第一篇：2018上海普陀二模優秀作文

【2018普陀二模作文題】

生活中，我們往往有意無意地和他人進行各種比較。有人認為這是人性的劣根、煩惱的根源，應該努力避免。對此你是否認同？請寫一篇文章，談談你的思考。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。

一、審題

材料由四句話組成。

第一句話說的是一種現象：生活中，我們往往有意無意地和他人進行各種比較。第二句話出示的是有人對這種現象的看法：認為有意無意地和他人進行各種比較帶來的結果是造成人性的劣根、引起心理的煩惱，故應該努力避免與人比較。

第三、四句話是出題者對寫作者的要求：你對有人的觀點的立場——贊成還是否定，你的觀點是什么。

二、構思

1.生活中，我們往往有意無意和他人在哪些方面進行比較？

具體列舉一些比較的方面：學習、工作；財富、地位、聲譽；家庭（兒女、老公、房子、車子）、生活方式……

2.為什么和他人比較會帶來煩惱？甚至有人認為和他人比較是人性的劣根？

（1）和他人比較發現自己的不足，與他人有差距，給自己帶來壓力，造成焦慮感、不快感……——煩惱

（2）劣根，由煩惱而生自卑、虛榮心；生怨恨、嫉妒；欲望……

3.是否要努力避免和他人進行比較？如果努力避免即不與他人進行比較，會怎么樣？不比較的本質是什么？

積極的一面：自己的生活不被他人裹挾 消極的一面：逃避壓力，隨意對待生活和人生

4.生活中能避免與他人進行比較嗎？為什么會與他人進行比較？

客觀原因：人是社會的人；現代社會是競爭社會，避免不了比較；網絡時代，人處網中，避免不了與人比較 主觀原因：人的本能中包括——被社會排斥的恐懼，社會交往（渴望成為眾人中的一分子），社會聲望（對名譽和地位的渴望）——這些本能決定了人必然會有意無意和他人進行比較

5.為什么需要和他人進行比較？

找差距，看到山外有山，人外有人，“三人行，必有我師焉”，將自己從優越感中拉出； 找動力、找榜樣； 找定位、找發展方向；

發現自己的長處，規避他人的不足之處； ……

6.應該在哪些方面比較？怎么比較？哪些方面的比較是“劣根”的，是應該避免的？（寫出一些現實針對性）

（1）生活上向下比，工作上向上比（宗璞《報秋》“玉簪花精神”）（2）良性比較、適度比較

（3）過度物質、名利上的比較（攀比）應該避免 ……

【佳作選登】

不比不較 從心而行（67分）曹楊二中高三(7)班黃妍

生活中，人們往往有意無意地與他人進行各種比較。需要區分的是，這種比較不是人們在某一專業領域的客觀競爭，例如中美科學家們按照某些既定的、共同認可的標準來衡量各自的科技發展水平；“生活中”的比較更多的是人們依照自己內心的標準對自身與他人的某些社會屬性進行對比，例如財富、聲望、社會地位等等。

有人認為，比較是人性的劣根性、煩惱的根源，應該努力避免。不錯，當我們與旁人比較后發現自己的某些條件比不上其時，難免會覺得挫敗：原來我是這樣一個無用之人！但在某些情況下，適度的壓力也會轉化為動力，鼓勵人們更加努力地向目標前進，這也正是學校、企業們都鼓勵良性競爭的原因：在與他人的比較中，我們認識到了自己的不足，并在壓力的驅使下加倍奮斗。

如此看來，尚未意識到比較的積極意義而一味主張避免比較恐怕并非明智之舉。比較的背后不僅僅是所謂“虛榮心”作祟，有時它也出于人們對于安全感和自身價值實現的需要。在與他人的比較中，我們清晰地了解到自己在眾人中處于哪個等級，是否是普世意義上的“成功人士”——就算不能說是立于社會金字塔尖的精英人物，沒有淪落到蜷縮在塔底我也知足了呀！就這樣，在一次又一次比較中，我們獲得了一種安全感，深覺自己還在“大部隊”中，沒有落后于同伴；而那些相對“優秀”的人們更是從中獲得了被肯定的快樂，深感在努力之后終于實現了自己的價值。

那么，這是否意味著，比較完全有益于人們的發展，我們都應該多與他人比較呢？固然，比較的背后有社會、心理等因素的合力作用，有時也給予人們安全感、成就感，但我們并不能忽略的事實是，當我們在與他人比較時，無不是從自己的標準出發的，而我們的價值判斷標準又深受社會、家庭、學校乃至個人經歷的影響，充滿主觀性；而主觀的價值判斷標準往往又不免有局限之處：在普世價值觀中，一個優秀的、成功的人要有才華、要有一定的社會地位、要富有……這種想法不能說是錯誤的，只是未免狹隘：若以此為標準來評判達爾文，他在基督教社會中提出進化論以至于被整個社會排斥，聲名掃地，真是失敗！若以此為標準來評判陶淵明，他“不思進取”、家徒四壁，連孩子也常常忍饑受凍，真是失敗！但誰能否認達爾文在生物學上的偉大貢獻，誰又能否認陶淵明淡泊寧靜的處世哲學中的智慧？ 由是可見，當我們囿于俗世枷鎖的束縛，用一種看似通用且正確的標準來將自己與他人比較時，實際仍在籠中自娛自樂。何苦？不若掙脫旁人眼光的束縛，為我真正想為之事。即便在俗世眼光看來是離經叛道、無所作為，于我又有何礙？在我的價值觀中，隨心而行的我方是真我本色哩！放下“比較”的欲望，從今往后的每一個日子都將多出一份瀟灑與快意。

【點 評】

先從作文題目來說，命題者給出的材料和命題作文“談比較”之間有著一個老師很明顯能感覺到但是學生卻往往忽視的重要差異。命題者已經給予了很顯著的提示，“對此你是否認同”，那么無論學生最后如何確定自己的寫作方向，有一點一定是不變的，就是應該回應命題者的這一問題，表達的思考應該圍繞是否認同“應該努力避免生活中的各種比較（這是人性的劣根、煩惱的根源）”。

就黃妍的作文而言，我最想說的是，這是一篇很值得去學習的作文。

首先，不僅是給出了明確的“比較”的定義，而且很重要的是借助了一種區分，從而明確了定義，并且充分關注到了材料中的“生活中”。這不僅是扣不扣材料的問題（閱卷老師可以很清晰地感受到很多學生的作文中涉及的事例漫無邊際，不僅不是生活中的，更不是人與人之間的），更是一種最重要的議論的思維素質，就是我們能不能先限定一下我們討論的概念和范圍。

其次，是清晰的層次。作文第一段明確了定義，第二段直接從材料需要回應的問題入手，直接切入是否應該避免，首先一個“不錯”，承認了會產生的負面情緒，然后以一個“但在某些情況下”轉折，比較可以“鼓勵人們更加努力地向目標前進”。從而自然引出第三段“不應該一味主張避免比較”，并進一步論證，比較帶給我們安全感，滿足某些人自身價值實現的需要。然后在第四段，順著比較的益處，去追問是否應該鼓勵比較，從而層層推進地分析出比較的背后有價值判斷，價值判斷充滿主觀，主觀的價值判斷具有局限。再借助兩個感嘆，兩個反問，揭示當我們照著這樣的標準去評判人生，未免狹隘。并在最后一段進一步說明這樣的比較其實造成了我們在標準的籠中自娛自樂。從而建議我們脫離束縛，隨心而行，題目的旨意也就豁然顯現。

最后，想說明的是，黃妍作文給我最直觀的感受，就是清清楚楚。定義的明確，層次的清晰都是，而且更有可值得注意的地方是段落的承接。從小到大，學生做過無數題目都是在關注過渡句，他們非常清楚過渡句的作用是承上啟下，但是自己的作文里卻很少使用過渡句，經常讓老師不知道段落與段落之間的聯系。而這篇作文，每個段落的承接脈絡分明，就是因為過渡句的使用恰到好處。（點評老師：胡偉新）

良性比較與惡性比較（62分）曹楊二中高三（1）班 張辰來

當我們刷著朋友圈，我們也有時會對比朋友與我們的日常生活；當別人有了我們所沒有的事物，我們又會有一番比較，通過這種比較來反觀自己所擁有的……

哪怕是無意也好，有意也罷，“比較”二字從未離我們天涯之遠，而是一種不由自主浮涌上腦海中的心態。

然而“比較”中也有不同之分。當我們看到別人的身份、地位、財富都比我們所有的更高更豐富時，我們也許會比較攀比。在這些身外之物上，人比人總能“嚇死”人，因為人的欲望野心是源源不斷的，且人的出發點也是不同的。我將這些攀比、欲望及物質上的比較稱作惡性比較。

相對的，一些學習、精神層面的、促進自身進步的比較，即良性比較。如比較相互之間所取得的成績，這能促進比較者在比較下更勤奮地學習，對其自身學習有一種激勵所在，那么這樣的比較即是良性的。

良性與惡性比較的不同在于二者所激發的事物不同。良性比較能激發比較者的自我改正，在個人行為、品格、能力上去進行積極的改變。而惡性比較一方面會激發人“消極的”的好勝心，從而產生對他人的憎惡嫉妒等心態，這無疑是人性中的劣根——惡念的源頭。另一方面則有可能引發焦慮與無力感，這恰是自我煩惱的根系所在。

因而惡性比較的確可能是激發人性中的劣根，成為生活中煩惱的元兇。但我認為，良性比較所激發的對自我改善的動力同樣是比較所帶來的，這也是能為我們帶來裨益的。不少人就用親身經歷驗證了此點。

日本著名作家太宰治年輕時以芥川龍之介為偶像進行寫作。在寫文時，他常將自己的文章與芥川的作品進行比較，因而其早期作品也有類似于《羅生門》那樣的森然之意。與讓人的比較中，能從中找到自我定位與看待事物的坐標系，從而塑造一個理想的自我。但同時，真正的良性比較還可以不止于此，正如太宰治后期作品《奔跑吧，梅勒斯》中所傳達的消極中懷有堅定的希望與美好的情感，這又是芥川龍之介作品中少有的“絕處逢生”。良性比較不僅能讓比較者認清自我，活出自我，而且也能讓自己突破比較對象，有自己獨特的一番天地。如果梵高只是在與高更繪畫技巧的比較中選擇了色彩豐富這一特點，也許人們就會少一位以點彩來描繪出黑暗扭曲卻又星光熠熠的星空的天才畫家；如果法拉第只是在與戴維的比較中學習了其所有的理論卻不創新、有自己的思考，也許電磁感應現象的發現時間將大大延后。

這些偉大的作家、畫家、科學家，他們不僅是進行了良性比較這種比較方式，更為重要的是他們用自己的實際行動做出了完善自我的改變。這樣一種改變正是他們不凡之處，也是良性比較能帶來的改善自我所必須的一步。

相比于在精神上羨慕他人有過人能力，而行為上卻依舊安于躺在“佛系青年”這樣的標簽之下的人，這些改變已經為這些偉大之人不凡的命運奏響了前奏。當一些人在良性比較后對藝術心生向往時，就將這種想法當做隨口一說，內心勸服自己以后再說時，也有一些人能放棄自己的穩定工作，真正地到孤島上作畫。前者又會在比較后，羨慕后者的毅力與行動力，卻不知在滿地六便士中抬頭望月的不易。這樣的改變才是良性比較真正應達到的境界。而只是不斷地比較卻不行動也只是無所成，只有在不斷的良性比較與行動的改變中，人才能一步步成為最終想要成為的理想中的自我。

因此，我想，在比較時應用良性比較，而在行動時，也不要因未知而不敢邁出步伐。無限美好、詩與遠方都在行動與良性比較這二者往復產生之后。

【點 評】

列舉生活中的事實，引入在生活中我們和他人往往有意無意進行“比較”這一現象。接下來小作者區分了兩種不同的“比較”：一種是惡性比較，在身份、地位、財富上的攀比，帶來欲望和野心；一種是良性比較，在學習、精神層面的互相促進，給人激勵。由此得出結論：惡性比較激發人性的劣根，成為煩惱的源頭；而良性的比較能帶來裨益。并從文學、藝術、科技方面的例子，闡述這一裨益——他人比較能認清自我，還能突破比較者的不足。最后提出在與他人比較發現不足后后，還應有行動力彌補自身的不足，塑造理想的自我。文章層次清晰，由現象到分類，由分類到揭示兩種比較的本質，對材料中“有人”的觀點既分析其合理之處——惡性比較是人性劣根、煩惱的源頭，又不認同其“努力避免比較”的觀點（可惜的是文章對這一點沒有清晰表明），并能用豐富的例子證明比較的積極意義，而積極意義上與一般同學停留在比較中發現自我的不足不同，還翻出了另一層意義即比較也讓自己看到對方的不足從而讓自己避免，造就更理想的自我。

不足的是最后部分提到了“佛系青年”，但僅僅是一筆帶過，而佛系恰好是以隨意隨性看淡一切的思想來掩蓋自己不與人比較而逃避生活的一種現象，如能將對這一現象的認識融入自己的整體構思中，文章的現實針對性就能得到落實。（點評老師：丁蕾）

正視比較的積極意義（63分）曹楊二中高三（13）趙文宇 最近，“佛系青年”一詞大熱。它實際上指的是一種對于工作生活無欲無求的態度。有人比我有錢比我自在？我不跟你比，我“佛系”，我樂得自在。有人工作加班熬夜拼業績？我不跟你比，我“佛系”，我就安穩做好自己的工作。

可以說，生活中，我們總是有意無意地在與他人進行著比較。從舊時弄堂口洗衣服的阿娘們的七嘴八舌，到今日社會媒體上人們隨意可見的他人的光鮮生活，我們很容易因為自己與他人的巨大反差而產生失落感，羨慕別人可以住別墅、開跑車、全世界旅行，而自己拼了命加班工作卻還買不起大城市的一個廁所大小的面積。面對這種赤裸裸的差距與隨之而來的無限煩惱，對出身的不滿、對未來的迷茫、努力心態的喪失......“佛系青年”便應運而生，他們認為這些差距既然無法填補，那我就“眼不見為凈”，我不跟你們比了，那煩惱也就消失了。

但果真如此嗎？人與人之間的比較真的是人性的劣根，煩惱的源頭嗎？避免比較的人們真的過上了預想中無憂無慮的生活了嗎？事實并非如此。“佛系青年”們依然要為了每月的房租拼命工作，所謂的“不比較”也只能帶來些許心里上的安慰，由此顯見，比較并無錯，錯的是我們對待它的態度，比較是為了讓人們看到自己與他人間的差距，從而及時調整自我，“擇其善者而從之，不善者而改之”。但現在的人們反而將因差距產生的失落與自己因為差距太大失去努力向上的動力，或因為懶惰，自欺欺人而不愿努力改正，追上他人，從而導致的差距越拉越大，失落越來越深，全部歸結為與他人的比較身上，完全混淆了矛盾的根源與出發點，用“比較”來掩飾自己的能力不足，不思進取，不求上進。“比較”這一助人們提升自己的工具反而成了人們欺騙自己與他人“掩耳盜鈴”的遮羞布，十分諷刺。因此，“佛系”背后掩藏的，其實正是對自己能力不足的掩飾，不比較，也不過是為了維持毫無實際效用的所謂的“面子”。

那么，我們到底該如何看待無處不在的“比較”？首先，我們要正視并承認比較所帶來的差距，并借此看清自己的不足與弱點。其次，我們要能認識到比較的意義所在，即通過差距激勵我們更好地工作生活。然后，便是要求我們能客觀坦然地應對差距困難，不要因為外界輿論的干擾而改變自己填補差距的決心。但這也并不意味著所有的比較都有意義。我們應堅持與正面積極對象進行比較，取長補短，而同時避免一些對于我們自身修養毫無意義的比較，比如因為長相原因而自卑甚至整容。

比較是鞭策人們正視不足，積極進取的大旗，煩惱的根源其實來自人們對自己的無力，不思進取的失望，堅持積極的比較，避免無意義的比較，借助差距產生的動力，向更好的自我砥礪前行。【點 評】

這篇文章主要立足于分析人們與他人比較后產生煩惱的原因，并提出要用積極的態度面對良性比較的結果。

首先，開篇以“佛系青年”這一社會熱點現象切入，用其不與他人比較、無欲無求的生活狀態來貼合作文材料中的“煩惱的根源”。隨后點出借助社交媒體，生活中人們之間有意無意的比較隨處可見，人們避免比較是為了避免比較后的差距而產生的煩惱。而后用“佛系青年”也未能擺脫煩惱的現狀指出避免比較其實并不能減輕煩惱，并提出論點“煩惱的根源不是比較，而是人們對待比較結果的態度。”隨后又分析了人與人之間比較的積極意義是讓人們認清差距、及時調整，而煩惱的根源在于人們面對差距卻不愿努力的的消極心態，這樣會造成對自身能力不足而失望。然后論述了人們對待比較應有的態度“正視差距、坦然面對、獲取激勵。”同時補充論述了“應進行良性比較。”

這篇文章觀點鮮明，思路清楚，逐層分析中反映出小作者對“生活中有哪些方面會有意無意地比較”、“這些比較為什么帶來煩惱”、“煩惱的源頭有哪些”、“如何看待無處不在的比較”的較高的思維層次。

最后一塊的分析有些泛泛。（點評老師：趙莉）

比較亦是追求

生活中，我們往往有意無意地和他人進行各種比較。比如學校中同學們總是喜歡比較分數，有意無意地在各項目上比較高低。有人認為這是人性的劣根、煩惱的根源，應努力避免。誠然，當你發現自己在某一方面落后于人時，可能會灰心煩惱，影響心情。然而我們卻不可否認及忽視比較帶來的正面影響。

有些人也許會將好勝心看做不好的品性，然而正是在相互對比中很多人才能認清自身的不足，從而在該方面下功夫，使個人得到提升。在談及未來規劃等問題時，人們往往喜歡將個人定位放在重要位置，試問若不進行比較，人們何以得知自己相比于他人的優劣勢？該如何揚長避短，發揮自我呢？在當今資源競爭激烈的時代，若不能清晰定位，發揮所長，如何能有美好的未來呢？也許有些人會發問：“那社會競爭性是從何來呢？不正是一點點由相互攀比激發的嗎？”針對這些問題，我們縱觀歷史，仔細分析人類社會發展進程及自然資源狀況等，不難發現，社會競爭性是個時代發展必然結果，而這現狀我們更是無法逆轉改變。身為社會群體的一部分，我們必須去適應而不是自作清高翩然世外。

在比較中，許多人能因此將壓力轉化為動力。正是不甘于人后的心理，使許多人努力奮斗最終成為佼佼者。“三人行則必有我師”，這其中就包含有相互間的比較。但其中的比較并非是讓人用自身長處比別人短處從而獲得自滿、驕傲感，也并非只看見別人的優點，打擊自我妄自菲薄。這樣的比較應摒棄。在比較中，我們更能看清善惡是非，清晰了解自我，明白自己的人生追求及自我塑造。若不進行比較總是安于現狀并自滿，清朝閉關鎖國的后果便是慘痛的歷史教訓。若沒有比較，女性總是安于弱者的社會地位，便不會出現這么多諸如居里夫人、何澤慧等優秀女科學家，為人類了解世界做出不可磨滅的貢獻。

因此，有意無意地比較作為人性的一部分，展現出的絕不是劣根性，而是一種向上的追求。

我們在肯定比較的積極作用的同時，也要承認這之中存在的問題。確實，有人在比較中脫穎而出，也有人在比較中沉淪。在學生中我們總能看見一些學生因不能調整情緒及比較帶來的壓力而逐漸沉淪甚至得抑郁癥。如果不是一種“崇尚”攀比的風氣，這些孩子的不幸或可避免。

我們可以與人去比較從而提升自我，但“攀比”的心理不應被提倡，學校也不能一直強調分數排名而忽略部分孩子的心理疏導。

如果時時刻刻都置身于一個競爭、比較等激烈的環境中，過大的壓力不利于人的發展及身心健康。我們仍需要一定程度的自我獨處時間。比較并非一定是與他人的，也可以和自己，看看今日的自己比起過去的自己有哪些進步退步？比較能讓人看清定位及目標方向，而獨處時能給予人心無旁騖，靜心修煉的時光，當一個人真正提升到一定境界時，也就能看淡比較帶來的壓力。若將比較看做入世的標志，人在不斷成長過程中會對“比較”有不同的看法。直至老年或歷經浮沉比較，也算是一種“返璞歸真”。

立于比較之網上擁抱人間

齊雨晴

成績單、工資條、居房面積與社會地位……我們總是可以輕易地發現可以與他人比較的事物，并有意無意地做出比較。不難發覺，“比較”這一習慣幾乎是生活中所有苦惱的來源，由社會關系織成的比較的網層層密密地裹住每個人，我們在其中掙扎著向網的最高層攀去，手心勒出血絲，口鼻難以呼吸。

所以有人倡議：我們應當努力避免與他人的比較。

我猜想大多數人都聽過這般言論，甚至深受觸動，立志“只與自己比較”。但想來我們也總很快發現這種志愿是徒勞———聽過無數類似的雞湯，卻仍難逃比較的苦網。這是因為人總是群居，而群居生活不可避免的過程就是模仿。我們總是在朝著某個理想范本的生活模仿，在模仿中學習也在其中進步，而結果自然有拙劣與優秀之分。群居時我們與周遭緊密關聯，因而結果的優劣一目了然，縱使我們自己不比，那對比也分明地呈現著。所以避免與他人的比較，不僅要清心寡欲，還當避免與他人的接觸，逃離人間。

但且不談客觀條件還能不能容下與人間相排異者，比較的網上也并不僅有煩惱。史鐵生說：我常以為是丑女舉出了美人，是懦夫襯照了英雄，是眾生度化了佛祖。我們纏身于比較的網上，不是因為我們在其上曉得了生活的苦痛，而是因為我們在網的頂端見到了美、見到了所有美好與理想的化身。

如果不是比較讓我們看清進步的方向在哪里，那么我們生于人間所作的努力又是為了什么？如果眾生平均而模糊，一致且協同，無需比較也無從比較，那么誰來定義善與希望？

所以我認為，比較已不可避不僅在于客觀限制，更在于我們那向往人間的心在比較的網上窺得了生機。

但誠然，不去逃避與他人的比較不代表放任密密匝匝的比較的絲線將自己裹脅。拉斯柯爾尼科夫在比較中歸中“凡人”與“天才”，在試驗自己理論的過程匯總跨向罪與罰的深淵———這正是過度為比較的網線所限制的，盡于極限的后果。

比較無窮無盡，無處可逃。既不必刻意躲藏，也不必纏身其中，走向極端。

人間不可無比較，但也并不只有比較。立身于比較之網上，擁抱這個苦惱與希望并存的人間。

警惕逃避比較的犬儒心態

在我們的生活中，大至國家選舉，小至職場升遷、學生考試，有意無意地，我們便和他人進行各種比較。比較多為了篩選，篩選則必有輸家，輸家往往會陷入煩惱，這是比較的必然結果。即便沒有公開篩選，我們也常為自己的某方面不如他人而暗自不快或較勁。

這時，不少人會指責，正是與他人的比較帶來了這一切煩惱，比較作為人性的劣根，應努力避免。君不見，各路心靈雞湯輪番登場，借“禪師”之口告誡如日方升的青年人們，“莫與他人較高下”？

然而，這樣的生活態度真能為我們帶來益處嗎？并不盡然，那些反對比較的人們也不得不承認，比較，是人作為社會動物的固有本性。與其將比較片面稱作“人性的劣根”，不如更客觀地窺究“比較”的全貌。

正如貝多芬說的，快樂從痛苦而來。不承擔比較所帶來的煩惱，便也難以享受比較給予我們的動力與進步的契機，更不用說成功的喜悅，日常的工作學習中，我們往往借助與他人比較來給自己準確定位，進而清晰未來的目標；同時，長期的比較亦能清晰自身的能力范圍，幫助建立更適合自己的個人發展規劃，沒有清晰的比較，難有合理的規劃，繼而難以不走彎路。當我們逃避比較時，犧牲的是成功的喜悅，這種逃避，還如此誘人嗎？

個人如此，國家亦如是。明清兩代，我國閉關愈加徹底，不愿與他人比較，不屑與他人比較。這同樣造成了未來目標的模糊與自身能力的滯后，更釀成了全民族的悲劇。我們又怎敢相信，比較是應該避免的呢？

可見，人類比較的本性有其積極且至關重要的一面。不可否認，過度比較確實帶來了許多憂煩乃至反常心態，但這更多應歸咎于借比較進行自我定位時的失落感，這種失落感如果被無限放大，不免造成煩惱。而片面地批判比較本身，則無異于癡人說夢，近乎一種逃避現實的犬儒心態。

而此種逃避比較的心態則是比比較本身更加值得警惕的。就我們個人而言，人無完人，金無足赤，與他人的比較總會帶來不及他人的失落。這種失落亦屬正常。但面對這種煩惱，選擇逃避，看似“灑脫”，實則是缺乏勇氣的表現。而就社會而言，我們看到大量貶低比較，撻伐比較的言論，有的是將自己的缺乏勇氣傳播于他人；更有甚者，則是不少生活富足、事業有成的知名寫手或富人子弟以箴言的形式向尚未比得上他們的人灌輸盲目豁達的犬儒主義生活觀，其中的居心又有誰道得盡呢？

故而，全面地認識每一種人性，是我們抵御種種對比較的逃避的正道。莫畏讒言，用平常心與他人比較，所謂“人性劣根”，終究是片面之辭罷了。

小議“比較” 高三（4）班 忻愫

生活中，我們常有意無意地與他人進行各種比較。有些人為之所累，有些人樂在其中，這當中大有值得我們思考之處。

如今的多數人屬于前者。有些人像太宰治筆下的大庭葉藏，他們因比較而發現自己與他人行為處事的不同，又因過于在意這些不同而自我懷疑，由是陷入無休止的疲憊和恐懼；又有些人像莫泊桑筆下的瑪蒂爾德，他們因比較而發現自己與他人生活條件上的差距，又因不忍這些差距而心生虛榮，由是產生無窮盡的嫉恨和痛苦。于是有人說，比較實屬人性的劣根、煩惱的根源，我們應竭力避免。

然而，比較的結果確實還有另一種可能性。莫言在早期正是通過比較自己與其他作家的作品來學習更精巧的文學技法，這些比較拓寬他眼界、給予他經驗，是文學巨匠成長之路上不可或缺的力量；范仲淹正是通過“予嘗求古仁人之心，或異二者之為”的比較，才更堅定了自己“不以物喜，不以己悲”的人生哲學。

同樣是比較，何以產生如此不同的結果呢？揣摩兩類例子我們不難發現：二者之比較之心不同也。為比較所累之人，要么僅著眼于比較顯露出的差異，要么僅注重于比較帶來的低級情緒，這種局限于眼前的、計較般的比較之心，便是我們無法從比較之中獲得大益的罪魁禍首；而觀于比較之中取得大益者，他們的比較之心往往是寬容的、豁達的，他們的比較出于對提升自我的渴求，這便使得他們擁有了笑面差異的良好心態，也使他們將比較與進步順利地相接起來。

由此可見，比較本非人性的劣根或煩惱的根源，煩惱的根源實際在我們急切的心態和世俗的初衷。而人生社會，比較對當下的我們在所難免，這就給予了我們莫大的啟示。陳繼儒說：“煩惱場空，身住清涼世界。營求念絕，心歸自在乾坤”，只有當我們放下急切之心，使精神擺脫世俗追求的牽制，我們的心才能逐漸自由寬容，我們才能擁有從比較中尋求精神上大益的勇氣和力量。

龍應臺曾對站在臺階上踉蹌學步的孩子說：“孩子，別急，別急，慢慢來。” 愿有一天我們放下急切的心，在比較中勇敢地面對自己。也愿我們都能在比較之中獲得大益。

在比較中，我們能獲得什么

高三（5）班 陳伊菲

生活中，我們往往有意無意地和他人進行各種比較，有實體的，也有非實體的。這是難以避免的。有人說這是人性的劣根，煩惱的根源，我們應努力避免，而在我看來，也未必要這樣。

誠然，比較確實是日常生活中再普通不過的事了，這或許屬于人性的一部分，畢竟人不是獨居動物，由此，社會上各類攀比現象，也是無以計數。外表上的裝飾，如服飾、日用品等等，則經常因品牌的知名度高低不同而被比較；職員工作的業績等非實物，甚至被老板、上層拿來比較……這些或多或少引起了些煩惱，那些在比較中處于劣汰的人，開始有了擔憂，并且是長期的影響。但是比較，它終歸是個中性的詞語，它帶來的絕不只有煩惱，而我們更不需要努力避免。

那么人們究竟為何會與他人進行有意無意的比較呢？我想，其原因有三。其一，人們是“群居動物”，無法脫離于社會而獨自存活。這就提供了與外界環境相接觸的大背景。不論是工作、學習或是其他人類活動，人們甚至在比較中維持著相互之間的關系。人們渴求與外界溝通，并有共同話題，于是便有了相同情況下，了解他人與自己異同或差距的行為。其二，便是由第一條引發的虛榮心。在多次比較后，人的虛榮心也隨之增強。因為起初是相同的水平，而在某刻若有稍許差距，當然，這已是在無意地比較的前提下，人們就會想方設法使自己也達到較高的水平，甚至更高，因為處在高位的人，確實少些煩惱，以滿足個人的虛榮心。其三，比較的本質其實是尋求一個能衡量某物的標準。它的作用，是讓人清楚自身在一個集體或某種環境下的定位，這樣方能幫助自己不與外界脫節，或許也給了人們提升自我的動機以及目標。

由此可見，比較并非是人性的劣根。只是在當今社會，物欲橫流，許多人使比較成了件不算太好的事。攀比即是變了味的比較，這樣的比較是應當避免甚至杜絕的，隨著社會的某種潮流盲目攀比，遲早會使一個個體失去自我，失去本真，活在他人的光芒之下。

因此，我們也應采取正確的態度來對待比較。我們要時刻保持頭腦的清醒，內心的寧靜。孔子曾說過“見賢思齊”，這樣的比較是值得崇尚的，以賢者為標桿，努力地提升自我，方能幫助自己變得更好，成為自己想要成為的樣子。

總而言之，我們不必刻意避免有意無意地比較，而應了解比較的實質，在比較中獲得些什么，踏實地走好自己人生路的每一步。

第二篇：2015上海二模作文整理

崇明

方孝孺：凡善怕者，必身有所正，言有所規，行有所止，偶有逾矩，亦不出大格。

培根：如果問在人生中最重要的才能是什么？那么回答則是：第一，無所畏懼；第二，無所畏懼；第三，還是無所畏懼。

有所畏，有所不畏

孔子說：“勇者不懼。”不懼的，是跌跌撞撞后的遍體鱗傷。孔子說：“君子有畏。”畏懼的，是發人深省的圣人之言。由此觀之，真正的勇士，不是只知橫沖直撞的莽夫，而是懷有一顆敬畏之心卻不畏懼披荊折棘的拓荒者。

勇者有所不畏，不畏迷蒙未來的不可預見性。第一只下樹的猿猴是勇敢的，因為它克服了對地面未知的恐懼；第一只飛翔的始祖鳥是勇敢的，因為它消除了對藍天遙遠的恐懼。生物學意義上的進化，實則是一部書寫勇敢者不懼的精神史書。人類社會的產生、延續，也應以勇敢不懼的精神為先決條件。

但勇敢并不意味著對一切無所畏懼。勇敢者更應擁有對正義的堅守，對至善的執念，對人類根本信仰的畏懼。歷史上暴君亡國的例子數不勝數。他們自持君主專制的封建傳統，目空一切，興土木，厚賦斂，但卻忘記了“君舟民水”的金玉良言，一朝榮華在，轉眼亡國君。西方偉大的哲人尼采也曾說出“我是太陽”的豪言壯語，然而，這太陽卻太過耀眼，以至于刺瞎了他的雙眼。尼采的無所畏懼亦是造成個人悲劇的重要原因，可見，無畏主義終將使人走上自戕之路。真正的勇士，絕不是永沒有畏懼的時刻，他們始終懷著對人間真善美的敬畏之心。魯迅曾言：“真的勇士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血。”魯迅之所以將真正的勇士如此定義，是因為勇敢不僅意味著對死亡與黑暗的無所畏懼，更意味著對個人價值的艱難創造和對理想社會的不懈追求，這基于對天下蒼生，對人間正義的畏懼。神農氏就是這樣一位真正的勇士。為了探尋醫藥的奧秘，他走過大江南北，嘗遍百草，無數次與死神擦肩而過，但他心系萬千黎民百姓的福祉，不畏行走的勞頓和死亡的恐懼，最終在我國醫學史上寫下濃墨重彩的一筆。曼德拉，這座屹立于彩虹之上的不朽豐碑，一生堅持反對種族隔離制度，早年被南非政府逮捕入獄，身陷囹圄27載。但他沒有畏懼牢房的陰冷黑暗，心中始終懷著對自由與光明的敬畏，最終終結了南非種族隔離制度。正如香港音樂人在寫給他的歌曲中唱道：“黑色皮膚給 他的意義，是一生奉獻。”

當今社會，有關中學生的負面報道不時見諸報端——打架斗毆、頂撞老師、違法犯罪……更有甚者，因不堪沉重的學習壓力而選擇自殺。中學時代正值世界觀、人生觀、價值觀形成的關鍵時期，更應該始終將敬畏生命、敬畏自然、敬畏法律的人生法則牢記于心，同時也要有勇氣面對生活中的各種艱難困苦，不輕言放棄。圣人孔子的良訓猶在耳邊回響，光陰不過百代之過客，人生在世，要做就應當做真正的勇者，懷著一顆敬畏之心，毫不畏懼地踏上未知的荊棘路。

寶山

面對媒體各種動聽誘人消息的輪番宣傳，有些人欣然接受，有些人不為所動，還有人不僅自己不相信，還提醒別人“不要太天真”。

處于信息化下的我們

有時候，我們需要的不是肯定的聲音，也不是否定的聲音，而需要的是一份思考。

面對媒體信息的輪番傳播，“欣然接受”“不為所動”甚至提醒別人“別太天真去相信”。你是哪一種？其實在信息化的今天，我們應該去思考判斷是非標準。望眼歷史，讓我想起一代圣人——孔子。孔子身處那個時代，當然不會有各種媒體的輪番宣傳，孔子只是靠周游各國，用一言一行地宣揚自己的道德思想，我相信歷史是相似的，上述三類人肯定也存在，然而讓我敬佩的是當時“百家爭鳴”的盛狀。“我不同意你的觀點，但我誓死捍衛你說話的權利”。在這當中，各流派并不完全相互肯定或相互否定，而是在思考真正價值的意義。

而處于現代信息化下的我們，為什么會有“欣然接受”“不為所動”還提醒別人“不要太天真”的現象盛行呢？我認為無非有三點原因。一是人們不想去思考。這不僅僅是一種惰性的問題。二是抱之以漠然的態度，認為事不關己。三是強勢主義。盲目自負，恪守自己固有的觀點還強施加于他人。而這三種原因的本質共同指向一個問題，那就是我們缺乏一種接受信息與處理信息銜接的能力，而這是十分可悲的。

熊培云曾在《自由在高處》一書中寫道：“我們正處于一個信息爆炸的時代，報紙上，電腦上，手機上全是大量的信息??”的確，信息繁多加上主流媒體宣傳，這也是一種客觀的世事，但是如果我們不對信息加以判斷，處理，一味地接受導致我們變成無腦思考的機器；一味不為所動會對所處的生活、時代熱情驟減，成為“隔離人”；一味地否定不相信很有可能被另有企圖的人利用成為棋子和工具，故有冷靜全面的思考，對于處于信息化下的我們是十分有借鑒價值的。

王開嶺曾言：“我們狂妄地征伐卻失去了判斷，我們拼命地擁有又背叛著初衷。”我希望信息化時代下，無論是媒體也好，還是公眾也罷，請勿忘初衷，加強判斷，思考前行！

黃浦

島嶼矗立在海上，當茫茫海水退去的時候，卻發現自己與大陸緊緊相連。

血脈相連，永不消失

島嶼矗立在海上，當茫茫海水退去的時候，卻發現自己與大陸緊緊相連。一個民族的文化發展在時間的潮水中激蕩、洗滌，撥開時間的面紗，它們總與這個民族的精神緊緊相連。島嶼矗立在海上，看似與大陸遙遙相望，然而當海水退去，它們與大陸卻是緊緊相連。我們中國的京劇與國畫如同兩座海里的島嶼，在時間的潮水中遙遙相望去，卻與我們的民族精神緊緊相連。拋開國畫的色彩與構圖，畫的背后淡泊名利、寄情山水的豁達使我們為之動容；傳統京劇的“唱念做打”指向中華文化中盼禮義廉恥，這些道德底線警示我們做一個正義的人。起源時間不同的兩樣文化在時間的潮水中歷久彌新，撥開時間的面紗，這兩座島嶼與我們中華的精神緊緊相連，在千百年的發展中善意地提醒我們為人的準則與淡泊的心境，給予我們安身立命的基礎。

除此，當時間成為一個海洋，我們與千百年前的古人也像是兩座島嶼，潮水之下總是緊緊相連。《蘭亭集序》中春和景明之時“修禊事也”是他們祈福的方式；清明節祭祀先祖是我們的表達追思的方式，踏青是對自然的欣賞與敬畏。這兩座不同的島嶼，在潮水之下與中華文化中對神靈的敬重、對未來的期望，對自然的敬畏緊緊相連。生命總是因不同的思想而變得絢爛，而生命的起源卻只有一個。漫漫時間的潮水中，有幸擁有一個血脈相連的牽掛是如此幸福。縱然島嶼分布在大陸的四面八方，能夠在潮水之下與其緊緊相連便是一份安定。然而，隨著時間潮水的奔騰不息，隨著海水一次又一次的撞擊，島嶼會與大陸的連接越來越被弱化嗎？與大陸失連的島嶼會變得孤寂而漂泊。因此，維護這種血脈之鏈顯得十分重要。值得高興的是，政府給民眾安排了傳統節日的假期，深化民族文化。越來越多的年輕人投入對國粹的學習中，領略中華文化的博大精深。任由海水如何拍打，島嶼與大陸在潮水退去之時總能看到它們是緊緊相連的。任由時間的潮水如何流逝，生生不息的文化總與民族精神躲緊相連。

遠方矗立的島嶼，不是寂寞的。潮水之下與大陸緊緊相連；千古流傳的文化不是孤單的，在時間潮水的驗證下與中華精神緊緊相連，與世世代代的中國人一起生生不息：血脈相連，永不消失。

黃浦 曬書單

書的力量

“當春風吹過山崗，依然能感覺寒涼，卻無法阻擋對溫暖的向往，向往。”李健一曲《向往》，不僅僅唱出了活力與熱情，我們更可以從他的歌詞中讀出詩的韻味之美。當紅主持人汪涵，總能妙語連發，字字珠璣，給人留下睿智的形象。在這樣一個競爭激烈，甚至看“顏值”說話的娛樂圈，是什么，讓其貌不揚的他們脫穎而出？ 這，就是書的力量。

讀書提升了人的思想境界，升華了藝人的藝術水平，豐富了主持人的智慧之庫。音樂詩人李健，喜愛讀《李商隱詩選》。李詩中對于纏綿悱惻之情的刻畫，還是“錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年”的惆悵，這些詩篇都能為李健提供無窮無盡的藝術養料，造就他詩般朗朗上口的歌詞。而飽覽心靈捕手茨威格的作品，能激發起藝術家創作的欲望；托翁的大作，更能激起其對于人性、人生的思考。正如汪涵說的：我所有的語言靈感來自于書本。《瓦爾登湖》中，梭羅那種置身事外恬淡的生活態度；木心對于藝術哲學的深刻見解，對藝術的孜孜追求，都能豐富人的文化內涵。擁有了超越于功利社會的智慧再入世，自然脫穎而出。

在當今這個娛樂取代了藝術的時代，李健、汪涵這樣的文化型藝人難能可貴。為什么我們現在缺乏真正的藝術家、表演者？因為，真正的藝術家、表演者不僅擁有高超的表演技巧，更重要的是，在表演技巧之后有深厚的文化積累與讀書體驗。一個歌手可以將自己的聲音模仿得和李健一樣；一個主持人可以費盡心機學習汪涵，但這也僅止于模仿，是被創造的！而想要由娛樂升華為藝術，模仿變成創造，就必須借助書本的力量。因為書籍是超越于時代的，唯有超越，方能創造。

非獨藝術為然，天下事皆然。蘇步青雖為數學家，卻愛讀《離騷》，其文章亦博得“數學詩人”之美稱。在奧林匹亞研究院里，一個青年端起一本《堂吉訶德》，他，就是愛因斯坦，相對論的發現者。或許文學、哲學杰作設法幫助他們完成演算與推導，但卻賦予了“獨立之精神，自由之思想”。讓他們站在世界的另一端去看待問題，讓他們超越這個時代，從而引領這個時代。

“書籍是人類進步的階梯”。唯有書，方能成就真正的藝術、科學與偉大。

虹口

從前，時光過得很慢；現在無論老少都在感嘆“時間去哪兒了”。

從前，大家都說“慢”是行事的基礎，“慢工出細活”、“慢火燉好湯”、“細嚼慢咽得健康”；現在，人們認為“快”是前進的動力，于是我們吃著速食，叫著快遞，上網用光纜，手機換4G，高鐵不斷提速，飛機最好都是直航。

快時代下的慢生活

快與慢這組相互對抗的字眼并不能落在同一個節拍里，但是可以通過協作互補出美妙樂曲。人們總說：從前慢，慢是行事的基礎，慢代表著精密細致和和怡人的生活節奏；現在快，快是前進的動力，快代表著效率高產和緊湊的生活步伐。在高速發展的當今社會，“快”不可避免的成為了一切的主基調。“慢”也并不可以滲透在點滴之間。我們要呼吁的是快時代下的慢生活。

沒有休止的生產機器，必日漸趨向磨損報廢；沒有回顧自省的人們，必日漸趨向盲目偏執；沒有停頓反思的國家，必日漸趨向自大狂妄，不會停下腳步認真傾聽大自然聲音的音樂家讀不懂花鳥草木的喁喁閑語，他永遠寫不出美妙篇章；不會推開窗扉認真眺望一景一物的藝術家領略不到風動蟬鳴的可雜可靜，他永遠創造不出動人的作品。一切都來源于生活，生活需要我們慢慢地感受。《故都的秋》中郁達夫用簡單樸實的語言向我們展現了他眼中的秋，仿佛能想象出置身于四合院中的他目不轉睛，隨著他的視線看花看飛鳥看進更遙遠的視野里去。細細的品味，時間的流淌也成為其中的一味作料，越品越能感受到生活那火熱的心跳。從前慢，—輩子只夠愛一個人，你鎖了，人家就懂了，從前人與人的聯系是溫吞又雋永的，有限的書信只好去細嚼其中的深意，就算距離無法被克服，但心情卻能被通曉。那進進退退都要反復斟酌的心意是經過雕琢的璞玉；捧在心里能暖很久很久。慢告訴我們如何認真對待。而今的快是人類不斷前進而迸發出的現代產物，境界需要時間的鍛煉，但我們卻可以不斷打破速度。前進的速度快了，我們往往自以為到了很遠的遠方，自以為生活越來越充實，自以為可以為事情的先后隨意的排序。

人心的靈敏程度隨之減弱，麻木地接受大環境對我們的安排，時代上足了發條，我們每一個都被牽上了線跳不知所謂的舞步。規律便是如此，我們現在的每個人都已享受著快的便利無法自拔，甚至不需要去刻意回避一一作為時代中的人，我們要順應其發展，同時不放棄本真的信仰和執念。這是最好的時代。而今的耀目科技成就就是理應讓所有人感到驕傲又感激的時代的禮物，快捷的生活是帶給我們許多前人不敢設想的豐富體驗機會的時代特點。時代由人們所創造，生活由我們自己引領，我們可以過我們想要的生活。不要誤以為生活那么容易被他人主宰，只要心中想開慢慢賞盡一切美好，生活也就會成為那般美好的模樣。

把握自己，何求他人（66分）大仲馬曾經有言：“世上任何才華橫溢之人都懂得惺惺相惜。”才人和市井小民即便有生活交集，但卻終究形同陌路。而中國古人有云：“蓬生麻中，不扶自直。”可見遇見誰也可以攜助于個人成長。

然而，我們似乎難以預見，難以把控自己能遇見誰?我們的出生、家庭，似在生命的起初就早已定格。然則，決定自己是誰就更應該牢牢握在手中。生命本沒有名字，人人生而平等，既然如此，后天改造便至關重要，而不是強求客觀因素。

米蘭．昆德拉有言：“把自己的身子交給別人的眼光來評判，這便是不安與懷疑的來源。”蕓蕓眾生之中，人難免迷失自我，難免懷疑與不安，這一切追根溯源，都是源于我們主觀的妄薄之心。“遇見誰，你便是誰。”雖有隨遇而安、樂觀曠達之意，但探其本質，仍是“甘”于平庸，隨波逐流之態。隨波逐波，主觀能動的喪失，也源于我們的慵懶之心。庸庸碌碌看似忙碌，實則是懶惰的本性。只是愿意接受身體的辛勞，而拒絕了腦心靈的耕耘。“遇見誰，你便是誰”這一說在當下，強調了客觀環境，淡化了主觀努力，試圖成立“妄薄之心”“慵懶之心”的遮羞布。在當下積極進取的社會風氣中，對我們朝氣蓬勃的年輕人而言，此言確存在偏頗之處。誰說沒有伯樂，世間就難有千里馬？少年王勃，才高八斗，毛遂自薦，寫下了流芳千古的《滕王閣序》。是金子便能發光，是人才便能受到賞識。貴人相助不可能在庸才的頭上降臨，惺惺相惜的總是才子佳人。“你是誰，便遇見誰。”更強調主觀。只有決定自己是誰，才能決定遇見誰。生命本是人世間復雜的多面體，上帝賦予我們的可能本不公平，只有通過自己辛勤的雙手改造自己。身殘志堅者把自己不完整的生命活得感天動地，貝多芬如是，左丘明如是，他們不強求能遇見誰，而只是執拗于自己是誰。

蘇軾有詞云：“用舍由時，行藏在我。”這大概是這兩句話的一個概括。幾經波折的他逐漸明白——“遇見誰”似乎是時運決定的，而書寫生命的篇章，成就“我是誰”是完全取決于自己。子曰：“用則行之，舍則藏之。”在時運不濟之時，“遇見誰，你便是誰”或許是一劑心靈良藥，但絕不甘甜長久。只有自己的主觀努力才是真正的良藥。

正如卡夫卡所言：“真正的自由源于責任的擔當。”只有勇敢面對，主觀上的努力才能讓我們內心自由，漸行漸遠。

第三篇：2014上海二模滿分作文

I don’These days, when I walk out of my home, I can only see the terrible grey haze all over the city.The sky is no longer blue and clear so I miss the fresh air badly.Fresh air can be healthy for humans to breathe.In my opinion, fresh air can also change our mood.I am usually in a good mood when the air is fresh.On the other hand, haze and smog not only do harm to our health but also have terrible influence on our mood.If there were no fresh air, we would die.To conclude, I don’t want to lose fresh air.I don’When I’m busy studying, something special disappears in my life.That is my smile.The main reason why I don’t want to lose my smile is that it stands for a positive attitude.It’s helpful for us to overcome different difficulties and get rid of trouble.What’s more, smile makes me become a polite girl.A person with a warm smile can be popular so smile helps me get along well with others.In brief, smile means confidence, friendliness and good manners so I don’t want to lose my precious smile.If life shows me 100 reasons to cry, I will show life 1000 reasons to smile.I don’t want to lose

As we all know, health is the most important thing in our life.However, students are too busy with their studies to pay attention to their health.We should care for our health.On one hand, a healthy body can keep us from illness.In this way, we can have more time to study and play than people who easily catch a cold.On the other hand, we can live longer if we are healthy.In conclusion, health is so precious that I don’t want to lose it.I don’There’s no denying that we are busy with study now.Many people even complain about the life and give up easily.However, in my opinion, even if we are studying hard, it’s worth doing.And don’t lose hope at least!Hope always helps us give out positive energy and encourages us so that we can try our best when we are in trouble.Besides, hope puts us into a correct mood, then we can live simply without any problem.That’s why I don’t want to lose hope.I believe that as long as we live with hope, our life will be full of love.

第四篇：2015上海二模作文部分

普陀區 范文

站得高，望得遠

對于巨人，只有極少數的人能夠站在他們的肩膀上，而更多的人則是拜倒在巨人的腳下。

巨人偉岸，極少的后人踏著前人留下的貢獻，站在他們的高度，作出又一次的創新、貢獻，推動著人類文明的歷史進程。更多的人止步于前人留下的偉大成果，拜倒卻不前進。

站在巨人的肩膀上，讓后人無需做出重復的努力，因站得高而看得遠。加西亞·馬爾克斯受到卡夫卡作品《變形記》的啟發，“原來小說還可以這樣寫！，筆耕不綴，甚至有了“百年孤獨”的誕生，成為拉美文學的”代表。傳奇女鋼琴家朱曉玫站在巴赫的肩膀上，一曲《哥德堡變奏曲》融進人生的悲歡離合，彈了三十年。前人的高度，引發后人的感悟。

站在巨人的肩膀上，讓后人實現又一次的突破，因而，后人也能成為巨人，讓又一代的后人站在他們的肩膀上。因“追蹤熒光蛋白”而獲獎的三位化學家受到普瑞休的無私貢獻已有的成果，使人類的生物研究更上一層。哥白尼、布魯諾、伽利略，為了心中的真理，前赴后繼地敢于突破“教會”的牢籠，大聲說出：“地球是圓的！”是巨人的肩膀，讓一代又一代的后人敢于突破所謂現實這個“巨人”的障礙，尋求前方真知，帶領人們走向高地。

更多的人常常拜倒在巨人的腳步下。虔誠的拜倒，敬畏的仰望，是可以接受的，因為大眾依然可以得到啟發。然而，卻有許多人在拜倒后據為己有，甚至發生學術造假，肆意偷襲。也許他們也想成為巨人，可這樣的方式是絕對不容允許的。因為，這本身就代表著褻瀆。

海德格爾說：“世界要世界化。”當今時代，科技的發展使得信息共享越來越便捷，使得站在巨人的肩膀上的途徑也越來越廣、越來越便捷。普羅大眾也可以窺探巨人留下的成就，因為得到啟發。而我們清醒地明白，時代呼吁更多的，是那些“站在巨人肩膀上的人們”，盡管他們是極少的人。

也許我們無法成為站在巨人肩膀上的極少數的人，但是我們可以充實自己，豐富自己。也許我們可以提供更肥沃的土壤去培育“極少數的人”。又也許，我們可以盡力使自己成為站在巨人肩膀上的人。

站得高，望得遠。

巨人身下好乘涼

挪威有位畫農，曾作一幅漫畫為人廣為轉載。畫中斯大林的巨人像被安在了一個十字架的一角，當人民奮起將斯大林的巨人像拉下馬時，另一座巨人像又即將破土而出。在可預知的未來中，我們不難推論這些反抗者又將重新成為被征服者，拜倒在新巨人的腳下，并且周而復始，生生不息。

曾有言道：“對于巨人，只有極少的人能夠站在他們的肩膀上，而更多的人則是拜倒在巨人的腳下。”凡是古今中外在各領域內卓有建樹的巨人們，似乎汲取了一整個時代思想的精華，襯得同代人格為乏善可陳，擁護者眾多但卻后繼無人。

兩千年前的孟軻對此現象有過題解：“游于圣人之門者難為言。”今且不論圣人單論為何游于圣人之門者難為言的因由。

巨人之所以為普羅大眾推崇為“巨人”，必有其極為過人之處。牛頓三定律奠定力學基礎，其后幾百年無人攀爬至其肩膀并非因后人不努力，而是在時人所能接觸與認識的范圍內，牛頓總結出了一個相對真理，后人不斷探索發現后只能佐助其定律的正確性。人們啊，不得不拜服巨人以表對其卓越才能與傲人成績就的嘆服，畢竟二十世紀的愛因斯坦是在科技的大跨越發展后才能關注到微觀領域，站在牛頓的肩膀上提出量子力學的。

/ 10

要堅信——屬于你的時代終于到來了 此外，“巨人”的產生本就意味著臣服者的眾多。若只求社會或其領域能向前發展，那僅需在有飛躍式進步的地方去豎塊里程碑便好，又何須去關注那只“下雞蛋的母雞”非得立個巨人像呢？就像亂世需要超級英雄充當精神寄托對象、和平時代需要知識分子充當精神領袖，縱使是氫彈時代里那群厭惡于規矩的嬉皮士們仍需要那樣一位長相俊朗卻又早亡的偶像。對于領域內探索著未知卻又恐被神秘所吞噬的從業者而言，巨人的存在是他們與其領域的紐帶，拜倒在圣人的腳下也是更快將思緒回到現世的捷徑。更罔論那些生來就覺得格外沒有安全感的信眾們，似乎只有拜倒在巨人的腳下才有活著的實感。

時間軸拉回到當下，不免發現傳銷組織隨著各類媒介的誕生如雨后春筍般泉涌而出。往日那些忽悠人的“假老道”們搖身一變將“巨人”包裝用以營銷，而在被某些“巨人”操控下教化下早已受蠱惑的人們更是不分青紅皂白見巨人就拜到，全然不問是不是自己的祖師爺。

能站在巨人的肩膀上指出一片新方向的人固然可敬，但因種種或先天或后天的緣由拜倒在其信奉的圣人面前的普通人們也不應太過苛責，倒是那些刻意哄抬“巨人”和不知好壞亂拜一通的幾類人群值得批駁幾聲，免于后人再步其后塵。

正視巨人

偉大的物理學家牛頓有言：“我的成就是由于我站在了巨人的肩膀上，而伽利略就是那位巨人。”此話確實中肯，而牛頓又何嘗不是那極少數的人嗎？事實上，更多的人則是拜倒在了巨人的腳下。

我以為，牛頓作為極少數人之于更多的人，除了源自他淵博的學識與孜孜以求的學術精神，更重要的是他懂得正視巨人，從而破舊立新。

然而，巨人的身姿是如此高大威猛，甚至令人望而卻步。生活中我們不乏所謂的專家學者，它們常以巨人的姿態令我們折服崇拜。這時而是有益的，因為他們的出現讓我們對這個世界，對自己的生活有了更深入的認識與觀察。可不曾想過，當我們中的大多數其實是拜倒在虛假的“偽巨人”腳下，未來的生活將會多么險惡。網絡上，不少“大V”作為新媒體的巨人在網絡平臺上暢所欲言，引得一群粉絲無數次的瘋狂轉發、點贊，殊不知其中受著利益或是炒作的操作。更可怕的是網絡流言，引發例如搶鹽抗輻射的風潮，令人深受其害，哭笑不得。

當屠格涅夫筆下的“蠢人”成為“巨人”的時候，盲目的拜倒丟失的不僅是自身的思辨態度，更可能于無意之中造成不可預估的損失。

那如何才能正視巨人的存在，推翻偽巨人的丑惡嘴臉呢？答案就是培養自己的思維能力，敢于否定錯誤的權威。年輕時代的錢學森在著名的理工學府深造，一次理論課上他果斷指出導師在演算中的錯誤并將其完美演算在集體師生的注視下。不難發現它是勇敢且有謀略的，哪怕是一個細微的計算都來不得半分差錯。于是他選擇指出并與當時的導師結下了終身的友誼。可以說錢老回國后的兩彈一星成就無疑都是在正視巨人，站在巨人，站在先進科技前沿打下的基礎。誠然，面對巨人，我們可以選擇拜倒但不妨重新正視他的存在，與他交談，握手言和甚至站在他的肩膀上，看得更高更遠。

孔老夫子有言“三人行則必有我師。”同樣適用于今日之巨人。你不必不如巨人，只有培養了思辨力，創新精神，我們才能推倒偽巨人，站在真巨人的肩膀上。如今的時代強調“萬眾創新”。我想，無論是在藝術，科技，文化或是新媒體領域，都不乏巨人的身影，作為青少年我不應畏懼也不應盲從，可以試著正視他們，從而有朝一日，站得更高更遠！

超越“巨人”，一路向前

人類歷史上從不缺少“巨人”。他們往往因為在某一時期取得的巨大成就，而被人們普遍視作永遠的豐碑，受盡尊重和仰望。然而，人類社會是發展的。沒有永恒的真理，唯一不變的只有“不斷地變”，當巨人成為不 2 / 10

要堅信——屬于你的時代終于到來了 可動搖的僵化神話，那么豐碑就變成了路障，唯有突破、超越才能轉動歷史的齒輪。當我們匍匐于地，看到的是不可凌越；當我們歷經艱辛地站于巨人之肩，我們不僅可以更深刻地理解他，更能看得更遠，繼續前行。

對于巨人這一獲得普遍承認的龐然大物，吹捧盲從是易，質疑突破是難。如今我們所熟知的社會契約論經歷了一個曲折復雜的發展過程。霍布斯在“君權神授”的政治宣揚中用“契約”反對禁錮，這是他對于那個時代的突破。五十年后，洛克發展了契約，用立憲與分權給予了封建致命一擊，他不僅突破了時代，甚至超越了彼時已廣為接受的霍布斯宣揚君主專制的理論，而盧梭更是直接把社會契約發展為人民主權，這才有了我們現在的民主共和。即使是在同一個方向，同一條道路上，先賢的豐碑也有可能具有著瑕疵和局限，不要害怕質疑，不斷地突破才能前進。

然而質疑和突破是建立在獨立的思考與深入的了解之上的，也許這也就可以解釋只有極少數的人可以站在巨人的肩上而大部分人只是拜倒在巨人的腳下。崇敬和敬仰是一種省力而安全的做法。附和不需要艱苦的思考，與大眾保持一致又可以避免成為秀于林的樹，而表達崇敬更可以體現出自己的謙卑和高貴，何樂不為？于是即使淪為平庸也在所不惜。但總有那么一些人，也幸而有那么一些人，他們有不屈的靈魂，他們會對巨人深究，對“真理”詰問，甚至重走一遍先賢之路。于是他們得以在心靈上與巨人相接近，也因為挑戰權威而受到的嘲諷而更深刻地與偉大的靈魂產生共鳴，感同身受，當最終登上了巨人的肩膀，看著遠方的太陽跳躍出海平面，他一定會有一種流淚的沖動，為自己，為巨人，也為真理。即使最終他超越了巨人，乃至推翻了巨人，他的內心也一定是崇敬與感恩的——這才是真正的敬仰：在平等的地方與你進行心的交流，用獨立的思考與不屈的抗爭超越，突破，前進，繼續開拓那片光榮的荊棘路。

當巨人化作豐碑，他就被永遠定格在了那里，然而路漫漫兮，我們仍將前行。你的膝蓋生來不是為了下跪而是為了前進；你的頭顱生來不是為了低頭，乃至磕頭，而是為了思考。不要讓豐碑淪為路障，一路前進吧，超越，突破！

只是不拜倒于巨人腳下

“對于巨人，只有較少的人能夠站在他們的肩膀上，而更多的人則是拜倒在巨人腳下。”這不免叫人聯想到牛頓的一句，“我不過是站在了巨人的肩膀上。”后人多將其看作一位“巨人”的謙遜來學習，卻少有將之看作一種超越的動力和鼓舞，正應和了“更多人的拜倒”，可我想就“拜倒”而言并非好的對于巨人的回應。

人們常將品德高尚，或是在某個領域建樹頗豐的人稱做巨人。這在我看來似乎就暗含著難以超越和親近而需人拜倒——膜拜卻敬而遠之的意味。巨人所達到的高度固然會令人仰視，然而其是否果真難以超越只得“拜倒”呢？

只有極少人能夠站在巨人的肩膀上。不可否認，“巨人”已是人類文明中的光輝燦爛，本就在少數，能夠站在其肩膀觸碰更高的天空，要求將更高。可是這一切不是我們心灰意冷下只會拜服的理由。金克木苦心鉆研經卷，自學梵文、巴利語及多國語言，成就一代“小學畢業的大學教授”；莫言只讀到小學二年級，卻憑著對文學的執著為中國取得首個諾貝爾文學獎。我想如今不少人學歷遠甚其二人，卻為何他們可以參見經典學習前人而創造其自身的高度，成就各自領域內的巨人。回答很簡單：熱愛并敢于追逐和投身于其專注領域，這每個人都知道。

如今名人傳記，“成功學”書籍可謂鋪天蓋地，無不強調“熱愛”“執著”等等字眼，也無不是超越的條件。而當下智力健全的更多人卻仍選擇“拜倒”而非盡力去攀上巨人的肩膀。我不禁想到高考題每個人心中總會閃過一些微光卻不加青眼，而往往在天才的作品中看見這些微光的影子。誠然更多人對巨人會懷揣著一種敬仰，只有極少數人會敢于挑戰而攀登。然這是我們需要改變的。《娛樂至死》中提及，前人留下的是為等 3 / 10

要堅信——屬于你的時代終于到來了 待有人去指摘。同樣，后人的意義更多是待人去藉以達到另一個高度，而非“拜倒”外一無所為，如此，只能是停滯不前甚至衰敗。亞里士多德當世也是一位巨人，但年代所限，其許多理由存在錯誤，正是伽利略等后人站在其肩上方有如今科學。所以巨人無需我們拜服，而是同樣有一顆簡單之心去執著攀登——熱愛，專注，追逐。

而今豐裕的物質生活令人懈怠，望巨人而觀止，拜服著看極少人去登肩，心里計量著，如此熱愛專注追逐太過艱苦，卻少有成效，巨人豈可輕易比肩？看似聰明，實則愚鈍，為物質享受而放棄一次提升的超越做出拜倒的虛偽姿態而安逸享樂，世人皆如此，則將永無前進，一切物質浮華亦成煙云！本不必畏懼無法登肩，畢竟“只有極少數人能站在巨人肩膀”，卻不可只會拜服。

心懷誠意，奮力登攀

對于巨人，只有極少數人能站在他們的肩膀上，而更多的人則是拜倒在巨人腳下。

這句話不免讓我們聯想到牛頓這個站在巨人肩膀上的人。他從前輩伽利略手上接過數條物理現象，并踩著這個巨人的肩膀奮力一躍，總結出他的三定律，從而成了我們今天仰望的新巨人，可真算得上是極少數的那些人啦。然而牛頓之所以可以站上前人的肩膀，我想絕非是因為那個小小的蘋果，是因為牛頓本身出色的數學能力才使他可以發現現象背后的規律。若是找來一個不學無術的村夫，恐怕一筐蘋果也不足以讓他爬上伽利略的腳趾吧。

所以，更多人的拜倒是不無道理的。先哲之所以成為巨人，受人仰視正因為他們已達到了一種境界。要踩上他們的肩膀首先就要理解他們的思想成果，這本身便是一大考驗。因此只有極少數精英才可做到。

然而，對拜倒在腳下的這一群，他們仰望著巨人“高不可攀”的身軀，驚嘆著：“多么雄偉啊！這簡直是神，人怎么可能企及呢？”完全忘了巨人也是從此刻他們腳下的土地上出發的。久而久之對巨人的敬仰迷戀變為一種變態的狂熱崇拜。腳下的人群們圍起祭壇，禁止一切對巨人的褻瀆，一切試圖攀登巨人的人都會受到它們的阻攔和攻擊。從在烈火中送命的布魯諾，到受到監禁至老死的伽利略……巨人在這群無勇無謀的凡夫俗子的哄鬧下越發的寂寞了。

巨人在想什么呢？巨人們拼盡一切，成為巨人，自不是為了像雕塑一樣被日夜朝拜。巨人立于天地，是為了告訴后來人，人類的文明亦可以如此強大，是希望后人能借助它們的成果，離開平庸的土地，到達新的高度，立于肩頭最好，止于膝頭也未必不可，何曾想有今日的“殊榮”？豈不悲哉！

所以，巨人存在的意義是通向更高境界的階梯，而非阻礙前進的“王屋太行”。

而反觀今日，坊間流傳的所謂專家之言，經新媒體轉載再三，變成了眾人朝拜的“權威之辭”，眾人的觀點越發一致，成了“一言堂”；而一些心懷不軌的小人，為了追求名利，匆匆躍上巨人的腳面自以為已高人一等，大放厥詞，嬉笑怒罵，無所不用。徒借了巨人之名，卻在追求腳下的世俗功利，甚至還誤了后來的攀登之人，此乃大害也。古之攀登者何在？

人類文明要想繼續進步，社會要想繼續發展，改變刻不容緩。巨人們抖了抖身上的虱子，在云端靜靜等待著真誠而又善于攀登的后繼者。

不忘“拜倒”之心

對于巨人，只有極少數人能夠站在他們的肩膀上，而更多的人則是拜倒在巨人的腳下。

巨人對大多數人來說都是高遠而無法達到的，巨人或許是時代洪流中的偉人或許是前人的科學成就，4 / 10

要堅信——屬于你的時代終于到來了 巨人是難以逾越的，但對少數人來說，他們站在巨人的肩膀上，取得比巨人更高的成就，或在巨人的基礎上有了進一步的突破。

瓦特在原有蒸汽機的基礎上，造出改良蒸汽機，推動蒸汽時代進一步發展；兩位青年科學家，在普勒休研究結果的基礎之上，繼續試驗，最終獲諾貝爾獎。他們站在前人的科研結果之上，取得更高的成就。

與此同時，更多的人拜倒在巨人腳下，他們沒有取得比巨人更高遠的成果，于是他們獻上了自己的崇敬之心，向巨人的成功表達由衷的欽佩。

我們崇敬獲諾貝爾文學獎的莫言；我們欽佩在百般阻撓下發明LED燈管的中村修二；我們敬仰為黑人全心全意奉獻的黑人之父，阿爾伯特.史懷哲。我們拜倒，因為我們認識到了自己的不足，或許是在經歷了無數次企圖超越的失敗后，我們發現站在他們肩膀上的可能性渺茫，于是我們知難而退，變挑戰為拜倒。

然而當下，我們不再敬仰巨人，當代人內心的“拜倒”意識正逐漸消失。某個人一有什么成就，大家就過去批判，仿佛自己若少踩了幾腳便吃了什么虧似的。他們缺乏拜倒意識，過分高估自己。如《誰是最可憐的人》中所談到的孔子被人隨意揉捏，時而背負數千年中華文化的劣跡，時而承載儒家思想的全部輝煌。巨人于人們而言只是無關輕重的“物件”。那站在巨人腳下的人們雖然是“形體”上的矮子，但卻是“內心”上的巨人，如此看來喪失拜倒之心的他們不久之后或許會說出“兒子踩老子”的論斷來。

“拜倒”意識固然重要，但不會敬仰，單純作出拜倒姿勢的行為并不可取。他們可能是一群不敢于進取而倒在巨人腳下納涼的庸碌無為者，在他們心中從來沒有產生過“站在巨人肩膀上”的目標。

我想，帶有欽佩的拜倒，帶有突破的前進之心是當今我們迫切需要的，不是自大高傲的心靈巨人，亦不是躺倒放棄的行動矮人。

常存拜于巨人腳下的拜倒意識，常懷站于巨人肩上的超越之心。

站在巨人的肩膀上

只有極少的人能站在巨人的肩膀上，而更多的人則是拜倒在巨人腳下。

莊子曾說過：“我在高處看人，人都像螻蟻，不能與之相爭。”擁有高度的巨人往往俯視人們，人們在仰視的時候不免感到巨人的強大。

然而自古以來總有人能敢于巨人比身高，攀得比他高，或站在他的肩膀上。又要談及牛頓，他將自己的成功歸因于幾個巨人——伽利略、開普勒等。說來也并沒有錯，然而真正使他能攀上巨人肩膀的仍舊是自己。為什么別人不能利用這些巨人的高度成就自己的高，而牛頓做得到？因為他敢于攀登、超越，他堅信自己有勝于巨人的思想和能力。事實證明，他也成為了巨人，更高更強大。

牛頓成為巨人在于他的智慧，與利用巨人的智慧，即高度。常人卻拜倒在巨人腳下，兩種人有何差異呢？常人往往對于依然存在的規律與定理抱有信奉與不敢也不愿打破的心理。他們缺乏超越精神，質疑膽量與判斷力。《寬容》序言中，物質山谷的守舊老人如巨人堅守著山谷中的無知與腐爛的文明。極少數的人是漫游者，希望借巨人肩膀來傳播外頭美好的世界，而常人卻信奉巨人，排除巨人外的思想，自我禁錮而不希望去質疑，超越巨人，他的判斷錯了，精神沒了，還沒有膽量。

生活中一些巨人無處不在，在教室，似乎老師成為了巨人，我們拜倒在他們腳下，而眾多同學中卻有不甘于下風的一位。他常在課上表達他對答案的不滿，并與老師爭論辯駁，不聽勸告一意孤行。我認為這種精神恰恰是從古至今常人所缺乏的超越和質疑的精神。

巨人雖然高，然則事物沒有絕對高矮，當你站在巨人的肩膀上時，你便高于他。牛頓已然成為巨人，然而在他的肩膀上又站了多少巨人？近代許許多多物理學家所發現的定律難道可以脫離牛頓的三大定律而獨立存在嗎？所以當我們發現巨人站在巨人的肩膀上，不斷往復，才將人類推到了當今如此高的地方。

要想能站在巨人的肩膀上其必須要有之前提及的精神。當今面對金錢巨人，人們判斷力少了，拜倒在其腳下；人們的質疑精神失去了，認為金錢至上，拜金為佳；人們的超越精神死了，認為金錢至上，殊不 5 / 10

要堅信——屬于你的時代終于到來了 知其上另有一片天。然我們真正應當做的是站在“金錢”的肩膀上，用它推動社會發展，促進科學，藝術與文學。當人站在巨人的肩膀上俯視下方，的確也不必與腳下的人相爭了。

敢于超越并站在巨人的肩膀上，這世界上便沒有人無法到達的高度。

2015浦東二模優秀作文 有所畏而有所不畏

有人說，所謂勇氣就是知道不畏懼什么，也不知道畏懼什么。誠然，勇氣與懦弱的區別，在于不畏懼；勇氣與魯莽的區別，在于有畏懼。

無所畏懼，不可謂之勇；事事畏懼，更不可謂之勇。我以為，真正的勇氣，必然不畏常人所畏懼的，而畏懼人所不畏的。

常人畏強權，畏不公，畏困難，而勇者不畏。司馬遷不畏皇權凌辱，魯迅不畏社會黑暗，哥白尼不畏宗教洗腦。他們以“雖千萬人吾往矣”的勇氣，為自己書寫高尚者的墓志銘，更為現實帶來一縷清光。強權、不公、困難，值得畏懼嗎？勇者說不。因為勇氣之價值，正在于打破這道可憎的圍墻。

常人不畏自然，不畏真理，不畏道德，而勇者畏。有勇氣的畏懼，不是遠遠避開，而是由畏生敬。正因畏懼，所以尊重；正因畏懼，所以思考。康德將“頭頂的星空”與“人類心中的道德法則”并列并置于如此崇高的境界，正是真正的勇氣所認同的。畏懼，使勇氣有了底線。

所謂勇氣，就是知道不畏懼什么的同時，也知道畏懼什么。周處少年時不畏困難，也不畏道德，因而不過危害鄉里的一介莽夫；海森堡畏懼真理，更畏懼強權，因而成為納粹的棋子，難以洗刷屈辱。只知畏懼或者只知不畏，都是出自本性，并不值得驚異敬佩；保留本性中好的一面而克服壞的一面，做到有所畏而有所不畏，才是真正的勇氣。

然而世上終究是常人多見而圣者難尋。對于大多數人來說，對抗強權的能力或是改變世界的契機都離現實生活太過遙遠。那么勇氣于日常生活中有客身之處嗎？當然，真勇與假勇有優劣，大勇與小勇卻無高下。

不畏明哲保身的自私去幫助摔倒的老人是勇氣；不畏他人的譏嘲貫徹自己的夢想是勇氣；不畏世人皆沉淪而堅守自己的底線是勇氣。勇氣的本質縱然只有一種，然而勇氣的表現形式卻有千千萬萬。

所謂勇氣就是知道不畏懼什么，也不知道畏懼什么；所謂勇氣就是不畏該不畏的，也畏懼該畏懼的；所謂勇氣就是不畏自己曾畏懼的，也畏懼自己曾不畏的。

勇者知懼而不懼

所謂勇氣就是不知道畏懼什么，也知道畏懼什么。然而，又有“勇者不懼”的說法，何也？

畏懼包含了敬畏與恐懼兩個意思，既有對崇高的敬意，又有一份智慧的擔憂。勇者知其懼與不懼，心生敬畏，因而獲得了莫大的勇氣。2 |& N-K8 H.r1 d

知道自己不畏懼什么，最基礎層面，是認識到了自己的長處，因而可以揚長避短，有了策略之勇。諸葛亮深諳自己不畏強敵，故有空城之坦然自若，藺相如知自己不畏廉頗，故有將相之和。知其不懼方能識其長，發掘勇氣之源。更進一步知其不懼有助于培養一種“獨立之人格”。帕斯捷爾納克不懼前蘇聯的殘酷迫害，臨終疾呼——我很完整。一個知識分子知其不懼時代，便能發出直面它的勇氣，從而保有其完整的靈魂與不滅的精神。

然而無所畏懼亦是可怕的。首先，這樣的人并未認識到自己的弱點。堂吉訶德只憑滿腔熱血仗劍走天 6 / 10

要堅信——屬于你的時代終于到來了 涯，淪為人們的美滿：飛蛾撲火、以卵擊石的故事也一再諷刺那些不心存畏懼、不識其軟肋的人。并且，無所畏懼將導致人失去底線。無視頭頂的星空和心中的道德準則，這并非“勇氣”而是“莽撞”。

知不懼與知懼分別對應著不盲目自大這兩種可貴的品質。這就需要人能在兩者之間找到一個平衡點，因此勇者便顯得越發難能可貴了。他首先要正確認識自己的畏懼，即懼與不懼兩方面，同時又要站在更高平臺上俯視自己的心理。這并非一蹴而就，需要長時間的歷練，在畏懼與不懼之間掙扎，方能達不懼之境。巴金先生經歷文革之洗禮，心存對時代的敬畏，仍勇敢地“說真話”；楊絳先生經世態炎涼，身披隱身衣，以知識分子之勇書寫時代變遷。真正的勇氣是自卑與自負的統一，它面對自然、面對時代仰視，卻又俯視蕓蕓眾生，站在山巔呼喊。

這恰恰是我們當今所缺少的。我們缺少了那份對自然的虔誠的畏懼，卻又多了些對他人的卑躬屈膝。更可怕的是，很多人并未認識到這一點。我們乘著私家車，浪費著紙張和清水，看著蔚藍的天漸漸被灰色籠罩，我們不知畏懼自然界對我們小小人類的報應。我們帶著玩味之心到博物館閑逛，卻不知敬畏這綿長的歷史。我們天天抱怨周圍這不好那不好，卻畏懼自己一句多嘴會引起別人的白眼。勇氣離我們越來越遠，魯迅先生所說的“國民劣根性”卻從未從我們身上走離。

所謂勇氣，就是知其懼與不懼，站在一塊高地，用不懼的聲音呼喊。在當今，我們缺的不是星空，而是敢于走上高地的勇者。勇者知懼而不懼，請走上高地，做一個勇者。

勇氣

望眼古今，勇氣一直是為人所稱頌的品質，但卻有時因為意義不明被隨意濫用，造成世人對“勇氣”愛恨的復雜心情。何謂“勇氣”？在我看來，所謂勇氣就是知道不畏懼什么，也知道畏懼什么。

“知道不畏懼什么”是公認的“勇氣”的表層含義、基礎含義。知道不畏懼什么，因而敢于去抵抗、去斗爭。古有譚嗣同、文天祥、岳飛，今有魯迅。柴靜，不止中國，西歐甚至早于文藝復興便覺醒了人文意識，抵抗封建教會。這些人在有勇氣的背后，在知道不畏懼什么的背后，實際上是對自我的清晰定位和對社會的清醒認識。而今世人多稱頌勇氣也是這個原因，多少人沉醉在對物質奢華的渴求而忘了叩問心扉自己所求為何物；又有多少人看不清社會貧富差距、追名逐利表象下是整個社會對人性真善美的喪失，因而會對救人溺亡的大學生高唱贊歌，卻仍在下一刻對路人的求救冷眼相待。不知求何便不知何求，更不知在求的道路上應當不畏懼什么。

但僅僅知道不畏懼什么是不夠的，更重要的是知道畏懼什么。

知道畏懼什么是勇氣的更鮮為人知的深層含義。再兇猛的鯊魚仍會畏懼虎鯨的圍捕，再強悍的虎鯨仍會畏懼無常的海嘯。畏懼，是人的本性中的一種，畏懼生命、畏懼自然，更多的畏懼天地間的規律，也可以說是“道”。孔子尚在七十而從心所欲時強調不逾矩，畏懼的只是那用來維護天地人事的秩序。失了畏懼，于動物，或許是“初生牛犢不怕虎”而被吞吃的悲劇，于社會，小則偷竊強盜，大則殺人越貨甚至恐怖襲擊，這樣的社會隱患分子，沒有人會因他們不畏懼法律而稱頌他們有“勇氣”，更多的是譴責與刑罰。因而在人們的內心深處實際上有畏懼的，但更多人在成長的過程迷失了畏懼的界限，錯誤的只以為自己不做違法之事便可，將“道”等同于法律，縮小了其范圍，使得一些獨立求新而不顧道德的人也被夸了“勇氣”，模糊了“勇氣”的定義，使得憤青以跨越社會準則抨擊現實為勇氣；也使部分青年以違背社會主流，奉行非主流文化來彰顯自己“勇氣”的一面，可嘆可悲！

勇氣是一種品質，更是一種內在認知外化而體現的言行。當人們無視內在認知而去定義“勇氣”時，“勇氣”是虛假的，只有知道不畏懼什么，更知道畏懼什么才是勇氣的真正內涵。2015徐匯、金山、松江二

模優秀作文

鴻鵠之見于泰山

每個生命都擁有一個相對孤立的世界。我們逐漸習慣于從自我的雙眼猜測世界，卻總會忽略，那只 7 / 10

要堅信——屬于你的時代終于到來了 能算是一片碎片。

鴻鵠環泰山三日而還，仍不一定能見到泰山全貌。春之繁茂，秋之蕭瑟；晴之萬頃，雨之雷鳴，都是景色的一部分。同樣，我們的認識或許也一樣只是冰山一角。人們何嘗不感受到所知甚少，但不愿承認的理由，大多不愿示人。

不愿承認的理由，或許是因為固執。不是僅指那種性格上的固執，還包括了對于既定判斷不愿深思的介于懶惰與固執之間的那種性格。曾讀過一本書：“懶惰與無知有時并非毫無關聯。”我覺得，與其無知，倒不如說是片面化的理解所造成的局限。如果鴻鵠立于一石曰：“吾至泰山矣。”與其說是可笑，不如說是悲哀。這種片面化的固執在阻隔著許多人認清自己片面性的同時，也會造成更多的困擾：如果說一個無知的人容易被他人鼓勵，那么一個惰于思考固執己見的人，更容易被自我鼓勵，而其結果，往往不可預知又令人驚悸。

不愿承認的理由，或許是因為不相信。外在的世界紛亂嘈雜，無法辨別絕對的真與假，因此很多人選擇了逃避，超脫外物以靜心。可我們無法學莊子垂釣，學梭羅隱居于森林的盡頭，因為我們必須活著，以現代人的身份活著并奮斗著。在此背景之下，人們寧可相信自己所知的便是世界，因而免于卷入自己并不認可的各色漩渦之中。鴻鵠繞華山而曰至泰山，尤不聽鸞鳳之勸誡，不失笑？

而消除這種對局限的無法認識的本源，其根本之道在于我們的內心。每個個體都是無知的促進者，但與此同時，每個個體也都是知識的建構者。我們必須以一個不同的視角來俯視，才能看見更廣闊的天空—即使仍只是全景圖中的一塊碎片然更接近真相的碎片，也是真實的判斷的來源。

鴻鵠飛之越高，其見必越奇。而一個更高的視角，不僅需要包括我們自己，還需要考慮到別人的觀點和利益，而這一點，必須要克服心態的懶惰與對他人的不信任。雖然并非一朝一夕之事，但我相信，一定會有曙光出現的時候。

鴻鵠游于泰山，以萬丈之姿飛三日，其見必奇。2015靜安、寶山、青浦二模優秀作文：

成為信息的漏斗？！

于丹曾在講座中說：“現代人面臨信息爆炸的時代，盲目地被媒體引導，被海量的信息吞沒，最終失去自我，無現代人在迷茫著、思索著。于丹一語點破，讓我們茅塞頓開，醍醐灌頂。

可是別忘了，于丹主修的是“媒體傳播學”，她的言論本身也是“媒體引導”的“海量消息”之一！隨著時代和人群漂流起伏。”有道理！面對令人眼花繚亂的信息，一些人不幸患上選擇恐懼癥，全盤接受，也容易消化 在媒體和信息主宰的時代，大眾永遠是處于被動的。大眾好比養雞場的雞仔，而媒體負責投食，大眾喪失了自己覓解自己的處境。

故事中的人們對自己正在被機器人操縱這個事實毫無察覺，只一味相信眼前的真實，活在虛幻之中。能力，嗷嗷待哺，偶爾發出幾聲抱怨。而于丹就好比一劑比較美味的飼料，通過央視、網絡等輸食道運輸給大眾，讓他 真是諷刺！就連我們正在被“喂食”這個事實，也需投食者主動告訴我們！這個窘境，讓我聯想到《黑客帝國》的 媒體，豈不像綁架人類的機器？當代，除了媒體，人們是否還有其他獲取信息的渠道？人們是否愿意無視觸們加工過的信息。

人是自由的”，這是這個時代人們可憐的勝利。——我們可以判斷，鑒別來自媒體的信息。)W6 V, W: ~$ u({6 F2 O& [(h 人不得不自己完成這道工序。

為了鑒別信息而浪費的巨大精力便是我們，無可挽回。

真是悲哀的漏斗。及的信息？媒體的綁架是狡猾的，它并不威脅人們，而是提供便利的舒適的獲取信息的途徑。作為代價，我們只能夠接 “必須穿過沙漠，所以人是不自由的”，也可用以描述當下大眾被媒體填鴨的無奈；“可以選擇穿越沙漠的途徑，因此，在媒體時代，人最理想的狀態是成為信息的漏斗，雖然這個工作本應由媒體來做，可由于“海量”的信息沖 8 / 10

要堅信——屬于你的時代終于到來了

知其本質，方能嘵天下

隨著信息技術的發展，各種媒體網絡使消息能夠更輕易、更方便地接近人類的日常生活。但過度的宣傳卻帶來了三種完全不同的態度和看法。" Q9 u6 q6 [6 C* Y3 P x& t6 h!s0 |0 E

帶來這種不同的原因，無非都是個人和現實的選擇，而我們所要做的并非是純粹地接受和拒絕，也不是去提醒別人不要這么做。而是尊重事實，選擇那些該聽的去深入了解，那些夸張的過度修飾簡單忽視，這才是相對合理的方法。

林徽因曾說過：“真正的寧靜并不是避開車馬喧市，而是在心靈修籬種菊，這才是真正的寧靜。”我們在面對輪番宣傳時，是否也應該讓心靈沉靜下來，去聽聽那些被光鮮外表下隱藏的真實。不是避開車馬喧市，也不是拒絕相信一切。拒絕、不拒絕都是你自身的權利，然而若是被外物所牽引，沒有自己的主張，那么人就是沒有主見的，不過是空洞的軀殼罷了。

當我們能夠更深入了解那些消息的內容，抽取主干之后，我們或許就會知曉另一個不同的世界。就好比朱塞佩所導演的《天堂電影院》中，有一句臺詞說：“如果你不出去走走，你就會以為這就是全世界。”看透問題的本質，生和死就好比是魚和熊掌，也好比是真實和謊言，并非只有賢者有是心也。

然而，我們也是不是應該反思一下：為什么那些本應該告訴事實的媒介，卻是在做一些屬性轉移的事？當今社會，是不是真的因為人的欲望而變了質？《論語》說“小人喻于利”，是否也該理解媒體真正該做些什么，雖然我們個體沒有改變媒體性質的權利，但是我們是否也該深思一下，我們能夠做些什么，又能夠挽救一些什么呢？

生存還是滅亡，這是一個問題，是默默忍受命運所帶來的毒劍，還是挺身抗擊一切現實的苦難？是繼續持有接受的態度，還是依然置身于事外，都源于你對于本心的選擇。

圣心并非我們人人都具備，但是那份追求真相的好奇心，那份看透事物本質的慧眼，我們卻可以修煉，可以從細小事物中一步一步地走出來，從而進一步達到圣心的境界，人的智慧，對于其主觀判斷和客觀影響都具有深刻的影響，知其本質，我們才不會被虛假所蒙騙，也就能去感悟天下。

不為亂花迷人眼

信息時代媒體傳播各色動聽誘人消息輪番不絕，有些人欣然接受，有些人不為所動，還有不僅自己存疑還提醒別人“不要太天真”。

大數據時代的來臨導致信息成為人們將生活的必需品，欣然接受者是想緊握時代脈搏卻不免成了誘惑的俘虜，亂花迷眼而失明辨之慧眼。漠然不為所動者不受誘人香氣役使，心澄如明鏡，可卻有與現世脫節的危險。最后一種人抵制誘惑的同時還保有一份警戒他人之心，可誰知他是否是消極抵制還將己所認為強加于他人呢？

由此可見，此上種種人所需都是一種面對誘人消息時明辨的能力，若是具備這種能力，選擇接受或不會所動便都有了堅實可靠的基礎。

“解把飛花蒙日月，不知天地有清霜。”揭開被遮蔽的雙眼，以洞悉的目光審視事物，便可作出明智的抉擇。“收秦關百二山河，其謀獨遠。”白云深處的張良看清時局所向，明澈內心所往，在劉邦大封群臣時辭出朝閣，不為功名利祿所誘，隱入修篁蔽日的山林。入世為雄出塵為仙，他是明眼人而選擇“做自覺的神仙”。不像同時期的韓信因太過篤信而得了那般下場。相似地，在濁流中見清明的還有“獨步當世”的蔡襄，他與張良不同，他選擇了投身于造福一方百姓的事業，卻又如張良一樣澄明的是內心，是他作為一代封建文人的灼灼良知，可見面對誘人之物，人可欣然接受可不為所動，面對名聞利養的隱退面對八閩故土的熱情，有明心見本質即明抉擇。

歷史的車輪行到當下，這道理更是世所需人所乏。“信仰危機”的出現可見大眾的視線與心靈的盲目已到了一種境地，我們缺乏清醒的頭腦因此無法遏制信息的肆虐，無論是接受抵制或是勸誡他人，在不經歷深思明辨前的行為都無法阻止精神果實與品位質地的頹勢，無法拯救真正洞徹的理智于動聽誘人消息那傳 9 / 10

要堅信——屬于你的時代終于到來了 播明星式的豐腴紅火。

“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”是士大夫屈原的人生狀態，其中的“清醒”正是我們應對一切誘惑漫天傳播的態度，我們時而接受，時而冷漠，時而為他人鳴警鐘都應源于一個已明了的對事物的認知。以己之明去創造一個信息更真正的社會，減少虛偽揭下信息所謂“動聽誘人”的面罩，人們將會從中大受裨益。

欣然接受，不為所動，勸誡警示，種種選擇都因我們不為亂花迷人眼，心若洞徹行自明。

/ 10

要堅信——屬于你的時代終于到來了

第五篇：全!2013上海高考二模作文整理

（普陀）我們都知道“己所不欲，勿施于人”的道理，那么“己所欲”是否應該廣施于人呢？請寫一篇文章說說你的看法

（黃浦）南京大學在校慶前夕將移植牛頓故鄉林肯郡的蘋果樹枝，校慶辦說，屆時，“砸中牛頓的蘋果也將有可能砸中南大學生”。引進牛頓的蘋果枝，并非該大學首創。天津大學校長就曾剪下“牛頓蘋果樹”的枝條帶回校園；李嘉誠轉贈的“牛頓蘋果樹”枝條也已落戶汕頭大學。

（浦東）當你作決定時，更需要．．．

接受別人的意見還是堅持自己的見解？請談談你的看法和理由。

（徐匯三區）明代《菜根譚》書中說處世不必求功無過便是功。也有人說不作為便無過無過也無功

（奉賢）明代《菜根譚》書中說處世不必求功無過便是功。也有人說不作為便無過無過也無功

（長寧）莊子說，高山上看到的山下人，皆如螻蟻，大小高低如一，何必去爭誰高誰低。胡適先生說，我是山下人，就在山下看人，怎能不計較大小、高低、胖瘦？

（閔行）中國有句古話，叫作“遠親不如近鄰”。身處21世紀的你，對這句話會有怎樣的體驗和認識呢？

（閘北）天底下，“門”的種類很多：有形的，諸如房門、店門、車門、閘門、石庫門之類；無形的，諸如智慧之門、機會之門、情感之門、地獄之門、心靈之門等。有人說，“門”，既是一種拒絕，又是一種誘惑；也有人說，“開門”、“關門”是人生中含義最深的動作。對于“門”，你肯定有很多感悟和體會、認識與看法，甚至有一些感人至深的經歷與故事??

靜安）學習書法，須認識“三人”、明白“三法”。三人者，古人，今人，本人也；三法者，學法，化法、想法也。