第一篇：從法律視野看水滸傳

從法律視野看《水滸傳》

一、快哉，《水滸》

《水滸傳》是一部尚武之書，武藝高超身強(qiáng)力壯的英雄好漢個個形象鮮明值得崇拜，那些除暴安良的故事引人入勝。這部書雖然被有些人咒罵為“誨盜”之作，其實政治頗為正確，書中的英雄不光武力超強(qiáng)，也經(jīng)得起正義標(biāo)準(zhǔn)的粗略檢視。當(dāng)然，要是依據(jù)法律標(biāo)準(zhǔn)來衡量，這些人動輒手起刀落，哪個不是以武亂禁之人？

魯智深是一個令人大感快哉的英雄，出家前是略府提轄，俗名是“魯達(dá)”。魯達(dá)一看就是個軍官模樣，按照《水滸傳》中的描寫：生得面圓耳大，鼻直口方，一臉絡(luò)腮胡，身長八尺，腰闊膀圓，性情兇暴焦躁，好打抱不平。出場結(jié)識天下豪杰，結(jié)識了便喝酒。喝酒的時候，聽得隔壁閣子里有人哽哽咽咽啼哭，喚來一問，原來是名叫翠蓮的一個十八九歲的婦人，隨父母從東京來到渭州，母親病故，父女兩人流落在此。當(dāng)?shù)刎斨麈?zhèn)關(guān)西鄭大官人強(qiáng)媒硬保，要她作妾，寫了三千貫文書，需錢實契，要了她的身體，未及三個月，被鄭家大娘子趕打出來，還責(zé)成店主人家追要原典身錢三千貫。當(dāng)初不曾得他一文，如今卻來追討。父親懦弱，和有錢有勢的鄭家爭執(zhí)不過，父女兩個只好酒樓賣唱。魯達(dá)一問方知那綽號鎮(zhèn)關(guān)西的鄭大官人就是狀元橋下殺豬賣肉的鄭屠。魯達(dá)給了父女兩人十五兩銀子做盤纏回東京，回到住處，氣悶得晚飯也不吃，氣憤憤睡了。魯達(dá)是個粗中有細(xì)的人，次日一大早，便照顧翠蓮父女上路。店小二阻攔，還被他叉開五指，臉上打了一掌，打得口中吐血，再復(fù)一拳，打下兩顆門牙。兩個時辰后魯達(dá)徑投狀元橋來，尋得鄭屠，拳腳教訓(xùn)，這是書中一段妙文，把教訓(xùn)鎮(zhèn)關(guān)西的過程寫得有聲有色，令人嘆為觀止。不料下手太重，鄭屠不經(jīng)打，竟死了，魯達(dá)自思“指望痛打這廝一頓，不想三拳真?zhèn)€打死了他”，因考慮到“須吃官司，又沒人送飯”，便逃離而去。

拳打鎮(zhèn)關(guān)西是一個令人大呼暢快的故事，令人暢快是因為鄭屠作為一個惡霸，欺凌弱小，可惡至極。君不見書中魯達(dá)聽了翠蓮父女的遭遇抑制不住憤怒，其實讀者讀書至此又有誰不義憤填膺？在《水滸傳》的社會里，有錢有勢可以稱霸一方，無錢無勢被他人壓扁。法律與司法無法為體弱力薄之人伸張正義，當(dāng)法律與司法不能維護(hù)好弱小者權(quán)利的時候，就只能靠見義勇為之士的拳頭了。

從法律角度看，魯達(dá)打死鄭屠是一起故意傷害致死重案。死了人，死者家中“老少鄰人徑來州衙告狀”，司法程序便循序啟動起來：府尹升廳接了狀子，親自到經(jīng)略府通報情況，然后差人到魯達(dá)住處拿人，哪個還見得到人影？只好將房主人并鄰居監(jiān)下，又點了仵作對尸首再三檢驗，還發(fā)布海捕文書懸賞通緝魯達(dá)，逼得逃亡中的魯達(dá)剃除頭發(fā)，削去髭須，做了僧人，繼續(xù)展開轟轟烈烈的打斗人生。

讀者在魯達(dá)被海捕緝拿之時，都為他捏一把汗，當(dāng)他尋得活路，擺脫了司法的糾纏和刑罰的陰影，大家都為之欣慰。這原因是啥？當(dāng)司法暗昧、刑罰嚴(yán)酷之時，對待用拳頭實現(xiàn)正義的英雄好漢，每個人心中都存了幾分反法制之心。

誤入白虎堂：這南衙開封府是高太尉家的 林沖誤入白虎堂和雪夜上梁山的故事膾炙人口，因京劇《野豬林》和電影《林沖》以及《水滸傳》電視劇幾乎家喻戶曉。

與電影、電視劇中林沖的形象不同的是，《水滸傳》中對于林沖形象的描述是“豹頭環(huán)眼，燕頷虎須，八尺長短身材，三十四五年紀(jì)”。林沖娘子相貌如何，《水滸傳》中并無描摹，讀者全憑想象或者依京劇影視劇來確認(rèn)。

高衙內(nèi)是社會各色人中一個惡的典型，是太尉高俅的義子，“那廝在東京倚勢豪強(qiáng)，專一愛淫垢人家妻女。京師人懼怕他權(quán)勢，誰敢與他爭口，叫他做花花太歲。”這路貨一見林娘子，又不知對方何人，怎肯放過？自然是糾纏不休。林沖聞訊趕過來，才解了圍，但已將禍根埋下。

這高衙內(nèi)有幾分像少年版的西門慶，身邊總圍著些幫閑人物。高衙內(nèi)見了林沖娘子，心中好生著迷，被林沖沖散，怏怏不樂。回到府中過了三兩日，竟然還是納悶自焦，沒撩沒亂。幫閑人物中有個叫干鳥頭富安的，猜著心事，又出壞主意，讓高衙內(nèi)次日勾結(jié)虞侯陸謙引開林沖，乘機(jī)騙來林娘子再行調(diào)戲。高衙內(nèi)依計而行，不料又被林沖破了局，弄得狼狽跳窗逃跑。高衙內(nèi)經(jīng)此一驚，欲心未遂，精神憔悴，懨懨病倒。高俅聞聽此事，聽了陸謙和富安的毒計，派人誘導(dǎo)林沖買一把寶刀，又借邀看寶刀之名，騙林沖誤闖白虎堂。

林沖遭陷害，直接來自高俅的算計，這位太尉權(quán)勢正熾，林沖被其節(jié)制，自然對其有所懼憚。英雄好漢為了向朝廷盡忠的名分和過正常安穩(wěn)的生活，不得不向惡勢力低頭。即使如此，仍然免不了遭人坑害，更顯高俅之可惡，無以復(fù)加。

人為制造的冤案，要么源于惡人的誣告，要么來自權(quán)力的腐敗專橫，要么就是兩者的結(jié)合。當(dāng)政治腐敗之時，冤獄必多。高俅本是一個市井小人，得志之后便把官威做足，成為人見人懼的佞臣。林沖誤入白虎堂后，高俅本來喝令左右拿下林沖要斬，聞聽林沖喊冤申辯，意識到“這廝不服斷遣”，轉(zhuǎn)念“解去開封府，吩咐滕府尹好生推問，勘理明白處決”。《水滸傳》里的司法不受信賴，原因之一是司法對于高俅這樣的權(quán)勢是不敢以公正的審判加以抗制的。

好在衙門不好，未必衙門中人個個都不好。偏是開封府里有個掌管文書檔案的小吏孫定“為人最鯁直，十分好善，只要周全人，因此人都喚做孫佛兒。”他明知此事冤枉了林沖，向府尹稟明，要府尹周全林沖。府尹心里明白此案是上級領(lǐng)導(dǎo)有批示的案子，定要定林沖“手執(zhí)利刃，故入節(jié)堂，殺害本官”的死罪，哪里周全得了林沖？接下來的一段對話十分精彩：

“這南衙開封府不是朝廷的，是高太尉家的？”

“胡說！”

“誰不知高太尉當(dāng)權(quán)，倚勢豪強(qiáng)，更兼他府里無般不做，但有人小小觸犯，便發(fā)來開封府，要殺便殺，要剮便剮，卻不是他家官府。”

孫定這番話擊中要害，府尹聽了有所觸動，遂依孫定建議，最后定個“不合腰懸利刃，誤入節(jié)堂”，脊杖四十，刺配遠(yuǎn)惡軍州。這個定罪對于林沖來說當(dāng)然還是冤枉，但畢竟保住了性命；滕府尹雖然意識到開封府并不是高太尉家的，但也得罪不起高太尉，只好做了個“留有余地”的判決敷衍了事。林沖發(fā)配，負(fù)責(zé)押送的是董超、薛霸兩位公人，兩位暗中得了陸謙送的十兩銀子，一路上惡行惡狀，極盡虐待之能事，在野豬林下手要結(jié)果了林沖性命，幸好魯智深一路暗中護(hù)送，才使這場謀殺未能得逞。不過，在后來的盧俊義案件里，這二位公差就沒那么好的運(yùn)氣了，雙雙成了燕青箭下的死鬼。對于董超、薛霸這種只要給錢可以胡作非為的官差，聶紺弩先生有一首詩說得甚妙：

解罷林沖又解盧，英雄天下盡歸吾。

誰家旅店無開水，何處山林不野豬。

魯達(dá)慈悲齊幸免，燕青義憤乃駢誅。

佶京俅貫江山里，超霸二公可少乎！

這后兩句真是妙語，我看《茶館》里總是雙雙出現(xiàn)，簡直焦不離孟、孟不離焦的灰大褂，就常常聯(lián)想起那《水滸傳》中的董超、薛霸。

林沖總算到了發(fā)配地，陸謙等人還不放過，又帶了幾個人前來燒了林沖看守的草料場，意在燒死林沖，燒不死也可嫁禍于他。不料當(dāng)日大雪，草料場林沖住處的屋頂被雪壓塌，林沖移居一座古廟，躲過死劫，不得不大開殺戒，將陸謙一干人在這世上滅了。提著槍，只顧走，冒著風(fēng)雪連夜奔去梁山。

二、司法的悲劇

林沖雪夜上梁山是《水滸傳》中最美的場景，但這背后卻是一段英雄的蒼涼與辛酸。本來獨立、中立的司法可以避免的悲劇，在《水滸傳》的世界里如同有著定數(shù)，要發(fā)生就必定發(fā)生，那司法無論是朝廷的還是高太尉的，真的就有那么大的區(qū)別嗎？

武大郎謀殺案：都是與西門慶有首尾的

西門慶與潘金蓮合謀下毒鴆殺了武大，應(yīng)了長期流傳的一個經(jīng)驗：“奸近殺”——有了外遇奸情可就與殺人不遠(yuǎn)了。

人不幸長成武大那樣，實在是造化捉弄人，即使在那個不重男色的時代也已經(jīng)吃盡了虧。不幸的是，這個相貌過分自謙的武大還娶了個如花似玉、淫心正熾的渾家，真是上天錯點了鴛鴦譜。

武松與三寸丁谷樹皮的武大郎，雖然模樣不像同胞兄弟，那感情卻處處呈現(xiàn)血濃于水。武大是善良之人，靠賣炊餅謀生，養(yǎng)活自己，也養(yǎng)活家人，老實本分，他的遇害，真令人一灑同情之淚。

武大郎謀殺案，作案手法大膽而魯莽，鴆殺的死亡征象昭然若揭。西門慶收買何九叔，將何九叔置于兇險的境地，何九叔一見武大的尸首，大喊一聲望后便倒，假裝中了惡，也足夠驚心動魄。何九叔在入殮現(xiàn)場藏匿了武大兩塊酥黑骨頭，連西門慶給的賄買他的銀子一起收好，只等著武松回來不可避免的一場禍?zhǔn)拢瑠A縫中求生存的日子真是忐忑不安。

武松回來，驚聞哥哥暴亡，悲痛之余，開始了事實真相的調(diào)查和外圍證據(jù)的搜證，很快取得進(jìn)展。武松起初想通過官府解決此事，并不想用打虎之手殺人，這是守法之人的自然選擇——解決公權(quán)力實現(xiàn)正義，但事與愿違，雖然到縣衙告狀，并提供何九叔和鄆哥為人證、骨殖和銀子為物證，然而由于知縣與屬吏“都是與西門慶有首尾的”，自然“這件事難以理問”。司法腐敗造成民眾訴諸司法的權(quán)利打了水漂兒，社會能不日益暴戾化乎！

既然公權(quán)力走不通，只好自力救濟(jì)，武松殺嫂的戲碼就隆重上演了。西門慶、潘金蓮、王婆子本來罪有應(yīng)得，死不足惜。官府的腐敗卻將一個打虎英雄見義勇為好市民逼成殺人兇犯，這才令人扼腕。

權(quán)力腐敗何處沒有？武松刺配孟州時，蔣門神設(shè)計陷害武松，孟州知府也是得贓枉法，擬定了武松罪名，斷了二十脊板，將其改配恩州，而兩個押解的公人又受蔣門神收買，途中設(shè)計殺害武松，直逼得武松再次以殺虎之手殺人。

在武松刺配的故事里，最奇的當(dāng)數(shù)殺威棒，孟州的管營相公稱之為“太祖武德皇帝舊制”，凡是初到配軍，都須打上一百以殺威。然而，此棒只要“有人情的書信，并使用的銀兩，取在手頭，少刻差撥到來，便可送與他，若吃殺威棒時，也打得輕。若沒人情送與他時，端的狼狽”，而且此地尚有兩樣可怖的私刑對付新到的配軍，一是把兩碗干黃倉米飯讓配軍吃了，趁飽將其帶到土牢里，用繩索捆翻，裹了席子，塞住七竅，顛倒著豎在墻邊，不消半個更次，便結(jié)果了性命；二是把人捆了，用一個布袋盛滿黃沙，壓在身上，也不消一個更次便是死的。偏偏武松“不達(dá)時務(wù)”，令差撥大怒，惹得眾囚徒紛紛猜測“必然害你(武松)性命”；又偏偏小管營施恩有求于武松，暗示武松稱病，以便“寄下他這頓殺威棒”，倒把太祖武德皇帝的舊制送了人情。

如此暴虐的“法制”，如此貪腐的司法，難怪要制造出如此眾多的反法制人物與故事。

讀《水滸傳》，很容易聯(lián)想到這樣一個法理學(xué)問題：面對不合理的法制，是應(yīng)該盲目地遵從，還是暫且遵從，同時循著合法途徑去改革，抑或立即反抗，來抵制、破壞這個法制？對于這個問題，法理學(xué)家們紛爭不已，似乎并無達(dá)成一致意見的跡象。魯智深、林沖、武松、李逵不是法理學(xué)家，他們的禪杖、花槍、尖刀、板斧都是不假思索的。

清朝列《水滸傳》為禁書，有深意存焉。

第二篇：從民俗角度看《水滸傳》

從民俗角度看《水滸傳》

目 錄

摘要................................................................................................................................1

Abstract.........................................................................................................................2

第1章

民俗概述........................................................................................................3

第2章

《水滸傳》中的民俗現(xiàn)象............................................................................5

第一節(jié)

《水滸傳》中的“草”習(xí)俗描寫.......................................................5 《水滸傳》中的婚俗介紹...................................................................7 《水滸傳》中的酒俗體現(xiàn)...................................................................8 第二節(jié)

第三節(jié)

第3章

《水滸傳》與民俗......................................................................................10

第一節(jié)

《水滸傳》與歷史文化民俗...............................................................10

第二節(jié) 《水滸傳》與社會經(jīng)濟(jì)民俗.................................................................12

參考文獻(xiàn)......................................................................................................................15

致謝..............................................................................................................................16

從民俗角度看《水滸傳》

從民俗角度看《水滸傳》

摘要

被稱為“北宋人民生活畫卷”的《水滸傳》是中國偉大的四大名著之一，對于它的研究歷來的研究角度層出不窮，但是他們的研究大多是停留在藝術(shù)手法、寫作技巧、人物形象分析和政治歷史意蘊(yùn)層面上，從民俗的角度研究《水滸傳》之一偉大的歷史小說還是很少的。但是《水滸傳》中的的民俗，不管是以“草”為標(biāo)，還是婚俗的詳略介紹，或是酒俗的再現(xiàn)，都是北宋社會所特有的現(xiàn)象。這篇論文我將挖掘小說中的一些民俗現(xiàn)象，反映南宋人民的民俗生活，挖掘小說中的民俗內(nèi)涵，從而豐富對《水滸傳》的研究。

關(guān)鍵詞：民俗 ； 水滸傳

；習(xí)俗

從民俗角度看《水滸傳》

See “Water Margin” from the folklore

Abstract Chinese literary history four classic is a monument, for the study of one of the four famous “Water Margin”, research perspective has also emerge in an endless stream, but their research is mostly stay in the artistic skills, writing skills, character image analysis and political historical meaning level, the “Water Margin” one of the great historical novels from the angle of the folk custom is very few, this article I will dig and analysis of some phenomenon of folk customs in the novel, and then show the specific historical conditions of the social economic life, rich on the “Water Margin” of research.Keyword：folklore

；

Water Margin ；

Custom

從民俗角度看《水滸傳》

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第1章

民俗概述

民風(fēng)民俗是一個地方政治經(jīng)濟(jì)文化的產(chǎn)物，是幾千年來一個地方人民在生產(chǎn)和生活中形成的習(xí)慣，日常中我們通常稱之為風(fēng)俗習(xí)慣。一個地方在長期的歷史發(fā)展過程中往往由于地理位置上的隔絕或是長期與外界的溝通減少，及在經(jīng)濟(jì)上受到制約，政治上受到其影響等原因，通常會形成本地區(qū)或是本民族獨具特色的生活習(xí)慣，這些生活習(xí)慣就是風(fēng)俗習(xí)慣，是特定的社會文化地域中由歷代人民共同形成而后又共同遵守的行為模式或者是行為規(guī)范。

“風(fēng)俗”一詞是“風(fēng)”和“俗”兩個字的合稱，習(xí)慣上人們把由于自然條件，如地形、地勢、自然景觀等自然條件的不同而造成的行為規(guī)范上的不同或是差異稱之為“風(fēng)”。而把由于是社會條件，如：政治、經(jīng)濟(jì)、制度等的社會原因的不同而產(chǎn)生的人們行為方式的差異稱之為“俗”。后來漢民族造字將其合在一起叫“風(fēng)俗”，一開始這一詞并不是中國文字，是由英文翻譯成日文，然后由日文翻譯成中文而來的，最終就形成了風(fēng)俗。

中國是一個地形地勢多樣，同時又是一個多民族的國家，因此各地的風(fēng)俗習(xí)慣也是各種各樣。就比如說漢民族傳統(tǒng)的五月初五端午節(jié)，雖然關(guān)于其來源有不同的講法，但是比較普遍還是為了紀(jì)念偉大的愛國詩人屈原，他在這一天因為在楚國遭小人讒害被排擠出國，在他離開之時懷著對楚王和楚國人民的無限熱愛之情不舍離開，心情極其的憂郁煩悶，看著那滾滾的汨羅江恰似自己的愁怨一樣，便投江而死。后來人又說屈原投江后被蛟龍所困，為了驅(qū)趕蛟龍人民在這一天就往江中投粽子，在漫長的歷史發(fā)展中粽子就成了漢民族端午節(jié)的一項習(xí)俗了。但是同時五月初五的粽子節(jié)，傣族人卻又不同的解釋，在傣族人民生活的地方在農(nóng)歷五月初五這一天他們不僅要吃粽子還要過粽子節(jié)。特別是未成婚的男孩還要手提粽子在菩提樹下與成群的男女朋友跳舞唱歌，最后男孩將粽子送給自己喜歡的姑娘，這就算是表白了。傣族的這一習(xí)俗聽起來比漢民族的要浪漫多了，據(jù)說他們這樣是為了紀(jì)念一對深深相愛卻遭到父母反對而雙雙殉情的戀人。同時一種習(xí)俗在不同的地方卻有著不同的解釋和說明，這大概

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就是所說的“百里不同風(fēng)，千里不同俗”吧！

風(fēng)俗和文化一樣是一種抽象的概念，它不能像具體的實物那樣直接的呈現(xiàn)在我們的面前，但是它可以通過一定的載體表現(xiàn)出來，通過這些載體我們可以了解到生活中的風(fēng)俗習(xí)慣。這種用來表達(dá)風(fēng)俗的載體有很多，常見的比如說飲食，中國人看待飲食是遵循“崇尚節(jié)儉，反對浪費”的，這些可以再一些詞語中看見，如成語“暴殄天物”就是說糟蹋東西，尤其是指糟蹋食物方面的東西。當(dāng)然，除了飲食外，習(xí)俗的不同還體現(xiàn)在我們?nèi)粘Ｉ钪械姆椒矫婷妫灤┯谖覀兊某浴⒋⒆　⒂谩⑿械龋?dāng)然最重要的還有我們的文學(xué)作品。

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第2章

《水滸傳》中的民俗現(xiàn)象

翻開《水滸傳》，小說展現(xiàn)在我們眼前的是當(dāng)時處于內(nèi)憂外患境遇下的宋朝各個城市和鄉(xiāng)村人民的生活，尤其是從經(jīng)濟(jì)和政治中心京都到國家的各個大小城鎮(zhèn)的“宋朝人民社會生活習(xí)俗畫卷”。就如武松殺潘金蓮為哥哥報仇一般，把當(dāng)時陽谷縣的這么一個小縣城的人們生活習(xí)俗習(xí)慣，各大左鄰右舍之間的關(guān)系，以及人大人物之間往來的矛盾糾葛和利益上的沖突等事態(tài)民情和民風(fēng)習(xí)俗寫得一覽無遺，就連何九叔、鄆哥、王婆等這樣的小人物也在作者的筆下呼之欲出。

《水滸傳》每一處細(xì)節(jié)，每一個故事片段的描寫都蘊(yùn)含著對宋朝社會人們生活習(xí)俗的反應(yīng)和體現(xiàn)。一部小說是一段歷史、一群人物和一種思想的倒影，打開小說的扉頁，細(xì)細(xì)品味的是這段時期內(nèi)的人們生活中的民風(fēng)民俗。歷來對小說的研究層出不窮，各大學(xué)者的觀點也是紛繁蕪雜，有的從政治學(xué)的角度來解釋宋朝政治的腐敗，有的從官場思想出發(fā)來研究宋江最后招安的原因，那么這篇論文我將從民俗學(xué)的角度來對《水滸傳》這篇小說的民風(fēng)民俗現(xiàn)象進(jìn)行解析，從而揭示文學(xué)與民俗的關(guān)系。

第一節(jié) 《水滸傳》中的“草”習(xí)俗描寫

關(guān)于“草”的描寫自古以來便有，詩歌、散文、戲劇、小說中它的身影隨處可見。白居易曾在它的古詩《草》中寫道“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又來。”作者借這首詩要表達(dá)的意思和情感也是非常明顯的，無非是借草的“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”來贊賞草生命力的頑強(qiáng)。再如樂府中的“天蒼蒼野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”的描寫，也是用草這么一個一看到就讓人產(chǎn)生無限生機(jī)和活力的意象來展現(xiàn)作者的贊美之情，從而抒發(fā)詩人心中的情感。

在施耐庵的《水滸傳》里，草這一意象卻沒有往常詩人筆下的那種生機(jī)勃勃的生命力，而是在受傳統(tǒng)的風(fēng)俗的影響下被看成是某一行為的標(biāo)志或是某一名稱的代名詞。在《水滸傳》這部小說中“落草”、“落草為寇”等詞的出現(xiàn)頻率很高，且大多數(shù)人都是不愿意聽見落草兩個字的，要是被人說是落草為寇那更認(rèn)為是一件很丟人的事，就如各大梁山英雄在上山之前也是對落草二字懷有

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不情愿的抵抗心理。之所以宋朝人民會對落草二字懷有不好情緒是因為落草在當(dāng)時是強(qiáng)盜、賊寇等的代名詞，因此大家都不愿意被認(rèn)為甚至是被說成是落草為寇的。

“落草”它是滿族小孩子出生的另一種叫法，歷史記載滿族人是由女真族發(fā)展而來的，他們生活在冬季嚴(yán)寒氣候條件惡劣的北方，為了在晚上抵御嚴(yán)寒安穩(wěn)入睡，他們就想到了用炕這種臥具并在上面鋪一塊卷席，這樣既可以抵御寒冷又可以睡的舒服。平時這樣可以，但是婦女快要臨產(chǎn)的時候，為了不把卷席弄臟就會把炕上的卷席卷起來并且放一塊石頭在上面壓住卷席，再拿一些谷草鋪墊在炕上，孩子出生后就落在谷草上，干的谷草不僅可以防寒，而且具有防濕功效，這樣有利于新生兒的健康，久而久之人們就把孩子出生叫做“落草”，落草這個詞就這樣產(chǎn)生了。這里用谷草而不用其他植物不僅取決于干草本身所具有的的防寒防濕功能，更重要的是中國人民傳統(tǒng)就有一種民以食為天的思想，谷草意味著糧食，有了糧食意味著可以生存，這也就是對新生兒的一種美好的愿望，希望孩子長大以后可以衣食無憂。

“落草”這個 “草”是指“山林、草莽”的意思，代指現(xiàn)實中的“民間”，因此這里的“落草”就是說離開原來的生活環(huán)境流落到了山林和草莽之中。因為古代的賊寇經(jīng)常是躲在叢林深處的地方，看到路過者形單影只，同時又包袱等值錢物品時便現(xiàn)身劫取，這樣落草就有了賊寇和強(qiáng)盜的意思。因此“落草為寇”就可以說成是：原來一個好好地走正道的人，離開了原來生活的現(xiàn)實社會，流落到了山林之中草莽里面，成為賊寇。受中國傳統(tǒng)思想的影響和中國自古自然經(jīng)濟(jì)的影響，人們大多都認(rèn)為賊寇是一個貶義詞，因此落草這一個在當(dāng)時被人們普遍的接受并認(rèn)為是賊寇的代名詞時也就會被人們排擠了。從“落草”這一滿族習(xí)俗而來，在漫長的歷史演變中它變成了賊寇的另一種叫法。

關(guān)于“草”這個意象的習(xí)俗，除了“落草為寇”成語的習(xí)俗來源外，小說中還有兩處寫到了草這一意象的習(xí)俗。《水滸傳》第七回“花和尚倒拔垂楊柳，豹子頭林沖誤入白虎堂”中陸虞侯獻(xiàn)計給高俅陷害林教頭中寫到“那一日，兩個人同行到閱武坊巷口，見一條大漢，頭戴一頂抓角兒頭巾，穿一領(lǐng)舊戰(zhàn)袍，手里拿著一口寶刀，插個草標(biāo)兒，立在街上??”這幾句便是描寫街上賣刀人的部分，自是在賣刀但不見其吆喝賣刀，甚是奇怪。再看《水滸傳》第十二回

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“梁山泊林沖落草，汴京城楊志賣刀”中寫到了楊志在酒店住了些日子，盤纏用盡又不想上山與王倫同道，于是只能出賣自己的家傳寶刀投靠他地，在賣刀時作者是這樣寫的“當(dāng)日將了寶刀，插了草標(biāo)兒，上市去賣??”。這兩處都是在描寫賣刀，但是匪夷所思的是都沒有見到賣刀者吆喝，只是都在刀的上面插了一根草標(biāo)兒，這與我們現(xiàn)代的買賣現(xiàn)象有很大差異，賣東西自然是要大聲吆喝，使路過的人都可以看到聽到，但是這里楊志和那個賣刀者卻只在刀上插一根草標(biāo)兒。關(guān)于在所要出售的東西上插根草標(biāo)兒的現(xiàn)象還要追溯到中國古代的人民在買賣關(guān)系上的一個習(xí)俗，古人在要出售的東西上面插根草，把這根插在所要出售的商品上的草叫做“標(biāo)草”，之所以插草是因為古人認(rèn)為草是“賤”的意思，也就是說這件要出售的東西自己不用了，對自己沒有價值了，要低價出售，也就是我們現(xiàn)在所說的賤賣。到了后來這樣的習(xí)俗就演變?yōu)榱顺鍪鄣囊馑肌?/p>

“草”本是一種普通的草本植物，但是在《水滸傳》里，作者多次運(yùn)用，而且都賦予了特定的民俗文化含義，“草”這一簡單的意象也就有了豐富的內(nèi)涵。它的深刻內(nèi)涵來源于傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)習(xí)慣及傳統(tǒng)的歷史人民生活方式，它在文學(xué)中的多次出現(xiàn)表明了民俗這一邊緣學(xué)科與文學(xué)的密切關(guān)系。

第二節(jié)

《水滸傳》中的婚俗介紹

婚姻乃是人生大事，古代人崇尚父母之命媒妁之言，往往結(jié)婚的一對新人結(jié)婚當(dāng)天也是第一天見面的日子。中國是一個封建禮教根深蒂固的國家，婚姻從來都是由不得自己，父母也把替晚輩選配偶的權(quán)利當(dāng)成是天經(jīng)地義的事，所以不管是結(jié)婚雙方在相貌、地位、才能上有任何差別或是不滿，只要是家長認(rèn)為合適的，晚輩的是很少有選擇的余地的。

宋代的婚俗，大都是繼承和發(fā)展了唐代的婚俗，它實際就是把這種婚姻關(guān)系合法化了，并加以公開化，其途徑就是“花紅財禮”、“明媒正娶”的把喜事辦大辦熱鬧，讓四鄰街坊、男女老少等都知曉并加以肯定，這樣既確定并承認(rèn)了新娘在這個家庭中的地位，同時也宣布一個新的家庭正式成立。《水滸傳》四十八回中也有相關(guān)婚俗的描寫，且說宋江三打祝家莊生擒了一丈青扈三娘，宋江對扈三娘好生招待還結(jié)拜為義妹，之后又將其許配給矮腳虎王英。這王英

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本是被扈三娘活捉回祝家莊的，他們兩無論是在相貌還是在能力上，王英都是敗于扈三娘的，在小說中也可以看到當(dāng)宋江提出將她嫁與王英時扈三娘也是滿臉的不情愿，但是無奈自己已經(jīng)認(rèn)了宋公明為義兄，在中國古代若父母不在，長兄便是大如父了，因此沒有其他的選擇又只有勉強(qiáng)的答應(yīng)。當(dāng)夜梁山大辦酒席歡慶兩人結(jié)婚，婚后兩人也是夫唱婦隨，共同為梁山出力。扈三娘本是一位文武雙全的女子，外表美麗內(nèi)在又有聰明才干，可是竟嫁與了王英這樣一個既長相矮小又武功和才能都不如自己的人。這體現(xiàn)的是中國古代婚姻中的父母、父兄為大的習(xí)俗，古代的女子沒有婚姻的自主權(quán)，更談不上什么婚姻自由，人生大事有父母做主、兄長做主。

關(guān)于結(jié)婚的習(xí)俗在小說的第五回《小霸王醉入銷金帳，花和尚大鬧桃花村》也有相關(guān)的描寫，當(dāng)時的桃花山的大王是周通，因看上了桃花村的劉太公的女兒，于是便留下二十兩金子和一匹紅綢作為定禮，并自己選好了日子，當(dāng)夜來入贅。周通本是山大王，按照習(xí)慣的說法那就是山大王看上的女子便要押回山做壓寨夫人的，可是這里周通卻沒有把劉太公的女兒押回山做壓寨夫人，卻是自己來入贅。這與當(dāng)時的宋朝的入贅婚俗有關(guān)了，劉太公本是桃花村的地主之一，有權(quán)有勢可是卻只有一個女兒，按照那時的習(xí)慣，如果是只有一個女兒的為了承繼香火，那么男子愿意是可以入贅到女方家里了，但是即使是入贅結(jié)婚的聘禮和聘金還是少不了的，因此在小說中還寫到了周通扔下的金子和絲綢錦繡。這就是宋朝入贅的習(xí)俗了，這也是繼承了中國古代人希望后繼有人的思想[4]。

第三節(jié)

《水滸傳》中的酒俗體現(xiàn)

“酒”是水滸傳中隨處可見的東西，祭祀天地要用酒，兄弟結(jié)拜更要酒，慶祝成功、戰(zhàn)前助威更是離不開酒，作為古代的英雄他們與酒有著不解的情緣，會喝酒、能喝酒似乎又是評價一位英雄的標(biāo)準(zhǔn)之一了。

小說之中對酒的描寫細(xì)節(jié)有很多，最為詳細(xì)的要數(shù)當(dāng)時武松拜別宋江回陽谷縣找哥哥那一回。《水滸傳》第二十三回“橫海郡柴進(jìn)留賓，景陽岡武松打虎”中寫到武松自柴進(jìn)那里出來后拜別宋江，徑直往陽谷縣走，“當(dāng)日晌午時分，走得肚中饑渴，望見前面有一個酒店，挑著一面招旗在門前，上頭寫著五

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個字‘三碗不過崗’??”這里的招旗就是酒旗，酒旗在中國古代史最常見的一種東西，酒旗因其制成的材料和顏色的不同有不同的叫法，如因是縫布制成的稱為酒簾、青簾、杏簾等，因酒旗的制成顏色的不同又可以分為青旗、素旗、彩幟等[5]。古代的酒旗有點類似于我們現(xiàn)在店門口關(guān)在上面的招牌，往往是上面畫酒壺等實物來表示此處有酒可賣，或者是在酒旗上面寫上一個大大的“酒”字以此來告訴行人我這里是出售酒的。《水滸傳》中武松看到店門口外掛著一條“三碗不過崗”的招旗，這個三碗不過崗就是酒旗，三碗不過崗即是在說這家店是賣酒，又在含蓄的說明自家店里的酒極好，喝了三碗便過不了景陽岡。這種掛在店外面的酒旗實質(zhì)上是古代的一種廣告形式，這種古老的廣告在很久以前的中國便有了，它也因此進(jìn)入了不少文人騷客的詩詞歌文當(dāng)中，王安石的《桂枝香.金陵懷古》就寫到“酒旗斜矗，星河鷺起”，在某種程度上酒旗也是反映了當(dāng)時的社會穩(wěn)定狀況的經(jīng)濟(jì)的繁華程度的。酒旗作為古代酒習(xí)俗中的代表之一，或多或少的承載了中國古代勞動人民的智慧，這種習(xí)俗沿用至今，只不過現(xiàn)代人在科技的推動下對其加以改造，使其不僅美觀而且又不失其根本功能。

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第3章

《水滸傳》與民俗

第一節(jié) 《水滸傳》與歷史文化民俗

一部小說是一段人民生活的縮微型反映，小說人物的塑造、環(huán)境的描寫、場景的描繪都與一定的民俗習(xí)慣有密切的聯(lián)系。小說作為一種文學(xué)的樣式之一，它集中的反應(yīng)了人們的生活的生產(chǎn)活動，習(xí)俗作為一定地方人民幾百年幾千年來人們習(xí)慣的反應(yīng)，這注定它與文學(xué)有著不可分離的關(guān)系，風(fēng)俗體現(xiàn)在我們生活當(dāng)中的方方面面，而小說而是用文字語言表現(xiàn)人們生活的方方面面，在這一層面上來說，小說也擔(dān)當(dāng)了習(xí)俗表現(xiàn)的載體。

北宋有位著名的畫家叫張擇端，他用精細(xì)的筆墨繪制了古今聞名的《清明上河圖》，成為中國十大傳世名畫。全畫僅僅長528厘米，寬24.8厘米，卻描繪出了當(dāng)時的汴京一帶繁華的經(jīng)濟(jì)，人們的生活，其中動物牛羊馬畜的生動描繪，房屋橋梁的特色特征躍然于這短短的絹上。張擇端用細(xì)致的洞察力和高超的藝術(shù)表現(xiàn)力展現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝藗兊纳盍?xí)俗和習(xí)慣，描繪了當(dāng)時開封一帶的買賣習(xí)俗，人情交往習(xí)俗和房屋建筑的習(xí)俗，整張畫是整個北宋繁華的汴京人們生活習(xí)俗的縮影。而時隔多年之后的施耐庵則用深刻的洞察力結(jié)合當(dāng)時的社會政治和經(jīng)濟(jì)背景，以小說的形式展現(xiàn)了當(dāng)時以汴京為中心的宋朝各地人們的生活習(xí)俗、建筑習(xí)俗和交通習(xí)俗等。雖然小說沒有繪畫般形象生動的將當(dāng)?shù)厝说纳罨铎`活現(xiàn)的展現(xiàn)在讀者的眼前，但是小說區(qū)別于繪畫的獨特之處在于，它用細(xì)致的筆墨和微妙的語言，精細(xì)的勾畫出了人的心理活動、一些習(xí)俗的來源等，將繪畫所難以達(dá)到的地方展現(xiàn)出來。

民俗習(xí)慣具有鮮明的歷史性和地域性，某一民俗也是一定歷史時期和某一地域所特有的，因而當(dāng)我們看到一種習(xí)俗時自然而然的就會想起一段歷史或是某一地方，這一地方或是時代也在一定程度上會成為這一獨特習(xí)俗的代表和象征。例如：潑水節(jié)是傣族民族所獨有的一種民族習(xí)俗，當(dāng)人們聽到潑水節(jié)時，第一反應(yīng)就是想起傣族這一充滿柔情和美麗的民族，其次是云南一帶美麗的自然風(fēng)光和秀麗可餐的景色。這一民俗的歷史性和地域性在《水滸傳》中也得到了相應(yīng)的體現(xiàn)。

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《水滸傳》中，婚俗的描寫占了相當(dāng)大的篇幅，小說中的婚俗描寫細(xì)致入微，著意的刻畫了人物的心理和精神風(fēng)貌，對整個婚俗的場景描寫也是恢宏壯闊。小說中寫到了桃花山的山大王周通看上了桃花村的劉太公之女，當(dāng)夜便撇下了幾十兩金子說改日來與劉太公女兒成婚。在幾千年的封建社會里，男尊女卑，男嫁女家被認(rèn)為是男的無能無才，入贅便被認(rèn)為是一件讓人恥笑的事。但是在這里周通本是山大王卻自己主動要求入劉太公家為婿，就是我們說的入贅。作為山大王的小霸王就不怕世人的恥笑嗎？原來入贅的婚俗在宋代就發(fā)生了很大的變化，自宋代以后，入贅變?yōu)椤百樞鲅a(bǔ)代”和“贅婿養(yǎng)老”的性質(zhì)，即若是女家沒有男性的繼承人，便要招婿來上門，以便延綿子嗣，補(bǔ)充必要的勞動力，最重要的是可以贍養(yǎng)老人，也恰好可以滿足古人養(yǎng)兒防老的需求。小說中的劉太公即是當(dāng)時的地主，家中擁有良田美宅，可惜家中并無男性子嗣，膝下只有女兒一個，周通便是順應(yīng)了當(dāng)時的婚俗，為贍養(yǎng)老人上門入贅為婿。這一奇特的婚俗習(xí)慣是宋代以后才出現(xiàn)的，即宋代是它的開始時期。當(dāng)然了也有些人會認(rèn)為是周通貪圖劉太公家的的財產(chǎn)和劉太公之女的美色，這一假設(shè)并不是沒有道理的，但是周通當(dāng)時是桃花山的山大王，他若是想要劉太公家的財產(chǎn)一個“奪”字即可，若是唯獨貪戀美色，作為山大王的他一個“搶”字也是可以的，但是周通在這里既沒有奪也沒用搶，他是真心實意的想入劉太公家為婿了，他的入贅也是順應(yīng)了當(dāng)時社會的婚俗。

上門入贅為婿，小霸王周通并不以此為恥，這也是宋代特有的入贅習(xí)俗。自宋以后，入贅的習(xí)俗便開始了，男丁進(jìn)入女家為婿也不會被認(rèn)為是一種下恥的行為，這一獨特的入贅習(xí)俗也成了宋代特有的婚俗。假若我們并不知道《水滸傳》是描寫的歷史時期就是宋代，也不知道小說的事件就是以宋代為歷史背景的，當(dāng)我們仔細(xì)的觀察到這一微妙的婚俗習(xí)慣變化時，深入的加以研究和理解，也可以借助相關(guān)的資料和古書得出小說的描寫年代和背景，這就是民俗在小說中的作用。

盡管歷來對于一些作品或是古籍的研究一直以來都是備受關(guān)注和懷疑的，其實作者在創(chuàng)作作品時也是會留下一定的線索供后人研究探索，只是我們要善于發(fā)現(xiàn)作品中的微妙細(xì)節(jié)，以小見大，順蔓摸瓜的找出作品中的歷史文化信息，從民俗角度看《水滸傳》

從而確定作品的年代和創(chuàng)作背景。民俗的研究有利于豐富對《水滸傳》的研究，同時也是開辟了小說研究的另一個視角。

第二節(jié) 《水滸傳》與社會經(jīng)濟(jì)民俗

《水滸傳》作為一部反映當(dāng)時社會歷史的小說，其深刻的內(nèi)涵不僅僅在于揭露的政治問題，還在于它所折射的社會風(fēng)俗民情，整部小說一細(xì)膩的筆墨描寫了宋朝人們生活的方方面面，以生動的語言記載了當(dāng)時人民的生活習(xí)俗和習(xí)慣。它是一部特殊的聚合累積型的成書方式，其分支也是來自不同的地方，因此不同的分支也會有不同地域的特色，它們共同構(gòu)成了宋朝各地人民生活的風(fēng)俗習(xí)慣，有人由此把《水滸傳》稱為是“社會生活民俗史”。這句話一點也不夸張，它不僅簡單了概括了小說的描寫對象和內(nèi)容即社會生活，而且深刻的揭示了小說意義，在于體現(xiàn)了宋朝人民生活的風(fēng)俗民情。

小說正是在描繪這一幅幅的民俗生活畫卷時，不但將城市和鄉(xiāng)村民眾的生活，經(jīng)濟(jì)利益上的沖突和往來，人際關(guān)系上的禮尚往來和感情糾葛用逼真的筆墨描寫出來以展現(xiàn)當(dāng)時社會狀況下不同的社會階層、不同的社會人物的性格特征和生活習(xí)俗[3]。而且通過這些人際交往中的爾虞我詐、矛盾沖突來展現(xiàn)現(xiàn)實人生的生活狀態(tài)和人性的善良與丑惡。

小說是一定時期社會和人民生活的再現(xiàn)，《水滸傳》中的的民俗，不管是以“草”為標(biāo)，還是婚俗的詳略介紹，亦或是酒俗的再現(xiàn)，都是北宋社會所特有的現(xiàn)象，而這些民俗習(xí)慣的背后則是當(dāng)時當(dāng)?shù)厝嗣竦纳瞵F(xiàn)狀和社會的經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展水平，它的出現(xiàn)承載的是經(jīng)濟(jì)和社會的信息。

《水滸傳》中很多的筆墨在寫“草”習(xí)俗上，說到買賣就有楊志賣刀，其次就是林沖街上偶遇賣刀者。聰明的古代人他們的智慧并不亞于現(xiàn)代人，他們把自己所要出售的東西上插上草，以示意別人這是自己不需要的了，以此表達(dá)自己出售的意思。而購買者只要看到商品上的草就知道物主是想要將此物出售，若有需求則上前詢問。這一看似簡單的買賣表示方法，卻歷經(jīng)了漫長的歷史，自古商品經(jīng)濟(jì)并不發(fā)達(dá)，物物交換也只是很偶然的，人們更不會想到用自己手

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中的貨幣去買自己需要的東西，當(dāng)然當(dāng)貨幣充當(dāng)了一般等價物，用貨幣這一種特殊的商品去交換自己所需要的商品時，這是貨幣出現(xiàn)后的事了。但是古代統(tǒng)治者為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，安息民生，大多推行一種名為“重農(nóng)抑商”的政策，在一些嚴(yán)重的年代，商人的地位是嚴(yán)重被歧視的，商人地位不高，商品經(jīng)濟(jì)可想而知也是不繁榮的[5]。

但是小說中卻多次的寫到了集市上熱鬧非凡的交易場面，“草”標(biāo)這一具有商品經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的物品的大量出現(xiàn)也是淋漓盡致的展示了宋朝商品經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展。據(jù)相關(guān)的史料記載，宋代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展達(dá)到了前所未有的程度，農(nóng)業(yè)、絲織業(yè)、造船業(yè)等行業(yè)都得到了飛速的發(fā)展，特別是與南太平洋和歐洲各國的交流、通商也是達(dá)到了很高的地步，對外交易的繁榮，對內(nèi)的商品經(jīng)濟(jì)交流也是和繁榮的。宋這一經(jīng)濟(jì)的繁榮也有一定的社會歷史條件，當(dāng)時唐五代以來封建生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了很大的變化，特別是封建土地制度的變化，到了宋土地私有化占了相當(dāng)大的比例，這種土地的私有化帶動了封建剝削關(guān)系的變化，剝削減少了，人民的生活水平也就相應(yīng)的提高了，有了剩余的勞動產(chǎn)品便可以拿到集市去賣，也就豐富了市場的交換內(nèi)容。出來土地制度的變化之外，另外一個推動宋商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的很重要的原因就是宋統(tǒng)治者推行了一系列的惠商和恤商政策。宋統(tǒng)治者自統(tǒng)治開始就很重視商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一改以往政治政策中對商人的不平等政策，以法律的形式保護(hù)商人的合法權(quán)益，同時還保護(hù)商人的私有財產(chǎn)。這一政策的規(guī)定保護(hù)了商人的利益，商人便可以自由的經(jīng)商，商人的自由往來和經(jīng)商活動的頻繁便推動了整個宋朝商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

宋商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展除了在史料文獻(xiàn)中有相關(guān)的記載外，其次就是文學(xué)作品了，《水滸傳》這部小說恰到好處的展現(xiàn)了宋朝繁榮的商品經(jīng)濟(jì)，草被系在所要出售的商品之上，可見當(dāng)時商品經(jīng)濟(jì)得到了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，人民的交換意識得以提高，出現(xiàn)了資本主義經(jīng)濟(jì)的萌芽。

小說中對酒的描寫也是隨處可見，在原始社會當(dāng)人們還在為溫飽問題而憂愁時，酒只能是一種奢侈品，但是《水滸傳》中，人民喝酒吃肉卻是極為普遍事，這一層面反映了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展后人民的生活水平得到了很大的提高，物質(zhì)精神的享受也提高了。

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一部小說是一個時代的社會、經(jīng)濟(jì)、歷史的濃縮，但作家畢竟是作家，不管是人物的塑造，還是形象的刻畫，都必須置于一定的社會歷史環(huán)境中。作家不同于畫家可以用色彩斑斕的筆繪出一定時期的一定人們生活，他也不同于政治家可以用直接的幾個政治政策來講述某一時代的社會現(xiàn)狀，他唯一擁有的是一支書寫文字的筆和蒼白的紙，筆下的文字形成了活躍的人物，人物在特定的歷史環(huán)境中又有了典型的個性特征，而典型人物的個性特征又離不開典型環(huán)境，典型環(huán)境的描寫歸根結(jié)底是民俗的再現(xiàn)。小說離不開民俗，民俗使其更加豐富多彩，同時小說又是民俗的最好載體。

文學(xué)與民俗的關(guān)系很早以前便被人察覺，歷史以來也有不少人在研究，作為中國第一部詩歌總集的《詩經(jīng)》它就是典型的文學(xué)作品中含有著民俗成分，“風(fēng)、雅、頌”中的十五國風(fēng)就是各地人民生活習(xí)俗的寫照。《水滸傳》故事發(fā)生在山東，故事中很多現(xiàn)象的描寫也凸顯出山東人民生活習(xí)俗的痕跡，整部小說處處閃爍著民俗光輝，構(gòu)成小說的支撐點結(jié)合歷史社會背景，是這部小說不僅思想深遠(yuǎn)而且內(nèi)容充實貼切。

歷來的研究都集中在對《水滸傳》政治意識層面的挖掘上，但是作為一部社會歷史小說，他在民俗方面的價值也是不容忽視的。對小說民俗層面的研究對于揭示民俗與文學(xué)的關(guān)系將起到不可估量的作用，同時從民俗這一新的視角去研究《水滸傳》也為小說的研究開辟了一個新的天地。

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參考文獻(xiàn)

[1] 馬蹄疾《水滸資料匯編》，中華書局1980年版及朱一玄、劉毓忱《水滸傳資料匯編》，百花文藝出版社1981年版

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[5] 張建;《水滸傳》與山東民俗[D];山東大學(xué);2009年

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致謝

本文是在諶建波老師的悉心指導(dǎo)下完成的，從畢業(yè)設(shè)計題目的選擇、到選到課題的研究和論證，再到本畢業(yè)設(shè)計的編寫、修改，每一步都有諶老師的細(xì)心指導(dǎo)和認(rèn)真的解析。在此，謹(jǐn)向諶建波老師致以誠摯的謝意和崇高的敬意。除此之外，還要感謝所有教育過我的老師，你們傳授的專業(yè)知識和課外知識是我不斷成長的源泉也是完成本論文的基礎(chǔ)，以及在設(shè)計中被我引用或參考的論著的作者。由于經(jīng)驗匱乏，能力有限，設(shè)計中難免有許多考慮不周全的地方，希望各位老師多加指教。16

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第三篇：從林沖看水滸傳的人物描寫（范文模版）

主講人簡介：

周先慎，男，1935年12月生，北京大學(xué)中文系教授，中國古代文學(xué)專業(yè)博士生導(dǎo)師。長期從事宋元明清文學(xué)的教學(xué)和研究工作，主要著作有：《古典小說鑒賞》、《明清小說》《＜明清小說＞導(dǎo)讀》《古詩文的藝術(shù)世界》等多種。內(nèi)容簡介：

《水滸傳》的藝術(shù)要放到中國古典小說的歷史發(fā)展過程中才能看得清楚。

第一個問題是人物描寫。這是小說創(chuàng)作的中心問題，情節(jié)再吸引人，如果人物沒有血肉，沒有生命，就不是好的小說。塑造英雄群像，人物的理想化，傳奇色彩等，這些和《三國演義》是相同的。其一，是人物性格的多側(cè)面和具有比較復(fù)雜的內(nèi)涵。《三國演義》的人物比較平面，除個別的人物如曹操，具有看似矛盾的較復(fù)雜的性格內(nèi)容外，其他人物的性格內(nèi)容都比較簡單和單一，而《水滸傳》的人物就要復(fù)雜得多，最突出的是寫英雄人物而不避諱寫他們的缺點，而寫缺點卻又并不影響將他們塑造成高大的英雄形象，相反卻顯得更加真實，更加血肉豐滿。如林沖、武松等人都是如此。

其二、與此相聯(lián)系的是，《水滸傳》人物的思想性格不僅具有理想化、帶有傳奇色彩的一面，更有貼近生活、具有普通的平凡人品格的另一面。因此《水滸傳》的英雄人物不是神而是人，讀者感到親切，容易接受。這是《水滸傳》的現(xiàn)實主義藝術(shù)走向成熟的一個重要標(biāo)志。

其三、《三國演義》人物的性格定型化，看不出同生活環(huán)境的聯(lián)系，性格沒有發(fā)展變化，而《水滸傳》的人物性格卻同人物的出身、遭遇、具體的生活環(huán)境等有著密切的聯(lián)系，因而能隨著生活遭遇的變化而發(fā)展變化。這一點林沖性格的轉(zhuǎn)變表現(xiàn)得非常突出。

第二個問題談?wù)劶?xì)節(jié)描寫。細(xì)節(jié)是生活的血肉，也是小說藝術(shù)的血肉。《三國演義》中也有細(xì)節(jié)描寫，但比較少，比較簡單，也缺乏豐富的內(nèi)容，而《水滸傳》的細(xì)節(jié)描寫則要豐富、細(xì)膩得多，而且能充分表現(xiàn)人物的思想性格。擬通過《水滸傳》中兩個人們熟知的精彩片斷《武松打虎》和《林教頭風(fēng)雪山神廟》來進(jìn)行具體的分析。（全文）

朋友們，大家好。歡迎來到文學(xué)館。說到《水滸傳》藝術(shù)上的成功，就離不開要談《水滸傳》的人物塑造、離不開說一百單八將，這組人物群像都或多或少地給讀者留下了深刻的印象，其中有的人物特別富有人性的姿彩和人性的光華，像林沖、武松，我們一提到“林教頭風(fēng)雪山神廟”，活托托的一個林沖形象便如在目前。今天呢，我為大家請來了北京大學(xué)中文系的周先慎教授，請他為我們講——從林沖談《水滸傳》的人物描寫，大家歡迎。

大家知道，小說藝術(shù)創(chuàng)造的中心是人物形象。這個小說有情節(jié)、有構(gòu)思，但是你的情節(jié)再生動、再曲折、再吸引人，但是你的人物寫得不好，沒有血肉，蒼白干癟，那么這個作品是不能算成功的。我們古代的幾部小說名著，都是栩栩如生地刻畫了人物形象。像《三國演義》、《水滸傳》里邊那些主要人物都是家喻戶曉，長期活在廣大人民群眾心目當(dāng)中。所以這個人物形象的成功是小說藝術(shù)成功的關(guān)鍵。那么中國古典小說現(xiàn)實主義藝術(shù)，就是怎么樣反映這個現(xiàn)實生活，怎么樣把生活反映得更加真實、更加能夠為讀者所理解、所接受。那么中國古典小說的現(xiàn)實主義藝術(shù)，有一個發(fā)展和成熟的過程。這個發(fā)展、成熟的過程，也跟人物形象的塑造分不開。所以我想先談第一點，以林沖為例，談《水滸傳》在人物塑造上的現(xiàn)實主義藝術(shù)。它的特點就是從生活出發(fā)，從生活里邊來。人物有什么性格特點，這個特點后來有什么變化，都是從生活里邊來的，都有他的出身、生活遭遇，他生活的具體環(huán)境，有根有據(jù)，所以就令人信服。

大家看了《水滸傳》以后，林沖有一個突出的性格特點，是什么？能忍，忍辱負(fù)重、忍氣吞聲、不敢反抗。一出場，這個大家要注意，要充分地理想化的話，那么一開始，寫一個正面的英雄人物，一開始就要寫他的優(yōu)點。但是《水滸傳》不一樣，《水滸傳》人物出場，林沖在《水滸傳》里邊是個響當(dāng)當(dāng)?shù)挠⑿郏瞬黄穑髡呤菬崃业馗桧炈摹？墒且怀鰣鼍蛯懰娜觞c，寫他性格里邊的弱點，不好的一面，就是能忍。

你想想看，一個八十萬禁軍教頭的軍官妻子，在光天化日之下，妻子被人家調(diào)戲，奇恥大辱，不能忍受的。所以他非常氣憤地去了以后，他把這個人、把調(diào)戲他妻子的人肩胛扳過來。這個地方有一句描寫非常精彩，怎么寫的呢？就是“當(dāng)時林沖扳將過來，扳著他的肩胛，卻認(rèn)得是本官高衙內(nèi)，先自手軟了”。“先自手軟了”這五個字非常值得注意，這不是簡單的、一般人物的動作神態(tài)的描寫，而是一下子挖掘到人的內(nèi)心世界。所以小說寫林沖怒氣未消，知道以后，扳過來，先自手軟了。但是“怒氣未消，一雙眼睜著瞅那高衙內(nèi)”。但是敢怒而不敢言，敢怒而不敢打，他忍下了這口氣。這個小說寫得非常好，因為剛剛認(rèn)識魯智深，大家好武，而且講義氣，新認(rèn)識的結(jié)義兄弟。魯智

深就帶著一幫潑皮來幫他打，結(jié)果魯智深來了以后，他把高衙內(nèi)放走了。

但是魯智深就不買賬，魯智深怎么說呢？有一段話是響當(dāng)當(dāng)?shù)模譀_形成鮮明的對比。他說“你卻怕他本官太尉，灑家怕他甚”，我不怕。他說“俺若撞見那撮鳥時，且教他吃灑家三百禪杖去了。”你看，一個是忍辱怕事；一個是疾惡如仇。一個是自己受侮辱、受壓迫不敢反抗；一個是看見自己的朋友受壓迫，就不能忍受，這兩個人的性格形成鮮明的對比。另外《水滸傳》不只是寫人物的性格特點，有生活的依據(jù)，而且能夠隨著生活矛盾的發(fā)展，他的性格要產(chǎn)生變化。《水滸傳》寫林沖的性格轉(zhuǎn)變，寫得非常出色，有根有據(jù)。他為什么要變化？什么時候變化？都是從生活出發(fā)，這是《水滸傳》的現(xiàn)實主義。

林沖上山的過程就是從能忍到不能忍、從懦弱到堅強(qiáng)、從屈辱到反抗，這么一個轉(zhuǎn)變過程。所謂上山就是造反的意思，就是反叛統(tǒng)治階級，就是敢于起來抗?fàn)帯Ａ譀_上山是走了一個非常艱苦的道路。《水滸傳》寫人物，我在這兒提一句，大家注意，不同的英雄有不同的性格，上山走的是不同的道路。這個不同的道路是跟他性格有關(guān)系的，這個性格又是跟他的家庭出身、他的生活境遇有關(guān)系的，這個寫得非常好的。你看李逵上山是最痛快的，宋江是最曲折的，我就不細(xì)說了，大家去看，很曲折。魯智深是最爽朗的，爽朗跟痛快不完全一樣；李逵是最痛快，魯智深是非常爽朗，一點都沒有瞻前顧后，凄凄慘慘切切，那種情景一點沒有，非常爽朗、見義勇為、路見不平拔刀相助，主動地向統(tǒng)治階級出擊。軍官當(dāng)不成就當(dāng)和尚，和尚當(dāng)不成就上山，非常爽朗。但是林沖走的道路是非常艱苦，林沖走了一個很漫長的、很艱苦的道路。作者寫林沖的轉(zhuǎn)變，它是有很多伏筆，大家不要忽略了。譬如說他和陸謙是好朋友、結(jié)義兄弟，但是后來陸謙害他了，那么他就曾經(jīng)跟陸謙講過，他說“賢弟不知，男子漢空有一身本事，不遇明主，屈沉在小人之下，受這般腌臜的氣”。也就說，就是他在統(tǒng)治階級的壓迫之下，滿腔不平之氣。這個滿腔不平之氣，就是林沖能夠一步一步向前邁進(jìn)，最后實現(xiàn)了思想轉(zhuǎn)變，造反上山的基礎(chǔ)。所以你看小說寫得很好，他雖然是一個八十萬禁軍教頭，是個中級軍官，但是他一出場就是被壓迫的。所以雖然是統(tǒng)治階級里邊的人物，但是他所處的地位和廣大被壓迫的人民群眾有相通之處，這是他能夠轉(zhuǎn)變的一個基礎(chǔ)。林沖能忍，寬容了壓迫他、侮辱他的人，但是他的對手可沒有放過他。一計不成，又生一計。所以他非常不滿的胸中，有一腔不平之氣的那個對立面、那個社會的黑暗勢力、罪惡勢力，不斷地向他緊逼而來。

所以接著就寫他想茍安，忍。想茍安也不能茍安，想忍也忍不下去。所以小說接著就寫高衙內(nèi)又收買了陸謙，就是林沖的結(jié)義兄弟，讓陸謙把林沖的妻子騙到他的家，騙到陸謙的家里面樓上，要想強(qiáng)暴，想侮辱。這個時候他也不加追究，只是氣憤地把陸謙的家里砸了個粉碎。因為在陸謙的家里，把陸謙的家砸一個粉碎。這時候有一段描寫，小說有一段描寫也是值得注意的。就寫“林沖拿了一把解腕尖刀”，大家注意這個解腕尖刀很有文章的，“徑直奔到樊樓，前去找陸虞侯”。找陸謙去了，他拿起這個解腕尖刀不是去找高衙內(nèi)，而是去找陸謙。注意這個地方，寫得非常準(zhǔn)確、非常精彩。也就說，林沖已經(jīng)開始反抗了，但是他反抗的程度和范圍有限。你應(yīng)該找高衙內(nèi)，對不對？你怎么去找陸謙？這里邊有兩個意思我覺得大家要體會。第一個意思，還是怕高衙內(nèi)，吃著他的請受，不敢惹他。前面說了，權(quán)且饒他這一次。這是第二次了，他又忍讓了，這是第一個意思。第二個意思，這就是寫林沖重義。通過這個情節(jié)，還有弦外之音，還有潛臺詞，就是說陸謙是我的結(jié)義兄弟，背信棄義，不講義氣的人林沖是最痛恨的。注意，講義氣是林沖性格當(dāng)中非常美好的東西，很寶貴的東西。這是他以后能夠轉(zhuǎn)變，而且轉(zhuǎn)變以后革命性非常強(qiáng)的一個很重要的因素。那么到了以后，他發(fā)配滄州以后，作者又一次點示我們林沖好義。就是什么呢，大家讀過很熟悉的“風(fēng)雪山神廟”。他到了滄州以后，正好有一個賣酒的李小二，李小二稱林沖是“恩人”，而且報告他陸謙、高俅他們、高衙內(nèi)派陸謙到滄州殺害他。那么李小二為什么要跟他報告呢，因為這個很冒險的、冒生命危險的，就是因為過去林沖救過他，他吃了官司以后，他幫助了他，而且給了他錢，所以他稱林沖是恩人。那么這就寫出了林沖的克己好義、樂于助人的這種俠義心腸、講義氣。所以后邊是明點，前面有暗點，這都是寫林沖思想性格轉(zhuǎn)變的依據(jù)。

所以作者就是通過這么一個情節(jié)，通過林沖妻子被花花太歲高衙內(nèi)看得長得漂亮，去加以調(diào)戲，這樣一個情節(jié)，寫出了林沖的性格。既寫出了林沖的性格，又揭露了封建社會的黑暗和罪惡，統(tǒng)治階級的黑暗和罪惡。這樣也就揭示出來梁山起義事業(yè)為什么會逐漸發(fā)展壯大，很多人都要投奔梁山，梁山事業(yè)壯大，就是因為逼上梁山。逼上梁山在林沖的身上體現(xiàn)得最鮮明、最突出，走投無路了，然后才上山。但是，林沖到這個時候發(fā)配滄州以后，還是能忍，還是忍辱負(fù)重。你看小說寫得非常精彩，他臨走之前寫了一封休書。這紙休書我覺得有兩方面的內(nèi)容，一方面寫出林沖的善良，他替妻子考慮得很周到；另一方面也寫出他能忍的性格，也天真幼稚。你以為寫了一紙休書以后高衙

內(nèi)就不來了？照樣來。所以這些地方，一方面寫出他的善良，引起讀者對他的同情，這樣的話，讀者就對于罪惡勢力更加憎恨。

你看我們讀到“野豬林”，就記得這個情節(jié)。一路上押監(jiān)他的是董超、薛霸，兩個差人，一路上對他真是非常地厲害，虐待他。水也很燙的，用燙水讓他洗腳，燙得非常厲害。后來走到什么地方呢？走到野豬林，就是籠罩著煙霧的野豬林，這時候受到高俅、高衙內(nèi)之托付要殺害林沖的地方。到這個時候了，一點都沒想到可能要殺他，你要捆就捆吧。所以你想，換成另外的人，像魯智深也好、李逵也好，在這種情景下絕不會這樣說。所以《水滸傳》寫人物在特定情景之下，不同的人物會說不同的話，這個很多的。比如說武松打虎，打虎之前在酒店里面喝酒，喝了很多酒。店老板叫他不要上山，因為山上有老虎，這兒有政府的文告，他不信。他說你是開黑店的，想我留在這兒晚上害我，他走了。而且說就是有虎，老子也不怕，豪言壯語。但是快上山的時候，小說寫得很準(zhǔn)確，看見印信榜文，他在路上看見兩次公告，一次只有白紙，沒有蓋章的。第二次看見印信榜文，這個小說寫得很準(zhǔn)確，就是政府蓋了官印的，這個是真的，這個時候就寫武松他有思想斗爭。武松是非常好面子的，在生死關(guān)頭寧可冒著生命危險上山，但是這個面子還是要要的。大家想想，如果是李逵和魯智深，那就痛快得多，不怕就上去，要怕就回去，沒有那么多講究。所以《水滸傳》寫人物在特定情景之下，特定的人物性格他會說什么話，不能換的，是性格化的。然后這個時候，一路保護(hù)他的魯智深到了野豬林，就要跳出來，跳出來以后，想把殺害他的兩個人干掉。你看這個時候，林沖又出來跟他說好話。林沖的這個能忍的性格我們讀者都不能忍，對他這種性格不能忍，把你迫害成這樣，馬上就要把你殺掉了，你還替他們說好話，這種能忍的性格，真是無以復(fù)加，簡直叫我們讀《水滸傳》的人都不能忍。但是現(xiàn)在他忍了，不斷地寫他這種能忍的性格，同時也揭示他善良的一面。一直后來到草料場，讓他到草料場，也是個陰謀詭計，放火燒死他，他不知道。他以為給他一個好的差事，到那兒去過得比較安穩(wěn)。結(jié)果去了以后，最后火燒草料場，他在山神廟里面聽見陸謙他們?nèi)齻€人，親耳聽見，說要把林沖的骨頭，燒死了以后，把他的骨頭揀回去到高俅那兒去領(lǐng)賞。這個時候是滿腔怒火一下子爆發(fā)出來，打開山神廟的門出去把幾個人殺了，然后造反上山，由此就實現(xiàn)了徹底地轉(zhuǎn)變。

你看林沖轉(zhuǎn)變以后，從“火并王倫”開始，到以后，以后反對招安也是很堅決的，判若兩人。但是這種性格的巨大轉(zhuǎn)變，是一步一步寫出來的，有生活的依據(jù)，令人信服，這才是有血有肉的英雄。

第二點，我想講一講《水滸傳》的細(xì)節(jié)描寫。細(xì)節(jié)可以說是生活的血肉，我們在生活里邊，并不是每天都是那種驚天動地的大事件，總是普普通通，平凡的生活瑣事比較多。所以細(xì)節(jié)是生活的血肉，也是小說藝術(shù)的血肉。所以在某種意義上可以說，離開了細(xì)節(jié)描寫，就沒有小說的藝術(shù)。“風(fēng)雪山神廟”大家都非常熟悉的，中學(xué)里面就學(xué)了。那個戲真是非常細(xì)膩。讓他管那個草料場，我剛才講了，他以為是好差事，實際上是一場陰謀，放在那兒去準(zhǔn)備燒死他。他去了以后是一個什么情況呢？外邊下著大雪，進(jìn)屋以后，他就拿起柴炭點火，生起焰火來。但是這個草棚已經(jīng)壞了，風(fēng)都可以刮進(jìn)來，很冷，所以當(dāng)時寫林沖怎么想呢？怎么過冬呢？他就想等到天暖和以后，待雪停了以后，到城里邊去要喚一個泥水匠來，把它修好。這是什么意思啊？這是想在這個地方好好過日子，對不對，不是湊合，想等雪停了以后，把這個草棚修好。然后就寫他烤了一會兒火，烤了一會兒火以后還是冷，就想到前面那個老軍指示他五里之外有一個賣酒的地方，可以去買酒喝。他因為太冷，就想到那兒去買酒。走以前，你看寫這個林沖性格非常精細(xì)。把這個火炭蓋了，“取氈笠子戴上，拿了鑰匙，信步投東”。注意他鎖門，前后兩次寫他鎖門，這個門有什么好鎖的，里面什么東西都沒有，而且都破了，他還鎖，林沖這個人很謹(jǐn)慎。然后在半路上經(jīng)過一個古廟，就是山神廟，他還怎么呢？還進(jìn)去頂禮膜拜，求這個神來保佑他，保佑什么呢？就是安安穩(wěn)穩(wěn)地過日子，都走到這步田地，簡直是走投無路了，他還是這種心思、打算。然后喝完酒以后，又買了一葫蘆酒，包了兩塊牛肉，迎著風(fēng)又回到草料場。結(jié)果一看雪下得越來越大，把草廳壓倒了。他這個時候想，怎么辦呢？就把這個花槍，注意這個花槍，花槍、葫蘆放在雪地里邊，生怕那個火沒有滅，伸著手從破敗的墻壁伸進(jìn)去摸一摸，摸到雪水已經(jīng)把火完全浸滅了，他才放心。然后抱著一床破棉絮，挑著他的那只槍，挑著他的酒葫蘆，然后到山神廟去。這個金圣嘆讀《水滸傳》我勸大家好好去看看，他有的批語很精彩的，他這個地方讀得很細(xì)。他就批了一句，他說：“只拿一條破絮被，說明過一夜，第二天還要回來。”他讀得很細(xì)，那就是說什么呢？就是今天晚上暫時過不下去了，我到山神廟躲一個晚上，我還得回來。就是在這種情況下，還是能夠忍受，還是要想平平安安地在這個地方過日子。

所以通過“風(fēng)雪山神廟”，一系列的非常細(xì)膩的細(xì)節(jié)描寫，揭示了林沖的內(nèi)心世界。好端端的一個八十萬禁軍教頭、一個美好的、幸福的家庭，被高俅、高衙內(nèi)迫害到這種凄凄慘慘的地步，還沒有想到要反抗，還要想到安安生

生地過日子。你們看，作者是到無以復(fù)加之處還要加一筆。一直到草料場火起了，他聽到火起的聲音，想起來了。一般的人，人之常情，想到這個情況，我是看草料場的，現(xiàn)在草料場火起了，趕快逃跑啊，對不對？他不，他首先想到的是趕快去救火，你說林沖忍受到什么程度，善良到什么程度，他想到要去救火。我剛才講了，親耳聽到門外陸謙他們說，這次把林沖燒死了，我要揀他的骨頭去請賞。這一下子，怒氣爆發(fā)出來了，打開門出去報仇，這才最后進(jìn)行了轉(zhuǎn)變。

所以這個細(xì)節(jié)描寫，“風(fēng)雪山神廟”一系列的細(xì)節(jié)，描寫他的動作、他的心思、他的整個發(fā)展過程，都寫得非常細(xì)。下邊就是寫林沖最后打開廟門出來殺人了，林沖出來以后先是舉手一槍，先把那個差役殺死。作者在這個地方寫林沖殺陸謙寫得很細(xì)的，比那兩個人要細(xì)。這就說明他不是為寫殺人而寫殺人，而是通過殺人寫林沖思想性格的轉(zhuǎn)變，寫他走上革命的道路。所以他滿腔的怒火、滿腔的怨憤、滿腔的仇恨，一下子爆發(fā)出來，是要痛痛快快地報仇。所以他對付這兩個人以后，就來對付陸謙。他就大聲地喝道，“好賊，你待哪里去”，往哪兒跑，“批胸只一提，就把他提起來，然后丟翻在雪地上”。這個時候小說寫林沖殺陸謙寫得很有講究。他這個時候不要花槍了，他把槍拿來插在雪地上，“腳踏陸謙的胸口上”，踩在他的胸口上，然后從身邊取出一口刀來。我前邊講，你們要注意這個解腕尖刀，這個時候取出來解腕尖刀在陸謙的臉上割著，先不殺他。然后發(fā)表了一篇革命的宣言。

所以作者寫林沖殺人，不是一般的殺人，是寫他革命造反的革命性和正義性，他殺人殺得堂堂正正，光明磊落，寫出一個英雄人物。所以這里寫林沖殺人寫得是很有講究的。有這么幾點：第一，他能分清主次，主要敵人是陸謙，我先不對付你，我先把兩個次要的解決了，然后集中力量來收拾主要的仇人陸謙，這是一點，能分清主次；第二，不是不明不白地就把對方殺死，而是先問罪譴責(zé)。剛才我講的，殺得光明磊落、理直氣壯，革命宣言，我為什么要殺你？你太壞了，背信棄義；第三點，就是寫他殺三個人的殺法是不一樣的，用的武器不一樣，殺法也不一樣，詳略也不一樣。所以總體來說，林沖殺人殺得有身份。什么叫有身份？八十萬禁軍教頭，武藝高強(qiáng)，有斗爭的經(jīng)驗。有性格，他很精細(xì)，很講究策略。有思想，那就是為正義而殺人，不是不明不白，隨隨便便地去殺人。有思想，有章法，就像我們寫文章一樣，主次、詳略都要搞清楚。哪個為主，哪個為次，哪個詳、哪個略，先殺誰、后殺誰，很有章法。

大家想想看，如果換成李逵報仇，是一種什么殺法？顯然是另外一個樣子。所以《水滸傳》寫人物完全是性格化的，寫得非常好。《水滸傳》對一些小的物件的處理，也是非常精細(xì)的，很值得我們注意。前面我提到挑酒葫蘆的花槍，不斷地寫，不是隨便的。不斷地寫他用花槍挑著酒葫蘆，幾次寫到。這個地方你要注意了，我們讀得不細(xì)的話，就以為那個花槍是挑酒葫蘆的，實際上不是，實際上報仇要殺人的。還有就是李小二報告林沖說陸謙他們追到滄州來了，可能要害你。林沖是專門買了一把解腕尖刀。到了最后報仇的時候，一只腳踏在陸謙的胸口上的時候，這個時候從身上拿出解腕尖刀來了。特意為你準(zhǔn)備的，此時不用更待何時，對不對？所以俄國的大作家契訶夫講劇本創(chuàng)作的時候，他有一句話，他說，你如果在第一幕里邊，寫墻上掛著一把槍的話，那么你在后邊一定要放槍，要不你這把槍就不必掛在這兒。所以我說前面寫的挑酒葫蘆的花槍，還有那把解腕尖刀，都是墻上掛著的“一把槍”，后邊就派上用場了。所以我們讀《水滸傳》要讀得很細(xì)，作者有藝術(shù)匠心的地方，不要馬馬虎虎讀過去，今天就講到這個地方，謝謝。

今天經(jīng)周先生一講，林沖已經(jīng)呼之欲出了。可以說周先生很精到地為我們分析了、剖析了林沖豐富的內(nèi)心世界和復(fù)雜鮮活、獨特的個性特征。如果單從《水滸傳》的人物形象塑造上來說，我個人覺著林沖是《水滸傳》的人物當(dāng)中最有藝術(shù)靈性和最出彩的一位。《水滸傳》中的人物形象，我個人最喜歡林沖。好，我們感謝周先生帶給我們的精彩演講。（來源：cctv-10《百家講壇》欄目）

第四篇：從林沖看《水滸傳》的人物描寫

從林沖看《水滸傳》的人物描寫-常浩

小說藝術(shù)創(chuàng)造的中心是人物形象，而《水滸傳》藝術(shù)上的成功就離不開《水滸傳》的人物塑造。就林沖來說，在《水滸傳》中，他有什么性格特點，這個特點有什么變化，都是從生后里邊來的，他的出身、生活遭遇，他生活的具體環(huán)境，有根有據(jù)，所以就令人信服。

林沖有一個突出的性格特點——能忍，忍辱負(fù)重、忍氣吞聲、不敢反抗。《水滸傳》中寫林沖堂堂一個八十萬禁軍教頭的妻子被高衙內(nèi)調(diào)戲，奇恥大辱啊，在發(fā)現(xiàn)那人是高衙內(nèi)后竟然敢怒不敢打“先自手軟”了。而魯智深來了之后帶著一幫潑皮欲打，一個是自己的妻子，一個是朋友的妻子，這鮮明的對比之下，林沖的忍辱負(fù)重就更明顯了。

林沖在野豬林差點被殺，多虧魯智深及時相救，想殺了兩個公人，林沖卻替他們說好話饒了他們，這能忍的性格我都忍不了了。在草料場，要不是湊巧睡在了山神廟里就被陸虞侯等人一把火燒死了，這時林沖終于爆發(fā)了，之前的種種陷害促使林沖破門而出把他們殺了，走上了梁山。從火并王倫到反對招安，種種跡象說明林沖實現(xiàn)了徹底的轉(zhuǎn)變

高衙內(nèi)聯(lián)合陸虞侯想要強(qiáng)占林沖的妻子，林沖知道后，便去找陸虞侯，就是說陸虞侯是他的結(jié)義兄弟，背信棄義不講義氣的人是林沖最痛恨的。在被發(fā)配滄州后，有一個賣酒的李小二，他冒著生命危險告訴他高氏父子派陸虞侯來殺他，這是因為救過他，他吃了官司之后，林沖幫助了他，而且給了他錢，這就寫了林沖的克己好義、樂于助人的這種俠義心腸、講義氣。他在被發(fā)配臨走之前寫了一封休書，寫出了他替妻子考慮得很周到，他的善良。

《水滸傳》中的人物描寫還有一點就是細(xì)節(jié)描寫，就林沖在草料場和山神廟里的表現(xiàn)來說——草料場里的草棚是壞的，林沖想要把它修好，說明林沖想在這個地方好好過日子；在買酒臨走時還把門鎖上，草料場里什么都沒有，而且都是破的，他還鎖，體現(xiàn)了林沖這人的小心謹(jǐn)慎;去山神廟過夜，只拿一條破棉絮，說明只躲一夜，還得回來，還是想平平安安在草料場過日子。通過這一系列非常細(xì)膩的細(xì)節(jié)描寫，寫出了好端端的一個八十萬禁軍教頭，一個幸福美好的家庭被迫害到這種凄慘的地步，林沖為何上梁山就是這樣一步一步寫出來的，有生活依據(jù)，令人信服。

第五篇：從HR視野看基層公務(wù)員

從HR角度看基層公務(wù)員隊伍建設(shè)

在基層公務(wù)員建設(shè)中，人才的去留是一個比較大的問題，做好公務(wù)員隊伍建設(shè)任重道遠(yuǎn)

1.小康社會的實現(xiàn)要靠基層，特別是欠發(fā)達(dá)地區(qū)的基層是實現(xiàn)小康社會的短板，而基層公務(wù)員隊伍的人發(fā)展農(nóng)村基層的重要力量，所以怎么做好基層公務(wù)員的隊伍建設(shè)就成了大家都非常關(guān)注的問題。

在新的形勢下公務(wù)員隊伍建設(shè)有新的現(xiàn)實需求

2.公務(wù)員的隊伍管理有其特殊性，是由公務(wù)員的性質(zhì)決定的，一直以來都用紀(jì)律來實現(xiàn)管理，在現(xiàn)在的現(xiàn)實情況下，從HR的角度怎么看待公務(wù)員隊伍建設(shè)的問題 3.