學(xué)前提是19世紀(jì)形成的細(xì)胞學(xué)說、能量守恒與轉(zhuǎn)化定律和達(dá)爾文生物進(jìn)化論；社會科學(xué)前提是英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國的階級斗爭學(xué)說和英法兩國的空想社會主義。有了這些基礎(chǔ)和條件，經(jīng)過馬克思和恩格斯的勤奮學(xué)習(xí)和偉大實(shí)踐，就形成了偉大的馬克思主義。1840年《共產(chǎn)黨宣言的發(fā)表》標(biāo)志著馬克思主義的誕生，從此世界就此改變了。

二． 馬克思主義是科學(xué)的首先，辯證唯物主義和歷史唯物主義是無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和方法論。作為世界觀，唯史觀揭示了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系，從根本上揭示了自然界、社會和思維發(fā)展的一般規(guī)律；作為科學(xué)的方法論，辯證唯物史觀與革命實(shí)踐以及各門學(xué)科緊密聯(lián)系，給無產(chǎn)階級認(rèn)識世界和改造世界銳利的思想武器。正如列寧所指出的那樣：“馬克思的哲學(xué)是完備的哲學(xué)唯物主義，它把偉大的認(rèn)識工具給了人類，特別市給了工人階級。” 其次，辯證唯物主義與歷史唯物主義也是馬克思主義理論科學(xué)體系的哲學(xué)基礎(chǔ)。馬克思恩格斯運(yùn)用唯物史觀的基本原理，著重剖析資本主義社會，形成了科學(xué)的剩余價值學(xué)說，揭露了資本主義剝削的秘密，論證了社會化大生產(chǎn)與資本主義私有制的矛盾，得出了資本主義必然滅亡、社會主義必然勝利的結(jié)論。由此馬克思恩格斯提出了無產(chǎn)階級的歷史使命，指明了實(shí)現(xiàn)這一歷史使命的方向和道路，闡明了無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政理論以及無產(chǎn)階級建黨學(xué)說，從而創(chuàng)立了科學(xué)社會主義理論。

三． 馬克思主義是實(shí)踐的理論

馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)是科學(xué)的實(shí)踐觀。馬克思恩格斯在唯物主義發(fā)展史上第一次對人類社會實(shí)踐活動特別是社會物質(zhì)實(shí)踐活動給予了充分的注意，揭示了它在人類社會生活和發(fā)展中的地位和作用，得出了“全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”這一結(jié)論。馬克思主義哲學(xué)指出，實(shí)踐是人們能動地改造世界和探索現(xiàn)實(shí)世界的一切社會性的客觀物質(zhì)活動，并且對實(shí)踐的特點(diǎn)、實(shí)踐的基本形式以及實(shí)踐在認(rèn)識中的地位，作出了科學(xué)的解釋，建立了科學(xué)的實(shí)踐觀。

馬克思認(rèn)為人們不應(yīng)單純從客體方面去理解存在，而應(yīng)從主體方面去理解存在，即首先把存在看作是主體實(shí)踐的對象，改造的對象；因?yàn)檎侨藗兊膶?shí)踐活動不斷地使周圍的世界發(fā)生變化，使“自在的”自然不斷轉(zhuǎn)化為“人化的”自然。同樣地，作為主體的人本身以及他們之間的社會關(guān)系也是實(shí)踐的產(chǎn)物，是在實(shí)踐中不斷發(fā)展和完善起來的。

四． 馬克思主義沒有過時

馬克思主義是顛撲不破的真理，永遠(yuǎn)不會過時。馬克思主義學(xué)說是發(fā)展著的學(xué)說，馬克思恩格斯逝世后的一個多世紀(jì)，是社會主義由理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的時期，是馬克思主義大發(fā)展的時期。僅就中國來說，由毛澤東思想到鄧小平理論，到“三個代表”的重要思想，就是一部馬克思主義中國化的光輝歷史。

要真正堅(jiān)持馬克思主義，最重要的是理論聯(lián)系實(shí)際，用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法分析面對的實(shí)際問題，從而得出解決問題的正確結(jié)論，這是實(shí)事求是、解放思想、與時俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新的態(tài)度。