第一篇：馬克思主義原理

上海杉達學院 馬克思主義基本原理概論 社會實踐論文題目 學 院 專 業(yè) 姓名及學號 指導教師 職 稱 年 月 日 上海杉達學院馬克思主義基本原理概論社會實踐報告 目錄 目 錄 摘要 正文 調(diào)查背景 調(diào)查方法 調(diào)查對象 調(diào)查過程 調(diào)查數(shù)據(jù)分析 結(jié)論及建議 參考文獻 附錄 附錄一實踐活動計劃及時間節(jié)點 附錄二調(diào)查問卷訪談提綱 附錄三小組成員的分工 附錄四小組成員的心得體會 附錄五小組成員認可的簽名 上海杉達學院馬克思主義基本原理概論社會實踐報告 摘要 1 內(nèi)容摘要 就實踐報告產(chǎn)生的過程和主要內(nèi)容做集中表述包括200字左右的摘要和35個關(guān)鍵詞。上海杉達學院馬克思主義基本原理概論社會實踐報告 正文 2 標 題 調(diào)查背景 調(diào)查方法 調(diào)查對象 調(diào)查過程 調(diào)查數(shù)據(jù)分析 結(jié)論及建議 參考文獻 上海杉達學院馬克思主義基本原理概論社會實踐報告 附錄 3 附錄一實踐活動計劃及時間節(jié)點 附錄二調(diào)查問卷或訪談提綱含調(diào)查問卷樣本或訪談實錄 附錄三小組成員的分工 附錄四小組成員的心得體會 主要包括從事實踐活動的感想和查找資料后的收獲。附錄五小組成員認可的簽名 對于本次社會實踐及報告的書寫完成工作本小組全體成員聲明如下 我們?nèi)w成員齊心協(xié)力完成了所有工作對于報告中所涉及的文獻引用都做了明確標注不涉及任何抄襲和作弊行為。小組成員簽名 附錄社會實踐報告的基本要求

一、社會實踐環(huán)節(jié)分組進行。以自愿為原則6-8人為一組組內(nèi)分工由小組同學商定。

二、要在課程學習結(jié)束前1周每個實踐小組提交字數(shù)不低于2000字的實踐報告一份。

三、內(nèi)容上報告要聯(lián)系課程實際運用馬克思主義理論的基本觀點。有對社會實際情況的考察、分析有自己的結(jié)論。

四、實踐報告包括電子稿和打印稿文稿的正文字體選用小四宋體1.5倍行距打印稿用A4紙打印。

五、隨實踐報告或論文一起提交的還必須有兩個附件一是每個小組成員在報告撰寫過程中的表現(xiàn)和作用二是小組成員在閱讀和查找資料時認為最有益的書目及感想、收獲。

六、不得抄襲他人成果否則以作弊論處記零分 上海杉達學院馬克思主義基本原理概論社會實踐報告 附錄 4 附錄選題參考

1、用矛盾的基本屬性原理分析如何看待和諧社會中的矛盾。

2、用矛盾的普遍性和特殊性的原理討論中國特色社會主義的道路選擇。

3、用內(nèi)外因辯證關(guān)系的原理分析我國上海改革開放30年的成就成因。

4、用矛盾發(fā)展不平衡性的原理討論大學生如何面對和處理當前所遇到的各種問題。

5、如何把握發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系。

6、用真理的客觀性、絕對性和相對性辯證關(guān)系的原理討論我們對待馬克思主義應(yīng)有的科學態(tài)度。

7、如何理解真理和價值、科學精神和人文精神的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

8、用社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性的原理分析中國社會主義的歷史選擇性。

9、探討改革在社會發(fā)展中的作用。

10、如何認識馬克思勞動價值論的理論意義。

11、我們對待資本主義的政治制度和意識形態(tài)應(yīng)該采取怎樣的態(tài)度應(yīng)該運用怎樣的方法去認識它們

12、當代資本主義新變化的原因和實質(zhì)是什么

13、如何評價資本主義的歷史地位

14、如何看待馬克思主義政黨在社會主義事業(yè)中的地位與作用

15、討論展望未來社會的科學立場和方法。

16、討論大學生活中如何才能使個人理想與社會理想一致起來

17、使用經(jīng)濟全球化的相關(guān)理論分析人民幣匯率問題。

18、使用經(jīng)濟全球化的相關(guān)理論分析美國準備采取的貨幣寬松政策及其影響。

第二篇：馬克思主義原理

課程教學指南

注：*平時成績包括作業(yè)、課堂表現(xiàn)、到課率、小論文、單元測試及期中測試。

*答疑可采用網(wǎng)上答疑、電話答疑、當面答疑等，辦公室、教室、教師家里均可作為答疑地點。確定后必須事先告訴學生。

第三篇：大一馬克思主義原理

什么是馬克思主義？（答：從不同角度，作出不同回答。P2-3）

從它的創(chuàng)造者、繼承者的認識成果講，馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個時代、各個民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點和學說的體系

從它的階級屬性講，馬克思主義是無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個人類解放的科學理論，是關(guān)于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學說。

從它的研究對象和主要內(nèi)容講，馬克思主義是無產(chǎn)階級的科學世界觀和方**，是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學說，是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x以及社會主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學說。2的統(tǒng)一？（、怎樣理解馬克思主義科學性和革命性P14-18）答：

（一）馬克思主義最根本的世界觀和方**

辯證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方**

（二）馬克思主義最鮮明的政治立場 馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于現(xiàn)實以勞動人民為主體的最廣大人民的根本利益，只是馬克思主義最鮮明的政治立場。

（三）馬克思主義最重要的理論品質(zhì) 堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。

（四）馬克思主義最崇高的社會理想 實現(xiàn)物質(zhì)財富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會，是馬克思主義的崇高的社會理想。3會的物質(zhì)性？（、馬克思主義哲學是如何科學回答了社P33）

答：社會的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在：

第一，人類社會依賴于自然界，是整個物質(zhì)世界的組成部分。

第二，人們謀取物質(zhì)生活資料的實踐活動雖然有意識作指導，但任然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動，任然是物質(zhì)性的活動。

第三，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)這人類社會的物質(zhì)性。

綜上所述包括自然界和人類社會在內(nèi)的整個世界，其真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。4關(guān)系？（、如何理解矛盾普遍性和特殊性的相互p45）

答：矛盾的普遍性于矛盾的特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性。矛盾的共性是無條件的、絕對的，矛盾的個性是有條件的、相對的。任何現(xiàn)實存在的事物都是共性和個性的有機統(tǒng)一，共性寓于個性之中，沒有離開個性的共性，也沒有離開共性的個性。

5別？（、如何理解自然規(guī)律和社會規(guī)律的區(qū)P55）

答:兩者只見愛你的區(qū)別主要表現(xiàn)在： 自然規(guī)律是作為一種盲目的無意識的力量起作用，社會規(guī)律是通過抱有一定目的和意圖的人的有意識的活動實現(xiàn)的。在社會規(guī)律中既存在著客觀制約主觀的關(guān)系，又存在著主觀制約客觀的關(guān)系。自然規(guī)律只要具備了同樣的客觀物質(zhì)條件就可以以完全相同的形式反復(fù)出現(xiàn)。社會規(guī)律則是歷史的，在不同的社會、國家、民族以及不同的歷史階段都有不同的表現(xiàn)形式。

6答：首先，從真理的本性看，真理是人、為什么實踐是檢驗真理的標準？P77 們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。其次，從實踐的特點看，實踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動，具有直接現(xiàn)實性的特點。7答：在社會歷史的發(fā)展過程中，人民群、如何理解人民群眾是歷史的創(chuàng)造者？ 眾起著決定性作用。人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。人民群眾是社會變革的決定力量。8用？、怎樣看待科學技術(shù)在社會發(fā)展中的作P123-126

答：科學技術(shù)特別是科學技術(shù)革命是“在歷史上起革命推動作用的革命力量”。首先，對生存方式產(chǎn)生了深刻影響。其次，對生活方式產(chǎn)生了巨大影響。最后，促進了思維方式的變革?？傊茖W技術(shù)是社會發(fā)展的重要動力。

9答：價值規(guī)律是在市場配置資源的過程、如何理解價值規(guī)律的作用？P147-148 中體現(xiàn)它的客觀要求和作用的。價值規(guī)律的作用表現(xiàn)在：第一，自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會個生產(chǎn)部門之間的分配比例。第二，自發(fā)地刺激社會生產(chǎn)力的發(fā)展。第三，自發(fā)地調(diào)節(jié)社會收入的分配。價值規(guī)律在對經(jīng)濟活動進行自發(fā)調(diào)節(jié)時，必然會產(chǎn)生一些消極的后果。

11向？、如何看待當代資本主義的歷史走P207-210

答：從人類社會發(fā)展的長河看，資本主義終究要被社會主義所取代，這是歷史發(fā)展的基本趨勢。

（一）資本主義的內(nèi)在的矛盾決定了資本主義必然被社會主義所代替。

（二）從資本主義向社會主義過渡是一個長期的歷史過程

12答：其一，發(fā)達國家與發(fā)展中國家的差、經(jīng)濟全球化的消極的后果是什么？ 距擴大。其二，在經(jīng)濟增長中忽視社會進步，環(huán)境惡化與經(jīng)濟全球化有可能同時發(fā)生。其三，各國特別是相對落后國家原有的體制、政府領(lǐng)導能力、社會設(shè)施、政策體系、價值觀念和文化都面臨這全球化的沖擊，國家內(nèi)部和國際社會都出現(xiàn)不同程度的治理危機。其四，經(jīng)濟全球化使各國之間的經(jīng)濟聯(lián)系越來越密切，相互依賴越來越強，而有效的全球性經(jīng)濟協(xié)調(diào)機制卻沒有建立起來，這就使爆發(fā)全球經(jīng)濟危機的風險不斷增大。

13P229、如何認識社會主義的基本特征？答：第一，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造高度發(fā)達的生產(chǎn)力和比資本主義更高的勞動生產(chǎn)率。

第二，建立完善的生產(chǎn)資料公有制，逐步消滅剝，消除兩極分化，達到共同富裕。

第三，對個人消費品實行“各盡多能、按勞分配”制度。

第四，在馬克思主義政黨領(lǐng)導下，建立工人階級和勞動人民的政權(quán)，即無產(chǎn)階級專政火人民民主專政，發(fā)展社會主義民主政治，建設(shè)社會主義政治文明。第五，以馬克思主義為指導，大力發(fā)展社會主義文化，建設(shè)社會主義精神文明。第六，以人為本，構(gòu)建和諧社會。堅持以人為本，構(gòu)建社會主義和諧社會，是貫穿社會主義歷史階段的長期歷史任務(wù)。主義基本特征的諸方面是一個互相聯(lián)系的有機整體，是社會主義制度優(yōu)于資本主義制度的本質(zhì)表現(xiàn)。

14答：、共產(chǎn)主義的特征是什么？

（一）物質(zhì)財富極大豐富，消費資料P258-260 按需分配

（二）社會關(guān)系高度和諧，人們精神境界極大提高

（三）每個人自由而全面的發(fā)展，人類從必然王國向自由王國的飛躍

二、材料分析題

（一）1、壟斷與競爭并存的原因？（壟斷并不能消除競爭？）p183

答壟斷條件下競爭的特點：壟斷是在自由競爭中形成的，是作為自由競爭的對立面產(chǎn)生的，但是，壟斷不能消除競爭，反而使競爭變得更加復(fù)雜和劇烈。第一，壟斷沒有消除產(chǎn)生競爭的經(jīng)濟條件。第二，壟斷必須通過競爭來維持。第三，社會生產(chǎn)是復(fù)雜多樣的，任何壟斷組織都不可能把包羅萬象的社會生產(chǎn)都包下來。總之，在壟斷條件下，在壟斷組織內(nèi)部、壟斷組織之間以及壟斷資本家集團之間，壟斷組織同非壟斷組織之間以及中小企業(yè)之間竄在這廣泛而激烈的競爭。

2經(jīng)濟相結(jié)合。政府反壟斷行為表明市場、現(xiàn)代市場經(jīng)濟是政府宏觀調(diào)控與市場機制是市場經(jīng)濟國家資源配置的主要方式。

（二）實踐和認識的辯證關(guān)系？包括兩方面，一方面是實踐對認識的決定作用；另一方面是認識對實踐的指導作用。P64答：實踐是認識的基礎(chǔ)，它對認識的決定作用主要表現(xiàn)在以下四個方面：第一，時間產(chǎn)生了認識的需要。第二，時間為認識提供了可能。第三，時間使認識得以生產(chǎn)和發(fā)展。第四，時間是檢驗認識的真理性的唯一標準。總之，人的認識是從實踐中產(chǎn)生，為實踐服務(wù)，隨實踐發(fā)展，并受實踐檢驗的。實踐和認識總是相互作用的，認識特別是反映客觀事物本質(zhì)和規(guī)律性的理性認識，對實踐有這巨大的指導作用。當然，理論有正確和錯誤之分，正確的理論對實踐活動起促進作用，錯誤的理論的作用恰恰相反。

（三）1、生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)的矛盾？P103-108

答:第一，產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。首先，生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。其次，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。第二，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動的反作用主要表現(xiàn)為兩種情形：當生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用；當生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時，它就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。

2用？、社會意識對社會存在的能動的反作P97-99

答：社會存在和社會意識是辯證統(tǒng)一的。社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，并反作用于社會存在。先進的社會意識，反映了社會發(fā)展的客觀規(guī)律，對社會發(fā)展騎著積極的促進作用；落后的社會意識不符合社會發(fā)展的規(guī)律，對社會發(fā)展起著阻礙的作用。

（四）馬克思關(guān)于社會總資本再生產(chǎn)的原理？

一方面，社會總資產(chǎn)再生產(chǎn)的核心問題是社會總產(chǎn)品的實現(xiàn)問題，即社會總產(chǎn)品的價值補償和實物替換才能正常實現(xiàn)，社會再生產(chǎn)才能順利進行。

另一方面，馬克思把社會生產(chǎn)劃分為生產(chǎn)資料生產(chǎn)和消費資料生產(chǎn)兩大部類，只有兩大部類的生產(chǎn)不僅在規(guī)模上，而且在結(jié)構(gòu)上保持一定的比例，社會再生產(chǎn)才能順利進行。

一：馬克思主義來源與創(chuàng)新

來源：德國古典哲學，英國古典政治經(jīng)濟學，英法空想社會主義

創(chuàng)新：馬克思恩格斯批判地繼承了前人的成果，創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價值學說，實現(xiàn)了人類思想史上的偉大革命。他們在這一時期創(chuàng)立的馬克思主義，對人類先進思想已經(jīng)提出的種種問題作了分析批判，對資本主義時代發(fā)展提出的理論課題作了科學的論述。馬克思主義哲學為認識歷史和時代問題提供了一種嶄新的世界觀和方法論原則。馬克思主義政治經(jīng)濟學通過對資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾、運行機制和發(fā)展規(guī)律的深刻分析，揭示了資本主義剝削的秘密和它被社會主義必然代替的歷史命運?？茖W社會主義在唯物史觀和剩余價值論兩大發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，闡明了由資本主義社會轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x、共產(chǎn)主義社會的客觀規(guī)律，闡明了無產(chǎn)階級獲得徹底解放的歷史條件和無產(chǎn)階級的歷史使命，使社會主義由空想成為科學。

二：馬克思主義最根本的世界觀和方法論是什么（馬克思主義最根本的理論特征）

辯證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論

三：馬克思主義最鮮明的政治立場是什么 馬克思政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實現(xiàn)以勞動人民為主體的最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場 四：馬克思主義最重要的理論品質(zhì) 堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)

五：馬克思主義最崇高的社會理想

實現(xiàn)物質(zhì)財富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會，是馬克思主義最崇高的社會理想 六：對待馬克思主義的態(tài)度

必須堅持馬克思主義不動搖，這是就馬克思主義的基本原理、基本觀點和基本方法而言的。隨著時代的發(fā)展和歷史條件的變化，要求我們在堅持馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上，不斷地在實踐中豐富和發(fā)展馬克思主義。我們一定要適應(yīng)實踐的發(fā)展，以實踐來檢驗一切，用發(fā)展著的馬克思主義指導新的實踐。我們必須堅持解放思想、實事求是、與時俱進，從理論和實踐的結(jié)合上不斷研究新情況、解決新問題，做到自覺地把思想認識從那些不合時宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來，從對馬克思主義的錯誤的和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學的桎梏中解放出來，不斷有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)造、有所前進。◆第一章

一：近代哲學的基本問題

全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題 二：馬克思主義物質(zhì)的定義

物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映——列寧

三：馬克思主義物質(zhì)觀理論意義

第一：堅持了物質(zhì)的客觀實在性原則，堅持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。第二：堅持了能動的反映論和可知論，有力的批判了不可知論。第三：體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。第四：體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史論的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。四：聯(lián)系特征 首先，聯(lián)系具有客觀性。其次，聯(lián)系具有普遍性。最后，聯(lián)系具有多樣性。五：發(fā)展的知識點

實質(zhì)：是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

新舊事物：新事物是指合乎歷史前進方向、具有遠大前途的東西；

舊事物是指喪失歷史必然性，日趨滅

亡的東西

為什么新事物是不可戰(zhàn)勝的？

①新事物符合事物發(fā)展的必然趨勢，具有強大的生命力和遠大的發(fā)展前途，而舊事物喪失了存在的必然性，失去了生命力和發(fā)展前途，因而必然被新事物所代替。② 新事物優(yōu)越于舊事物。新事物否定了舊事物中腐朽過時的東西，吸收并發(fā)展了舊事物中積極的因素，添加了舊事物中不能容納的新的內(nèi)容。③ 在社會領(lǐng)域中，新事物符合廣大人民群眾的根本利益和要求，因而得到廣大人民群眾的擁護和支持，它必然戰(zhàn)勝舊事物。六：矛盾的同一性，斗爭性矛盾的同一性：是指矛盾者雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。矛盾的斗爭性：是矛盾者的對立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。

七：矛盾的普遍性，特殊性矛盾的普遍性：矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終，舊的矛盾解決了，新的矛盾又產(chǎn)生，事物始終在矛盾中運動。矛盾的特殊性：一是不同事物的矛盾各有其特點；二是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點；三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方向各有不同的性質(zhì)。

八：量變，質(zhì)變量變：事物數(shù)量的增減和次序的變動，是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進過程的連續(xù)性。質(zhì)變：事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進過程和連續(xù)性的中斷。

量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系：1）量變是質(zhì)變的必要準備

2）質(zhì)變是量變的必然結(jié)果 3）量變和質(zhì)變是相互滲透的 九：肯定，否定

肯定：維持現(xiàn)成事物存在的因素否定：促成現(xiàn)成事物滅亡的因素 十：意識的作用

第一，意識是能動的，具有目的性和計劃性。第二，意識活動具有創(chuàng)造性。第三，意識具有指導實踐改造客觀世界的作用。第四，意識還具有指導、控制人的行為和生理活動的作用。十一：主觀能動性與客觀規(guī)律的辯證統(tǒng)一

首先，必須尊重客觀規(guī)律。其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動性?！舻诙?/p>

一：實踐在認識中的決定作用第一，實踐產(chǎn)生了認識的需要。第二，實踐為認識提供了可能。第三，實踐使認識得以產(chǎn)生和發(fā)展。第四，實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。二：馬克思主義認識的本質(zhì)是什么

認識是主體在實踐基礎(chǔ)上對客體的能動反映，這是辯證唯物主義認識論對認識本質(zhì)的科學回答。三：運動的基本規(guī)律運動是一個辯證發(fā)展過程：從實踐到認識；從認識到實踐；實踐、認識、再實踐、再認識，認識運動不斷反復(fù)和無限發(fā)展。四：感性認識理性認識辯證關(guān)系首先，理性認識依賴于感性認識，理性認識必須以感性認識為基礎(chǔ)。堅持理性認識對感性認識的依賴關(guān)系，就是堅持了認識論的唯物論。其次，感性認識有待于發(fā)展和深化為理論認識。只有使感性認識上升到到理性認識，才能把握事物的本質(zhì)，滿足實踐的需要。堅持了這一點，就是堅持了認識論的辯證法。最后，感性認識和理性認識相互滲透，相互包含，二者的區(qū)分是相對的，人們不應(yīng)當也不可能把它們截然分開。五：認識發(fā)展的總過程從實踐到認識，再從認識到實踐如此實踐、認識、再實踐、再認識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，一步步地深化和提高，這就是認識發(fā)展的總過程。六：真理的客觀性、絕對性和相對性客觀性：真理具有客觀性，凡真理都是客觀真理。首先，真理的內(nèi)容是客觀的。其次，檢驗真理的標準也是客觀的絕對性：即具有絕對性的真理，是指真理的無條件性，無限性。相對性：即具有相對性的真理，是指真理的有條件性，有限性。七：實踐作為檢驗認識真理性的標準的確定性和不確定性實踐作為檢驗認識真理性的標準的確定性即絕對性，是指實踐作為檢驗認識真理性的標準的唯一性，即離開了實踐，再也沒有另外的標準。實踐作為檢驗認識真理性的標準的不確定性即相對性，是指實踐對認識真理性的檢驗的條件性。即任何實踐都受到一定具體條件的制約，因而都具有一定的局限。一：社會存在與社會意識及其辨證關(guān)系社會存在:也稱社會物質(zhì)生活條件，是社會生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。社會意識：社會生活的精神方面，是社會存在的反映。辨證關(guān)系：社會存在和社會意識是辨證統(tǒng)一的。①社會存在決定社會意識，社會存在的性質(zhì)決定社會意識的性質(zhì)，社會存在的變化決定社會意識的變化。②社會意識是社會存在的反映，并反作用于社會存在，錯誤的社會意識會阻礙社會存在的發(fā)展，正確的社會意識會促進社會存在的發(fā)展。二：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的規(guī)律（生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況規(guī)律）①生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。②第二，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動的反作用。即當生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展時，它對生產(chǎn)力發(fā)展起推動作用；當生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展時，它會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。三：經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動規(guī)律經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑是辨證統(tǒng)一的：①經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。②上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用。當上層建筑適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況時，它會促進經(jīng)濟基礎(chǔ)的鞏固和完善;當上層建筑不適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況時，它會阻礙經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。四：人民群眾在創(chuàng)造歷史過程中的決定性作用⑴人民群眾從質(zhì)上說是指一切對社會歷史發(fā)展起推動作用的人們，從量上說是指社會人口的絕大多數(shù)。人民群眾的最穩(wěn)定的主體部分始終是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動群眾及其知識分子。⑵在社會歷史發(fā)展過程中，人民群眾起著決定性的作用。①人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。②人民群眾的社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。③人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。④人民群眾是社會變革的決定力量一：資本的原始積累⑴所謂資本原始積累，就是生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料相分離，貨幣資本迅速集中于少數(shù)人手中的歷史過程。⑵資本原始積累主要是通過兩個途徑進行的：一是用暴力手段剝奪農(nóng)民的土地；二是用暴力手段掠奪貨幣財富。二：商品的二因素和生產(chǎn)商品的勞動二重性⑴ 商品是用來交換的能滿足人們某種需要的勞動產(chǎn)品，具有使用價值和價值兩個因素，是使用價值和價值的矛盾統(tǒng)一體。⑵ 商品是勞動產(chǎn)品，生產(chǎn)商品的勞動可區(qū)分為具體勞動和抽象勞動。三：價值量與價值規(guī)律⑴ 價值量是由生產(chǎn)商品所耗費的勞動量決定的，而勞動量則按照勞動時間來計量。決定商品價值量的，不是生產(chǎn)商品的個別勞動時間，而只能是社會必要勞動時間?！吧鐣匾獎趧訒r間是在現(xiàn)有的社會正常的生產(chǎn)條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強度下制造某種使用價值所需要的勞動時間?！雹?商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，商品交換以價值量為基礎(chǔ)，按照等價交換的原則進行，形成價值規(guī)律。⑶ 價值規(guī)律的表現(xiàn)形式是，商品的價格圍繞商品的價值自發(fā)波動。⑷ 價值規(guī)律的作用表現(xiàn)在：第一，自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會各生產(chǎn)部門之間的分配比例。第二，自發(fā)地刺激社會生產(chǎn)力的發(fā)展。第三，自發(fā)地調(diào)節(jié)社會收入的分配。四：私有制基礎(chǔ)上商品經(jīng)濟的基本矛盾⑴ 在私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟中，商品生產(chǎn)者的勞動具有兩重性：既是具有社會性質(zhì)的社會勞動，又是具有私人性質(zhì)的私人勞動。⑵ 私人勞動和社會勞動的矛盾構(gòu)成私有制商品經(jīng)濟的基本矛盾。五：勞動力成為商品的基本條件勞動力成為商品，要具備兩個基本條件：第一，勞動者是自由人，能夠把自己的勞動力當作自己的商品來支配；第二，勞動者沒有別的商品可以出賣，自由得一無所有，沒有任何實現(xiàn)自己的勞動力所必需的物質(zhì)條件。六：勞動力商品的特點勞動力商品在使用價值上有一個很大的特點，就是它的使用價值是價值的源泉，它在消費過程中能夠創(chuàng)造新的價值，而且這個新的價值比勞動力本身的價值更大。七：剩余價值的生產(chǎn)過程和資本的不同部分在剩余價值生產(chǎn)中的作用⑴ 雇傭工人的勞動分為兩部分：一部分是必要勞動，用于再生產(chǎn)勞動力的價值；另一部分是剩余勞動，用于無償?shù)貫橘Y本家生產(chǎn)剩余價值。因此，剩余價值是雇傭工人所創(chuàng)造的并被資本家無償占有的超過勞動力價值的那部分價值，它是雇傭工人剩余勞動的凝結(jié)，體現(xiàn)了資本家與雇傭工人之間剝削與被剝削的關(guān)系。⑵ 不變資本是以生產(chǎn)資料形態(tài)存在的資本?？勺冑Y本是用來購買勞動力的那部分資本。八：生產(chǎn)剩余價值的兩種基本方法資本家提高對工人的剝削程度的方法是多種多樣的，最基本的方法有兩種，即絕對剩余價值的生產(chǎn)和相對剩余價值的生產(chǎn)。絕對剩余價值是指在必要勞動時間不變的條件下，由于延長勞動日的長度而生產(chǎn)的剩余價值。相對剩余價值是指在工作日長度不變的條件下，通過縮短必要勞動時間而相對延長剩余勞動時間生產(chǎn)的剩余價值。

九：資本積累

⑴ 把剩余價值轉(zhuǎn)化為資本，或者說，剩余價值的資本化，就是資本積累。

⑵ 由資本的技術(shù)構(gòu)成決定并反映技術(shù)構(gòu)成變化的資本價值構(gòu)成，叫做資本的有機構(gòu)成。通常用c⑶∶ v所謂相對過剩人口，就是勞動力供給超過了來表示。

資本對它的需要。

十：資本的循環(huán)周轉(zhuǎn)與再生產(chǎn)

⑴ 資本循環(huán)是資本從一種形式出發(fā)，經(jīng)過一系列形式的變化，又回到原來出發(fā)點的運動。⑵ 產(chǎn)業(yè)資本在循環(huán)過程中要經(jīng)歷三個不同的階段：第一個階段是購買階段，即生產(chǎn)資料與勞動力的購買階段。在這一階段，產(chǎn)業(yè)資本執(zhí)行的是貨幣資本的職能。第二個階段是生產(chǎn)階段，即生產(chǎn)資料與勞動力按比例結(jié)合在一起從事資本主義生產(chǎn)的階段。執(zhí)行的是生產(chǎn)資本的職能。第三個階段是售賣階段，即商品資本向貨幣資本的轉(zhuǎn)化階段。在此階段產(chǎn)業(yè)資本所執(zhí)行的是商品資本的職能。

⑶ 社會再生產(chǎn)的核心問題是社會總產(chǎn)品的實現(xiàn)問題，即社會總產(chǎn)品的價值補償和實物補償問題。

⑷ 在現(xiàn)實的資本主義經(jīng)濟生活中，資本家并不是把剩余價值看作可變資本的產(chǎn)物，而是把它看作全部墊付資本的產(chǎn)物或增加額，剩余價值便取得了利潤的形態(tài)。

十一：資本主義基本矛盾

生產(chǎn)資料資本主義私人占有和生產(chǎn)社會化之間的矛盾，是資本主義的基本矛盾。十二：經(jīng)濟危機

實質(zhì)：經(jīng)濟危機的實質(zhì)或本質(zhì)是舊的生產(chǎn)力產(chǎn)能過剩與供給過剩，有效需求飽和與不足

根源：資本主義經(jīng)濟危機爆發(fā)的根本原因是資本主義的基本矛盾

周期性：資本主義經(jīng)濟危機具有周期性，這是由資本主義基本矛盾運動的階段性決定的。當資本主義基本矛盾達到尖銳化程度時，社會生產(chǎn)結(jié)構(gòu)嚴重失調(diào)，引發(fā)了經(jīng)濟危機。

十三：資本主義政治制度及其本質(zhì)

本質(zhì)：作為資產(chǎn)階級政治統(tǒng)治工具的階級本質(zhì) ◆第五章 一：壟斷

⑴ 所謂壟斷，是指少數(shù)資本主義大企業(yè)，為了獲得高額利潤，通過相互協(xié)議或聯(lián)合，對一個或幾個部門商品的生產(chǎn)、銷售和價格，進行操縱和控制。

⑵ 壟斷的產(chǎn)生有以下原因：第一，當生產(chǎn)集中發(fā)展到相當高的程度，極少數(shù)企業(yè)就會聯(lián)合起來，操縱和控制本部門的生產(chǎn)和銷售，實行壟斷，以獲得高額利潤。第二，企業(yè)規(guī)模巨大，形成對競爭的限制，也會產(chǎn)生壟斷。第三，激烈的競爭給競爭各方帶來的損失越來越嚴重，為了避免兩敗俱傷，企業(yè)之間會達成妥協(xié)，聯(lián)合起來，實行壟斷。

⑶壟斷條件下競爭的特點第一，壟斷沒有消除產(chǎn)生競爭的經(jīng)濟條件。第二，壟斷必須通過競爭來維持。第三，社會生產(chǎn)是復(fù)雜多樣的，任何壟斷組織都不可能把包羅萬象的社會生產(chǎn)都包下來。

二：金融資本與金融寡頭

金融資本是由工業(yè)壟斷資本和銀行壟斷資本融合在一起而形成的一種壟斷資本。

金融寡頭是指操縱國民經(jīng)濟命脈，并在實際上控制國家政權(quán)的少數(shù)壟斷資本家或壟斷資本家集團。

三：國家壟斷資本主義的形成及作用

⑴ 國家壟斷資本主義是壟斷資本主義的新發(fā)展，它對資本主義經(jīng)濟的發(fā)展產(chǎn)生了積極的作用。首先，國家壟斷資本主義的出現(xiàn)在一定程度上有利于社會生產(chǎn)力的發(fā)展。再次，通過國家的收入再分配手段，使勞動人民生活水平有所改善和提高。最后，在國家壟斷資本主義的參與和干預(yù)下，各主要資本主義國家的農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)、通訊及交通運輸業(yè)的現(xiàn)代化水平迅速提高，社會生產(chǎn)和社會生活的面貌改觀，加快了這些國家國民經(jīng)濟的現(xiàn)代化進程。

⑵ 國家壟斷資本主義在本質(zhì)上是資產(chǎn)階級國家力量同壟斷組織力量結(jié)合在一起的壟斷資本主義。

四：壟斷資本主義的實質(zhì)

帝國主義的實質(zhì)，即壟斷資本憑借壟斷地位，獲取高額壟斷利潤。五：經(jīng)濟全球化

⑴ 表現(xiàn)：一是生產(chǎn)的全球化。二是貿(mào)易的全球化。三是金融的全球化。四是企業(yè)經(jīng)營的全球化。⑵ 后果：經(jīng)濟全球化是一個充滿矛盾的進程，它在產(chǎn)生積極效應(yīng)的同時，也會產(chǎn)生消極的后果。主要表現(xiàn)是：其一，發(fā)達國家與發(fā)展中國家之間的差距擴大。其二，在經(jīng)濟增長中忽視社會進步，環(huán)境惡化與經(jīng)濟全球化有可能同時發(fā)生。其三，各國特別是相對落后國家原有的體制、政府領(lǐng)導能力、社會設(shè)施、政策體系、價值觀念和文化都面臨著全球化的沖擊，國家內(nèi)部和國際社會都出現(xiàn)不同程度的治理危機。其四，經(jīng)濟全球化使各國的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整變成一種全球行為，它既為一國經(jīng)濟競爭力的提高提供了條件，同時也存在著對別國形成依賴的危險。六：當代資本主義新變化的實質(zhì)

首先，當代資本主義發(fā)生的變化從根本上說是人類社會發(fā)展一般規(guī)律和資本主義經(jīng)濟規(guī)律作用的結(jié)果。其次，當代資本主義發(fā)生的變化是在資本主義制度基本框架內(nèi)的變化，并不意味著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本性質(zhì)發(fā)生了變化。

七：資本主義的歷史地位———過渡的資本主義 八：資本主義為社會主義所代替的歷史必然性 被社會主義所代替

歷史過程 ◆第六章

一：無產(chǎn)階級革命

⑴ 性質(zhì)：無產(chǎn)階級革命是迄今人類歷史上最廣泛、最徹底、最深刻的革命，是不同于以往一切革命的最新類型的革命。這是因為：第一，無產(chǎn)階級革命是徹底消滅一切私有制、代之以生產(chǎn)資料公有制的革命。第二，無產(chǎn)階級革命是要徹底消滅一切階級和階級統(tǒng)治的革命。第三，無產(chǎn)階級革命是為絕大多數(shù)人謀利益的運動。

⑵ 從理論上說，無產(chǎn)階級革命有暴力的與和平的兩種形式。

二：東歐劇變、蘇聯(lián)解體教訓

最深刻的教訓是：放棄了社會主義道路，放棄了無產(chǎn)階級專政，放棄了共產(chǎn)黨的領(lǐng)導地位，放棄了馬克思列寧主義，結(jié)果使得已經(jīng)相當嚴重的經(jīng)濟、政治、社會、民族矛盾進一步激化，最終釀成了制度劇變、國家解體的歷史悲劇。三：社會主義的本質(zhì)

社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。四：必須充分認識經(jīng)濟文化相對落后的國家社會主義建設(shè)的艱巨性和長期性

第一，生產(chǎn)力發(fā)展狀況的制約。第二，經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑發(fā)展狀況的制約。第三，國際環(huán)境的嚴峻挑戰(zhàn)。第四，馬克思主義執(zhí)政黨對社會主義發(fā)展道路的探索和對社會主義建設(shè)規(guī)律的認識，需要一個長期的艱苦的過程。

1、（一）資本主義的內(nèi)在矛盾決定了資本主義必然

（二）從資本主義向社會主義過渡是一個長期的

第四篇：馬克思主義政治經(jīng)濟學原理

馬克思主義政治經(jīng)濟學原理，是高等教育自學考試全國統(tǒng)考課非經(jīng)濟管理類各專業(yè)本科段的必修課程之一，其主要內(nèi)容是馬克思主義政治經(jīng)濟學資本主義部分的基本原理，還包括一章馬恩列關(guān)于社會主義經(jīng)濟的論述。為幫助廣大考生學好這門課，現(xiàn)將課程的重點、難點和自學考試中應(yīng)注意的問題簡要介紹。

六個重點內(nèi)容必須把握

1.商品經(jīng)濟的基本原理。教材的第二章闡述了商品經(jīng)濟的核心內(nèi)容即勞動價值論的基本原理，是全書的重點章之一，包括關(guān)于商品、價值、貨幣、價值規(guī)律等方面的論述，這是學好政治經(jīng)濟學，進一步理解全部馬克思主義經(jīng)濟理論的基礎(chǔ)，要弄懂弄通商品二因素、勞動二重性、價值決定、貨幣的本質(zhì)和起源、價值規(guī)律的內(nèi)容和作用等一系列相互聯(lián)系、步步深入的理論概念和規(guī)律，這會為以后各章節(jié)的學習打好基礎(chǔ)。

2.剩余價值理論。教材第三章論述這一原理，也是全書的重點章之一。要掌握資本總公式、勞動力商品、資本主義勞動過程和價值增值過程、兩種剩余價值生產(chǎn)的方法、資本主義工資、資本積累等概念和原理。

3.資本的流通過程。包括單個資本的循環(huán)、周轉(zhuǎn)，社會資本的再生產(chǎn)和流通的有關(guān)理論。這些理論除了揭示出資本主義經(jīng)濟中資本流通的規(guī)律之外，對社會主義企業(yè)的資金運動和宏觀經(jīng)濟運行也有指導意義。

4.平均利潤和生產(chǎn)價格理論。這是教材第五章的主要內(nèi)容，也是全書的重點章之一。它是勞動價值論、剩余價值論的進一步延伸。要正確把握成本價格、利潤、平均利潤、生產(chǎn)價格等概念和范疇，并聯(lián)系實際說明這些原理。

5.壟斷資本主義經(jīng)濟的特征和本質(zhì)。教材第七章對這些問題進行了論述，這也是全書的重點章之一。應(yīng)重點掌握壟斷的形成及其經(jīng)濟特征，國家壟斷資本主義產(chǎn)生的原因及其基本形式，它的本質(zhì)和發(fā)展趨勢等主要內(nèi)容。

6.社會主義經(jīng)濟的基本原理和基本特征。教材的第十章闡釋的是馬克思主義創(chuàng)始人關(guān)于社會主義經(jīng)濟的基本思想。要對社會主義的本質(zhì)和基本經(jīng)濟特征有正確的理解，并要結(jié)合鄧小平理論和黨的十五大、十六大報告等有關(guān)內(nèi)容加以掌握和融會貫通。

五大難點要全力攻克

1.關(guān)于勞動價值論的理解和把握。對什么是商品經(jīng)濟，價值的實體，價值與使用價值的關(guān)系等要有深入的理解，要能回答為什么說勞動二重性學說是理解馬克思主義政治經(jīng)濟學的樞紐，關(guān)于價值規(guī)律的作用要能夠既從理論上說明又能舉出實際例證，還要把第二章和以后各章關(guān)于勞動價值論的進一步論述聯(lián)系起來理解和掌握。

2.關(guān)于剩余價值理論的理解。首先，要站在工人階級的立場上來認識資本主義生產(chǎn)和剩余價值的本質(zhì)。馬克思主義政治經(jīng)濟學是階級性與科學性相統(tǒng)一的理論。要將剩余價值理論和勞動價值理論聯(lián)系起來去把握，正確理解活勞動是價值和剩余價值的源泉。對教材中關(guān)于體現(xiàn)資本主義關(guān)系的論述也要很好掌握。

3.關(guān)于一些涉及經(jīng)濟計算的問題。在考試中，差不多每一份考卷里都在選擇題中有一些涉及計算的題目。例如計算剩余價值率、年剩余價值率、利潤率、資本周轉(zhuǎn)速度、折舊率、股票價格、土地價格等問題。這就要求考生對相關(guān)經(jīng)濟理論要熟悉，不但要知其然而且要知其所以然。例如計算一個企業(yè)的預(yù)付資本一年周轉(zhuǎn)幾次的問題，就不但要知道預(yù)付資本總周轉(zhuǎn)的公式，而且要能對給出的一些具體條件，如廠房、機器、工具的不同折舊率，流動資本的周轉(zhuǎn)次數(shù)等作出具體分析，知道這些數(shù)據(jù)該代入公式的哪一項，再經(jīng)過計算就能得出正確答案了。

4.關(guān)于社會資本再生產(chǎn)的問題。這也是一些考生在理解時感到有困難、在答題時容易出錯的一個難點。首先要搞懂社會資本簡單再生產(chǎn)的實現(xiàn)過程和實現(xiàn)條件，對其實現(xiàn)條件的公式不僅要能記憶，更重要的是要能理解其經(jīng)濟含義，明白為什么在簡單再生產(chǎn)條件下，第一部類的v+m必須等于第二部類的c。然后再對擴大再生產(chǎn)的前提條件和實現(xiàn)條件加以理解和把握。只要記住并理解了簡單再生產(chǎn)的實現(xiàn)條件、擴大再生產(chǎn)的前提條件和實現(xiàn)條件這三個公式和它們的含義，就能提綱挈領(lǐng)地掌握社會資本再生產(chǎn)的基本原理了。

5.關(guān)于理論聯(lián)系實際的問題。在自學考試中，特別是一些論述題，不但要求考生能夠回答相關(guān)理論觀點，而且要求能聯(lián)系實際加以論證，這也是本課程自學考試中的一個難點。馬克思主義不是教條而是行動的指南，學習政治經(jīng)濟學要在學好理論、掌握經(jīng)濟規(guī)律的基礎(chǔ)上，聯(lián)系實際，解決現(xiàn)實問題。教材在這方面就有很多論述，可供廣大考生參考，例如在價值形式的發(fā)展、價值規(guī)律的作用、資本的循環(huán)周轉(zhuǎn)、平均利潤的形成、資本與剩余價值的各種具體形式等論述中就舉了許多事例加以論證?？忌梢栽趯W習的時候就有意識地一邊學習理解領(lǐng)會原理，一邊聯(lián)系自己身邊的現(xiàn)實加以思考和融會貫通，在應(yīng)考時既可直接運用教材中的事例，更可將自己的體會寫進答卷，提高運用理論知識解決實際經(jīng)濟問題的能力。三個關(guān)系要解決好

1.全面復(fù)習、突出重點、深刻領(lǐng)會、掌握規(guī)律。馬克思主義政治經(jīng)濟學是一門科學，有很強的理論性、邏輯性，要全面完整地學習、理解、把握。有些考生不通讀教材，不用聯(lián)系的觀點加深領(lǐng)會，而是只看一些以往的考題、一些簡單的輔導書、死記硬背一些片斷結(jié)論和名詞概念，這樣難以通過考試，沒有學到這門學科的精髓，白白浪費了時間。

2.處理好自學與輔導助學的關(guān)系。自學考試應(yīng)以自學為主，當前各種形式的社會助學活動很多，考生可選擇適合自己的形式，如參加輔導班、購買輔導書、收聽收看廣播電視講座、利用網(wǎng)絡(luò)資源等作為輔助方法來提高學習效率，但所有助學活動都只能起一定的輔助作用，而不能代替自己的鉆研，關(guān)鍵還是在于自學。

3.本課程的教材是1999年出版的，在江澤民同志“七一”講話和十六大以后，全國考委相繼發(fā)布了貫徹“講話”和十六大精神的教育考試方案，對課程的相關(guān)內(nèi)容作了補充，考生要在學習教材的同時，按教育考試方案的要求學習有關(guān)的理論知識。就本課程來說，大體有兩種情況，一是要對教材論述的理論加深理解并聯(lián)系當前國內(nèi)國際現(xiàn)實問題進行思考，如馬克思主義與時俱進的理論品質(zhì)、科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力、深化理解勞動價值論、經(jīng)濟全球化、建立國際經(jīng)濟新秩序等問題；另一種是適當把握教材中沒有而“講話”、報告涉及的關(guān)于經(jīng)濟方面的重要問題，如社會主義初級階段的基本經(jīng)濟制度、分配制度、新型工業(yè)化道路等問題。(課程代碼0005)

第五篇：馬克思主義原理論文

哲學對生活意義的探析

摘要：蘇格拉底說：“未經(jīng)理性審慎的生活是沒有價值的生活，是不值得過的生活”。我們生來就一直在追尋生活的意義，而哲學讓我們不斷的思考去獲得多彩的答案。哲學空洞而又實際，深奧而又淺顯。在人們愈來愈迷茫的今天，用哲學去探析生活意義好比為人生點亮一盞明燈以驅(qū)散沿途困惑的迷霧。

關(guān)鍵詞：哲學、生活、意義

哲學雖作為一種無色透明的純粹抽象存在，但它也關(guān)心人生。薩特曾說哲學就是一種生活方式。哲學不能為人生之謎提供萬應(yīng)不變的現(xiàn)成答案，但它至少讓我們具有探索生活真諦的勇氣。隨著社會社會前進的腳步不斷加速，人們在形形色色的欲望與誘惑中迷失了自己，忘卻了生活的意義。生活不僅是“生出來，活下去”的漫漫歷程，更是如何活的有意義。在探討哲學對生活意義時，從“是什么”、“為什么”、“怎么辦”三個層面來給予論據(jù)，希望給正處于困惑當中的你我有所幫助。

一、哲學？生活？

在探析哲學對生活的意義之前，首先要明確兩個概念，即什么是哲學？什么是生活？

哲學的概念是哲學史上最引人入勝而又最令人困惑的問題。從詞源上來看，哲學的英文叫做PHILOSOPHY，這個字源于希臘文中的PHILIA和SOPHIA這兩個字合成，原意是“愛智慧”，愛慕智慧就是哲學。從產(chǎn)生起源來看，哲學是社會意識形態(tài)之一，是關(guān)于世界觀的學說。是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是自然知識、社會知識、思維知識的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。是社會意識的具體存在和表現(xiàn)形式，是以追求世界的本源、本質(zhì)、共性或絕對、終極的形而上者為形式，以確立哲學世界觀和方法論為內(nèi)容的社會科學。1

給生活下一個明確的定義著實困難，因為我們無法講清這一種每個人每分每秒都在進行的活動。但是，幸好，可以用較之淺的抽象概念來解釋這個深度抽象。生活指為生存發(fā)展而進行各種活動，也是人類這種生命的所有的日?；顒雍徒?jīng)歷的總和。狹義上是指人于生存期間為了維生和繁衍所必需從事的不可或缺的生計活動。它的基本內(nèi)容即為食衣住行生活；廣義上指人的各種活動，包括日常生活行動、工作、休閑、社交等職業(yè)生活、個人生活、家庭生活和社會生活。2

了解哲學和生活的概念后，我們會發(fā)現(xiàn)哲學與生活之間有密切的關(guān)系——哲學就是一種生活方式！

二、哲學與生活的關(guān)系

哲學對生活意義的作用正是通過哲學與生活密不可分的關(guān)系得以呈現(xiàn)。有的學者把他們的關(guān)系概括為“哲學與人的關(guān)系”3，這兩者用一句話簡單概括就是：哲學源于生活，哲學引導生活。

1、哲學源于生活

由哲學的定義可以得出：哲學是對生活的高度提煉、抽象出來的理論體系，即哲學源于生活。

黑格爾曾這樣解釋哲學：“它是最盛開的花朵。它是精神的整個形態(tài)的概念，它是整個客觀環(huán)境的自覺和精神本質(zhì)，它是時代的精神、作為自己正在思維的精神”4。黑格爾認為整個哲學表達的就是他那個時代的自由精神，是對那個時代賦予了哲學思想與內(nèi)涵。到了近現(xiàn)代，哲學源于生活，反映生活這個論斷在現(xiàn)代哲學家那里表現(xiàn)得更為強烈。馬克思認為，“哲學不是世界之外的遐想”，“它是文明的活的靈魂”，“任何真正的哲學都是自己時代精神的精華”，“人民最精致、最

5珍貴和看不見的精髓都集中在哲學思想里”。胡塞爾明確提出生活世界是哲學的“一個持久的有效性的基礎(chǔ)，一個不言而喻的一勞永逸的源泉?！比魏握軐W都必須植根于生活世界中，只有這樣才能是哲學獲得與這個世界的持久的意義關(guān)聯(lián)。6這些理論都論證了哲學是在生活世界的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的，是社會和客觀現(xiàn)實的產(chǎn)物。

2、哲學引導生活

哲學來源于生活，同時，哲學反作用于生活，主要表現(xiàn)在哲學對生活意義的指導。

從理論上來講，哲學是關(guān)于世界觀的理論，它揭示的是事物發(fā)展變化的最一般的規(guī)律。世界上的事物紛紜復(fù)雜，哲學的意義就在于，任何事物的運動規(guī)律都逃不出它的范圍。學好哲學，掌握了一般規(guī)律，有助于認識特殊規(guī)律。

從實踐上來講，哲學中蘊含著無數(shù)真理，細細揣摩，用心領(lǐng)悟，就能使我們對生活中的經(jīng)歷遭遇的問題茅塞頓開，它幫助我們發(fā)揮人獨有的潛能，令我們的人生更充實圓滿。人之為人乃在于有理性，能自我反省。這使得我們能夠評價及修正自己的思想和行為，從而定立目標，自我改善。有了理性與反思能力，我們就有別于禽獸和原始人類，能真真正正地成為生活、社會及文化的主人，而不是渾渾噩噩過一生。哲學是明白學，許多事情只有學了哲學才能真正明白；哲學是智慧學，學了哲學可以使人變得聰明，腦子活、眼睛亮、辦法多。

綜上所述，哲學與生活是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。這就要求我們在學習哲學的相關(guān)理論時，結(jié)合當代，結(jié)合現(xiàn)實，用發(fā)展的觀點去理解其中的內(nèi)涵。與此同時，我們在充分了解哲學內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，把哲學運用到生活實踐中，用哲學的觀點分析問題，解決問題，充分發(fā)揮哲學的社會功用性。

三、人生哲學

從古至今、由中到西，在源遠流長的歷史中和廣闊的地域里產(chǎn)生了世界三大哲學傳統(tǒng)：印度哲學、中國哲學以及源于古希臘的西方哲學。智者的哲學理論永不枯竭地啟發(fā)我們的人生，引導我們明白生活意義的真諦！

1、印度哲學

最初記述印度哲學思想的典籍是《Veda》(《吠陀》)和《Upanisad》(《奧義書》)。印度古代通常把哲學稱作“見”，哲學學說或哲學體系，又稱為“探究的學問”。

印度哲學的思想是注重精神世界和講究個人修行，而不滿足于單純的解釋世界，不滿足于為認知而認知。它們都帶有一種強烈的實用主義傾向：希望能夠為人民提供一種正確的人生指南和獲得解脫之道。

有人說印度的哲學是在太陽底下曬出來的。印度的熱，地理原因在于喜馬拉雅山擋住了南下的冷風，再加上緯度低，就形成了令人難耐的酷熱。經(jīng)年累月、堅持不懈的熱，熱出了水平，熱進了印度人的歷史與哲學。印度僧人講究苦行，而苦行在梵文中原為Tapas，意思即為受熱。后來印度教徒在進行漫長的痛苦修煉時，依然使用受熱的引申含義。道理很簡單，印度的熱你都受得了，還有什么苦你吃不了。普通印度人也一樣，他們?nèi)松淖罡呔辰缁揪褪窃谶@酷熱中把持住自我，清凈無為，不讓思想中暑。因此在印度的文化中，精神比物質(zhì)重要，內(nèi)容比形式重要、目的比表達重要。印度教的修行是一種個人行為，任何人都無法取代，就像《吠陀》里的一句話：“就算在群飛的鳥兒中，每一只鳥都得自己飛。”

2、中國哲學

中國哲學萌發(fā)于西周時期，以人為本的思想深刻地影響中國的文化；中國哲學的第一個高峰出現(xiàn)在先秦時期，百家異說時至今日亦閃爍光芒；中國哲學理論創(chuàng)造空前活躍于東漢末年，以玄談方式探討儒、道的內(nèi)在相關(guān)性以及本末地位；民族雜糅、價值混亂的唐宋之際，宋代的理學家們?yōu)橹亟ㄋ稳说木袷澜纾龇鹑肜希瑺柡蠓抵?jīng)，融會三教，開創(chuàng)了理學的新時代；明清之際，一批飽學深思之士（如王夫之、顧炎武、黃宗羲、方以智等）建樹卓越使中國哲學達到新的理論高度和反思深度。

儒家思想作為古代中國統(tǒng)治多年的主導思想，并且在當今社會仍然具有強大的生命力，是因為儒家哲學思想關(guān)注的人生論，關(guān)于人生的論述。有一句話說的好，“儒家教我們做人，道家教我們做夢”。所以儒家哲學思想對人生的影響與作用不可磨滅。

首先于安身立命。安身立命是儒家人生哲學的重要體現(xiàn)，中國的傳統(tǒng)哲學，無論是儒還是道，其主目標都在探索人生的真諦，解決如何做人的問題，在一定意義上都可看作是安身立命之學。儒家的安身立命之道，表現(xiàn)為“內(nèi)圣外王”，“內(nèi)圣”指的是“成己”，則先完善自己；“外王”指的是“成物”，則儒家所謂“兼濟天下”、“治國安邦”，這是一種由內(nèi)到外，表現(xiàn)為積極進取的入世人生哲學。儒家把個體人生和社會群體的進步和歷史的進化聯(lián)系在一起，表現(xiàn)得積極入世，形成崇高的理想主義信仰和社會責任感，這種思想對現(xiàn)代社會的影響?yīng)q為明顯?，F(xiàn)代社會是一個高速發(fā)展的信息社會，個體與個體，群體與群體之間的競爭特別激烈，優(yōu)勝劣汰的殘酷性使人們認識到必須要以積極進取的態(tài)度去提高自身的競爭力，才能使自己立于不敗之地，這是一個生存的前提。就我們國家的國情來說，現(xiàn)階段正處在現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵時期，是中華民族復(fù)興的重要時刻，這就要求我們要有崇高的使命感和責任感，充分發(fā)揮每個人的才智和能力，實現(xiàn)自己的人生價值，中國歷來所說的“奉獻精神”，顯然是受到儒家思想的影響。

其次為君子之道。通俗的講，孔子認為君子的標準就是文武雙全，道德品質(zhì)高尚。即既要有文武兼?zhèn)涞牟拍埽忠懈呱械牡赖缕焚|(zhì)，這最重要的兩點就是孔子定義的君子必須擁有的素質(zhì)。其高尚品德的核心又在于忠信。如《大學》有這樣的論述：“是故君子有大道，必忠信以得之。”（君子能成就大道，全靠“忠信”二字），放到當今社會。忠信對于我們當代大學生表現(xiàn)的最突出的現(xiàn)實意義就在于感恩心理的培養(yǎng)，感恩愛你的人，愛你的父母長輩。古語曰：“樹欲靜而風不止，子欲養(yǎng)而親不待?！鄙鋵嵤执嗳酰绾卧谟邢薜纳锩姹M到自己的一片忠心，我覺得這里的“忠心”其實在當今社會史廣義的，而不是狹隘的未祖國獻身，而是為了所有你值得的人、值得的事付出你的一己之力。

最后是樂感人生。何謂樂感人生，其實從字面意思就可以體現(xiàn)出來，即快樂的感知，如果再用通俗一點的話來講的話，就是指樂觀的人生觀?？鬃釉?jīng)贊賞過一個叫顏回的弟子，主要是不單單是因為他艱苦樸素的生活，而是因為顏回在這種艱苦的環(huán)境中生活的相當?shù)目鞓??！耙缓勈?，一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”。從現(xiàn)實意義上說這又關(guān)乎到價值取向的問題，我覺得是我們大學生面臨的最嚴峻的也是最亟待解決的問題。在物欲橫流的當今社會，金錢至上的觀念充斥著整個大學校園，抵制拜金主義只是當成口號來喊，而且喊的越是響亮，攀比之風越是隨處可見?！耙允裁礊槊?，什么才是正確的價值觀？”是孔老夫子樂感人生教育我們最珍貴的東西。

三、源于古希臘的西方哲學

公元前6世紀到公元前5世紀是古希臘哲學時期，由最初對宇宙本源的探討自然哲學轉(zhuǎn)移到研究人的哲學；公元前5世紀到15世紀稱為中世紀哲學時期，此時哲學進入系統(tǒng)化時期，提出了客觀唯心主義；公元15世紀中葉到19世紀中葉是近代哲學，唯物主義與唯心主義論爭激烈，黑格爾創(chuàng)立了西方哲學史上最龐大的客觀唯心主義體系；19世紀中葉以來稱為現(xiàn)代哲學，哲學流派紛繁，馬克思和恩格斯批判地吸取了黑格爾哲學的合理內(nèi)核和費爾巴哈哲學的基本內(nèi)核，在以往哲學成果的基礎(chǔ)上實現(xiàn)了哲學史上的偉大變革，創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義。上述種種的哲學理論或多或少地改變著我們的生活。

早期古希臘哲學讓我們認識到自己的好奇心，雖不成熟但卻是良好開端。對當時的人們社會生活以及科學文化的發(fā)展有指導意義。而晚期希臘哲學的時代，基督教思想已經(jīng)開始形成并影響人們?nèi)粘Ｉ睢?/p>

主觀唯心主義在“心靜自然涼”中有明顯的作用。炎熱的夏天，全身熱得冒汗，心里感到十分煩躁。在沒有空調(diào)、沒有風扇，甚至連一把小扇子都沒有的情況下，怎樣才能使自己感覺涼爽呢？如果我們這時把整個心都靜下來，忘卻外界對人的影響，大腦中想到的是一片鋪滿大地的綠色，想象著涼風繞繞，把自己置身與春暖花開、秋風滿屋的季節(jié)，我們就會感覺得到全身舒暢，熱汗即消。

客觀唯心主義用中國一句古話說是“讀書有三到”：心到、眼到、口到。心不在此，則眼看不仔細。心眼既不專一，卻只漫浪誦讀，決不能記，記亦不能久也。三到之中，心到最急。心既到矣，眼、口有不到者乎？這是唯心主義在讀書學習中的應(yīng)用。對于如今的個各層次的學生的生活都有很大的幫助。

近代唯物主義充分暴露出伏爾泰代表著資產(chǎn)階級所標榜的“自由平等”的虛偽性。告誡人們需要感性上升到理性，對于維護社會秩序有著重大意義。對于我們大學生來說，或者是作為社會人來說，解放思想，從而能夠把自己的勞動力用到心里向往的地方，而不是像舊社會的人被剝削，被壓榨，而且在思想方面也能夠擺脫唯心主義傾向。

馬克思主義哲學極大地推進了人們的認識發(fā)展進程。譬如在全國高等學校進行馬克思主義哲學的學習，能夠規(guī)范整個社會的思想，與時俱進，團結(jié)一致。在生活方面，一切從實際出發(fā)，更具科學思維，在農(nóng)業(yè)工業(yè)也能取得更好的發(fā)展，推動社會、科技改革，是人們生活水平進一步提高的奠基石。

總之，哲學是美好生活的向?qū)?，幫助在生活中更好地解決問題，從而提升自己的人格和生活質(zhì)量。哲學引導我們上下求索生活的意義，不再渾渾噩噩過完本該精彩的人生！

參考文獻：

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3、文摘《哲學月生活》李文閣

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18、陸建華 張學松 《先秦道家和儒家的人生論簡析》 河南教育學院學報哲學社會科學版2000(3)附件：

在提交論文開題報告報告后，是以開題報告為大綱，對論點進行有力的資料論證，同時完善對論文的論述。組長陶璐萍分三個階段完成論文。第一階段是查找論文資料，主要是通過圖書館報刊閱覽室和網(wǎng)絡(luò)兩種途徑；第二階段是整理資料，在找出大量論證資料后，篩選出有價值的資料；第三階段是撰寫和修改論文，寫論文主要以組長為主潤色論文，成員為輔撰寫部分，最后統(tǒng)一審核并修改。根據(jù)論文開題報告中的論文寫作提綱，小組成員每個人負責一部分的資料查找。楊旻負責查找哲學和生活的概念；程麗玲負責探討哲學與生活的關(guān)系；陶璐萍負責查找印度哲學版塊；何卉瀅負責查找以儒學為主的中古哲學；何雅清負責查找源于古希臘的西方哲學，最后由組長陶璐萍進行全面補充、總結(jié)以及撰寫論文。在查找資料的過程中，成員主要是以網(wǎng)絡(luò)為主，書籍為輔，這也是考慮到圖書館有些資料陳舊，而網(wǎng)絡(luò)快捷方便、信息含量大、資料更新及時的特點。在查找論文資料的過程中，小組成員積極、踴躍，抱著認真負責的態(tài)度，查找了大量的資料并把自己所負責的部分進行了整理、歸納，在整理資料中，全組成員都是認真仔細對待，對每份材料都認真審查、篩選出最有價值的部分，再將整理好的資料歸納后交給組長，使得組長有大量材料撰寫論文，最后由全組成員一起修改論文，在論文修改過程中，成員各抒己見，提出不同的觀點，反復(fù)推敲，最終統(tǒng)一意見，完成論文。

寫作時間：2012年12月21日

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