第一篇：高三語文二模優秀作文

出世心，入世行

朱雨添（城橋中學·高三（1））

有人說：你簡單了，這個世界就簡單了。愚以為這般“簡單”肯定的是超凡脫俗，淡然而甘愿“曳尾于途中”的精神品格，鑄就的是個人精神世界的和諧。但我們不過天地間踽踽一行者，渺若滄海一粟，個人精神世界的獨立和超然又何以實現＂天下大同＂之愿景與蘄望。

“人不是一座孤島。”個人的“簡單”只是單一的變量，不可操縱這個世界奔向清明修睦的未來；而以為個人的“簡單”方可使這個日趨復雜浮躁的世界“復歸得自然”，無疑是一種“簡單”而幼稚的非理性思考，面對“禮崩樂壞的”亂局，這又何嘗不是一種阿Q式的精神勝利法？若人人為伯夷叔齊般歸隱山林，為追求個人世界的“簡單”和寧靜，終歸于首陽山上采薇采蕨，這個世界又何以大同？何以回歸人性質樸，世界修睦的“簡單”？

縱觀歷史長河，孔夫子惶惶奔走于周政，“累累如喪家之犬”卻不改其志。正是他為世界趨于“簡單而”作出的“不簡單”的努力，才使春秋亂局的“不簡單”，穿越千年仍有振聾發聵的強音，以這般并不簡單的思考哺育了中華民族千年來文化的傳承和對這個世界深刻的思考。反觀白居易晚年在出世與入世之間選擇，縱情聲色，放縱自我，這莫不是一種對世界的不負責任和對自我的放棄。這種看似“簡單”的追求并非安貧樂道的情懷與淡然于世的高階，個人世界不會因此“簡單”，而其眼中“簡單”的世界也只不過是一種怯懦的逃避和自欺欺人的麻木。

反觀當代社會，毒奶粉和地溝油的泛濫昭示著敬畏之心的缺失；權術與錢術的橫行警示著“天地之心”的斷層。而此時若一味用“簡單”之心構造一個愛彌爾式的理想國，后果方是細思極恐。好比魯迅先生所言的“我不憚以最壞的惡意看待中國”，實則正是一劑救世良方——以“簡單”的追求加以“不簡單”的思考，方可將這個從不簡單的社會逐步推入清明修睦的大同之世。

由此便可知，真正的“簡單”不是盲目與怯懦，而是懷以澄明之心的超然心態，更是面對這個復雜社會時，人人應有的覺悟，也只有人人懷以這份并不簡單的“簡單”，方可“修身、治國、平天下”，以個體的覺悟帶動群體的覺醒，使簡單之心化為最熱烈的蘄望，去創造不簡單中蘊含簡單的世界。這份“簡單”莫不是對個人、對時代的回答；每每懷以“簡單”之心也為對“不簡單”之理性思考的回歸與確認。

可若勢單力薄，無法改變“不簡單”的世界，個人世界的和諧與簡單未嘗不可有所得。

“你怎么樣，中國便怎么樣；你有光明，中國便不再黑暗。”以出世心，行入世行，方可在簡單中創造不簡單。

這世界，不簡單

沈珺彧（崇明中學·高三（4））

我們有幸生活在一個前所未有的多元而又豐富的時代，但是與多元和豐富相伴而來的還有浮躁與喧囂。于是許多追“豐富”而不得，可悲地發現自己只是在這般洪流里掙扎的人為了擺脫這種可笑又可悲的境地，開始了一種呼吁：變“簡單”吧，這樣你的世界也就“簡單”了。

在這種人的定義中，變“簡單”不是指換一種方式生活，去獲得一種怡然自得的平靜，而是指“要得少”。他們是以欲望的多寡來作為“簡單”還是“復雜”的評判標準的。

于是，在這種要變“簡單”的思維模式之下，“小確幸”這一概念受到了非同一般的鼓吹和熱捧。“小確幸”，最初由村上春樹提出，意指微笑的但是確定的幸福。想要變“簡單”的人十分天真地認為，只要他們收斂膨脹的欲望，就可以抓住生活中的“小確幸”，繼而獲得人生的安寧與幸福。

他們將這個世界想得太過簡單，也忽略了世界是客觀存在，而不以個人主觀意志為轉移的事實，更忽略了他們錯誤地默認了：“簡單”就可以帶來確定的幸福。

這世界，不簡單。六小齡童說：“人只有練就了七十二變，才可以笑對人生的九九八十一難。”也就是說，我們只有豐富自己，才可以讓這世界的困難看起來簡單一點，而絕不是僅僅是變得“要得少”，然后對生活應有的困難視而不見。

值得一提的是，這些人求“簡單”的初衷源自于他們對抗世界的“不簡單”的失敗結果，反映的是他們怯懦脆弱的心靈，傳達的是一種不追上進，安于一隅的校級態度。因此，我們決不能將這種要“簡單”的思想和古代賢人、圣人所提倡的“簡單”混為一談，心靈上的豐富，于他們而言，世界從來都不是簡單的，他們一生都在追求世界的豐富和美好。我們確實面臨著前所未有的挑戰，即便我們擁有著最大化的數據和信息量，我們依舊無可避免地感到迷惘和無力，但是我們不能因此就向這個世界繳械投降，以乞求的態度說：“我只要這一點點。”豐富的人生并不唾手可得，但變“簡單”不是方向。

我們生來的使命本來就不是為了過得安穩，就是為了在浮沉中成長，收獲，去感知這個世界的豐富和“不簡單”。

在可以奮斗，可以付出的年紀和這個世界匆匆講和，豈非負了少年？愿你我以簡樸的生活方式去感知這個世界的“不簡單”。

以心之簡，抗外之繁

蔣時弋（崇明中學·高三（5））

狄更斯曾言：這是最好的時代，也是最壞的時代。

現今的世界看起來似乎是“復雜”的代名詞。國際社會多元文化的撞擊與并行使生存與發展面臨多重的考驗與危機。于個人，人際關系交疊成的網將人牢牢捆縛其中，我們在別人的眼光里過活，在夾縫中偷生。

誠然，這是個復雜的時代，物欲橫流，功利主義盛行，社會精英論覆蓋，看似壓抑的社會大環境下，是否真的無處逢生？愚以為，非也。正如王國維曾道，“以我觀物，則物皆著我之色彩。”你簡單了，這個世界也變得亮堂起來，生活，竟是可以處處逢生，處處？？生。

人心的簡單只是對于個人心境的要求與洗煉，是對于思想的錘煅，是對于目光的凈化，是個人主觀的感受與選擇。

人心的簡單是對于個人欲望的濃縮，降低在物欲膨脹之下對于華而不實的追求。楊降先生致力于學，生活從簡，成文人匠氣。紅學儒癡周汝昌謹治于學，對于生活無從企圖，成就精神的圓滿與非富。對于物欲，一切從簡，并非對生活品質的不加追求，而是對于精神豐贍的執著意求。人心的簡單是對于個人職場企圖的削栽。當功利心占據心中多數席位，便會蔽住你的雙眼，只從錢眼觀世界，當“出人頭地”的訴求成為生活的主干，它所支撐的人際關系網亦是脆弱而不堪一擊的。

然而人心的簡單并非一味只求簡樸與簡素，亦并非是對于外界的所有風吹草動一承而貫之。人心的簡單是純粹，是明凈，是善良與信任。它并非教人不爭，而是如何良爭，它并非教人不求無欲，而是如何在物質的豐滿與精神的寄托之尋找平衡點，易于滿足，不致在富求不滿時失了心智。

誠然，人心的簡單并非是要與這復雜多變的世界相抗，而是兩者互存以互助。正如《易經》有言：“和者，天下之大本也。”人心的簡單是對于外部侵擾的最好防御。是內心精神世界充沛的體現。

靖節先生有言：“問君何能爾，心遠地自偏。”是的，抵御外部復雜與繁復，不是遠走高飛，而是豐修內心，以你心靈之豐滿與純粹作為每一次遠行與出發的起點。

誠然，你簡單了，這個世界也簡單了，你心豐富了，那么這個世界也會豐和圓滿，你心澄明了，那么這個世也會晶瑩剔透。

莫讓世界被過度簡化

唐佳純（崇明中學·高三（4））

有人說：你簡單了，這個世界也就簡單了。仿佛一切都會因“簡單”而順理成章，輕巧得異乎尋常。可現實卻是：世界自顧自地復雜，而這時候，依舊用“簡單”去面對，依舊將世界理想化地過度簡化，那么原來輕松愉快的“簡單”也會成為一劑毒藥，產生溫水青蛙的后果。

也許“你簡單了，世界就簡單了”一言的出發點是好的，它至少肯定了我們的主觀能動性，讓渺小的人類在龐大的世界面前也有了不再顯示孱弱的機會。但“簡單”除了輕松便捷之些好處之外，枉加利用也會使我們失去嚴謹、慎重這些能提升我們生命質量的東西。“簡單”俯拾可得，但在這樣的“高效”中卻往往會呈現出思想與思考的缺位。

那么，我們究竟能不能簡單？又究竟該不該簡單？

“能不能”的問題取決于我們的外部環境，也就是那個我們試圖用簡單去改變的世界。“世界是物質的”觀點僅為世界定了性，卻未能告訴我們那些東西究竟是難還是易，以至于我們出現了混亂。但魯迅說：“自古以來，我們就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍生求法的人……”魯迅稱他們為“脊梁”，而我們又能發現他們的事業，他們支撐起的世界遠沒有那么簡單，而他們付出的不懈努力又向我們彰示著世界的艱難不易輕易改變。在大致地弄清了世界的形態之后，我們又將選擇輕輕松松一切從簡，而有人則盡可能地運用思想，不過度追求簡單，而是全力以赴以求問心無愧。這就是關于“該不該簡單”的心態問題。過分地尋求簡單很大程度上就意味著我們要拋棄掉一些東西，這可能是一種誠懇踏實的心態，也可能對于道德的堅守與法律的敬畏。我們拋掉這些，為了簡單的利益目的而輕身上陣，殊不知，這樣的腳步是綿軟無力的，而這個被過度簡化的世界也必將是平淡單一的。

今年普利策的得主是四位美聯社的女記者，她們因揭露東南亞捕漁業中非法勞工奴役現象而獲此殊榮，但真正讓她們值得“公共服務獎”這一稱號的是她們在發布新聞前做了一件不簡單的事：為了漁奴的安全率先解救漁奴。她們沒有僅停留在“記者的使命是發布新聞”的簡單中，而是用邁向簡單之前多了沉重的思考，從而使她們展現了人性的光輝。

世界并沒有那么簡單，簡單也不是為人處世的萬應靈藥，被過度簡化的世界最終會用復雜與沉重“回饋”于你。

簡單，需要例外

施怡（崇明中學·高三（6））

有人說：“你簡單了，這個世界就簡單了。”此言理在說明當一個一個簡單的個體能夠組成一個世界時，那么這個世界也是簡單的；亦或是當自我承認并以簡單為追求時，人所看見的世界同樣也是簡單的。

值得奉崇的“簡單”，它并非是不學無術隨遇而安之類的漫無目的生活狀態，而是《談白菜》中作者所刻畫的以“淡”為至味，更是《夜空中最亮的星》中歌唱的“我祈禱擁有一顆透明的心靈”的澄澈寧靜的心靈安置所。

蘇軾曾提過人生最后的境界便是絢爛之極歸于平淡，這是一種出于紅塵之外的“簡單”，但與其同時，你可否推敲過這“絢爛”又有何內涵？是說人生還得做一匹奔騰的快馬？還是努力做一個不僅你追求簡單，同時又看到“不簡單”對于個人、塵世的意義所在的生活主宰者？我想從先哲的話中能領會到追求“絢爛”也是抵達平淡的樞紐，就是說追求不簡單對最后真正意義上享受簡單帶來的寧靜起到了無可辯駁的作用。

試著幻想一下，如果人人生而都為求同求簡單存在，世界不僅會變得毫無“異”的美，而且缺乏生機缺乏靈動感，人們便不在強調“獨立之思考，自由之精神”，因為人們不再看到人我之間的差異性。沒有了“競爭”、“取勝”這樣的想法，世界的發展也就從此停滯了。

于是乎，我想說，簡單固然是一種美，不過它最好的存在方式卻是與“雜”并存。這里的“雜”，即追求不簡單，可以是人們嘗試攀爬愛默生所說的思想階梯，從而看到出乎其內的外部世界；可以是楊絳與錢鐘書先生意在保持清貧，卻仍辛苦耕耘習作默默付出，他們承擔起了從個人到國家的社會責任感，所以他們選擇簡單前的不簡單。

簡與雜，并非對立，甚至多數情況下，它們是彼此的產物從而能相互轉化。天下“唯造簡單難”，但是意在追求“雜”的心。都可以使日后所到達的簡單之境更加深入，比起日日叫喊追求簡單卻日益離其遙遠的的人來，追求不簡單具有更深遠的意義。而“簡單”，往往迸發于一個“不簡單”的想法，融“簡”與“雜”于一身，追求簡單中的“不簡單”。

簡單，需要“雜”的陪襯，方可到達，融匯貫通，兩番精彩！點評：文章最大優點在于圍繞材料層層推進地深化論述過程。

開篇對材料中關鍵詞“簡單”的內涵進行了比較恰當的界定，即巧用課文和歌曲中思想定義為澄澈寧靜的心靈。

接下來引入“絢爛”概念比照來論述，進一步闡述追求“簡單”的過程中個人的態度與行為。在此基礎上“簡單”的最好存在方式是與“雜”并存，在簡單前“不簡單”，并能深入辨析簡與雜的關系，在思考深度上又進了一步。

全文依賴于細致深入的理性分析，層層推進，將思考引入深入，雖無多少事實理論材料支撐，但已難能可貴，值得學習，只是第四段引入“競爭”來談，一定程度上游離于全文論述的核心內容，故判為一類下。

心 簡 而 安

陳藝靈（崇明中學·高三（11））《大家》中說：“靜而后能定，定而后能安。”面對復雜多變的世界大潮，我們不僅應追求物質層面上的簡，更要尋求內心深處的簡單與安定。

反思當下社會，各種社會矛盾，暴力事件層出不窮。無論是頤和酒店的打人還是校園內的暴力。都無不投射出這個世界的復雜與黑暗面。這或許一部分是制度、法制不完善，然而也有很大一部分是人心的復雜。

復雜，是過于多慮，多慮以至于心中極度不平衡。而簡單，則應少慮少思，或者說是理性思考，樂觀面對，乃至于“萬事皆空”而“無所不為”。

因此，為了世界社會的安定，更是追求自我的快樂與滿足，我們必然要簡單一點。

國外有一種監獄，不是用來關押罪犯，而是為那些渴求安定的人準備。他們在這所“監獄”房中，沒有網絡以及任何電子產品，僅有一些書籍。這種監獄的產生，或許令人可笑，但不得不悲哀。面對現實世界下物質豐富、物欲橫流，為了約束自我去簡單點，要依靠外物來輔助。

所以，面對物質層面上的簡，就要以精神深處的簡來幫助我們避免誤入歧途，使我們有能力守住一方凈土。

精神深處的簡單，使我們獲得安寧與平靜。毛主席說：“亂云飛渡仍從容。”那些走在萬丈懸崖上的人，心中就僅有一個簡單的想法，走好這一步，他們不會去思慮是否成功，是否失敗，心平如靜，心明如鏡，方可安然無恙。當困難、挫折如浪潮撲面襲來，又漸漸在沙灘上褪去之時，我們的寧靜與簡單也會幫助我們為如何解決問題，走出逆境，找到最好的捷徑。

而且，心靈的簡單是一種脫然外物，又洞悉世情的一種智慧，“禍兮，福之所依；福兮，禍之所伏。”事物同這個世界在不斷地發展變化，或許其中有所規律，但堅定本心，清明自得，那么無論是福是禍，是得是失，都不會就此忘乎自我，而悄悄焉。更不會因自我的一時沖動，做出危害社會的事。

此外，簡單又蘊藏著不簡單。“太極生兩儀，兩儀生四象。”世界的本源就是老子所謂的“道”，而道又是最為簡單不過的《易經》中所謂的太極。從無到有，從簡單到復雜，那么，我們也必然在簡中獲得心靈的力量，源源不涸，滋潤性靈。

因此，心簡方能安，且行且為之，世界由個人組成，個人的簡，必然令世界增添一份正然浩氣。最后，你如何看待世界，即折射出深層中的自己，“你未看此花時，此花與萬物一同黯然，你來看此花時，則顏色一時鮮艷起來。”

你簡單了，世界也無意中簡單了。你安定了，世界也隨之安定了。

簡單是一種態度

沈于藍（崇明中學·高三（1））

“簡單點，說話的方式簡單點，遞進的情緒請忽略。”《演員》中這樣唱到。我們就像一個個演員，帶著充沛的情感戲碼，偽裝自己的同時也戴著有色眼鏡去看別人，與簡單的生活態度漸行漸遠。其實，耳目本為媒介，我們看到世界是否簡單只取決于態度是否簡單。

生活的樸素簡單也許能彰顯你物質的簡單，而精神層面的簡單是內心純粹，看待外物也明幾如鏡的態度。我們在這個社會看到很多骯臟的交易，看見假冒奶粉繼三聚氰胺之后再登“大雅”；看見草紙上加了漂白劑變成優質紙張；看見大眾為了達標而頭天換日，貪心的制造商喪失了工匠精神變得不再簡單，不僅僅為人類利益作貢獻，于是我們的心漸漸變得像一顆堅果，不再去愿意扶起一位跌倒在地的老人，因為我們看到的只是謊言。這樣的惡性循環終將侵蝕社會，我們必須學會自我凈化，讓簡單滲透到生活點滴中來。

有人說：“你簡單了，這個世界就簡單了。”沒錯，要提出粉飾，看得清遠，在逼仄的空氣中不妨去喝一杯濃茶，走到一室氤氳著花香的地方，學一學古人的態度。大隱隱于市，在周遭混亂不澈的時候要唯獨保持簡單透徹的態度。陶淵明飲酒作詩而無車馬喧，心遠地自偏；蘇東坡緩步林中“何妨吟嘯且徐行”，而醉翁有享受這“在乎山水之間”的樂味，他們情鎖于自然。驛寄于草木，因此看得到“使其中坦然，則何往而非快”的道理。只有視野開闊明亮了才能看得透徹。木匠的兒子在木堆里循著滴答聲找到手表的哲學故事告訴我們方式要簡單，目的要單純，那么其義自現，那么世界自然敞亮。

但是我們不能將簡單與黃老思想中的“無為”相混淆。擁有簡單的生活態度是為“眾人皆醉我獨醒”，為看得深入，因此，簡單的態度尚未成就復雜的自我。大智之人，心明如鏡，大音希聲，大象無形，他們不逐于力，不持于計。我們自身要簡單，同時也要感染別人變得簡單，最后，世界雖千巖萬轉，但各種矛盾復雜的意象統一起來是高度和諧的人類容顏。

簡單是一種看則平淡，實則涵義豐富的人生態度，永葆一顆簡單的心，多一份信任和純粹，少一些懷疑和混沌，才能攜美好前進，活得輕松。

點評：這篇文章緊扣材料中的關鍵詞“簡單”與“這個世界”展開論述。文首由《演員》中歌詞引出“現實生活中的我們與簡單漸行漸遠”。第二三段從生活和精神兩個層面對簡單作概念的闡釋，然后用假冒奶粉，草紙加漂白劑變成優質紙張等例子，從反面證明“這個世界變復雜的后果，用陶淵明、蘇東坡、木匠兒子的事例，從正面闡明“你簡單了”，內心純粹，剔除粉飾，“世界就簡單了”的觀點。正反對比論證，增強了文章的說服力。

第四五段論述推進一層，指出簡單“無為”，實則是含義豐厚的人生態度，巧妙點題，結構園合。

這個世界因你的簡單而簡單 包倍增（揚子中學·高三（4））

有人說：“你簡單了，這個世界也就簡單了。”那么言下之意即是倘若你復雜了，那么這個世界也將變得復雜了。故此，我認為我們本身的物質將決定世界的模樣，因為在這個世界中我們是主角，能把握其他的因素。

誠然，你的簡單并非簡單意義上的頭腦愚笨，而往往源于一種精神上的單純，對于生活充滿積極心態的熱愛，這樣你會發現你周圍的磁場會因為你的微笑，你的陽光發生潛移默化的改變，生活回饋你的也是讓人暖心的答復。所以，在當今這個高度物欲仳的時代中，我們更需要多一些簡單，少一些復雜，那么我們的世界也將變得簡單而溫馨。

近些年來，我們總能發現那些生活于都市職場頂層階級的高薪白領總會前往寺廟度假，這是為何呢？白領這樣的職位讓多少人為之羨慕，可他們卻選擇來到寺廟呢？

我想，在他們亮麗的光環下一定隱藏著不為人知的復雜吧！面對著職場上的勾心斗角，面對名利的暗潮涌動，相信即使想要秉持簡單的人也無法為之堅持吧！于是他們選擇在工作之余走進深山，走進寺廟去體驗更為簡單的生活，粗茶淡飯中體會到人世間的暖情，以及與自然的和諧，而精神上又進一步地得以領悟：簡單的生活給予他們內心的輕松與愉快，精神的富裕，心靈的凈化。

五柳先生“不為五斗米折腰”放棄復雜多變的官場，投身于“采菊東籬下，悠然見南山”的田園生活中；歐陽修不為貶官而煩擾，只為能與滁洲百姓快樂相處而怡然自樂。

可見，那些滿腹才華之人不因離開官場而哀嘆空有才華無處用，反而投身于他們熱愛的事業中，將其才華不遺余力地留給我們后人，成為寶貴的財富。于此，那么我們又該如何呢？

面對即將畢業的我們，很快將踏于社會，面對社會上形形色色的人，我想我們更該保持我們內心的純凈以及身上的靈氣，在社會中倔強地成長，維持我們的寶貴之處，讓我們的簡單感染身邊的每一個人，帶著這份簡單與干凈，創造一個簡單的世界，快樂的生活。

大簡從內心出發

張飛越（崇明中學·高三（9））

人事紛紜，人行于世上即使面面顧及不免身心俱累，“墮于塵網中”，因而有人說，你簡單了，這個世界就簡單了。此話不免唯心難以企及。但試想若我們能常懷“簡單”心態，在生命間隙中安置片刻靈魂，心下無物的清遠與人間清歡的簡樸無工未必不可望及。

人當簡單一點，這里的簡單是指心態中平和自然，對人事抱有一些民國大師式的赤誠不較得失，季羨林所說的“赤子之心不怕會損傷，因為本身的意志教他以光明看人”。簡單不是首信愚從，也不是全然無所謂，所謂大巧若拙，重劍無鋒。簡單一掃滌清蕪雜的精致利己主義者的小器，在精神追求上為我們指明一條更穩健實在的途徑。

簡單的人生締求古來有之，對于寂寞的先賢，世俗的浮名地位都不如心中以求圓滿通達的大道。身為六國之一的貴族，莊子面對請他赴任為相的使節答出“寧可尾于涂中”垂釣不顧，又在好友惠子猜忌他欲奪自己權柄時，以“梟噬死鼠赫聲驚斥鳳鳥”的寓言，諷其眼界過小，表其絕沒有看上惠子的相位。可知簡單實實在在提升了人的意境追求，這種看似無為的意趣卻給人以摒棄世俗雜務的氣魄。以古鑒今，從未有人能在繁華滿眼中恒久地專心于內心世界耕耘，也許這就是李叔同等盛極而隱，以青燈古佛為伴的原因。在他們眼中，世界即簡單。回顧當今現世，眾趨一致地熱捧專注于商品化世界的潮流，能夠從適應人天性追求簡單自然的聲音確然尚顯微弱。提供出品的挖空心思，動輒驚艷“語不驚人死不休”，受眾審美疲勞，反而越來越青睞簡單大方的產品理念，文化業亦是如此。究其原因，簡單清遠，著眼于內心世界的自然寧靜，還未能成共識。

當我們以簡單的心態觀照萬物，我們會體味到從前所忽略的層層脈落，生活中點點滴滴接近于藝術，接近于自然本源的最終奧秘，而發現世界一下子簡單，而世上的人也越來越多地成為和你一樣情趣相諧，崇尚簡單的道友，對于外部的世界，在內心世界圓滿后，就能溢于內發于外而隨之變化。

我們要簡單的心態去面對生活，看待人事參照己身，更能發現以致能動地改變世界的樣子，令它接近理想自然的大簡世界。

簡 單 而 行

陳舒婷（城橋中學·高三（1））

有人說：“你簡單了，這個世界也就簡單了。” 不可否認，確實如此，拋開繁雜的束縛，以簡單的心境面對這個世界，方能在這紛紛擾擾中始終得以保持最本真的自己。

簡單，不是如紈绔子弟一般游手好閑，無所事事的活于這個世界，亦不是獨善其身似的對于世界不聞不問，而是縱使世界紛繁無章，我也能在心中筑籬修菊的豁達情懷。

我們總渴望命運的波瀾，卻發現世間最曼妙的風景是內心的淡定與從容，楊絳有言，世界是自己的，與他人無關，我想其中大抵道出了自我價值的提升和實現決定了你看到的世界的深刻含義，你簡單世界便簡單，世界總在安照其某種規律運作，故，世界沒有簡單繁瑣一說，而是你看待世界的眼光簡單了，對待世界的方式簡單了，所以世界在你眼中簡單了。

一定有人會有這樣的疑問：“僅僅我簡單，世界便簡單？”，全然不是如此，生而在世，我們不得不面對各種問題，于是有人變得世故了，有人變得老道了，似乎不會阿諛奉承就會被淘汰一般，這一現象，正如魯迅口中“無數的人們都和我有關，但是，既然人和人之間有著必然的聯系，為何不用你的“簡單”應對“世故”呢！世故老練之人最終也只是一具疲憊空殼而已，唯簡單而行方能輕松撣去行走世間的雜塵。

然而在當下，許多人在“亂花漸欲迷人眼”中迷失自我，毅然決然成為別人口中的圓滑之人，代表著簡單的初心，似乎也已經有無始無終了。

故，我們應以“簡單”之心奮勇前行，以“簡單”之心應對“繁瑣”，這不僅是對自己的修煉，也是以綿薄之力筑以更好的世界，以此遇見更好的自己。

當然我絕不是在否認“繁雜”的意義，活于“精致的利己主義者”當道的當下，許多人既是向往簡單，卻不得不以“圓滑者”的身份自我保護，這實屬這個社會的無奈，但我也旨在強調自我修養的提高。正如錢理群所言：“你怎么樣，中國便怎么樣？你光明中國便不再黑暗。”故自己簡單了，你的小世界便簡單了，若人人如此，那么大世界也簡單了。

基于此，我希望越來越多的人能拋開繁雜，卸下面具和偽裝，簡單而行。

點評：文章開篇以簡單語言點明自己的觀點，以簡單之心面對紛繁世界終得本真自我，緊接著用兩比喻反面切入對簡單這一核心詞匯進行概念界定，簡單就是紛繁世界在心中筑籬秋菊的豁達情懷，正文部分重點論述了個人與世界的關系，思想深刻，有見地，世界沒有簡單繁瑣之說，而是個人看待世界的眼光所決定世界的簡單與否，于是得出結論：簡單而行方能輕松行走于世，接下來文章繼續推進關照當下，提出我們應以簡單之心應對繁雜之世界，同時呼吁大家以綿薄之力構筑簡單世界，擴充了文章的深度，文章整體思路清晰，論述深刻，乃一篇考場佳作，如果要說什么不足的話，就是文章在對簡單做概念界定上過于簡單。

簡 單 世 界

顧詩夷（崇明中學·高三（11））

科技的迅速發展，電子時代的來臨，為我們客觀上營造了一個并不簡單的世界。

而伴隨著物質世界的日趨復雜化，被詡為“凈土”的心靈世界也逐漸被填充進“更好的事業”、“更舒適的生活”等種種潛在追求的因素。人類的思想開始由外部世界所左右著前進。直至生命的終點，才驀的發覺自己已在這復雜的世界里渾渾噩噩地蹉跎至此，復雜的世界容不下自己獨立的思考，容不下自己對于自己生命的真正主宰權。

當大多數人被卷入“復雜”漩渦里哭嚎，抱怨說自己已陷入泥潭，無能為力時，或許能夠助他們的，只有那一句：“你簡單了，這個世界也就簡單了。”

當然，這里的簡單絕非是指不諳世事，不負責任地以此為借口而不去處理任何客觀存在的問題。相反的，它要求你去積極面對世間的一切，再理性地選擇一條最合適的出路。不去思考太多，不去擔憂太多。沒有莫測的心機，沒有深沉的算計。

如此一來，不僅會使人的思想變得簡單而純凈，人生前方的路途也會“撥開云霧見月明”一般的清晰。這是因為盤踞在人們腦海中對于未來，對于人際關系等所有使人困擾的濃重黑霧因為自身的純凈而逐漸消散或是稀釋了。這樣以后，一個個發光的個體昂首闊步于寬敞，沒有障礙物的康莊大路上，前途一片光明，人生所留下的回憶盡是透徹世事的清澈與感悟自然的美好。

話雖如此，現代社會中能保持一顆簡單的心實則是非常不易的事。它要求我們盡量不受外物誘惑所趨使。在臨接于他人花紅酒綠的世界中“隱忍”著一幅素凈，安靜的人生景象。有人會說，太過單純的人生觀不足以立足于洶涌而來的社會必然復雜化，會使單薄的簡單者受傷。事實上并不如此，簡單者比那些隨波逐流者擁有更多的，是一塊屬于他的，同樣“簡單”的屏障，放進客觀世界里說也便是更“凈靜”的頭腦，更“豁達的人生觀”。或許換一種方式講，簡單者從一開始就已經將自己從復雜紛繁的世界中抽離開來了，何來在復雜世界里受傷一說？

簡單生活，沉浸在自己的簡單世界中面對美好的人生吧。

簡 單 自 我

□ 肖寅豪（民本中學·高三（7））

有人說：“你簡單了，這個世界也就簡單了。”誠然，一個內心純凈的人，在他的眼中，萬物都是最本真的模樣，綻放最原始的色彩，踏著清風將世俗的束縛拋之腦后。故而，在他的簡單世界中，一切都是簡單純凈。

所謂簡單，是指一個人心中對于目標，對于自我不懈的追逐，沒有世俗擁簇而來的輿論，更無需在意沿路諸多誘惑。試問在這樣的人心中，他們眼中的世界怎會骯臟污濁，他們熱愛著這個簡單世界，世界投之于他們的，必然是一個巨大的懷抱，穿過時間的阻礙，收益心中的自我。

而現實生活中的人們，或拘于時，或困于名利，或急于求成。究其本質，是心中的浮躁蒙昧了他們的簡單，將他們與世俗的種種丑捆綁在一起，纏繞進名利的圈套，復雜的交際圈，再加之以懶惰的劣根性，又如何撥開世界的黑暗，推動社會的簡單化？而他們，只是用自己的沉陷歸咎于世界的陰暗，殊不知這樣的世界同樣是他們一手創造。

故而簡單，才是立身處世之本。從紛繁的萬千世界中，看到未知的自己，開創自己的潛能，豐富自己的生活閱歷。世界的復雜化，是一個歷史衍變逐漸囤積的過程。而我們當下的簡單，就如同木屋一旁的梭羅一般，從眼花繚亂的工業革命中尋一片凈土，反思自己，終而頓悟整個時代的弊端，凝聚成筆尖深刻的批評，在整個人類文明中，抹上濃墨重彩的一畫。每一個一點一滴的改變，終而能洗盡時代的污濁，開展全新的紀元。

而簡單的本質，就在于沉靜。當世俗的種種都無法泛起你的心目中的漣漪，當一切的面前你只想發現最真實的自己時，便是走向簡化的過程，人之于社會，是每個獨立的個體，而變得簡單，不僅僅是每個個體自身的追求，更是時代對我們的鞭笞。這是一種義不容辭的責任，在簡單中，修正自己的心態，提升自己的道德觀念，終而改變世界。

而在這將世界簡化的過程中，我們應當耐得住寂寞，敵得過時間，勇于挑戰質疑，無論世界終究是否變得簡單明了，我們都曾付出過自己，也發現過未知。

沉浮紛繁名利，不如化繁為簡，載云而歸。

少欲心靜，心靜事簡

秦嘉貝（崇明中學·高三（10））

《菜根譚》有言：“世人為榮利纏縛，動曰塵世苦海，不知云白山青，川行石立，花迎馬笑，谷笑譙謳，世亦不塵，海亦不苦，彼自塵苦其心爾。”當代年輕人緣何感到生活痛苦也許正是因為榮利加身，內心復雜。其實，當一個人變得簡單了，他的世界也會隨之簡單，正如明代將人薛寶所說：“少欲則心靜，心靜則事簡單。” 在如今這個飛速物欲化的世界，人們在榮利中感受著物質上的滿足，然而人是具有思想的動物，人類渴望在精神世界里翱翔，榮利不能滿足人類精神的需求，相反人的內心會在無涯的欲望中變得復雜，其生活也會逐漸混濁不堪。郭美美被名利、財富包圍，其世界由一張張復雜的人際關系網構成，終有一天隨著她內心的污濁而崩塌。因而，榮利是我們精神世界的包袱，甩掉它，我們的內心才會簡單而安寧。

法布不曾在演講中激昂慷慨地說道：“生活從來不復雜，復雜的是你的心。”誠然，內心的欲望是我們生活變得簡單的絆腳石。當我們少欲心靜，生活又會是怎樣一番天地呢？去年的感動中國年度人物于敏淡泊名利，終其一生為國家核彈事業而奮斗，他不為榮利纏身，在單一的世界里，找尋到了專注、簡單的快樂。這不正體現了心靜讓生活、讓世界變得簡單？內心的平和，寧靜能讓我們感受到這個世界最細微的感動和最極致的美景，而多欲的心靈則只會在復雜的人際關系、繁雜的利益計算中沉淪。

試想一下，一個人內心的平和、簡單能為其世界帶來一番別樣的天地，那如果整個社會所有人的內心都變得簡單、純凈，又會如何呢？也許如今“老人倒地不敢扶”、“黑心店鋪”、“毒奶粉”、“天價蝦”等社會事件都不會發生，世界將會簡單、純凈而美好。

當然，少欲也并不是安于現狀不是不思進取，而是在積極向上、良性競爭，勇于追逐的同時不被榮利所纏縛。因為榮利似雪似夢，夢醒了，雪停了，沉醉榮利的人將一無所有，只有少欲心靜，其世界，其生活才會更簡單也更充實。

康德有言：“自己最大的敵人永遠是自己。”內心的復雜會是我們享受生活、感受世界最大的阻礙，何為少欲心靜呢？

因為，少欲心靜，心靜事簡。

第二篇：高三語文二模作文審題分析 (精選)

【2014年靜安四區聯考二模作文】

閱讀下面的材料，自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章。

野地里的樹，生機勃勃，但是由它自由生長，最后可能成為一堆劈柴。公園里的樹，幾經修剪之后看上去賞心悅目，但是可能就缺少了個性和活力。

文質彬彬

對于一棵樹而言，如果由它自由生長，可能成為一堆劈柴，如果對它進行修剪，又可能使他缺乏個性和活力。

一顆沒有修剪的樹雖然保持了自然和個性，但卻失去了美感。這樣的樹最終只能成為柴火。

人也是如此。所謂“玉不琢不成器，人不學，不知道。”沒有人的后天的學習和雕琢，即使是一塊美玉，也不能成大器。王安石筆下的方仲永，雖然是神童但缺少了后天的學習，即使有指物成詩的天賦，也只能“泯然眾人矣”。

“不以規矩不能成方圓。”荀子道：“木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。”人就是需要不斷的學習來修剪自己，使自己不斷的獲得完善。通過學習，人應當把自己的不足之處加以修剪，那么就能達于“無過”了。

但經過太多的修剪，又會使樹失去了他本來的個性和活力。這樣的樹只能成為人們的觀賞物罷了。

但經過太多的修剪，又會使樹失去了他本來的個性和活力。這樣的樹只能成為人們的觀賞物罷了。

龔自珍對于天性的束縛大聲疾呼，他言道：“江浙之梅皆病。”其實何止是樹木梅花，人性亦是如此。在清朝大興文字獄之下，人性受到了極度的壓抑。正如梅花，在修剪之后符合了文人畫士孤僻之隱，人也使自己經過修剪，以迎合大勢。人的天性喪失，如病梅一樣失去了個性和活力。這樣的人只能是一個時代的產物，淪為歷史車輪之后被拋棄與埋沒的塵土。在程朱理學“滅人欲”的影響下，人性收到了極大的壓抑。那些人們不得不遵從禮制，兢兢而如履薄冰。這樣的生活失去了人性，也沒有了生機。

所以，我們必須在“自然”與“美感”之間為樹木找到一個平衡點。對樹木的修剪也應當適度，所謂“過猶不及”，修剪太過則失去了個性，不及則顯得粗野。

對于我們自身而言，也需要在“文”和“質”之間找到平衡，“文”就是文飾，既是禮儀制度，儒家的修身齊家治國之道，“道”就是天性，即是道家無為下的天地之大美。文勝質則史，質勝文則野。只有文質彬彬，然后君子。

我們的社會應當是一個兼顧文與質的社會，既應有一定的法度，又要鼓勵個性的發展，唯有如此，才能使社會和諧穩定，人人自得其樂。

同樣，我們也希望樹木被修剪得文質彬彬，如謙謙君子一般，文雅又富有生機。子曰：隨心所欲，不逾矩。這樣的樹木，這樣的人，這樣的社會才是豐富多彩，文質彬彬的。

【2014年黃浦區二模】

林語堂說，要做自己人生的主角，不要在他人的戲劇里充當配角。有人卻不以為然。對此你有怎樣的思考？請選取一個角度，寫一篇文章。

要求（1）自擬題目；(2)全文不少于800字；(3)不要寫成詩歌。

主配皆宜，方為影帝

林語堂說，要做自己人生的主角，不要在他人的戲劇里充當配角。但我卻認為，一個人駕馭得了主角，演活了配角，才能捧起自己人生的奧斯卡，完成自己人生的價值。

不得不說，《最后一片常春藤》中的老貝爾一位“影帝”他是蘇珊小姐人生的配角，默默關心，給予資助，最后舍身點燃她對人生的希望。但他同樣是自己人生的主角，他完成了自己的人生價值，一幅嘆為觀止的杰作。由此，誰能說主角、配角如魚和熊掌，不可得兼呢？

但有人一心只想舍魚而取熊掌，只專注于做自己人生的主角。而他們忘記了一點，若是專注做好自己人生的主角，聚焦自我，處我會越來越清晰，他人的戲臺越來越模糊，這樣會引出一個結果：不久之后的我們會無戲可唱。看不到他人的悲喜人生，看不到其他主角所走的彎路，失去間接經驗的我們只會將自己陷入死角。由此，適時地在他人的戲劇里充當配角，為他們甘做背景，也是成為自己人生的主角，乃至影帝的必由之路。

如斯，愿成為他人配角的人必有長遠的眼光。有長遠眼光的人或許可以透過一層層幕布，看到自己追求的大事業，使自己在這條光榮的荊棘路上完成自我的價值，成為自己人生的主角。須知，古今之成大事業、大學問者皆為接力跑選手。若干年后，撞線的“主角”收獲鮮花掌聲，此時再偉大的前人也只能淪為配角，但是這些配角又何嘗不是自己的主角呢？牛頓是主角，被其踩在腳下的巨人伽俐略又何嘗不是主角，是物理學上的一位影帝呢？因此，我們不該不甘成為他人人生的配角。有配角，才有大事業、大學問的延續。若人人都只想成為自己的主角，這一條光榮的荊棘路永遠中能止步于開頭。

主配皆宜，方為影帝。只有在他人的戲劇里充當配角，方能成為自己人生的主角，覺積豐厚的底蘊，也只有在自己的人生中完成了自我價值的實現，才有醬為另一主角做配角，為自己一生所追求的大事業作配角，這樣的人生才是影帝的最佳影片。

戲里戲外

仍然記得有一位臺灣女記者這樣說自己的女兒：“我讓她去表演個節目，她不肯，說，‘媽媽，我要坐在下面給好朋友鼓掌。’”這是個年僅6歲的小姑娘。

當九零后乃至更多的獨生子女被貼上“自我中心”的標簽，這樣一段故事引發了更多人的深思。在人生的舞臺上，我們該飾演怎樣的角色？做主角，我們表現出的是強烈的自我意識；做配角，體現的是人與人之間的交流與互益。我認為，在物質與精神的雙重舞臺上“手之舞之，足之蹈之”；曼德拉忍受牢獄之災長達27年，卻仍然借著正義的燈光，在人生的舞臺上氣宇軒昂。他的言辭在整個世界依然擲地有聲；“麥田的守望者”出身富裕，卻選擇了發表小說后隱退，賽林格把人生演繹得隨性卻嚴肅，在“迷茫一代”中脫穎而出，卻留下了一個發人深省的收場??.為自己的人生做選擇，這是一個“全人”的基本要求。在自己的戲里，我們必須自信、投入。

然而，人之所以為人，很重要的一點是因為人類具備社會性。沒有人是一座孤島。人與人的戲劇自然也會有交集。在他人的戲劇里，我們應該摒棄“戲外”心態，同樣投入地去配合，我們會因此有不同的收獲。

“不要問我的喪鐘為誰而鳴，它為我而鳴”，約翰唐恩所具備的正是當今社會所匱乏的“配角”心態，或者說，一種更為廣泛和人文關懷。因為利益更多，因為欲望更多，我們越來越入自己的戲里，越不愿意到戲外做一個“龍套”。其實，越是高度發達的社會，就越是需要以這樣的形式進行交流。“獨角戲”已經不能為人們的發展提供足夠的空間。因此，抽入到別人的戲中做配角，于已，是一種新的體驗，是個人價值的拓寬；于社會，是前進的驅動力，是個體到整體的紐帶。而這一切的來源，便是我們戲里戲外始終不變的投入。

我們的頭上有兩重天，一重是屋頂，一重是星空。無論是在屋頂下表演其樂融融的集體舞，抑或是在星空下高傲地獨舞，我們都顯得那樣的投入，因為我們在演繹生命最美的含義。

愿為栽花人

清人陸潤庠曾言，“與菊同野，與梅同疏，與蘭同芳，與蓮同潔，與海棠同韻，定自稱花中神仙。”花中神仙固然好，然若將其比作生命，是否會因各色花的氣味遮蔽了屬于自己的一方馥郁？游竄花間，是否會淡離自己的芬芳？以我之言，在生命中不做游息的賞花者，而做專注的栽花之人。

若你是一壺水，你也將因在別人生命中的不同身份而有所不同——山凹中為潭，山頂上為漾，山間中為澗，兩岸邊為溪??你或可客串于他人的風景中，為他人點綴景致，而你自身卻因終日停滯日趨干涸——這邊為林語堂所說“要做自己人生的主角，而不要再他人的戲劇里做配角。”只因你是你自己的導演與觀眾。人們可以在他人生命走馬觀花虛度一生，也可以集中專注于充實自己的生命。若今朝賞菊、明日攬梅，固然可以做花中神仙，但卻是任何一篇花瓣與枝葉都握不信、帶不走的。你只待悉心栽培屬于你生命的花朵。

若在他人的生命中充當配角是為“賞花者”，那么豐滿自己的生命厚度的主角實為栽花之人。賞花是隨處一摘一拔，花香終不全鉆入你骨中，而栽花是將花根埋于血液風骨之中，讓你有自己的精神、自己的血肉。陶淵明之“采菊東籬下”，林敬和之“疏影橫斜”，孔夫子之“蘭當為王者香”，蘇東坡之“只恐深夜花畦去”??他們都因一份專注而找到了自己的位置，栽下了自己的風骨。再者李白“詩為酒，月為明燈”；王摩詰詩中有畫、畫中有詩，恪守自己的言行，這才是在自己的生命中做主角的意義。不崇拜、依附或附和他人的生命，亦不因留戀他人的生命而遺失了自己的色彩。栽花人不公是種下自我，更是專注培育的象征。若沒有自己的精神，又無對自己的尊重和認真，那么注定只能成為賞花者。他人景色中的配角，裝飾他人生命。

誠然，當今快節奏的都市生活已讓我們無心賞花插柳，但這并不意味著人們可不重視自我的價值。齊白石畫蝦不見水，只因水是過客，蝦才是自我的象征。不做留戀他處的賞花者，愿為呵護自己生命、做自己的主角的栽花人。

主角與配角

林語堂曾言：要做自己人生的主角，不要在他人的戲劇中充當配角。這話誠然不假，因為沒有人會一生甘于被人遺忘在灰暗處，尤其是對于當今這個開放且擁有更多展現機會的社會而言，沒有誰會一輩子充當主角。

配角與主角的關系往往是春泥與鮮花，沒有碾落的泥土，花朵絕不可能安然吐露芬芳。然而人們往往只看到綻放的嬌美，因而爭當花朵，仿佛只有這樣才能體現生命的價值所在。就如同英雄主義，人們對英雄的情感是十分矛盾的，即是愛戴有加又想取而代之，英雄的存在讓人們感到安全卻也卻也感到卑微。所以若是有一天人們不再需要他或是厭倦了他，英雄就失去了安身立命之所。人們可以回歸平常，而英雄卻不能，可見那些一直用來襯托英雄豐功偉績的民眾是極為重要的，甚至可以說他們才是主角存在的意義。

人們對于想成為主角的心態是可以理解的，沒有人生來就看破紅塵，回歸本真，這就是人生的本性——占有欲。占有欲往往使人前進，使人生處于永遠未完成的狀態，然而過于極端化可能迷失方向，被占有欲操控會使人的道德底線被沖破，不擇手段、強取豪奪，從而一發不可收拾。這種刻意的追求，想緊緊抓住一切到頭來只能畫地為牢，反而成為所占有之物的奴隸卻仍沾沾自喜。得失是人生常態，看開一些，少一些爭奪就多一份恬靜。往往隨性之人才是得到愈多的人，因為他們從不曾失去，只有萬物的皈依。

人生沒有絕對的主角，否則就只能稱為“英年早逝”，才有可能一生宰割他人。絕對的主角在歷史上并不罕見，查理一世的過于專制最終將其自己送上斷頭臺，死在“配角們”面前；儒學根深蒂固的統治地位，使其逐漸僵化，在面對外來文明的入侵時不堪一擊。主角和

配角往往要互相配合，即便是在戲中也沒有人能享有絕對的戲份，否則只會勞己傷身而又單調乏味。

真正的主角通常潛藏于配角之中，正如真正的深刻通常蘊含在平淡之中，這也就詮釋了英雄可以在關鍵時刻及時現身的緣故。只有充分體會到人民的苦難，有感同身受之痛，才可成為受人尊重的英雄。高高在上的獨角戲只能是寂寥收場，沒有觀眾，何論精彩？

【2014年虹口二模】

閱讀下面材料，根據要求作文。

閱讀材料，任選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章(不要寫成詩歌)。

有一群人拋開束縛，一有機會就走出去，并為自己起了一個特別的名字――“窮游”。“窮游”人，追求一種不同以往的行走方式。背上行囊，清爽上路；風餐露宿，簡樸行走；讀山閱水，心靈自由。他們的足跡，可以踏入還未被開發的地方；他們的夢想，就是要窮盡想游之地。有時，還會無計劃、無目的，買一張車票，瀟灑出行。

時下，強勁的“窮游”風，刮進了校園。家長、社會對此表示憂心。

【范文】

窮游，無所不游

高原上的溪流，流入河，流入江，流入大海，沒有束縛，沒有計劃，沒有目的，流入石隙，流向低處，僅此而已。

古云“上善若水”。水無所求，因此無所不能。沒有目的，因而最終可能到達一切目的。無論自然，或是出游，以及萬事，達到一切目的而不受束縛的唯一方式就是“沒有目的”，而“沒有目的”的前進也正是通向那超乎預想的偉岸目的唯一的方式。

“窮游”可謂是最佳的出游方式了，因其自然，因其沒有目的。

買一張車票，瀟灑出行，在最想下車時下車，在最想詠嘆時詠嘆，在最想歸鄉時踏上歸途。不既定的行程，在每一個景點理應收獲卻無法收獲的“目的”，窮游時的每一步都是目的。老子騎青牛西行，阮籍駕車呼嘯山間都是窮游，我們不知其到達何方，但游時的歡暢是一定有的，感慨是一定有的。

確實，窮游之時前路未卜，擔憂也是理所當然。然而，若是莊子不再“曳尾涂中”而去做了官吏，若是徐霞客用功名代替遠行——選擇了那些目的明確到腳下的每一塊磚都沒有分別的路的他們，會有任何成就嗎？

“窮游”的生活態度，正是在于對這些過分拘束的對抗。如果對未卜前路的擔憂可以勝過對未知的一切的探索精神，人人耕種可好？人人做公務員可好？

悉達多從未說過自己“將要去悟佛法”，張道陵從未說過自己“將要去修道術”。漫無目的的苦行，漫天目的的探索，如此以后，他們眼前手中的就是佛法道術，他們似乎并沒有想“如果失敗”。

因為他們理解，“窮游”總有收獲。甚至，一個人，生中收獲最大的時光，也就是迷茫的時光。

是的，我們需要“窮游”，卻又畏懼“窮游”。害怕失敗，因而選擇了既定的道路。寫一篇文章，想要展示一個時代，殊不知隨性而作即是一個時代；在課堂中學習，竟想著事業金錢，殊不知只有熱愛學習才能有所收獲。

因為，無為則可無不為，沒有目的的出游，最終的目標卻是無窮遠。

或許，從那“窮游”的風氣之中，我們可以看見如今青年們無所畏懼的氣概。也許他們并沒有想過無為而治之類，然而，那正是更深的無為，而以致更遠的無不為了。

或許大多碌碌無為的人在“窮游”之后仍然回歸了追求某一個目的的平庸生活，然而，也一定有用一生去“窮游”的人——這樣的生命，才會達到更高遠，乃至無盡。

【2014 閔行二模作文】

27.閱讀下面材料，根據要求作文。

印度詩人泰戈爾在《飛鳥集》中寫道：“夜晚的黑暗是一只口袋，一只盛滿了發出黎明金光的口袋。”

閔行區2013學年第二學期高三年級質量調研語文考試作文解析

七寶中學 楊帆

【原題再現】

閱讀下面的材料，根據要求作文。

印度詩人泰戈爾在《飛鳥集》中寫道：“夜晚的黑暗是一只口袋，一只盛滿了發出黎明金光的口袋。”

這句詩引發了你怎樣的思考？請自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章。

【審題】

夜晚——黎明

黑暗——金光（光明）

困境，逆境，挫折，困難，失敗的遭遇??——希望，成功，有用的、美好的東西??（不良體制，強權——理性，智慧，人性的真善美，民主自由）

黑暗是口袋——黑暗給人束縛、局限，帶來威壓，看不清出路??

黑暗口袋里盛滿金光——黑暗中裝載、孕育著光明

自圓其說即可）

【立意】 黑暗中孕育著光明 夜晚的黑暗中看到黎明的金光 黑暗可以轉化成光明 夜晚過后是黎明（夜晚黑暗與黎明金光的關系：并存，轉化，先后，隱顯??不必細究，偏題情況（四類卷）抓住機遇

透過現象看本質

二類

三類（基準49分）

【論述】 兩者搭到，關系論述準確到位，事例恰當、新穎，分析貼切。一類鼓勵有思想性、深刻辨證的文章。兩者搭到，但關系分析得比較繞，不太到位，事例合理，有一定分析。談及兩個概念，事例老舊，事例與觀點若即若離，缺少與觀點的勾連

論“怎么辦”的情況：怎么做才能在黑暗中看到光亮？

堅持，信念，耐心，勇氣，審時度勢??

看論述過程中有沒有扣住關鍵詞展開，不能撇開黑暗與黎明金光單論上述某一點。

在同等情況下，能緊扣圍繞核心詞論述的，分數酌情提高，反之，則酌情下壓。

1、黑夜之后是白晝

印度詩人泰戈爾在《飛鳥集》中寫道：“夜晚的黑暗是一只口袋，一只盛滿了發出黎明金光的口袋。”黑夜深不可測，無邊無際，直到一束黎明金光劃破天際，迎接白晝。

人生也無非是黑夜與白晝的共同體，所沉淪的黑暗終將會被耀眼的光芒所刺破，希望與夢想，突破與創新，就在瞬息之間從隱秘的黑暗中突現。不要畏懼無邊的空洞的寂寞與無助，每一顆苦難的種子下蓬勃著生機，等待著重見黎明。

于黑暗中蓄勢待發，最終破蛹而出，一飛沖天。或許每一個深陷苦難的人就如同落入凡間的天使，失去了頭頂的光環，越顯落魄，仿佛就要隱溺于無邊的黑暗中。而常被人忽略的，是于逆境中成長，在懸崖峭壁上突破石縫的生機。在石縫間經歷著歲月的磨礪，在那種陽光照不到的裂縫中，它們積蓄力量，就算磨破肉體，也要為遇見陽光而前進。苦難算什么，它不過只是為了襯托幸福有多美好而出現的對照物。身陷苦難的人不應該放棄原有的期待與夢想，因為黑夜它其實并不漫長，而唯有希望的堅強滋長才能幫助黎明的金光劃破天際。

于黑暗中冷靜思考，回歸本真。人心是很容易受影響的，被風一吹或許就迷失了方向，就如蒲公英，看似自由卻也居無定所，任風肆虐，被迫飄零。誘惑是金光般的絢爛，而步入黑暗是讓自己只看見自己，看見自己的心，回歸本真。沒有浮夸，沒有快節奏的生活，審視自己，將偏離軌道的肉身帶回心靈，然后，全新的你就會迎來新的白晝。黑暗中的你如此沉靜，這不是孤獨，是心靈的凈化，你勇敢直面眼前的挫折，你用心靈的強大支柱支撐起將要壓垮你的黑暗，你用心靈的希望的金光給你帶來黎明的報曉。

于黑暗中探尋價值，升華自身。路不都是光明的，而尋找自我價值的路就更顯無光。你于黑暗中摸索、探尋，按照心的方向，實現自我升華。著名自然學家赫爾曼．黑塞一生窮困潦倒，生活全然一片黑暗，但他卻在這無邊無際的黑暗中秉持信念，不斷摸索，他熱愛自然，將一生的精神信仰歸于自然，他不怕孤獨，他等待的便是人生意義的完善，便是黎明刺破他黑暗的物質生活，物質的黑暗沒有什么可懼怕，只要信念還在，精神的金光就會籠罩。

等待黑夜翻面之后就是新的白晝，不要害怕生命中不完美的角落，陽光終會在縫隙中灑落。

“夜晚的黑暗是一只口袋，一只盛滿了發出黎明金光的口袋。”

2、夜的口袋里是黎明

印度詩人泰戈爾在《飛鳥集》中寫道：“夜晚的黑暗是一只口袋，一只盛滿了發出黎明金光的口袋。”是的，烏云背后是金光四射的太陽，雨打風吹過后總會有陽光普照大地。

沃爾特.迪斯尼在黑暗的車庫里成就了他非凡的動畫事業，以一個一貧如洗的小畫家搖身一變，風靡全球。安藤百福在一系列的事業失敗之后，在工作室里年復一年地研究泡面技術，終于炸出了第一塊方便面，推動了一個新產品的誕生。他們以自身非凡的毅力和如不倒翁般不倒的意志堅持前行，沖破了黑暗，從人生低谷攀上了人生高峰，盡享“一覽眾山小”的快感。

顧城有一句話：“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它來尋找光明。”以充滿光明的內心才能在黑暗中找到光明的出口。二戰期間，巴黎被占領，然而市民們并沒有就此陷入絕望，他們自發發動女士們佩戴玫瑰，露出笑臉，并不因為有“入侵者”進入了家園而喪失對生活

的美好憧憬和追求，果然，巴黎很快就被收復了。三毛從陰郁的雨季進入撒哈拉的烈日下，靠的不是別的，而是心中對美好世界的向往和熱愛，對身邊人的愛意，光明的內心是沖破黑暗荊棘的至強能量！

對有些人來說，或許又有些不同。“圣雄”甘地內心有著不滅的信念——非暴力不合作，將印度解放緩和宗教沖突??對這一信念的堅持是讓他在獄中絕食至瘦骨嶙峋的精神支柱，是讓他在數十年的時間里過著樸素艱苦的生活為之奮斗的不竭動力。這一切促使他可以親手紡織衣物，帶領民眾步行去海邊制鹽。正是他內心不滅的信念使他永遠保持著年輕時的信心、熱情與激情，為和平解放事業而奮斗終身。就算黑暗的中世紀也能孕育出文藝復興的曙光，只要你有點亮黑暗世界的追求，“星星之火，可以燎原”，不要擔心后果能否成功。

從巴勒斯坦的嫩原上到地中海流傳著這樣的一句古老的諺語：“四月雨帶來五月花“。這是當地農民們在這片世代耕作的土地上總結出來的，四月的陰雨連綿中滋養著為五月繁華似錦準備的沃土，黑暗中總是孕育著希望。

到現在，你還有什么理由放棄、氣餒、絕望，要知道“天無絕人之路”，除非自己不再抱有希望，自斷后路，那么只要努力，總會有出路。因為，夜的口袋里是黎明，“四月雨帶來五月花”，雨下的越猛烈，花開的愈艷。

【2014長寧、嘉定高三二模】

27.作文。

著名作家畢淑敏說，山的存在，讓我們知道，這個世界上有一些事物必須仰視。這句話引發了你怎樣的思考？請選取一個角度，寫一篇文章。

要求：（1)題目自擬；（2)全文不少于800字；（3)不要寫成詩歌。

仰視與敬畏

山，拔地參天，高聳雄偉；水，靜如處子，動如脫兔；天，蒼茫無垠，深邃無邊??面對大自然的偉岸凜然，神秘博大，我們只能嘆服，正如畢淑敏所說：這個世界上有一些事物必須仰視。這種仰視，產生一種敬畏，支撐起人的心靈姿態和生命意義。

哲學大師康德最喜歡仰視星河：“每當我靜靜佇立仰望那浩渺深邃的蔚藍色天空時，一種永恒的肅穆和生命的崇高便油然而生——仿佛上帝在叩響自己的額頭，一股神秘而偉大力量如波濤洶涌而來??”

仰視，讓我們感知自身的渺小，讓我們的心變得豐富、敏銳；仰視，也讓我們感知未知，讓我們保持敬畏的心態。這種敬畏，不是恐懼，不是無知的迷信，而是面對形形色色現象時的驚仰，不是世界是怎樣的，而是世界竟然是如此這般。就像老子面對黃河曰：上善如水；就像陳子昂登幽州臺時吟：念天地之悠悠，獨悵然而涕下。這種敬畏是對萬物尊嚴的感受，使我們在匆匆流逝中看到永恒和靜止，在普通簡單事物中看到無限和大道的端倪。從這個意義上說，敬畏是信仰的根源，而信仰正是人生意義所在。

我想起一部伊朗電影。影片中，做護工的女主角流產了，與雇主的糾紛鬧上了法庭。如果勝訴，她將獲得巨額賠償，足以讓她脫離貧窮。當她被要求把手放在《古蘭經》上起誓時，她猶豫了，流產的原因究竟是雇主的推搡還是那日遭遇的車禍，她不能確定，于是她緩緩地說出：“我無法對真主說謊。”對真主的仰視，對戒律的敬畏，讓她戰勝了對金錢的渴望。

我國自古以來也有“舉頭三尺有神明”之說，揭示了敬畏是道德一部分的文化傳統。孔子曰：君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。不知敬畏，乃不知正義與規范，不誠

實，不憐憫，不守法，只有貪欲、仇恨、欺詐和狡猾。康德說，敬畏產生崇高感。敬畏是對世界的一種理解方式，也是對比自身更高尚意義的洞察。

康德敬畏的星空和道德律，雖然有宗教的背景，卻點明了仰視與敬畏，敬畏與道德的關系：因為仰視，所以敬畏；因為敬畏，所以崇高。敬畏感源于人對自身局限性的反思和認識，是人格修養的重要組成，支撐以信仰為基礎的道德體系。哲學家赫舍而認為：知識由好奇心來哺育，而智慧卻由敬畏來培養。敬畏使我們發現真善美，追求真善美，鏟除不時滋生的惡之花。

然而，這種文化傳統，歷盡政治摧折，已漸行漸遠，特別是經濟力量已遠比宗教或傳統強大得多，人們禁錮在市場運作的機制中，仰視的東西越來越少，伴隨著敬畏的缺失，自我的虛妄膨脹，不知不覺掉入欲望的深淵。一系列舌尖上的危機，腐敗成風，騙子橫行，見證著當今社會道德滑坡，信仰迷失。

早在上個世紀，蔡元培先生就針對這個不再受宗教力量控制的社會提出：以美育代宗教，實際上就是陶養真善美的情感，“使人的性靈寄托于美”。先賢的言論給我們今天的啟迪，就是堅持仰視，保持敬畏，繼承傳統，讓中華文明和世界各國文明一起，為人類提供正確的精神引領和強大的精神動力。

心靈的力量源于敬畏，敬畏離不開仰視。溫總理有詩曰：“我仰望星空，它是那樣莊嚴而圣潔，那凜然的正義，讓我充滿熱愛、感到敬畏??”

仰 望

不要只顧著前方的功名利祿而急著趕路，這樣你會錯過抬頭仰望天空、思索人生的機會。其實，仰望是一種智慧，是一種人生的品格，我們要學會仰望。

仰望著偉人，學習他們身上閃爍著理性光芒的地方，會讓我們的人生更加充實，會讓我們的生活更加美好。

仰望著李白，學習他那“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”的高貴、放蕩不羈、清明寡欲的人生節操；學習他那“天生我材必有用，千金散盡還復來”的樂觀豁達、積極向上的人生態度。這個在中國詩壇上獨領風騷的驕子帶給我們的除了優美的詩篇，還有珍貴的人生啟迪，對后代影響深遠。

仰望著牛頓，學習他遇到事情勤于思考，遇到困難從不氣餒的品質，學習他刻苦鉆研、不斷探索的精神。牛頓可以說在物理學界是舉足輕重的人物，他一生的貢獻很多，他的精神更是人類巨大而寶貴的財富！仰望他，學習他，讓自己成為一個生活中的強者。

仰望著周恩來，學習他寬容大度、與人為善、和藹可親的性格。他在萬隆國際會議上的講話，令挑釁者感到無地自容，令同盟者贊佩不已！他是智慧與善良的化身，仰望著他，我們感到無比的溫暖與自豪，讓自己的精神世界頓發光亮！

一代代的偉人身上都具有許多優秀的品質，而那些在生活中的平凡的人們何嘗沒有值得我們去抬頭仰望的地方呢！

小人物是金字塔的底座，是整個社會的支撐，他們中就的的確確有許多讓我們感動和敬佩的平凡而偉大者。

仰望著時傳祥，我們想到了，他干的是最苦最累的活，而他卻沒有一句的怨言！他的精神曾經轟動了全國，人們紛紛向他學習，他的確很平凡，但他又真的很偉大！

仰望著鄭培民，我們想到了他一個人堅守自己的職業，不怕困難，不怕譏諷，甚至可以把自己的生命奉獻給社會主義事業！他的精神讓我們所有的人感動不已！

仰望著雷鋒，我們應該學習他的釘子精神，他雖然只是一個普普通通的解放軍戰士，但是他在人們心目中的位置的的確確是很高很高的。

不管是偉人，還是平凡的人，凡是他們具有的可貴品質，我們都應該去學習。仰望他們，可以讓我們明理，可以讓我們明智，可以讓我們擺正思想，可以讓他們成為我們生活

中的導航燈，指引著我們駛向理想的彼岸，走向新的成功！

學會仰望是一種智慧，更是一種人生的品格。學會仰望會讓我們的人生更加精彩，我們要學會仰望！

仰望的分量

仰望不是簡單的頭顱昂揚，而是將心志拔高；仰望不是簡單的視野向上，而是將心胸開闊。

仰望是老師，諄諄地告誡著你；仰望是船帆，時時的引導著你；仰望是一種分量，常常的激勵著你。

孩提時代自己常常仰望大人，正如小數仰望大樹一樣：渴望著自己擁有像他們一樣的挺拔，渴望著自己擁有像他們一樣的威嚴，渴望著自己擁有像他們一樣的智慧···渴望著，仰望著，跌倒之后爬起來，走過泥濘，走過坎坷，終于自己像他們一樣了。我也學會挺拔了，我也學會威嚴了，我也學會智慧了···

是啊，正是由于仰望，讓我在前進的路上有了動力，這大概就是仰望的分量吧！真的很難想象一個沒有仰望的世界會是怎樣的。

忘卻了仰望，天空便不再多姿多彩，因為無人會看到；忘卻了仰望，視野將不斷縮小，因為眼界只有腳下的一片；忘卻了仰望，人生將不再有滋有味，因為你也忘卻了追求···

成長，是必須仰望的。

孔子告誡我們：見賢思齊焉。難道不是說讓我們仰望高于自己的人嗎？既然這樣，我們何不向萬物討教，升華思想，陶冶情操，塑造完美自我？

高山流水，鳥語花香。立足于山水俱在的美景之中，閉目凝神似乎是一種絕佳的狀態，但抬頭仰望更是難得的智慧。抬頭仰望看到了上的莊嚴與偉岸，看到了水的靈秀與清澈，看到了鳥兒的快樂和自得，更看到了一幅和諧美好的純樸畫面——大自然。

因為仰望，我抓住了美感，抓住了純樸，抓住了罕見的自然，有誰可以說仰望不偉大？ “長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。”在我看來這也是一種仰望。

一種自信的仰望，一種成功的仰望。正是由于仰望才淡化了現實的痛苦，濃化了明白的希望；正是由于仰望才減少了失敗的委靡增加了必勝的信念。仰望真是一位摯友。

仰望，只要你學會便可以擁有；仰望，只要你擁有便可以利用；仰望，只要你利用便可以成功。

還在為你的前途黯淡而苦惱嗎？不妨試著仰望吧！低垂的頭便可以重新感受希望，而你也可以重新擁有快樂！

請相信仰望的力量是無窮大的，哪怕只是簡單的頭顱高昂，視野向上。

【2014年浦東新區二模作文】

27、閱讀以下材料，按要求作文。

有人說，你是誰，便遇見誰。

也有人說，遇見誰，你便是誰。

這兩句話帶給你怎樣的啟迪和思考？請寫一篇800字左右的文章，題目自擬，文體不限（不要寫成詩歌）

種子與陽光（68分）

人生好比一朵花。是它的種子決定了這是一樹飄揚的繁櫻還是一朵墻角暗芳的夜來香；然而若沒有陽光的哺育，春雨的潤澤，它一輩子或許都不會生根發芽。如果幸運得多，遇見春陽與甘露，那么它會綻放得更加燦爛。

人們說的都沒有錯。“你是誰”即為人的本質，是蘊藏在種子里的品種；而“遇見誰”則是外部條件，是陽光和雨露。你腳下踏著的路昭示著一路將會遇見的人，然而“人不能兩次踏入同一條河流。”人也無法在兩個時刻作為同樣的一人。遇見了，無論經歷的是歡聲笑語亦或是憎惡淚水，分別之后，你就總會汲取些什么，而有別于原先無知的懵懂的自己。

一切都要回到那顆種子說起。初心決定著你是誰，你要走怎樣的路。梵高在心中埋下一顆色彩的種子，羅丹在心中埋下一顆線條的種子，尼采在心中埋下一顆喚醒的種子??正是有了種子的扎根，才會綻放這樣一位天才的后印象派大師，這樣一位敢于把真實赤裸裸呈現于世人的藝術家，這樣一位敢于用“雷霆與火焰”向人類說話的神我論者。先驅者往往懷著探索的種子，才會選擇一條光榮的荊棘路，才會遇見最黑暗的夜和最美的黎明。

種子發芽，雨水、陽光的到席便尤其重要了。中國詩文化的種子從《詩經》中發芽，倘若沒有魏晉古體詩的浸潤，漢樂府的四六嘗試，唐代詩語言最燦爛的話又怎么會綻放呢？然而于其生長中，卻總是有不斷的創新和失敗罷了。

這樣想來，或許只有艱難的環境才更能促成人生的絢爛吧？

杜甫在“艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯”的凄苦中才極致地表現了文學的人道主義關懷。倘若沒有那場安史之亂呢？他是否還是那位能看到路邊凍死骨的“詩圣”？

我想，他依舊會是一位偉大的詩人，卻不會有如同現在的驚人動魄之作。從巖縫中破頂而出的蒼松愈加雄起蒼勁；在冰雪中傲然綻放的梅愈加冷傲凄美。溫室的氣候培養千篇一律的嬌貴，只有在風霜雨雪中磨礪過的花才飽含生之熱情。

現代人卻往往貪欲太甚，補習磨平了自己的心性，而眼巴巴盼望多遇見些權勢之人。伸長了枝干往空氣混濁的暖氣棚里探頭探腦，最后也只微微開出皺紋滿面的枯花。

要謹記于心得便是相信我就是我，在命中無數次巧合的遇見之時，接受苦難也接受陽光，避開污濁不染淤泥。請攀緊冬日的陽光，讓種子開出風姿綽約的花。

以“咖啡豆”方式（65）

你是誰，便遇見了誰。遇見誰，你便是誰。

是你創造了你周圍的環境，還是周圍的環境造就了這樣一個你？

土豆、雞蛋、咖啡豆，同樣放在沸水中煮。幾分鐘后，土豆從原本的硬邦邦變成了軟塌塌；雞蛋的外殼還是硬的，可內里很軟，惟有咖啡豆容于沸水中，將著一鍋水變成芳香四溢的咖啡。土豆、雞蛋都為周圍的環境所影響，他們要變成誰取決于他們遇見誰。而咖啡豆則不同，他仍按照他所生活的方式是他自己決定自己遇見誰，并影響周圍。

你早就有了選擇。按照咖啡豆的方式活著，盡管艱難，因為你應該是獨特的你，而不是仿照你遇見的誰所打造就的你。生命的基因排列紛繁復雜，每一個我們都不相同，每一個我們都在不同的角落散發不同的光芒，或微弱或明亮。徐霞客打破中國傳統對文人的界定，用雙腳丈量大地，而不是成為拘泥書本的一介書生。現代舞之母鄧肯，不為塑型衣所縛，不為芭蕾舞的一招一式所束縛，盡情的用生命舞蹈，他的深厚，古典芭蕾之門合上，現代舞開始輝煌。

獨特的你活出了你的樣子，并且改造原來的世界。

若不是在鴉片戰爭打響時，林則徐不同于當時的“師夷長技以制夷”的先聲，近代中國也不能在救亡圖存的道路上邁出艱難的一步。若不是在馬關條約簽定時，梁啟超區別于勢力

強大的頑固派聲音，近代中國又怎能甩掉洋務運動時的愚昧走向思想文化政治制度的革新？他們都是在茫茫人海中善于發出自己聲音的那一個，沒有停滯于所遇見的周圍人所發出的同一種聲音。他們是近代中國的領航者，他們改變著近代中國，改變著他們所處的時代，停止了徘徊無助。因為按照咖啡豆的方式活，將一鍋水煮成了自己想要的樣子，改變了原本改變自己的哪個世界。

當然，這并不是說你一定要傾進所能改變周遭的一切，為不能改變的悵惘失落。只是這一個你必須有你獨特的姿態，不被周圍

物質化，成為他人的模本。你有你的聲音，發出你的吶喊，足矣。

你是誰，便遇見誰，以咖啡豆的方式 活，將自己 的芳香傳遞的遠一些，更遠一些

不失本心（60）

孩童是最能明白“自我”的。“我”就是“自己”，與他人毫無關系。

長大了就不一樣了。人是社會的人，離開他人就生活不下去，于是隨漸“人以群分”。有人說：“你是誰，便遇見誰”；也有人說：“遇見誰，你便是誰”。其實并不是不“遇”，只是我們不“見”罷了。

“邊亭流血成海水，武皇開邊意未已。”統治者們難道不知道這些情況嗎？非也，只是知道后視而不見。士卒的生死與我何干？只要寶座仍在，就沒有什么大不了的。關心這些人的，只有同在戰場上的將士。

大街上人來人往，能夠一眼看見的是不是只有閨中密友？其余的人之“遇”其實毫無意義。

看見誰，你就是誰。

孩子看見了自己，成為了自我；商人看見了利益，成為追名逐利之人；哲人看見了學識，成為一代大家；政治家看見了權力，成為操弄權術之人??

然而我們本應是自我的。“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。” 何以喪之？

“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。”太史公兩千年錢的一嘆貫穿古今。我們看見了利益，那讓人日思夜想的魔力般的東西。不能否認利益的重要性，它是我們賴以生存的物質，是奠定我們生命的基石。

但人不應成為利的化身。啟蒙思想家為了“人權”而向“神權”發起挑戰；馬丁路德 金為了種族歧視幾近向整個美國社會挑戰；中世紀末西歐科學家們為了真理向教會發起挑戰??為了什么？為了自由，為了平等，為了真理！當他們的聲音響徹大地，整個地球都為之震動。

此之謂不失本心。

他們從人群中看見了自己。

總是有人抱怨命運的不公，也有人抱怨誘惑太多。看見了誘惑就不管一切撲上去，為下等；看見了卻能保持自我，為中等；看見了撲上去，卻依然保持自我，為上等。沒有人能夠脫離社會，歸隱更近乎一種逃避。在滿眼燈紅酒綠之中泰然處之，謂之神。

希望有一天，人們能夠坦然地說出這樣的話——我遇見了許多，但我依然是我自己。

赤兮黑兮自在我53分

人本是群居動物，每個人在社會中，都是一個與他人相聯系的綜合體，而并非孑然一身的個體。古語有言：“近朱者赤，近墨者黑”，其實，“赤”與“黑”取決于你自己，再取決于你所遇見的人。

識見決定高低，高度決定視野。這是對“你是誰便遇見誰”“遇見誰你便是誰”兩句的最佳詮釋。正如歌中所唱“我有我本色，何必看他人顏色”，人之本色是自己所決定的，你所學習的知識，你所收獲的思考，你所探見的風景決定了你的內涵；其次，因為你的風格不同會吸引不同的人，在與之交往的過程中，你們交匯思想，沖撞融合，或共同進步或一損俱損。

我們總感嘆于馬克思和恩格斯戰勝時間、空間甚至生死的友誼，卻未曾思考是彼此思想的高度讓他們遇見并攜手并進。只有提升自我靈魂的價值，才有機會遇見更加高貴的靈魂。

沈從文先生也是這樣。當年輕的他帶著滿腔熱血來到北京追尋文藝之夢受到打擊時，他沒有忘記自己是誰——他寫了一封信給當時頗有名望的郁達夫，述盡自己的夢想與經歷。郁達夫沒有讓一個“文藝青年”的才華被埋沒，慷慨解囊，給了當時的沈從文最需要的物質與精神上的支持。我想，沒有遇見郁達夫，也許就難有后來被譽為“中國農村最美風情畫”的大文豪沈從文；但若非沈從文出類拔萃的才華與孤投一擲的勇氣，是無法遇見郁達夫這樣慧眼識駿馬的伯樂的。

本雅明曾從心理學和教育學的角度這樣談人際交往“：一棵樹對另一棵樹的撼動，一朵云對另一朵云的推動，一個靈魂對另一個靈魂的震撼。”誠然，你所遇見的人，會不可避免的對你產生影響和震動，你會被改變，甚至到忘記你是誰。

但孔老夫子的圣言卻早已道破在與人交往中我們所最應該做的事：“見賢思齊焉，見不賢則內自省也”。你所遇見的人所擁有的改變你的能力，是你所賦予給他的。我們不能忘記“三人行，則必有我師”的教誨，學習他人之長，虛心進步；卻更不能沒有“蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的品格，遇見了“墨者”更要做到不忘自己是誰，“任爾斜風細雨，我自坐擁王城”。

提升自我吧，去遇見高尚的品格和個性的靈魂；認識自我吧，在所遇之人上博其善者改變自我。只須記住：“赤兮黑兮自在我”。

安于心 58分

有人說，遇見誰，你便是誰。實之不然。

每個人都是獨立的個體，外界的人與事只是事物發展的外因，只能加快或延緩事物的發展，并不影響其內在。

即使面對著楚國使者的來臨，并可以去擔任楚國的宰相，但莊子不愿成為祠堂上高高在上的烏龜。多少人勸他涉事從政，幫助當政者管理國家社稷，而莊子卻持竿不顧，選擇“曳尾于涂中”一生過著清貧的生活。

莊子如同一棵樹，守衛著心靈的月亮，若他在遇見楚國相位之時欣然接受，如同將他連根拔起，種在污穢的泥土直至枯萎。

因此，遇見誰，并不能決定你是誰。安于心，無論遇見誰，你還是你。

也有人說，你是誰，便遇見誰。古人有云：“夫君子之行，靜以修身，儉以養德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。”

唯有安于心，才能造就更好的你，并能遇見正確的人帶你走上正確的旅途。

內心的從容與淡定，即使擁有傾國傾城的美貌的居里夫人，她“安于心”，不被外界的事物所干擾，從而遇上了她的丈夫，并攜手不辭辛苦地鉆研，共同創造了科學史上的輝煌，推動社會的發展。

海倫 凱勒，她的生活中只有黑暗，同時被病魔折磨她的心志。而她不被外界的事物所影響，安于心，使她淡定面對人生，從而遇見了正確的導師，教她學習。海倫凱勒的《假如給我三天光明》風靡全球，給無數人帶來鼓舞。

你是誰，便遇見誰。

唯有安于心，才能創造出最好的自己，遇見那些對的人。內因是事物發展的根據，只有我們自己的心才能決定自己是誰。

三毛曾說：“如果有來生，要做一棵樹，站成永恒，沒有悲傷的姿態。一半在塵土中安詳，一半在空中飛揚；一半散落陰涼，一半沐浴陽光。從不悲傷，從不驕傲；從不依靠，從不尋找。”

安于心，做一棵樹，不要讓外界的名利侵蝕你的樹根，不因他人的誤導換一片土地，不因狂風暴雨的襲擊而輕易倒下。從而遇上繁茂的叢林，芬芳的鮮花，沒有污染的凈土??

楊絳曾說：“直到人生的最后才發現，人生最曼妙的風景竟是內心的從容與淡定，曾一直期望得到外界的認可，卻發現：世界是自己的，與他人毫無關系。”

世界時自己的，你是誰，便遇見誰。無論曾經有多少飛蛾撲火，在任何時候都應握緊手中那一把余溫尚在的灰燼，那便是——安于心。

安于心，成就更好的自己，并遇見對的人。

一任階前點滴到天明（66分）

有一條涓涓流動的小溪，我看到一片葉子，一片脆弱的葉子隨著溪水順流而下；而我又看到一條魚，一條頑強的魚正奮力與溪水抗博，逆流而上。溪水一直不停滴流。

世界何其美妙，我們會遇到形形色色不同的人。有人說，遇見誰，你便是誰，我們遇強則強，遇弱則也會變弱？為什么我們自己的命運是掌握在那些毫不了解的人身上呢？正如那片葉，溪水向東流，它便向東飄去，毫無自主感，這樣被掌握了人生，沒有個體的獨立性，幸而我們不是葉，我們是那條可以奮力逆流而上的魚。

我們是誰，便遇見誰。

想起那位意大利作家卡爾維諾所說：“掌控故事的不是聲音，而是耳朵。”的確，我們聽到了什么，看到了什么，體味到了什么，是取決于我們自己的，倘若我們內心足夠強大，一切紛繁雜亂經過自己內心的凈化過濾便就也會化為春天的那一縷陽光，溫暖了自己。

《出神》的作者劉天昭，生于這樣一個快時代，她沒有加快自己的腳步，反而刻意放慢自己的步伐，去感受，去用自己的內心來感受這個世界。于是，她看到的是自己，那個內心溫柔細膩的自己，她在別人忽略的過往中活出了自己驚心動魄的一生。

我們是誰，那是何其重要，我們只有明白了自己，知道自己的本心，才會追逐它，而不是被時代沖昏了頭腦，以至于忘了自己當初是為了什么而出發。《月亮與六便士》中的主人公查理斯，他看到了自己的本心，在過了30年混沌的日子后，他突然明白，自己的內心是一直追求藝術的，于是他放棄一切，眼中只剩下的是藝術的光輝，他來到塔西提島，他遇到了藝術，于是他綻放了自己。

現在社會要求創造力，新思維，而這些是來源于我們個體的獨特個性，我們是一個個唯一的自己，不是其他的復制的別人，古希臘哲人曾說：“我們受教育是為了擺脫現實的奴役，不是為了適應社會，我們要成就獨特的自己。

我們是誰，便會遇見誰，我們到那條逆流的魚，是因為我本身也不被溪流沖刷，因為我內心一直只是掙扎，掙扎著活出內心的自我。

窗前有不斷的水流落下來，是屋檐上的水，一滴一滴，時間也就這么流逝，而不變

的，是我們，我們那強大的，堅守本心的意愿，一任階前點滴到天明，我們還是我們。

辛波斯卡說：“人們看著那條河，以及河對岸。還有那條逆流而上的小船。

把握自己，何求他人 66分

大仲馬曾經有言：“世上任何才華橫溢之人都懂得惺惺相惜。”才人和市斤小民即便有生活交集，但卻終究形同陌路。而中國古人有云：“蓬生麻中，不扶自直。”可見遇見誰也可以攜助于個人成長。

然而，我們似乎難以預見，難以把控自己能遇見誰?我們的出生、家庭，似在生命的起初就早已定格。然則，決定自己是誰就更應該牢牢握在手中。生命本沒有名字，人人生而平等，既然如此，后天改造便至關重要，而不是強求客觀因素。

米蘭 昆德拉有言：“把自己的身子交給別人的眼光來評判，這便是不安與懷疑的來源。”蕓蕓眾生之中，人難免迷失自我，難免懷疑與不安，這一切追根溯源，都是源于我們主觀的妄薄之心。“遇見誰，你便是誰。”雖有隨遇而安、樂觀曠達之意，但探其本質，仍是“甘”于平庸，隨波逐流之態。隨波逐波，主觀能動的喪失，也源于我們的慵懶之心。庸庸碌碌看似忙碌，實則是懶惰的本性。只是愿意接受身體的辛勞，而拒絕了腦心靈的耕耘。“遇見誰，你便是誰”這一說在當下，強調了客觀環境，淡化了主觀努力，試圖成立“妄薄之心”“慵懶之心”的遮羞布。在當下積極進取的社會風氣中，對我們朝氣蓬勃的年輕人而言，此言確存在偏頗之處。

誰說沒有伯樂，世間就難有千里馬？少年王勃，才高八斗，毛遂自薦，寫下了流芳千古的《滕王閣序》。是金子便能發光，是人才便能受到賞識。貴人相助不可能在庸才的頭上降臨，惺惺相惜的總是才子佳人。“你是誰，便遇見誰。”更強調主觀。只有決定自己是誰，才能決定遇見誰。生命本是人世間復雜的多面體，上帝賦予我們的可能本不公平，只有通過自己辛勤的雙手改造自己。身殘志堅者把自己不完整的生命活得感天動地，貝多芬如是，左丘明如是，他們不強求能遇見誰，而只是執拗于自己是誰。

蘇軾有詞云：“用舍由時，行藏在我。”這大概是這兩句話的一個概括。幾經波折的他逐漸明白——“遇見誰”似乎是時運決定的，而書寫生命的篇章，成就“我是誰”是完全取決于自己。子曰：“用則行之，舍則藏之。”在時運不濟之時，“遇見誰，你便是誰”或許是一劑心靈良藥，但絕不甘甜長久。只有自己的主觀努力才是真正的良藥。

正如卡夫卡所言：“真正的自由源于責任的擔當。”只有勇敢面對，主觀上的努力才能讓我們內心自由，漸行漸遠。

遇或不遇

有人說，你是誰，便遇見誰。也有人說，遇見誰，你便是誰。實則未必，也許這都能成為生活的規律，但絕不是生命的定律。

不是每一匹千里馬都能遇見伯樂，受到賞識，大展宏圖，又怎能說沒有遇見伯樂，它便不是千里馬了呢？他仍是的。

孔子弟子三千，他們都遇到了孔子這樣一個良師，然而三千弟子真能如愿成為像孔子一樣之圣人？如顏回賢者又有幾何？

不難看出，并不是你是誰，便遇見誰，也不是遇見誰，你便是誰。最主要的是尋到那一方凈土，做好自己，做對自己。

遇見良師益友不易，因此即使無法遇見，仍要獨善其身。尋不到良師益友，你也能成為你想成為的人，前人留下的著作之中能讓你學到的種種，在生活閱歷增加時逐漸領悟的 種種，都能引領一個人未來的發展之路。沒有遇見誰，并不能成為你沒能成為誰的借口。如果你沒有意愿，沒有抱負，即使遇見了，仍會走向失敗。

在成為你想成為的人之后，也許，你并不會遇到與你志同道合的人，然而，此時堅持走自己的道路才是正確的。陶淵明成為歸隱山林之居士，是堅持了自己；孟德爾推翻達爾文生物進化論，是堅持了自己??遇到志同道合之人固然是好事，但若微斯人，仍要與己歸。那是一種氣節，一種勇敢。當跨越百年之后，這種氣節與勇敢會被永藏。

然而在如今這個追逐利益與權力的時代，人人都想有一個強大的“靠山”，迷失了自己，自己究竟是誰？已全然不知。

人們似乎都開始認為，“拼爹”、走關系是這個社會的生存法則，遇見一個有權有勢之人，必能助自己一臂之力，飛登青云梯，傲視群雄。未免讓人呵呵。

久而久之，社會便成了一個大染缸，進去走一遭，出來全是黑的，又是誰說著透過黑暗能看見耀眼的繁星？的確，人們現在是能看到明星，那是遙遠的歷史文明的光芒，但不覺得那光正在變暗嗎？

顧城說：“一個人應活的是自己，并真實。”一個人向往的世界不應該將權利作為首當其沖，不是想著要成為誰，就一定要遇見誰，也不是想著我成為誰了，就一定能遇見一樣的人，而是做自己，做真實的自己。

自然，當你獨善其身時，眼界會發展轉變，你會擁有一種魅力，去吸引和你一樣的人，也許還能改變身邊的人。

生命不能執著于遇或不遇，而是應將完整真實的自己展現，再去遇或被遇，你才能更好地完善自己而或感染他人。

遇與不遇，二者皆有益處，先善己身，而后思遇也。

第三篇：2014西城高三語文二模作文

北京2014屆西城二模優秀考場作文（內部資料）

題目：

某公司做市場調研，請路人為兩款汽車打分(滿分為10)，以決定哪款是公司未來的主推車型。回收大量問卷后，調研人員發現：A款平均分是7.5分B款的平均分為5分。再仔細翻閱大家打分的具體情況：A款的得分都集中在6、7、8這幾個分數中，B款的得分中有很多9和10分，也有不少是1和0分。經公司高層研究決定，未來主推B款汽車。

你對類似的事情有著怎樣的認識和感悟？請自選角度，自擬題目，自定文體(詩歌除外)，寫一篇不少于700字的文章。

做一支沙漠中的藍色妖姬

在沙漠中開出的藍色妖姬，有人會有新奇的生命之感，也有人會覺得這不免與周圍的黃沙顯得格格不入，有些突兀。然而，當你手捧一束滿天星，還在為到底是哪顆“星”眨著眼睛苦惱時，顯然，前者更顯優勢。

做一支沙漠中的藍色妖姬，盡管倍受爭議，也比平庸之人過得快活。

公司決定推選A、B兩種車型，通過問卷不難發現，B型車有個性和特色，正如沙漠中的藍色妖姬，得分極端。然A型車定是那種“我在茫茫車海中多看了你一眼，再也不見你容顏”的大眾車型。若是我決定，我也會主推B型車，它有喜愛它的固定人群，它有能力獲得市場。

選車是一種智慧，做人又何嘗不是？

相比平庸無奇之人，我愿做一支沙漠中的藍色妖姬。正是采擷了撒切爾夫人的智慧之光，我才得以堅毅地選擇。

當一襲藍套裙出現在灰色西服中間時，當白色條紋的高跟鞋出現在黑皮鞋中間時，撒切爾夫人無疑似一支藍色妖姬盛開在沙漠中。這異域中的奇葩，在男性壟斷政治的國度中呼風喚雨。

撒切爾夫人的裙帶掛上象征著大不列顛主權的手杖時，她進行大刀闊斧的改革，為這位“歐洲病人”注入了一針強心劑，從而也飽受爭議。她消減社會福利制度，執意鞏固英美聯盟，將一盆冷水潑向了那些主張歐洲一體化的狂熱者。支持者高呼夫人的智慧與勇氣，反對者笑稱這是無稽之談。

正是之前英國的寂靜，成就了撒切爾夫人的絕唱。面對滯漲現象，之前的改革者只是做了些局部的調整，并無獨特之處，以致于我記不清他們的名字，而夫人敢于做出嘗試，做那沙漠中的藍色妖姬。當然，此后的英國經濟迅速崛起，撒切爾夫人改革日見成效。

做一支沙漠中的藍色妖姬，并非追求標新立異，而是走出平庸，塑造一個獨特的我，但要做好飽受爭議的心理準備。畢竟，我是支向陽的藍色妖姬，只為那些懂我的人傲然盛放！

做西瓜堆中的榴蓮

與市場調研中的情形如出一轍，西瓜雖資質平平，卻不乏大眾審美對它的青睞。相反，榴蓮雖有一眾追隨者，卻也不乏厭惡者的嗤之以鼻。

做人亦是如此，甘于平庸，還是甘于冒險？我青睞于公司高層的決定，做一個西瓜堆中的榴蓮。

做榴蓮往往比做西瓜艱難得多，但回報也豐厚得多。《一個人的朝圣》中的主人翁幾十年都是公司的一個小職員，整日在格子間做著平穩而又單調的工作。渾噩度日，朋友的飛來橫禍把他從單調的生活中喚醒，他開始走在一個人朝圣的路上，在企圖挽救朋友生命的同時，他也逐漸認識到了生命的真諦，他開始思考自己的夢想和信仰，而這些使他不再平庸。其實，從安穩中抽離出來也不算什么壞事。與他相同的還有19世紀最偉大的文學家、哲學家梭羅。一柄斧頭，只身一人，1845年，梭羅放棄了高薪的職位，毅然走進了森林中無人居住的瓦爾登湖畔，自耕自足，潛心寫作，最終著成了同名文集并轟動世界，而當時極力勸阻嘲笑他的同事早已被歷史遺忘得一干二凈了。面對安穩平凡的生活，梭羅做出了同樣的選擇，從西瓜堆中蛻變，即使有人冷語，有人嘲笑，終是成就了新的自己。

相反，我們生活中卻又有那么多人安于平穩的生活，愿意做一個平凡的西瓜。《小王子》中忙于數星星的商人，執著于點燈的點燈人，從未出過門的地理學家??他們在庸庸碌碌中忘卻了自身的價值，隔絕了更加豐富多彩的世界。小王子說：“使沙漠如此美麗的，是隱藏在角落的一眼泉水”，而我們卻往往因為懼怕干涸而做那默默無聞的一粒沙子。為什么有高考狀元畢業后工作就業艱難？為什么“時間都去哪兒了”一遍遍被人們慨嘆？其實，都是因為我們追求安穩，甘于平庸，忽略了發現自己的閃光點，變成了一堆平庸西瓜，在時光的裹挾下變得稀松平常而漸行漸遠。

社會的艱辛，生活的磨難，總有辦法將榴蓮削成西瓜。我們要做的就是成為西瓜堆中的一個榴蓮。即使有人冷眼嘲弄，也要勇于冒險，暫時拋棄了大眾審美的青睞，走出的卻是更加輝煌精彩的未來。

個性鮮明又何妨

讀罷A型與B型車的調查，我不由地心生感慨：A型車靠平均分取勝，而B型車靠高分取勝的結果著實引人深思。

我認為，A型車猶如中庸之人，固然能博得多數人的青睞，但其特點不鮮明，也難以讓人們生出追捧之心，而B型車，猶如個性鮮明之人，看似歡迎度不高，卻能以其獨特的特性抓住相當一部分人的心。所以，個性鮮明又何妨？無須迎合大眾，只求有自己的一方天地便是安好。

個性鮮明地做自己，不為俗流所累，方可見真我。錢鐘書先生成名后，仍堅持“靜心求學”，拒絕一切采訪，此乃先生之本性，而外界卻對此多為詬病，將其視為“清高自甚者”“不堪入流”，然錢先生不為所動，這也讓追隨他的人堅定了求學要“心在焉”的決心。如此個性鮮明，自然會使熱愛者與敵對者的陣營涇渭分明。但若如錢先生一樣，不為他人的評判而失去本心，能保持真我，自然可得內心的淡定與從容。

反觀時下，隨著社會競爭的日趨激烈，為求一份安逸平穩，又有多少本個性鮮明的人們磨去了棱角，只為求得大眾的認可，茍安于他人不冷不熱的評判中。這樣的境況實在可嘆。

然并非凡中庸者皆為入流所迫，形勢所趨者。有人天性即如此，不愿與世俗爭個性，將一切繁華看盡，與世無爭。如若這樣，那便也是一種心之所向，個性所現罷了。

所以，個性鮮明的你如果是同那B型車一樣，我想說，莫太在意外界評判，只爭做更明亮的自己，讓追隨你的人越來越堅定便足矣。想必該公司高層的決定也是出于這個考慮吧。

縱觀歷史上的名人，多為個性鮮明之人。如狂傲不羈的楚霸王項羽，不為官場所累的陶潛，逍遙灑脫的李白，又如為愛而血濺桃花扇的香君。他們都一心只為做自己而不忌世俗乃至前人與來者的異樣眼光。然熱愛他們的人自有千千萬。由此可見，個性鮮明并不妨礙被人們喜愛，而在這過程中，我們自身的價值也得以彰顯。

林清玄說：“我們都要用心綻放，以花的姿態證明我們的存在。”我說，我們要以獨一無二的姿態，綻放出真我，如此，精彩無限，魅力無限。

勇現棱角，拒當鵝卵石

有人曾說，美式教育與中式教育的根本區別在于，美式教育是取長，而中式教育是補短。這句話一語道破了中美教育的本質。而這兩種教育的結果如何，世人皆有目共睹。那么，在人的塑造過程中到底該現其棱角鋒芒，還是將其打磨為標準圓潤的鵝卵石？

在我看來，突顯自己的鋒芒比當一顆鵝卵石更能體現自己人生的意義。

正如上述汽車公司高層所做出的決定一樣，A型車受大眾的認可，只因其是一顆適合大眾握在手中的鵝卵石，平均分的領先并不能說明它的優秀。相反，B型車平均分雖偏低，卻仍有相當部分人欣賞它鋒芒棱角的人給予它滿分的榮耀，而這些滿分卻足以證明它在某一特殊品性功能上的卓越。棱角的價值，由此可見一斑。

車是如此，人當然亦是如此。眾所周知，美式教育多出怪才，馬克·扎克伯格、比爾蓋茨若在幼時被教育德智體美勞全方面發展，怕也無法擁有如今在科技領域的輝煌。

誠然，中式的補短教育使上海中學生在全球中學生智能測試中奪得桂冠，但可以想見，這些智能居全球之首的學生們在今后有多少走進高企，拿著不菲的薪水，過著普通安逸的白領生活，他們中有多少能真正發揮出自己的長處，干出自己的一番天地，以致推動整個國家的車輪滾滾向前？而國家，到底是需要更多的鵝卵石鋪平道路，還是攀登著有更多有棱有角的山峰，走向世界之巔？

席慕容曾在文章《幾何驚夢》中描寫了自己在國中時期的精力。因數學極差，她險些與畢業證書擦肩而過，幸而得到老師、同學的幫助，才得以過關。而如今，席慕容早已成為了臺灣注明作家、畫家，與數學可謂不沾一絲邊際。現在看來，當初對數學的補短應屬多此一舉。既然她顯示出了文學與繪畫的鋒芒，又何必費盡心思將數學補圓？

作為被塑造的我們，若有自己的棱角，并愿為其變得更加精彩而奮斗的話，那么，一定要堅守住自己的鋒芒，勇現棱角，拒當平凡的鵝卵石。

第四篇：2014北京順義高三語文二模

順義區2014屆高三第二次統練

語文試卷

本試卷共7頁，150分，考試時長150分鐘，考生務必將答案答在答題卡上（選擇題全部在前面相應位置填涂），在試卷上作答無效。考試結束后，將本試卷和答題卡一并交回。

一、本大題共5小題。共15分。

閱讀下面文字，回答1—4題。

當年在北大，上辜鴻銘先生的課，聽他① 當世人物是一大享受。上課之際，講到 ②處，一把年紀的他也會 ③，輕則【甲】，重則【乙】，其形象讓人忍俊不禁。

老辜素來以鐵齒銅牙聞名，罵起人來常常令人捧腹。袁世凱稱帝時，他正上課，站在講臺上，接二連三地從第一分鐘罵到最后一分鐘，學生在下面拼命鼓掌助興，下課之后這些罵語猶能繞梁三日。

在北大，能入辜鴻銘法眼的人沒有幾個。那些所謂“新文化運動的君子”，在以維護中國傳統文化為己任的辜鴻銘眼里更是不屑一顧。他批評胡適【丙】，認為他的英語是美國中下層的英語，說：“古代哲學以希臘為主，近代哲學以德國為主，胡適不懂拉丁文，又不會德文，教哲學豈不是騙小孩子？”

1.在文中①②③處填入詞語，恰當的一項是（3分）

A.謾罵得意興奮B.臧否得意忘形

C.臧否得志興奮D.謾罵得志忘形

2.文中【甲】【乙】【丙】三處所填內容正確的一項是（3分）

【甲】【乙】【丙】

A.一展歌喉唱段小曲從懷里掏出幾顆花生大嚼驢唇不對馬嘴

B.從懷里掏出幾顆花生大嚼一展歌喉唱段小曲驢唇不對馬嘴

C.一展歌喉唱段小曲從懷里掏出幾顆花生大嚼干什么不吆喝什么

D.從懷里掏出幾顆花生大嚼一展歌喉唱段小曲干什么不吆喝什么

3.根據文意，下列說法正確的一項是（3分）

A.“忍俊不禁”，是指辜鴻銘的行為令學生們難以接受。

B.“繞梁三日”顯示出辜鴻銘對袁世凱的痛罵極有特色。

C.“新文化運動的君子”表明了作者是看不起這些人的。

D.“不屑一顧”，顯示出辜鴻銘對自己哲學觀點的自信。

4.對辜鴻銘這一人物的分析及推斷，不恰當的一項是（3分）

A.辜鴻銘先生上課，頗有些名士風度。B.辜鴻銘在北大，應是有爭議的人物。

C.辜鴻銘是維護帝制、反對新文化的。D.辜鴻銘絲毫不認同胡適的哲學成就。

5.下列詩句涉及到的我國傳統節日依次是（3分）

①海上生明月，天涯共此時。②遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。

③千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。④堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。

A.中秋春節元宵端午B.春節中秋重陽元宵

C.元宵重陽中秋春節D.中秋重陽春節端午

二、本大題共3小題，每小題3分，共9分。

閱讀下面文字，回答6—8題。

王羲之字逸少，司徒導之從子也。羲之幼訥于言，人未之奇。及長，辯贍，以骨鯁稱。尤善隸書，為古今之冠。論者稱其筆勢，以為飄若浮云，矯若驚龍，深為從伯王敦、王導所器重。時陳留阮裕有重名，．．裕亦目羲之與王承、王悅為“王氏三少”。時太尉郗鑒使門生求女婿于導，導令就東廂遍觀子弟。門生歸，謂鑒曰：“王氏諸少并佳，然聞信至，咸自矜持。惟一人于東床坦袒腹，獨若不聞。”鑒曰：“正此佳婿邪！”．．

訪之，乃羲之也，遂以女妻之。

羲之雅好服食養性，不樂在京師，初渡浙江，便有終焉之志。會稽有佳山水，名士多居之，謝安未仕

時亦居焉。孫綽、李充等皆以文義冠世，并筑室東土與羲之同好。嘗與同志宴集于會稽山陰之蘭亭，羲之．．

自為序以申其志。

羲之性愛鵝，會稽有孤姥養一鵝，善鳴，羲之求市未能得，遂攜親友命駕就賞。姥聞羲之將至，烹以待之，羲之嘆惋者彌日。又山陰一道士，養好鵝，之往觀焉，意甚悅，固求市之。道士云：“為寫《道德經》，當舉群相送耳。”羲之欣然寫畢，籠鵝而歸，甚以為樂。嘗至門生家，見榧幾滑凈，因書之，真草相半。后為其父誤刮去之，門生驚懊者累日。羲之書為世所重，皆此類也。每自稱：“我書比鐘繇，當抗行；比張芝

①草書，猶當雁行也。”曾與人書云：“張芝臨池學書，池水盡黑，使人耽之若是，未必后之也。” ．．

時驃騎將軍王述少有名譽，與羲之齊名，而羲之甚輕之，由是情好不協。述先為會稽，以母喪居郡境，羲之代述，止一吊，遂不重詣。述每聞角聲謂羲之當候己輒灑掃而待之如是者累年而羲之竟不顧述深以為恨。（取材于《晉書·王羲之傳》）

注：①抗行：并行，處于同列。雁行：指處于前列。

6.下列句子中加點詞的解釋，全都正確的一項是（3分）

A．時陳留阮裕有重名時：過去重：雙重（兩個）．．

B．然聞信至，咸自矜持信：書信咸：全，都 ．．

C．孫綽、李充等皆以文義冠世以：憑借冠：位居第一．．

D．使人耽之若是耽：沉迷若：你 ．．

7.對下列句子理解有誤的一項是（3分）

A．羲之幼訥于言，人未之奇

王羲之從小就不善言談，誰都沒覺得他有什么奇異之處。

B．初渡浙江，便有終焉之志

剛剛渡浙江的時候，王羲之就萌生了在這里養老的想法。

C．遂攜親友命駕就賞

于是帶親友駕車前往觀賞。

D．時驃騎將軍王述少有名譽

當時驃騎將軍王述名聲不好。

8.下列對原文的敘述和分析，有誤的一項是（3分）

A．王羲之是司徒王導的堂侄，特別擅長隸書，被稱為古往今來的佼佼者。后來被太尉郗鑒相中，成為郗家的乘龍快婿。

B．王羲之淡泊名利，性喜自然，曾與謝安等文人雅士聚集在會稽郡山陰縣的蘭亭，寫下著名的《蘭亭集序》以抒發自己的感受。

C．王羲之書法精湛，兼長隸書、真書和草書，為時人所重。他自己也頗為自負，認為和前代書家相比，自己遠遠超過他們。

D．驃騎將軍王述在會稽任職時，恰逢母喪，王羲之因為與之感情上有隔閡，只去吊唁了一次，就再也沒有去拜訪過他。

三、本大題共6小題，共36分。

9.用“ / ”為第二大題文末劃線句斷句（5分）。

述 每 聞 角 聲 謂 羲 之 當 候 己 輒 灑 掃 而 待 之 如 是 者 累 年 而 羲 之 竟 不 顧 述 深 以 為 恨。

10.第二大題文言文第三段說王羲之“嘆惋者彌日”。結合文意，簡要說明其“嘆惋”的原因（4分）。

11.根據下面文段的意思，在橫線上填寫恰當的古詩文原句。（8分）

一冬無雪，好不容易盼到了春天。清夜，喜雨悄然而至，不禁叫人想到杜甫《春夜喜雨》中的句子：“。。”呼吸著清新的空氣，在教室上課，身心都覺著輕松。這不，剛學完《論語》“四子侍坐”章，老師叫我們就師生關系問題發表看法，當著老師的面，大家

有些為難，老師笑了：“才學完，就忘了？孔夫子說：‘何傷乎？。’”這下，打破了尷尬，大家各抒己見。老師聽了，說：“大家說的都很好，對我也很有啟發，用荀子《勸學》的話說，你們真是‘’啊！課后，希望大家像《曹劌論戰》中所說，‘’，把剛才討論的內容寫出來，整理成一篇讀書筆記，好不好？若不趁熱打鐵，就會‘，三而竭’啦！”

閱讀下面材料，完成12—14題

珍木奇卉，生于深山窮谷之中，不遇賞音，與凡木俱腐，深可惜也。唐招賢寺有山花，色紫氣香，秾麗可愛，而人莫知其名者。白樂天一日過之，而標其名曰“紫陽”，且為賦詩，【甲】。于是天下始識所謂紫陽花者，為人所珍，豈非幸乎！又，忠州鳴玉溪有花如蓮，葉如桂，香色艷膩，當時亦無有識之者，樂天訪之，又為賦絕句云：【乙】。（取材于南宋葛立方《韻語陽秋》卷十六）

下面是文中【甲】【乙】兩處提到的詩。

【甲】題紫陽絕句【乙】題忠州木蓮絕句

何年植向仙壇上，如折芙蓉栽旱地，早晚移栽到梵家。似拋芍藥掛高枝。

雖在人間人不識，云埋人隔無人識，①與君名作紫陽花。惟有南賓太守知。

注：①時白居易作忠州刺史，轄南賓。

12.對上面詩文的分析，不當的一項是（3分）

A.葛立方和白居易對珍奇花木都有深深的憐惜之情。

B.招賢寺的“紫陽”和忠州木蓮，有著相似的處境。

C.白居易詩中或隱或顯地流露著獨賞奇珍的自豪感。

D.白居易更喜歡前一種花，所以為其命名為“紫陽”。

13.下面寫花的詩句，與文中兩首詩情感不完全相同的兩項是（4分）

A.紅似胭脂膩如粉，傷心好物不須臾。（白居易《詠忠州木蓮》）

B.木蘭紅艷多情態，不似凡花人不愛。（庾傳素《詠木蘭花》）

C.孤蘭生幽園，眾草共蕪沒。（李白《孤蘭》）

D.若無清風吹，香氣為誰發？（李涉《木蘭花》）

E.只恐夜深花睡去，故燒高燭照紅妝。（蘇軾《詠海棠》）

14.上文之后，作者由花及人，曾發出這樣的慨嘆：“嗚呼！抱道懷才之士，埋光沒采于遠山僻壤之間，如此花者多矣，求如樂天之賞鑒者，孰謂其無人乎！”意思是說懷才之士，終究會有人賞識的。聯系現實生活，寫出你對人才成長與其所處環境之間關系的思考。不少于150字。（12分）

四、本大題共3小題，共11分。

閱讀下面材料，完成15—17題。

據報道，日本一家公司使用一種合成蛛絲制作了一件絢麗的鐵藍色女裝，這件衣服證實，獨特的超輕蛛絲材料具有多種用途。這種蛛絲的強度大于同等粗細的鋼鐵，伸縮柔韌性甚至大于尼龍，如果將它用于制造盔甲，強度至少是現有防彈衣3倍。

蛛絲產生于蜘蛛的旋轉腺，是一種蛋白質纖維。這些纖維體具有防滲水性。此外，蛛絲透氣性好，還可用作繃帶，具有很好的抗菌性能。目前，科學家對蛛絲十分青睞是由于它具有廣泛用途，如降落傘繩索和人造血管等。

研究表明，蛛絲有很多特殊的性能，有彈性，不易斷，而且具有殺菌效果。其中最顯著的特點是容易被人體吸收，因為它可以分解成水和蛋白質。研究發現，與蠶絲相比，蛛絲的優點明顯，因為蛛絲中不含粘合劑蛋白質。這種蛋白質是保證蠶絲結構緊湊的最主要原料，如果不把這種蛋白質分離出去，那么很可能會導致肌體過敏。科學家在小白鼠的體內植入了用蛛絲包裹的硅膠假體，觀察了一年時間，沒有出現任何傷口不易愈合或者發炎問題。

[相關鏈接]

美國科學家通過一種非侵入性的激光散射技術,使用小于3.5毫瓦的低功率的激光照射蛛網，激光束在經過完整的蛛網后，不會破壞蛛網，研究人員從而能在空間中描繪出每張網的彈性剛度。他們對于包括金紡蜘蛛、北美園蛛、西方黑寡婦等多種蛛網進行了研究，結論是“蛛絲具有獨一無二的機械強度和彈性，這使其成為我們所知的最牢固材料。”

從負重上來講，蛛絲至少是鋼琴線的5倍。蛛絲是一種特殊的生物聚合物，與膠原(組成皮膚和骨頭的材料)相關，但是蛛絲的結構更加復雜。研究團隊正在研究其分子結構，以期獲得生產從防彈背心到人工腱的材料。

研究人員說，這個信息應該有助于提供一個豐富的仿生材料工程結構的藍圖，譬如合成纖維的精密材料工程，它可以制造更強大、更具延展性和更多的彈性材料。

15.根據上述材料，下列有關“蛛絲”的理解，不符合文意的兩項是（4分）

A.對蛛絲的新發現，可用于開發生產新材料。B.作為新材料，蛛絲在強度上甚至優于鋼鐵。

C.作為生物聚合物，蛛絲的結構與膠原一樣。D.低功率的激光束能夠激發蛛絲的某些特性。E.蛛絲的彈性獨一無二，應用前景非常廣泛。

16.蛛絲與蠶絲相比有什么不同？（3分）

17.根據以上材料，概括蛛絲的特性及相應用途。（4分）

五、本大題共4小題，共19分。

閱讀下面文字，回答18—21題。

難忘一種鳥叫聲

在鄉村的幾十年里，每到初夏，都會聽到“算黃算割——算黃算割”的鳥叫聲，最讓人感到親切。它的叫聲提醒莊稼人，麥子黃熟一點就要及時收割一點，不能等到全黃熟了再收，那樣會被驟來的暴風雨毀了即將到口的麥子。其實，邊黃熟邊收割，這是莊稼人都懂的常識，誰也不太在乎鳥兒的“提醒”。然而，人們對這種叫聲仍感親切，就在于它傳達著一種喜訊。對于喝了一個冬天又一個春天包谷糝子粥的莊稼人．．

來說，麥子成熟最切實的意義，便是碗里可以挑出美味的面條、鍋里可以烙出酥脆的鍋盔了。尤其是日子緊巴到吃上頓愁下頓的人家，早已瞪著眼瞅著麥苗返青，拔節，吐穗，揚花，再由綠變黃，“算黃算割”的鳥叫聲，既撩撥著他們急不可待的心，也攪動著他們虧欠太久的飽腹的欲望。

幼年的記憶里，我對白面饃饃有一種本能的期盼。過年，能吃到白面包子、餃子，可過罷初五，就都是包谷面饃了。再盼到麥秋，打下新麥，大約得半個月左右，饃和面條都是新麥純白面做的。此后就又以包谷、豌豆等雜糧為生了。正所謂“跟著碾麥子的碌碡過個年”。每年打下新麥，母親總要先烙一張焦黃酥脆的鍋盔，為割、運、碾，沒黑沒白勞作的父親改善生活。我卻早已迫不及待地守候在鍋臺邊，看著母親把搟好的白面鍋盔放進鍋里，發出吱吱的響聲，便有香味彌散開來。及至三翻三扣，滿屋滿院都漫浮著鍋盔的香氣兒，我早已口水連連下咽了。母親把燙手的鍋盔從鍋里拎起，旋即擺放到案板上，拿起切面刀切成大小勻稱的方塊。我急不可待從她刀下抓過一塊還有點燙手的鍋盔，咬出嗄嘣脆響的聲音，那美味香甜，簡直是刻骨銘心啊??我對“算黃算割”鳥叫聲的敏感，源自幼年的生存感受，即使活到這把年紀，每到初夏，在城市的街巷里聽到樹梢上一聲聲的“算黃算割”，腦子里便浮出在從母親刀下抓鍋盔的情景，口中似乎有口水溢出??

同時浮現于腦際的還有那不堪的圖像。那是在收割后的麥茬地里摟拾遺丟麥穗的情景。收完一塊地里的麥子，母親回家做飯，父親用木輪推車把麥子運回麥場，麥茬地里遺丟的零散麥穗，要用大耙子摟拾，這是我的活兒。其實不單是我，凡能拖動耙子的農村男孩，都要干。耙子并不重，摟拾的麥子也沒多少分量，難耐的是頭頂火辣辣的太陽，直曬得裸露的胳膊由紅變黑，再脫下一層層白色的皮。倘在河畔的小塊田里，地頭有白楊樹，還能在樹下乘涼，在渠里洗臉。最難受的是坡地，地塊大，周邊沒有一棵樹，更見不到一滴水。拖著耙子從這頭摟到那頭，再從那頭摟到這頭，頭頂的太陽曬著，腳下也像火烤一樣，滿臉滿身都流出汗水，直到沒有汗水可以流出。這是我幼年從事的勞動中最不堪的一種。父親拉著空車回到地里裝麥捆，大約看到我不堪忍受乃至氣急敗壞的臉色，沒有安慰或勸導，只是平靜地說：“這會兒你想想白

面鍋盔就好了。??”

后來上中學，讀到李紳那首《憫農》，我不是聽人講解才懂得，而是在拖動耙子的幼年就懂得了，是用流盡汗水再無汗水流出的切身感受懂得的。盤中餐更具體為母親案板上的一塊鍋盔、一碗面條。我對這位詩人產生了敬重和親近感。

曾看過一幅畫，一個拾麥穗的女孩，扎著羊角辮兒，穿著紅兜肚，模樣俊俏，在收過麥子的地里撿拾麥穗。看到這畫面，當即想到我拖著耙子摟拾麥穗的情景。我體會到的不堪和畫面上富于詩情的美形成了反差。一是生活真實，活生生地貯藏在記憶里，抹不去，忘不掉；一是藝術化了的生活。未必要把拾穗者被太陽炙烤得淋漓的汗水和脫皮的肌膚畫出來，那樣就太缺少詩性的浪漫了。

生活真實和藝術真實是個大命題，我從喜歡上文學就面對這個命題了。幾十年過來，依舊朦朦朧朧，莫衷一是。倒是寧可淡忘幼年摟拾麥穗的記憶，多欣賞畫中所洋溢的詩性韻味，當會有一種解脫的輕松。（取材于陳忠實同名散文）

18.下列對文章的理解，不準確的兩項是（4分）

A.本文寫作緣起于鳥叫，這也是文章題目的由來。

B.沒有鳥叫聲的提醒，麥子就容易被暴風雨毀掉。

C.文章敘述作者幼年的諸多往事，詳略恰如其分。

D.本文旨在探討生活真實與藝術真實之間的關系。

E.本文語言樸實，文筆又不缺乏細膩，感情真摯。

19.文中說鳥叫聲傳達著一種“喜訊”。結合文意，說說“喜訊”一詞的含義。（4分）

20.鳥叫聲喚起了作者幼年哪些“生存感受”？（6分）

21.結合全文回答：你怎樣理解作者對生活真實與藝術真實這個命題的“莫衷一是”？（5分）

六、本大題共2道小題，共60分。

21.微寫作（在下面三個題目中任選一個，在答題卡上所選題號后的□里畫V，然后作答；均不低于150字。10分）

①高中畢業在即，同桌把紀念冊遞過來，請你為他（她）寫留言，并要求道：“我最喜歡一句古語：‘人唯求舊，器唯求新。’你務必把它用上。”請你按要求為他（她）寫出留言（不要顯示出校名、姓名等直接暴露身份的信息）。

②某廠商利用最新的科研成果，研發出一款“蛛絲襪子”。根據第四大題所給材料，請你寫一則有關產品性能的介紹文字，向消費者推介。

③高三學習即將結束，學校組織捐書活動，希望大家把自己認為有價值的一本書留給下屆同學，并要求寫一則簡介，以利于同學選用。請你參加，并寫出你對所捐書籍的簡要介紹（包括書名、作者、內容等）。

22.閱讀下面一則故事，按要求作文。（50分）

遠方有一座高山，景色十分壯觀美麗，只是山又高又陡，絕少有人能登上去。

一個暴風雨之夜，山下的旅店住進一個男人，店主問他去哪里。

“我想登上那座山。”他回答。

“別想這件事了，”店主說，“那山可險了，天氣又這么惡劣。”

“但是我堅信能登上去，”男人說，“我的心已經在山頂了，我的身體追上我的心，不會太難。” “可是，心在那兒，身體就一定能在那兒嗎？”店主道，“心隨身在，不也很好嗎！”

??

這則故事引起你哪些聯想？怎樣的思考？請就“身與心”的關系這個話題，寫一篇作文。題目自擬；除詩歌外，文體不限；不少于700字。

第五篇：2018年上海高三語文二模作文題目

2018年上海高三語文二模作文題目

寶山區

依據下面材料，按要求作文 有明確的信仰，并不能證明有精神追求的勇氣；有精神追求的勇氣，卻能證明有明確的信仰。

要求:自選角度，自擬題目，800 字以上

崇明區

生活中，我們常常聽到這樣的抱怨，道理都懂，為什么不按照道理去做。

奉賢區

閱讀以下材料，自選角度，自擬題目，寫一篇不少于

800 字的文章。沖突是指發生在兩個或兩個以上事物之間的互相對抗。達倫多夫在《社會沖突論》中認為，沖突也是解決問題對此，你有怎樣的思考？請寫一篇不少于 800 字的文章。要求：（1）自擬題目；（2）文體不限，詩歌除外。的有效方式。

黃浦區

有人說，人生的麻煩，大多是因為太快說“是”，太慢說“不”造成的。請寫一篇文章，談談你對這句話的思考。

要求：（1）自擬題目；（2）不少于 800 字。

嘉定區、長寧區 魯迅先生說過：“貪安穩就沒有自由，要自由就要歷些危險。只有這兩條路。”這句話引發了你怎樣的思考？

請自選角度，自擬題目，寫一篇不少于 800 字的文章，不要寫成詩歌。

金山區

根據以下材料，寫一篇文章，談談你的思考。

我們個人都生活在別人的眼光關注中。這些眼光中有鼓勵，有肯定，但也有質疑甚至否定，然而，掌控人生的往往是你自己。

要求：（1）自擬題目；（2）不少于 800 字

普陀區

生活中，我們往往有意無意地和他人進行各種比較。有人認為這是任性的劣根、煩惱的根源，應該努力避免。

對此你是否認同？請寫一篇文章，談談你的思考。

要求：（1）自擬題目；（2）不少于 800 字。

青浦區

根據以下材料寫作： 現實生活中經常面臨著新的開始和舊的結束。戀舊、懷舊是人之常情，但也有人說“相見不如懷念，懷念不如忘卻”。如何看待并處理好新的開始與戀舊懷舊的關系是需要智慧和勇氣的。

徐匯區

當了解信息的途徑越來越豐富、方式越來越便捷，人們會更容易獲取自己想關注的信息，從而將自己包裹在以個人需求為主導的世界里。

虹口區

網絡流行詞“佛系”，最早來源于2014年日本某雜志，指一種怎么都行，無須走心、看淡一切的活法，一切隨緣。該詞一出迅速流行，更有不少人自稱佛系，有佛系追星、佛系購物、佛系戀愛、佛系員工、佛系學生等種種說法。請寫一篇文章，談談你對此的思考。要求：（1）自擬題目（2）不少于800字

閔行區（松江）

生活中，我們自以為是某個事件的關注者，其實，我們往往不明就里，只湊了個熱鬧，沒過多久就忘記了，成為事件的忽視者。請寫一篇文章，談談你對這種現象的思考。要求（1）自擬題目（2）不少于800字

楊浦區

世上沒有移山的方法，唯一能改變我們和山的距離的途徑是：山不過來，我過去。人們可以持有這樣的態度：改變可以改變的一切，適應不能改變的一切。

根據以上材料，自選角度，自擬題目，寫一篇文章。要求：（1）不少于800字。（2）不要寫成詩歌。

靜安區

我們往往厭惡社會缺失誠信、不講規則……可是自己或身邊熟人弄虛作假、鉆規則空子、尋關系開后門，我們卻不以為意……

這種現象時時發生在我們身邊，對此你有何認識與思考？ 請自擬題目，寫一篇不少于800字的文章（不要寫成詩歌）這種現象帶給你怎樣的思考？請寫一篇不少于 800 字的文章，題目自擬。看了上面材料引發了你怎樣的思考？請自選一個角度寫一篇不少于 800 字的文章，題目自擬。