第一篇：馬克思主義原理實踐演講稿

以人為本的馬克思主義哲學觀

——闡釋“以人為本”的馬克思主義實踐論

敬愛的老師、親愛的同學們：

大家好！今天站在這里，我為大家帶來的演講題目是“和諧社會要以人本”，主要目的是闡釋“以人為本”的馬克思主義實踐論。

眾所周知，當今社會存在很多矛盾。這些問題大到人類日益增長的物質需求同日益枯竭的自然資源的矛盾，小到人際交往的矛盾甚至人與自身的矛盾。這些矛盾給人類社會引出了各種問題，導致沖突甚至戰爭。充分認識“以人為本”馬克思主義實踐論將會有助于我們解決這些問題，化解矛盾，進而構建和諧社會，現在我們切入正題。

首先，馬克思主義關于人的實踐本質的觀點是正確理解“以人為本”的“人”的鑰匙。“人”是研究“以人為本”的邏輯起點。馬克思認為，人是從事自由自覺活動的、現實的、具體的人，而不是抽象意義上的人。這里的“人”是“實踐活動中的人”，是“現實的具體的人”，即具有實踐本質的人。下面舉一個古代以人為本的例子。（放3，4幻）

下面具體用馬克思主義原理分析以人為本中的人和本。（放5，6幻）

先看馬克思主義對人的闡述：

按照不同的標準，可以把人分為不同種類。請看大屏幕。

作為一個整體并區別于自然物的人是以類的實踐形式存在的，包括當代人和后代人。后代人雖然不在場，但他們與當代人共同擁有進行實踐活動的自然資源條件和自然環境基礎，把其放在“以人為本”的“人”的視域中也是合法的、合理的。作為人類內部、人與人之間具有社會關系的人是以群體或以個體實踐的形式存在的，包括不同的利益群體和每一個個人。

在當今中國社會歷史發展的現實過程中，“人”最根本的是現實的、具體的從事社會主義現代化建設實踐的最廣大的人民群眾，包括建設中國特色社會主義的所有勞動者、建設者。再看馬克思主義對本的闡述：

懂得什么為“人”以后，我們來理解什么為“本”。馬克思主義關于實踐活動的動因是科學分析“以人為本”的“本”的關鍵。既然“以人為本”是以從事實踐活動的人為本，那么，我們必須回答以人的什么為本?在馬克思主義人學視野中，人的實踐本質與人的需要有著密切的內在聯系。人的實踐活動歸根結底是由人的需要引起和推動的，并以滿足人們的多方面的需要、促進人的全面而自由發展為目的。正如馬克思所說，“他們的需要即他們的本性。”

那么什么是當代人的需要呢？按照不同的標準，可以把人的需要分為不同的種類。請看大屏幕。

人的需要按對象可以劃分為物質需要和精神需要。對于人而言，基本的物質需要及其滿足是不可或缺的。但人是有思想、有精神的社會存在物，精神生活、精神追求是人的創造性實踐活動的永恒源泉。人的需要按結構可以劃分為由低到高的三個層次：生存的需要、享受的需要和發展的需要。無論是人的物質需要和精神需要，還是人的生存需要、享受需要和發展需要，都說明人對周圍世界的依賴關系，體現為人的需要與需要對象之間的矛盾，這種矛盾是促使人去進行各種實踐活動的最初原因。（放14）這才有了人類的發展與進步，以居住的房屋發展為例。正是這種矛盾的體現所在。

下面闡述一下社會初級階段的以人為本：

在社會主義初級階段，還不具備完全實現人的自由而全面發展的現實條件，它的具體實現形式和內容主要表現為：在經濟上，人民過上更加富足的生活；在政治上，人民的政

治、經濟和文化權益得到切實尊重和保障；在文化上，全民族的思想道德素質、科學文化素質和健康素質明顯提高，實現人的思想和精神生活的全面發展。當前，堅持“以人為本”促進人的全面發展，既要重物，更要重人；既要強調經濟和社會發展，更要重視人的生存和發展，改善和提高中國最廣大人民群眾的物質文化生活水平，促進人的全面發展。（16,17）下面舉幾個例子說明一下我國在以人為本推進的過程中所做的一些努力。

現在我們懂得了什么是“人”什么是“本”，那么怎樣做才能做到“以人為本”呢？馬克思主義的實踐觀點為正確實現“以人為本”指明了路徑。實踐的觀點是馬克思主義哲學的中心視界，也為認識和實現“以人為本”指明了現實路徑。實踐論的“以人為本”就是把人的研究奠定在實踐的根本立場之上，從現實出發來研究人的問題，并且把“以人為本”歸之于實踐。人們在自由自覺的實踐活動中，協調人與自然、人與人(人與社會)、人與自身的關系，合理規劃和調控自己的實踐行為，以實際行動體現“以人為本”的實踐向度。所以，要想“以人為本”，我們就要處理好三種關系。請看大屏幕。（19）處理人與自然的實踐關系，實現“以人類為本”。在人與自然的關系中，一方面，人是一種自然存在物，決定了人永遠不可能完全脫離自然而存在，自然規律對人類始終具有制約和控制作用。另一方面，人還是一種能動的社會存在物，能動地認識、利用、改造自然，創造人工自然以維持自己的生存和發展。這兩方面決定了人與自然的關系是一種能動和受動的實踐關系。處理人與人的交往實踐關系，實現“以公正為本”。馬克思主義認為，交往實踐是人與社會共同體中的他人發生關系的最根本的實踐形式。交往實踐的理想結果和狀態是人與人之間在各自需要和利益得到協調實現的情況下彼此尊重、互利共生的和諧的人際關系。和諧的人際關系是在現實人際交往基礎上把人們之間多種需要和利益主導下的不同社會關系進行合理地系統整合的最佳效果，也是把社會中不同的矛盾、沖突進行調整或協調的實踐，使之成為大致統一體系的結果。處理人與自我的實踐關系，體現“以全面為本”。人是實踐性存在物，人的發展就是實踐活動的發展。人的實踐活動是人的本質力量的運用和發揮，實踐活動的形式與內容發展愈豐富，人的自身本質也會愈全面。人的發展不是一個純粹的認識能力的發展過程，而是實踐能力基礎上的總體性的發展，是物質性發展與精神性發展協調統一的全面發展。

身為當代大學身，我們要廣泛地參與各種社會實踐活動，充分發揮能動性、主動性和創造性，全面提高科學文化知識和思想道德覺悟，合理滿足人的物質需要和精神需要，才能使自身的生理素質、心理素質、社會素質不斷得到改善和提高，成為實踐生成的全面發展的人.我們小組的成果展演到此結束，我的演講完畢，謝謝老師，謝謝同學們！

第二篇：馬克思主義原理實踐報告

馬克思主義原理實踐報告

譚毅 2905105019

（一）參觀金沙遺址 十一期間，我參觀了金沙遺址。金沙遺址位于成都市西郊青羊區金沙遺址路。金沙遺址是中國進入二十一世紀第一項重大考古發現，2006年被評為全國重點文物保護單位。遺址清理出的珍貴文物多達千余件，包括：金器30余件、玉器和銅器各400余件、石器170件、象牙器40余件，出土象牙總重量近一噸，此外還有大量的陶器出土。從文物時代看，絕大部分約為商代（約公元前17世紀初—公元前11世紀）晚期和西周（約公元前11世紀—公元前771年）早期，少部分為春秋時期（公元前770年—公元前476年）。是為保護、研究、展示金沙遺址及出土文物而設立的主題公園式博物館，占地面積30萬平方米，總建筑面積約38000平方米。由遺跡館、陳列館、文物保護中心和園林區等部分組成。

在遺址長廊上陳列著春秋以前各個時期各種各樣的兵器，金器，玉器等。它們都是由鑄造技術和獨特精美的加工完美結合而成的。說明我國古代的鑄造技術已達到一個較高水平，同時也體現出古人有著很高的藝術境界和獨特的審美觀念。

瓷器的發明是中國古代勞動人民對人類文明的獨特貢獻。瓷器因其玉石般溫潤的質感，自發明以來就受到人們的喜愛。

其中不得不提的就是太陽神鳥 金飾，它呈圓形，器身極薄。圖案采用鏤空方式表現，內層分布有十二條旋轉的齒狀光芒；外層圖案

由四只飛鳥首足前后相接，四只神鳥圍繞著旋轉的太陽飛翔，中心的太陽向四周噴射出十二道光芒，體現了遠古人類對太陽及鳥的強烈崇拜，所以又被稱為“四鳥繞日”，是古蜀國黃金工藝輝煌成就的代表。環繞太陽飛翔的四只神鳥，反映了先民們對美好生活的向往，體現了自由、美好、團結向上的寓意，圓形的圍合也體現了保護的概念。十二道太陽光芒與四鳥的“十二”與“四”是中國文化經常使用的數字，諸如十二個月，十二生肖、四季、四方等，表達了先民們對自然規律的深刻認識。

通過這次參觀活動，我加深了對社會形態和社會發展動力的認識。社會形態是關于社會運動的具體形式，發展階段和不同質態的范疇，是同生產力發展到一定階段相適應的經濟基礎與上層建筑的統一體。社會形態包括社會經濟形態、政治形態和意識形態，是三者的歷史的、具體的統一。經濟形態是社會形態的基礎，生產資料所有制關系具有決定性的意義，因而，馬克思、列寧經常把“社會形態”與“經濟的社會形態”在同一意義上使用，說明“生產關系總和”是社會形態的本質方面。豎立與經濟基礎之上的上層建筑則是社會形態不可分割的組成部分。一定的社會形態總要以一定的社會制度形式呈現出來，所以，社會制度也被視為社會形態的同義語。人類社會是不斷發展的，社會的本質變革和進步就是社會形態的更替實現的。從春秋以前各個時期的生產力來看，我們可以清楚的知道生產力對社會發展的影響。生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑的矛盾使社會的基本矛盾。這兩對矛盾貫穿與人類社會發展過程的始終，并規定了社會發展過程

中各種社會形態、社會制度的基本性質；制約著社會其他矛盾的存在和發展，決定社會歷史的一般進程，推動社會向前發展。

（二）參加兼職

在周末，我與同學一起找到了一份兼職工作：在大街上發放傳單。其實剛開始的時候我想找個工作既輕松又離學校近，而且工只有還可以的工作。但是我找了許多都沒有合適的，最后還是在同學的幫助下找到了那份發放傳單的事做。但話又說回來，其實這份工作是很辛苦的，而且受到的報酬又是不多。在當勞累工作后總有一種自己立刻想躺下就睡一覺的感覺，不時，我還會萌發放棄的念頭。可是，哪份工作是不辛苦呢？事物的發展總是前進性與曲折性相統一。如果要縱觀整個人生來說，這只是一個小小的起點，雖然現在道路是艱難的，但其實是一個吸收經驗的過程，假如沒有了這段辛苦的小小的一段路，沒有這樣曲折的一段路，我又豈能明白父母賺錢供養我們的艱難，我又豈能真正地取得進步，向前發展呢？

假如沒有這次社會實踐，我又怎能得到如此豐富的認識，吸收到如此多的書上沒有的知識呢？譬如如何去以禮待客，如何使用打價機，如何安排擺貨位置??這些即使書本上是有的，但如果沒有去實踐過，是根本不會了解到過中的細節問題的。這樣，也證明了實踐是認識的基礎，認識是能反過來指導實踐的。實踐是認識的來源，通過這次社會實踐，我得到了許多新的認識，它們將會成為指導我以后的人生如何去走，為我取得成功奠定了基礎。當然，這些認識還是要不斷通過再次實踐的驗證，這樣才可以確保它們的正確性。還有，通過這次社

會實踐，我還明白了一切要從實際出發，要實事求是。因為結合我自己當前的狀況，我只是大學生，而且基本上可以說是沒有社會經驗，因此，我就不要好高騖遠，只顧著找份高層次的工作，這樣只會使自己陷入更大的困境，反而一事無成。因此，我就要選擇一份從基礎做起的工作，這樣既可以吸收過中的經驗，又可以體現到基層人們的生活狀況，使自己更要珍惜日后取得的成果。

而且那次的兼職經歷，使我逐步了解了社會，開闊了視野，增長了才干，更加深了對于馬克思實踐觀的認識。

實踐的觀點是馬克思主義哲學首要的基本的觀點，它貫穿于全部辯證唯物主義和歷史唯物主義的各個環節。離開了實踐，就不能理解馬克思主義哲學在人類哲學史上實現的偉大變革，就不能科學地完整地理解馬克思主義哲學的本質。

實踐是指人能動地改造客觀世界的對象性活動。有兩方面含義：

（1）實踐的一般本質——實踐是人改造客觀世界的物質活動，具有物質的性質和形式，具有直接現實性的特點。（2）實踐的特殊本質：實踐又是人所特有的對象性活動，實踐以人為主體，以客觀事物為對象，并把人的目的、能力等本質力量對象化為客觀實在，創造出一個屬人的對象世界，具有主體性的特點。

馬克思主義實踐觀的理論意義。實踐的觀點是馬克思主義認識論首要的和基本的觀點。在批判繼承前人認識論成果的基礎上,一方面把實踐觀點引入馬克思主義認識論,科學地規定了認識的主體和客體及其相互關系,認為主體與客體的關系首先是一種改造和被改造的關

系,在此基礎上才產生了它們之間的反映與被反映關系。就是說,主體是為了實現一定認識目的而自覺地、主動地在改造世界的過程中反映世界的,人們對世界的反映能力也是隨著實踐的發展而發展的。這個過程實際上是一個客體主體化和主體客體化的雙向互動過程,是一個認識主體能動地創造的過程。另一方面則把辯證法運用于反映論,科學揭示了認識過程的辯證性質,把認識看成一個由不知到知、由淺入深的充滿矛盾的能動的認識過程,是一個創造性的過程,認識就是主體對客觀世界的能動反映,從而創立了能動的革命的反映論,第一次科學地解決了認識的產生和發展規律問題,實現了人類認識史的偉大變革,為我們認識世界、改造世界提供了科學的理論指導。

馬克思主義實踐觀來源于實踐,也指導實踐,它要求人們不把理論當教條,把理論與實踐緊密相連,并在實踐中檢驗和發展理論。尤其是我們大學生,我是祖國的未來和希望,要想成為“四有”新人,成為對祖國、對社會有用的人,就必須掌握馬克思主義的認識工具,牢固樹立實踐的觀點,在學習和工作中做到一切從實際出發,在實踐中檢驗和發展真理,在改造客觀世界的同時也積極改造主觀世界,不斷提高自己的實踐能力和認識能力,開拓進取,勇于創新。只有這樣,青年大學生才能有所作為,才能肩負起歷史賦予我們的神圣職責和光榮使命,才能實現自身的價值。

第三篇：馬克思主義原理課演講稿

馬原演講稿

大家好！很高興能和大家一起上這堂課。我今天講的題目是“從哲學名言中看智慧”。首先來看一段視頻。哲學，貌似和我們的生活關系不大，但其實生活中處處有哲學。似乎首先我們先來了解一下什么是“哲學”。哲學，社會意識形態之一，是關于世界觀的學說。是理論化、系統化的世界觀，是自然知識、社會知識、思維知識的概括和總結，是世界觀和方法論的統一。哲學到底有什么用呢？我們來聽一個小故事：說一位哲學家與船夫正在船上進行一場對話。“你懂哲學嗎？”“不懂。”“那你至少失去一半的生命。”“你懂數學嗎？”“不懂。”“那你失去了百分之八十的生命。”突然，一個巨浪把船打翻了，哲學家和船夫都掉到了水里。看著哲學家在水中胡亂掙扎，船夫問哲學家：“你會游泳嗎？”“不??會??”“那你就失去了百分之百的生命。”看來，哲學真的沒什么用途，關鍵時刻連命都救不了，還不如去學習一項具有實際用途的技能。但求知是人的本性，人類不會先衡量一門學問是否有用再去決定是否繼續思考下去。同樣，哲學也不會因為“有用”和“無用”而被人類有所取舍，實際上，你每時每刻都生活在哲學之中，人說到底就是“哲學的”存在。所以說，哲學永遠不會消亡，因為人不能否定自己的本性。好的，了解完哲學，我們再來認識一些哲學家。

首先來看西方哲學界的泰斗。泰勒斯，古希臘時期的思想家、科學家、哲學家，希臘最早的哲學學派（伊奧尼亞學派）的創始人，古希臘有文獻記載以來的第一位哲學家。早年是商人，后游歷巴比倫，埃及等國，學到數學和天文知識，后從事政治和工程活動，晚年轉向哲學。幾乎涉足人類的全部思想和活動領域，被尊為“希臘七賢之首”。今天我們看一句他的名言：“別人為食而生存，我為生存而食”。普通人以為物質的、看得見東西才是活著的意義，而他只是把食物看成存在的條件，但不是存在的目的，求得智慧、知識才是存在的意義。下一位是盧梭，他是法國偉大的啟蒙思想家、哲學家、教育家、文學家，是18世紀法國大革命的思想先驅，啟蒙運動最卓越的代表人物之一。盧梭在其名著《愛彌兒》中闡述了他的教育思想。盧梭主張，兒童的教育應順應自然，以兒童為本位。他在《愛彌兒》中開宗明義地說：“一切出于自然的創造者皆好，一經人手卻變壞了。”他認為，人性本善，教育應順應兒童的內在欲望而行動，不必加以干涉。一旦受了社會的干涉，兒童極易產生不自由、不平等，甚至產生罪惡。所以他極力主張，在兒童的理解力尚未發達之前，要讓兒童遠離社會，回返自然，到自然環境中去看、去聽，不接受人類的影響。換言之，教育要發展兒童天生的稟賦，應使兒童有自然的生活，因為兒童身心發展有自己固定的順序和階段，每個階段都有獨特的任務；違背了它，就是不好的教育；最自然的教育就是最好的教育。

接著來認識一下狄奧根尼，他又名第歐根尼，戴奧真尼斯，是古希臘哲學家，出生于一個銀行家家庭，犬儒學派的代表人物。約活躍于公元前4世紀，生于錫諾普（現屬土耳其），卒于科林斯。他的真實生平難以考據，但古代留下大量有關他的傳聞軼事。哲學上“犬儒學派”的代表人物。人生信條：一，返于自然。二，我寧可瘋狂也不愿意快樂。主張不要政府，不要私有財產，不要婚姻，并鄙棄奢侈與一切認為的對感官快樂的追求，拒絕接受一切的習俗，無論是宗教的，風尚的，服裝的，居室的，飲食的或者禮貌的。決心像狗一樣活下去。這是一種德行，能在財務面前無動于衷，是追求從欲望之下解放出來的道德自由。他用自己的行為實踐著他的哲學。據說亞歷山大大帝在東征的途中拜訪過弟歐根尼，弟歐根尼

勸說亞歷山大大帝放棄東征，然而亞歷山大大帝拒絕了，理由是“我的命運已經注定”。亞力山大大帝問他：“大師，我可以幫你做點什么嗎？”他回答說：“滾開，別擋著我的陽光。”其實，犬儒主義者只是為了尋求心靈的寧靜，靈魂的安寧。

下面，我們再去看看“古希臘三賢”。大家知道古希臘三賢嗎？他們是蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德。先來認識一下蘇格拉底，他是著名的古希臘的思想家、哲學家，教育家，和他的學生柏拉圖，以及柏拉圖的學生亞里士多德被并稱為“古希臘三賢”，更被后人廣泛認為是西方哲學的奠基者。蘇格拉底出生于希臘雅典一個普通公民的家庭。其父是雕刻匠，母親是助產婦。曾從女智者狄俄蒂瑪受業。自稱有“靈跡”伴隨，預示以何事不當為，終身信奉。亦受奧爾斐秘教及畢達哥拉斯派的影響。蘇格拉底具有樸實的語言和平凡的容貌，生就扁平的鼻子，肥厚的嘴唇，凸出的眼睛，笨拙而矮小的身體和神圣的思想，但其終生未認字，其生平事例，成就思想，均為其弟子記錄。蘇翁的名言很多，我們挑一條來看看，“當許多人在一條路上徘徊不前時，他們不得不讓開一條大路，讓那珍惜時間的人趕到他們的前面。”這句話的意思是在人生的道路中，一些人朝著一個方向努力確不能堅定不移的走下去，一旦他開始懷疑自己的方向或者是滿足現狀（徘徊不前），那么他有可能給別人創造了機會，那些意志堅定（珍惜時間）的人走的路會更容易些（一條大路）。那是在告誡人們在追求真理的路上要堅定不移，半途而廢只會幫助別人成功。

下一位，柏拉圖，古希臘偉大的哲學家，也是全部西方哲學乃至整個西方文化最偉大的哲學家和思想家之一另有其他概念包括：柏拉圖主義、柏拉圖式愛情、經濟學圖表等含義。柏拉圖是西方客觀唯心主義的創始人，其哲學體系博大精深，對其教學思想影響尤甚。柏拉圖認為世界由“理念世界”和“現象世界”所組成。理念的世界是真實的存在，永恒不變，而人類感官所接觸到的這個現實的世界，只不過是理念世界的微弱的影子，它由現象所組成，而每種現象是因時空等因素而表現出暫時變動等特征。他說過：“良好的開端，等于成功的一半。”萬事開頭難,很多人做事都感覺無從下手,但如果有了良好的開端就相當于在心中有了前進的方向,按照其發展方向繼續努力就必會取得成功。

最后一位是亞里士多德，古希臘斯吉塔拉人，世界古代史上最偉大的哲學家、科學家和教育家之一。是柏拉圖的學生，亞歷山大的老師。公元前335年，他在雅典辦了一所叫呂克昂的學校，被稱為逍遙學派。馬克思曾稱亞里士多德是古希臘哲學家中最博學的人物，被稱為“一位百科全書式的科學家”，恩格斯稱他是古代的黑格爾。他有名言：“人生頗富機會和變化。人最得意的時候，有最大的不幸光臨。”告訴我們要抓住機會，努力奮斗，同時，在獲得成功時千萬不要太得意，要淡定，不然可能會有不幸的事發生在你身上。

了解完西方哲學，我們再來看看中國哲學。中華民族的哲學。它致力于研究世界的本原和古今歷史演變的規律，形成了自己獨具民族特色的自然觀、歷史觀、倫理觀、認識論和方法論。中國哲學有自己的特點：

1、有比較充分的發展。中國哲學始于先秦，歷史悠久，與同時期世界其他地區的哲學相比，屬于少數達到較高水平的哲學形態之一。進入封建社會后，由于科學技術在世界范圍內長期處于領先地位，封建統治秩序相對穩定，故中國哲學在殷周哲學的基礎上，繼續發

展，形成了歷史久遠，具有較高形態的封建社會的哲學。而同時代的其他國家和地區，哲學處于相對貧困的狀態，只是在近代歐洲，文藝復興運動后，哲學遂逐漸發展。

2、主要同經學結合。在中國封建社會，宗教神學雖比較活躍，但未能占據統治地位。中國哲學一直以儒學為正統，儒學雖因襲了傳統的天命觀念，但著眼于現實社會，不注重彼岸世界；強調道德教育而非宗教說教。一些具有唯物主義傾向的思想家以“正統”自居，批判宗教神學觀點。而在西方，中世紀時神學占據了統治地位，哲學成為神學的婢女，唯物主義思想只能披上宗教外衣或以宗教異端的形式存在。

3、與倫理學聯系密切。中國傳統哲學與倫理學聯系密切，本體論、認識論同道德論相互滲透，具有濃厚的倫理色彩。在先秦時代，諸子百家中儒、道、墨、法等諸家都以天道觀為其倫理學說的理論依據。秦漢以后儒學被奉為正統，無論是董仲舒的天人感應論還是王弼的“名教出于自然”的主張，都是通過各自的本體論為儒家的綱常倫理作出論證。在宋明理學中，本體論、認識論與道德論的結合更為顯著。張載以氣為萬物本原，宣揚“民吾同胞，物吾與也”的仁愛精神，二程和朱熹以理為本體，強調天理即是人倫的最高原則。在中國哲學中，認識論也往往和道德認識、道德修養相聯系。孟子的“思誠”，荀子的“虛壹而靜”，程朱的“格物致知”，陸王的“發明本心”無不既是求知方法又是道德修養方法。4.思維方式傾向于整體性、有機性與連續性。中國哲學具有豐富的樸素辯證法的思維傳統，許多哲學家運用不同的術語表達了他們的辯證思想，如老子的“反者道之動”，《易傳》提出“一陰一陽之謂道”，宋明理學家提出的“一物兩體”、“分一為二，合二以一”等。他們把宇宙的演化視為一系列生成、轉化的過程，把天地、萬物、動、靜、形、神視為相互區別又相互聯系的矛盾統一體。

好的，今天的講解到此結束，謝謝大家！

第四篇：馬克思主義原理

課程教學指南

注：*平時成績包括作業、課堂表現、到課率、小論文、單元測試及期中測試。

*答疑可采用網上答疑、電話答疑、當面答疑等，辦公室、教室、教師家里均可作為答疑地點。確定后必須事先告訴學生。

第五篇：馬克思主義原理

上海杉達學院 馬克思主義基本原理概論 社會實踐論文題目 學 院 專 業 姓名及學號 指導教師 職 稱 年 月 日 上海杉達學院馬克思主義基本原理概論社會實踐報告 目錄 目 錄 摘要 正文 調查背景 調查方法 調查對象 調查過程 調查數據分析 結論及建議 參考文獻 附錄 附錄一實踐活動計劃及時間節點 附錄二調查問卷訪談提綱 附錄三小組成員的分工 附錄四小組成員的心得體會 附錄五小組成員認可的簽名 上海杉達學院馬克思主義基本原理概論社會實踐報告 摘要 1 內容摘要 就實踐報告產生的過程和主要內容做集中表述包括200字左右的摘要和35個關鍵詞。上海杉達學院馬克思主義基本原理概論社會實踐報告 正文 2 標 題 調查背景 調查方法 調查對象 調查過程 調查數據分析 結論及建議 參考文獻 上海杉達學院馬克思主義基本原理概論社會實踐報告 附錄 3 附錄一實踐活動計劃及時間節點 附錄二調查問卷或訪談提綱含調查問卷樣本或訪談實錄 附錄三小組成員的分工 附錄四小組成員的心得體會 主要包括從事實踐活動的感想和查找資料后的收獲。附錄五小組成員認可的簽名 對于本次社會實踐及報告的書寫完成工作本小組全體成員聲明如下 我們全體成員齊心協力完成了所有工作對于報告中所涉及的文獻引用都做了明確標注不涉及任何抄襲和作弊行為。小組成員簽名 附錄社會實踐報告的基本要求

一、社會實踐環節分組進行。以自愿為原則6-8人為一組組內分工由小組同學商定。

二、要在課程學習結束前1周每個實踐小組提交字數不低于2000字的實踐報告一份。

三、內容上報告要聯系課程實際運用馬克思主義理論的基本觀點。有對社會實際情況的考察、分析有自己的結論。

四、實踐報告包括電子稿和打印稿文稿的正文字體選用小四宋體1.5倍行距打印稿用A4紙打印。

五、隨實踐報告或論文一起提交的還必須有兩個附件一是每個小組成員在報告撰寫過程中的表現和作用二是小組成員在閱讀和查找資料時認為最有益的書目及感想、收獲。

六、不得抄襲他人成果否則以作弊論處記零分 上海杉達學院馬克思主義基本原理概論社會實踐報告 附錄 4 附錄選題參考

1、用矛盾的基本屬性原理分析如何看待和諧社會中的矛盾。

2、用矛盾的普遍性和特殊性的原理討論中國特色社會主義的道路選擇。

3、用內外因辯證關系的原理分析我國上海改革開放30年的成就成因。

4、用矛盾發展不平衡性的原理討論大學生如何面對和處理當前所遇到的各種問題。

5、如何把握發揮主觀能動性和尊重客觀規律性的辯證關系。

6、用真理的客觀性、絕對性和相對性辯證關系的原理討論我們對待馬克思主義應有的科學態度。

7、如何理解真理和價值、科學精神和人文精神的辯證統一關系。

8、用社會形態更替的統一性和多樣性的原理分析中國社會主義的歷史選擇性。

9、探討改革在社會發展中的作用。

10、如何認識馬克思勞動價值論的理論意義。

11、我們對待資本主義的政治制度和意識形態應該采取怎樣的態度應該運用怎樣的方法去認識它們

12、當代資本主義新變化的原因和實質是什么

13、如何評價資本主義的歷史地位

14、如何看待馬克思主義政黨在社會主義事業中的地位與作用

15、討論展望未來社會的科學立場和方法。

16、討論大學生活中如何才能使個人理想與社會理想一致起來

17、使用經濟全球化的相關理論分析人民幣匯率問題。

18、使用經濟全球化的相關理論分析美國準備采取的貨幣寬松政策及其影響。