第一篇：今年上海高考作文的三種寫法

今年上海高考作文的三種寫法

來源:文匯報 作者:單學(xué)文 日期:2011.06.16 版次:10

今年上海高考作文的三種寫法

單學(xué)文

上海市高校都市文化e研究院

今年高考語文上海卷的材料作文題，需要把兩句銘文結(jié)合起來加以闡發(fā)。單取一句銘文立意而成的文章，顯然不符合材料作文的常規(guī)作法，也不是對“自選角度”的正確理解，更無法把題目暗示給考生的材料“深意”挖掘出來。至于兩句銘文結(jié)合起來的闡發(fā)，一般認(rèn)為就是分析“過去”與“不過去”的辯證關(guān)系。但是，對于銘文中的“一切”，也可以作進(jìn)一步的細(xì)分，從過去中看到不過去，從一切中看到非一切，并以這非一切來呼應(yīng)其與過去和不過去的錯綜關(guān)系，諸如此類，可以把人們的思考引向深入。這里結(jié)合例文，提出三種構(gòu)思方式：

關(guān)鍵詞：個人情感

有人以為，題目要求只說引發(fā)怎樣的思考而不說聯(lián)想，貌似在暗示只能寫議論文。這樣說雖然有一定道理，但也不能將其理解得絕對化。以議論為主的議論文當(dāng)然能較好體現(xiàn)考生思索所達(dá)到的深淺程度，但如果因這兩句銘文引發(fā)了考生寫記敘文的沖動，其思考主要就體現(xiàn)在如何通過細(xì)節(jié)的刻畫和情節(jié)的設(shè)計，把過去和不過去的辯證關(guān)系形象地體現(xiàn)出來。如果其對兩句抽象銘文的理解，如鹽撒于水那樣，能夠徹底融化在形象的捕捉中，那么就會寫出既切合題意，也感人的好作文來。

限于作文的時間和篇幅，其對形象的刻畫難以充分展開，這就需要在過去與不過去的時間切換中，找到一種生活短時段的橫斷面。與此同時，也不能把這種橫斷面簡單理解為是靜態(tài)刻板的生活畫面，而是要把生活中看似碎屑、平常的沖突包蘊于其中。其結(jié)果，不僅僅在時間意義上，使過去與不過去之間形成了一種張力，而且，就是在空間意義上，也能構(gòu)建起一種人與人、人與自我間的戲劇性沖突，這就對文章的選材提出了較高要求。例文1《那過去了的??》就是符合題意的記敘文。

關(guān)鍵詞：社會價值

就高中生而言，平時偏重于議論文訓(xùn)練，面對文體不限的作文，首選的往往還是議論文。雖然面對這樣富有深意的兩句銘文，通過揭示互相間的多重關(guān)系，能夠在一定程度上體現(xiàn)議論該有的思辨性。但要使這種思辨性獲得力量，就需要跟現(xiàn)實緊密聯(lián)系，把這兩句看似抽象的銘文，置于具體的語境中。由于提供的材料非常簡單，我們無從知道猶太王大衛(wèi)是在怎樣的語境中刻下“一切都會過去”的銘文，我們更不知道契訶夫筆下的人物是怎樣的狀態(tài)，又是在怎樣的語境下說“一切都不會過去”的。但是，自選角度的寬泛性，使得考生把銘文置于一個廣闊的社會歷史背景，具備了可能。所以，像例文2《不是一切都成浮云》的構(gòu)思，干脆以多災(zāi)多難的猶太民族作為第一句銘文的歷史背景，又以安妮日記為典型事例，通過把第一句銘文對應(yīng)于痛苦和災(zāi)難，從中挖掘出面向未來、超越痛苦的積極價值。

如何把歷史拉到現(xiàn)實中來，如何在歷史與現(xiàn)實間獲得一種思辨的張力，也使得作文的內(nèi)在邏輯完成從“一切都會過去”到“不會過去”的發(fā)展，這是寫作者的整體意識需要在文章中加以確立的。這種整體意識，既體現(xiàn)在文本內(nèi)材料間的聯(lián)系，也體現(xiàn)在文本外的歷史和當(dāng)下的聯(lián)系，以及文本材料與現(xiàn)實的聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：話語主體

如果把思辨性僅僅理解為是處理兩句銘文的“過去”與“不過去”間的關(guān)系，或者即便引入了對“一切”的細(xì)分，即便注意到了話語對象、話語內(nèi)容與個人感情、社會現(xiàn)實的聯(lián)系，而沒有考慮到話語與話語主體的關(guān)系，思想的觸角似乎還是有很大局限。這樣，思考話語言說的一切與話語自身的關(guān)系，思考所刻的話語與話語主體的關(guān)系，把話語作為一種動態(tài)化的產(chǎn)生和接受的活動加以思考分析，以追問話語中主體的位置。其意義，恰恰是當(dāng)下建構(gòu)主義教育觀念中，教學(xué)活動以追問特定語境中學(xué)生主體位置的有力體現(xiàn)。

就像一篇報道說的，這是一道讓每個人都思考的銘文題。因為思考，過去與不過去，得以重新審視，并把思考與思考的主體置于一個不過去的當(dāng)下位置。

例文1：《那過去了的??》

小時候最怕上托兒所，每天一早母親送我去那里，總是連騙帶哄的：“走，上街買香蕉吃。”剛吃完早飯就有香蕉吃，在當(dāng)時真是奢侈得讓人不敢相信。我牽著母親的手就往外跑，但是走過水果攤，母親的腳步不但停下來，而且把我的手一下子握緊，我才發(fā)覺上當(dāng)，于是大哭特哭，努力要把小手掙脫出來。但母親一臉嚴(yán)肅，幾乎是把我拖到了托兒所門口的老師面前。“不哭不哭，小朋友都在看你了”，老師說。我靜默下來，但眼淚還在眼眶里打轉(zhuǎn)，老師就把我胸前的一塊手絹扯起來，擦我的眼睛。那時候，我的手絹，是用一只別針別在胸前的衣襟上。我不想讓手絹太濕潤，所以硬是忍住眼淚，坐到屋內(nèi)昏暗的一角發(fā)呆。突然母親的臉在窗口露了一下，手里高舉的一只香蕉，被窗外耀眼的光襯托著，我趕緊把小凳子搬到窗前，站上凳子，接住了香蕉。我當(dāng)時一定有了笑臉，所以母親說了一句：“一會哭一會笑，兩只眼睛開大炮。”然后一晃就不見了。我當(dāng)時覺得奇怪，窗口那么高，母親在屋外，哪來的凳子可以讓她站到窗前向我傳遞香蕉呢？

許多年過去了，當(dāng)母親已是滿頭白發(fā)的時候，長高了的我，偶然經(jīng)過這里，看到房子還在，就特意走過去，突然發(fā)現(xiàn)窗戶是那么地低矮，屋內(nèi)有些昏暗，堆了雜物，不見一人??。“接住，香蕉！”我覺得當(dāng)年的母親此刻正站在我的位置，探手窗內(nèi)。而我似乎又站在屋內(nèi)凳子上，仰頭伸出手去，伸向被一片光亮襯托起的那只香蕉??讀中學(xué)時，功課遠(yuǎn)沒有現(xiàn)在的中學(xué)生這么緊張，我和姐姐早早放學(xué)回家，還可以去外邊玩一會。天色暗下來時，母親把晚飯全做好了，差不多在父親下班的時候，母親把菜端到桌上，我們?nèi)齻€坐在桌前，等著父親敲門。那是一所老式的平房，透過臨街的木板門，能夠清晰聽到過往行人的腳步聲。街道幽僻，行人不多，知道父親走近了，主要不是傳來的腳步聲，而是從褲兜里掏出的一大串鑰匙聲。鑰匙用一根松緊帶子系住，系著鑰匙的一頭放在褲兜里，另一頭系在褲腰上。近門時，父親把褲兜里的鑰匙拉出來，沉重的銅鑰匙互相撞擊的聲音在空曠的街道里回蕩。我突然躲到門背后，悄悄拉住門把手，等父親把鑰匙插進(jìn)鎖眼扭動時，我用力把門往里一拉，來不及退出鑰匙的他，幾乎是被我拖進(jìn)了屋子。“這小鬼！”他輕輕拍了我一下腦袋。不像拍打，更像是撫摸??

現(xiàn)在，當(dāng)他的生命已經(jīng)走進(jìn)另一個世界，當(dāng)我為他打開的任何一道門再也見不到他出現(xiàn)時，我卻還能感到他那寬厚、溫暖的手掌撫摸在我的頭頂，撫摸在我的心頭。

詩人普希金說過：“一切都是瞬息，一切都會過去。而那過去了的，將會成為親切的懷戀。”

例文2：《不是一切都成浮云》

據(jù)說，有人因為猶太王大衛(wèi)戒指上的一句銘文“一切都會過去”，就反其意而用之，打算在自己的戒指上刻道：“一切都不會過去。”

我不知道大衛(wèi)王是在怎樣的語境中刻下這句銘文的。但是猶太人在歷史上的多災(zāi)多難，從古代社會出埃及的顛沛流離，到現(xiàn)代社會被納粹囚禁于奧斯維辛集中營的苦苦掙扎，都給世人理解這句銘文，提供了一個意味深長的語境。在困難中堅信一切都會過去，以坦然的心態(tài)承受常人難以想象的痛苦，就像那位猶太小姑娘安妮那樣，為了躲避納粹的追捕，即便長期生活在黑暗的世界里，但仍然堅持書寫日記，以自己樂觀的心態(tài)和燦爛的文字照亮自己、照亮旁人，其積極態(tài)度，不正是“一切都會過去”的絕好注解嗎？（材料源于課文）當(dāng)然，以達(dá)觀乃至樂觀的態(tài)度相信“一切都會過去”，有勇氣直面磨難和痛苦，并不意味著遮蔽磨難和痛苦，更不意味著是以消除對痛苦的感受，來制造痛苦消除的幻覺。雖然古希臘哲人留下過“一切皆流”，“人不能兩次插足同一條河流”的名言，似乎也提醒了我們，時間之流會把磨難和痛苦在內(nèi)的一切帶向過去。但過去、現(xiàn)在和未來之間，如綿延不絕的河流，難以劃出一道截然的界限。且不說當(dāng)下發(fā)生的一切，在現(xiàn)實中會留下許多物質(zhì)的印記，無法被時間之流所淹沒。即以過去了的一切而論，一方面，過往的歷史和古老的傳統(tǒng)，都會構(gòu)成當(dāng)下的背景，對現(xiàn)在乃至未來的一切產(chǎn)生深刻影響；另一方面，人的記憶難以磨滅，也在相當(dāng)程度上制約著人的思想和行為。從這一意義上說，“一切都不會過去”，在強(qiáng)調(diào)過去對現(xiàn)實乃至未來發(fā)生深刻的影響言，與“一切都會過去”這句銘文起著互為補(bǔ)充的作用。也就是說，在貌似截然對立的兩句銘文中，所能揭示的，依然是一以貫之的積極的人生態(tài)度和立場。但是，針對當(dāng)下的現(xiàn)實語境，針對當(dāng)下許多人對一切都抱無所謂的態(tài)度，以躺倒在地的方式來娛樂至死甚至愚樂至死，以故作瀟灑的態(tài)度把纏繞于身邊的一切都看得如同過眼煙云，如網(wǎng)絡(luò)流行語所謂的“神馬都是浮云”，在這樣的氛圍中，強(qiáng)調(diào)當(dāng)下的現(xiàn)實立場，強(qiáng)調(diào)一種堅定不移的執(zhí)著態(tài)度，以沉潛于人生的真切痛苦，來磨礪自己的智慧和意志，在不否認(rèn)“一切都會過去”這句銘文積極意義的同時，我會對“一切都不會過去”的銘文，投以更多的贊許。

第二篇：2013上海高考作文

2013上海高考作文題出爐

今年上海卷高考語文作文題目是：“生活中，大家往往努力做自己認(rèn)為重要的事情，但世界上似乎還有更重要的事。這種現(xiàn)象普遍存在，人們對此的思考也不盡相同。請選取一個角度，寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎肌Ｒ螅?）題目自擬；（2）全文不少于800字；（3）不要寫成詩歌”。

第三篇：2014上海高考作文

【上海高考作文題目】

根據(jù)以下材料，自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章——你可以選擇穿越沙漠的道路和方式，所以你是自由的；你必須穿越這片沙漠，所以你又是不自由的。

莫舍己道勿擾他心

張煒侖

（語文高考成績122分，已被上海紐約大學(xué)錄取。）

我可以自由地以不同的的路徑跨越一片沙漠，而我終究必須要跨過它，因此，我是自由的，我又是不自由的。

這是一個看上去充滿矛盾的命題。自由和不自由以一種對立的形式出現(xiàn)，卻又共同存在。在這之中，我們的自由似乎被囊括在一種更大的不自由之中，就像眼前的這片“沙漠”，廣闊卻無限逼仄。我自由，因為我有選擇的權(quán)利；我不自由，因為我始終活在一個制定好的框架下。（解題——精準(zhǔn)，為后文論證做鋪墊）我們看起來有很多種不同的方式去做一件事，而我們終究要面對現(xiàn)實，踏出沙漠中的每一步，以應(yīng)付自己的生活現(xiàn)狀。在這樣的背景下，當(dāng)代人活出了兩種極端：一種人磨平了身上的一切，在沙漠中靈活穿行，以期達(dá)到自己的目的；另一種人則極不情愿、極其憤怒地直擊必須面對的障礙，讓生活中的一切都成為無法走出的沙漠。（聯(lián)現(xiàn)——貼緊題意，落實具體）

第一種人獲得了表象的自由，卻也收獲了米蘭昆德拉所說的“媚俗”狀態(tài)。當(dāng)生活中的一切都成為了逢場作戲，他們心性就會消減，最終失去個體的思想和價值取向；當(dāng)我們徹底地變得圓滑之后，真正的自由也就不復(fù)存在了。因為我們以扭曲自身價值、迎合媚俗需求作為代價選擇了一條路徑——自由便成了不自由。第二種人，他們竭力地沖擊不自由的處境，想要在被迫接受的現(xiàn)狀中找到一條路徑，卻因為渾身的棱角和惡劣的心態(tài)難以為環(huán)境所容。就像卡夫卡的《城堡》中，主人公不斷陷入無奈絕望的處境，到死也沒有達(dá)成自己的訴求；亦像《麥田里的守望者》，叛逆者成了精神病。我們的周遭充斥著這兩種人，因而構(gòu)成了躁動不安的時代主旋律。

可是，這真的就是關(guān)于“自由”和“不自由”的討論的全部嗎？（由“反”轉(zhuǎn)“正”）

索達(dá)吉堪布轉(zhuǎn)述法王如意寶晉美彭措的一句話讓我印象深刻：“莫舍己道，勿擾他心”。意思是不要背棄自己的道心，也不要擾亂他者的內(nèi)心。我們不妨將沙漠中的命題顛倒一番：你必須要跨過這片沙漠，你是不自由的；但是你可以選擇不同的道路，所以你終將是自由的。（主旨出——扣緊題意又別出心裁）境況截然不同了！我們要活得柔軟，不去激烈地指責(zé)和抗拒一些事，因為這樣往往于事無補(bǔ)；但我們要活得更加堅毅，堅守住自己內(nèi)在的心性，堅持自己的價值取向并拒絕奴態(tài)和盲從。

難忘楊絳先生，她披著隱身衣，忍受不同時代的世態(tài)炎涼，卻從不丟掉自己內(nèi)心的自由和平和。踏踏實實地做事，整理珍貴的文字資料，翻譯文藝巨著。她擁有知識分子的操守和固執(zhí)，亦將平淡的溫和的心性通過文字表露出來，讓無數(shù)人動容。“莫舍己道，勿擾他心”，就是這樣一種姿態(tài)——不與“不自由”對抗，不為了“自由”失去自己，（扣之前的兩種“當(dāng)代人”）最終達(dá)到真正的自由境地。不憤怒，亦不遷就。即使前方有再多的丑惡和兇險，我們也要找到一個自己的方向；即使前方有再多的自由，我們也要選擇一條自己的路去走。莫舍己道，勿擾他心，定心完成自己穿越沙漠的使命，完成一點實際而有益的實踐，是我對“自由”與“不自由”的態(tài)度。（能寫出這樣的文章來，關(guān)鍵就是能基于“我”的“態(tài)度”：不假、大、空，不刻意迎合，不故作高深，甚而不強(qiáng)為“正確、有力”）

【點評】

因為是考場作文，所以是不自由的——必須明白命題意圖；必須符合材料作文的要求。然而，因為煒侖內(nèi)心是豐富的，思想是活躍的，所以，即便是考場作文，他走筆運文又一定是自由的。小作者沒有簡單地界定自由與不自由的關(guān)系，而是將問題置于“更大的不自由”或“一個制定好的框架下”去探討，使“自由”的內(nèi)涵更具深刻性與滄桑感。更難得的是，討論的是“自由不自由”，其實是對現(xiàn)代人價值取向和人生困境的一種審視，是對“怎樣的自由才是我們要去追尋與堅守”的青春告白。

沙漠中自由的選擇

黃宜鋮

（語文高考成績129分，已被北京大學(xué)錄取。）

人出生時大多是哭泣的，這似乎是人生痛苦和不自由的隱喻。的確，來到這個世界上并不是人們自由的選擇，人生的道路上也是樂少苦多，有很多沉甸甸的東西要去承擔(dān)，而且別無選擇必須承擔(dān)。所以，生命就像一個我們必須穿越的沙漠。但是，人可以選擇怎樣穿越沙漠，這又是人最重要的自由。（破題、立論）用沙漠來隱喻人生，已見于《西游記》。雖然孫悟空能翻跟斗，但是唐僧還是沒有讓他取經(jīng)取完了事，而是堅持自己去西天取經(jīng)，這正是唐僧的自由。唐僧認(rèn)為要得到經(jīng)本后依之修行才能得到自由。但其實，他在沙漠中行走的時候已經(jīng)得到自由了。在《西游記》末尾，吳承恩設(shè)計了一個很有禪意的結(jié)尾。佛祖的兩個弟子向唐僧索要賄賂，交不出賄賂的唐僧一開始只拿到了白本，這實際上是作者對“終極自由”概念的取消。（表述有點繞）

人并不是要穿越沙漠才能得到自由，人在沙漠中行走時，決定自己行走的道路與方式就是自由的。人生也并不是要依靠漫長艱辛的宗教苦修后才能獲得終極自由，才能升到天堂，說不定天堂里的佛祖弟子竟然也像污濁的人間一樣向人索賄呢？人生的自由，在于此時此刻。“即今休去即休去，若覓了時無了時”就是這個意思。

當(dāng)我們對終極自由存在于此時此刻有了認(rèn)識以后，我們便能發(fā)現(xiàn)，這種自由選擇的權(quán)力是所有人類共同具有的。（這個論點是頗有哲味的，但某些概念可商榷）對這一點的體認(rèn)，讓選擇不同人生道路的人惺惺相惜。前不久過世的臺灣詩人周夢蝶，他終年在臺北繁華的武昌街頭默坐，售賣純粹的文學(xué)書籍，以此度過一生。他有時一天只能賺到二十幾元新臺幣，長年營養(yǎng)不良。他為世人留下了四卷可以通靈的詩作。相比之下，龍應(yīng)臺選擇從政，在立法院接受立法委員通宵的質(zhì)詢。但這不妨礙龍應(yīng)臺在文集中多次記述她與周夢蝶相見時內(nèi)心的觸動，也不妨礙他們引為知音。他們都依照自己的內(nèi)心愿望，自由選擇了自己穿越沙漠的道路。因為他們都能了解此時此刻的自由意志就是一切，這就是“終極自由”，所以他們能夠發(fā)現(xiàn)互相生命的光華。選擇一樣的人生道路不能使我們相互理解，但在選擇自由的層面上，人與人才能發(fā)生感同身受的觸動。（點睛之筆，有味道！）

對于我們高三的學(xué)生而言，高三也是一片沙漠。我們是不自由的，因為我們必須穿過它，但我們又是自由的，因為我們可以選擇穿過沙漠的道路與方式。我們并不用等到高考結(jié)束以后在西藏、麗江與廈門才能找到自由，其實就在此時此刻，做每一道題、讀每一頁書的時候，我們就已經(jīng)是自由的了。（為什么呢？沒講清楚啊，角度是很好的）沙漠是一個隱喻，自由不在沙漠結(jié)束以后的地方，它就在你穿越沙漠的此時此刻，就在你選擇道路與方式的剎那中。（回扣題目與主旨）

【點評】

或許在一個小時內(nèi)匆匆回憶出的文章不能反映出宜鋮在考場上“那一篇”的全部，畢竟這樣的寫作方式不是宜鋮要的“自由”，而恰恰是讓他糾結(jié)的不自由。喜歡研讀《五燈會元》、高三最緊張的時刻都不忘斟一杯鐵觀音慢慢喝來的他，眼中的自由定是帶有禪意的。所以他才會在百般糾結(jié)與痛苦中恍然：人生漫漫，苦海無邊，自由難尋卻易把握——因為它就活在選擇過程的“剎那中”，當(dāng)下即是終極，剎那便為永恒。假若沙漠隱喻的是人生，而痛苦和不自由是人生的隱喻，那么，我們能夠選擇的是——且喝茶去。

第四篇：讀后感通常有三種寫法及

如何寫讀后感

一、引--圍繞感點，引述材料。讀后感重在“感”，而這個“感”是由特定的“讀”生發(fā)的，“引”是“感”的落腳點，所謂“引”就是圍繞感點，有的放矢的引用原文：材料精短的，可全文引述；材料長的，或摘錄“引”發(fā)“感”的關(guān)鍵詞、句，或概述引發(fā)“感”的要點。不管采用哪種方式引述，“引”都要簡練、準(zhǔn)確，有針對性。

二、議--分析材料，提練感點。在引出“讀”的內(nèi)容后，要對“讀”進(jìn)行一番評析。既可就事論事對所“引”的內(nèi)容作一番分析；也可以由現(xiàn)象到本質(zhì)，由個別到一般的作一番挖掘；對寓意深的材料更要作一番分析，然后水到渠成地“亮”出自己的感點。

三、聯(lián)--聯(lián)系實際，縱橫拓展。寫讀后感最忌的是就事論事和泛泛而談。就事論事撒不開，感不能深入，文章就過于膚淺。泛泛而談，往往使讀后感缺乏針對性，不能給人以震撼。聯(lián)，就是要緊密聯(lián)系實際，既可以由此及彼地聯(lián)系現(xiàn)實生活中相類似的現(xiàn)象，也可以由古及今聯(lián)系現(xiàn)實生活中的相反的種種問題。既可以從大處著眼，也可以從小處入手。當(dāng)然在聯(lián)系實際分析論證時，還要注意時時回扣或呼應(yīng)“引”部，使“聯(lián)”與“引”“藕”斷而“絲”連。

四、結(jié)--總結(jié)全文，升華感點。總結(jié)既可以回應(yīng)前文，強(qiáng)調(diào)感點；也可以提出希望，發(fā)出號召。不管采用哪種方式結(jié)尾，都必須與前文貫通，渾然一體。讀后感始終要受“讀”的約束，開頭要引“讀”，中間還要不時地回扣“讀”的內(nèi)容，結(jié)尾也要恰當(dāng)回扣“讀”的內(nèi)容不放松。）

以上四點是寫讀后感的基本思路，但是這思路不是一成不變的，要善于靈活掌握。比如，“簡述原文”一般在“亮明觀點”前，但二者先后次序互換也是可以的。再者，如果在第三個步驟擺事實講道理時所擺的事實就是社會現(xiàn)象或個人經(jīng)歷，就不必再寫第四個部分了。

學(xué)會獨立生存，積極面對人生

——《魯濱孫漂流記》讀后感

每一本書的封面都是與眾不同的，每一本書里的內(nèi)容更是多姿多彩的。當(dāng)我漫步在書世界里，我毫不猶豫地選擇了一本封面樸素，內(nèi)容單純的書——《魯濱孫漂流記》。

當(dāng)我翻開這本書的第一頁，我就知道這本書要表達(dá)的目的和要說明的道理。當(dāng)我結(jié)束這本書的最后一頁，我就變成了另一個與眾不同的我。這本書的每一個部分我都作了總結(jié)，結(jié)合每一頁，就是這本書的內(nèi)容。魯濱孫是書中的主人翁，他在一次航海冒險中，不幸流落荒島。魯濱孫并沒有畏懼，而是積極樂觀地面對生活。在荒島上生活了十八年后，魯濱孫竟發(fā)現(xiàn)了野人的蹤跡。經(jīng)過一段時間的作戰(zhàn)，為了擺脫另外兩個野人的追殺，反而救下了一個野人——星期五。這個野人不壞，成了魯濱孫的好助手。數(shù)年后，野人和魯濱孫發(fā)現(xiàn)了前往英國的輪船，一番幫助下，終于回到了英國，這時的魯濱孫在荒島已經(jīng)生活了二十八年。（引）

書中的魯濱孫雖然身陷荒島，但他從來沒有放棄過自己生存的希望。他認(rèn)為上帝既然把他從死亡里拉出來，那務(wù)必會救他脫離困境。在這個可怕的荒島里，一無所有，魯濱孫樂觀去面對，遇到野人，機(jī)智作戰(zhàn)。魯濱孫的信心到底來自于什么呢？這些都是來自于魯濱孫在荒島上取得的一個經(jīng)驗教訓(xùn)：在最不幸的處境之中，我們也可以把好處和壞處對照起來看，從而找到聊以自慰的事情。魯濱孫依靠這點意志，在荒島上樂觀生活，因為他學(xué)會了在困境中生存。（議）

我們現(xiàn)在生活在這個萬物俱全的地方，應(yīng)該感到幸福。雖然我們也會遭遇不幸，但與魯濱孫對比，是微不足道的。我們遭遇的不幸，也許會是天大的不幸，又也許會是渺小的不幸。生病，學(xué)習(xí)打擊……這些微不足道的不幸，水災(zāi)，旱災(zāi)……這些天大的不幸，對人的影響的確意想不到。身陷不幸的人，萬萬不可消極悲觀，謹(jǐn)記要有積極樂觀的人生態(tài)度。陽光總在風(fēng)雨后，不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎么見陽光呢？而且風(fēng)雨后的陽光更加明媚燦爛。身陷不幸中，我們可以把自己的不幸與別人的不幸對照起來看，從而鼓勵自己，重獲信心。把握好今天就是掌握好明天。只要我們積極面對人生，就能創(chuàng)造明天美好的生活。學(xué)會獨立生存是我們生活的一件法寶，它對我們生活起著至關(guān)重要的作用。“家”雖然是我們最溫暖且是最安全的港灣，但是離開了“家”我們一樣要生活好。人的一生不可能都是一帆風(fēng)順的，現(xiàn)實生活中，肯定會有許多不幸和挫折，不管你歡迎不歡迎，它都會時時出現(xiàn)在你成長的路途中，就像船航行在大海上一樣，這就要看我們面對挫折的態(tài)度，有沒有勇氣去面對了，有沒有想辦法去解決。因此，我認(rèn)為我們必有要熱愛生活，生活如同大海的波浪，有波峰，亦有波谷，并非如鏡面

一樣平坦，只要充滿信心，我們面臨的逆境就一定能有轉(zhuǎn)機(jī)。相信我們目前遇到的挫折只是暫時的，過一段時間挫折所帶來的負(fù)面影響就會過去。前途是光明的，生活是美好的。(聯(lián))《魯濱孫漂流記》這本書對我的人生影響的確很大。最重要的是它告訴我：在困境中，不能消極悲觀面對人生，要積極樂觀面對人生。只有學(xué)會獨立生存，積極面對人生，那我們的未來才會一片光明。（結(jié)）

撥開云霧見彩虹——《魯濱孫漂流記》讀后感

當(dāng)我鄭重地翻過最后一頁，讀完了這個情節(jié)曲折、跌宕起伏的故事之后，我想，我真的被它震撼了。《魯濱孫漂流記》一個多么傳奇的故事啊！它激勵過無數(shù)陷入困境的人都振作起來，它使多少人迷途知返？魯濱孫以他超乎常人的毅力，成為人們心中敬佩的人物。與其說讀者迷戀著書中的離奇遭遇，倒不如說主人公魯濱孫的精神感動了我們。【漂亮，開篇就緊緊扣住了寫作對象，使得立論有據(jù)。】

讀了《魯濱孫漂流記》，我開始學(xué)著像魯濱孫那樣，遇到困難時，把好處與壞處一一羅列出來，讓自己得到一些安慰。就想書中的名言一樣：我已學(xué)會多看看自己生活中的光明面，少看看生活中的黑暗面；多想想自己所得到的享受，少想想所缺乏的東西。這種態(tài)度是我內(nèi)心感到由衷安慰。

即使是一顆小草，它也會懂得如何在困境中頑強(qiáng)地活下去，那么在這世上有多少人具備了其它生物所沒有的智慧，而在挫折面前投降的呢？人生在世，重要的不是享有快樂，而是忍受痛苦。逆境時最好的大學(xué)，我們要在逆境中不斷成長，在逆境中更好地生活下去。成功者的秘訣是：在哪里跌倒，就在哪里爬起來。不要為了一時的失利而放棄重新站起來的機(jī)會。【同學(xué)，你的感觸真好，你很好地汲取了書中的精神營養(yǎng)，真正做到了“讀有所得”。】

當(dāng)我們面對殘酷的現(xiàn)實時，要坦然的接受，不要逃避，更不能放棄。每個人的成長歷程中都會經(jīng)過挫折的難關(guān)，有人在困難的大門前倒下，有人卻走進(jìn)了挫折之城，經(jīng)過幾番搏斗，他們終于風(fēng)光的出了城。即使倒下也備受尊重。【運用比喻，語言組織形象，流暢自然。】

風(fēng)雨中，有人不曾哭泣，不曾抱怨，終于雨過天晴見彩虹，撥開云霧見青天，他們是成功的，想魯濱孫那樣偉大。【巧妙扣題，使文章渾然一體，中心指向明確。】

面對困難，相信自己能夠去擊敗困難，更重要的是懷有一顆勇敢、堅強(qiáng)的心在自己的生命中刻上戰(zhàn)勝困難后的輝煌之頁！

第五篇：讀后感通常有三種寫法及

讀后感通常有三種寫法：一種是縮寫內(nèi)容提綱，一種是寫閱讀后的體會感想，一種是摘錄好的句子和段落。題目可以用《×××讀后感》，也可以用《讀×××有感》。

讀完一本書或一篇文章，你的感受可能很多，如果面面俱到像開雜貨鋪一樣，把自己所有的感受都一股腦地寫上去，什么都有一點，什么也不深不透，重點部分也像蜻蜓點水一樣一擦而過，必然使文章平淡，不深刻。所以寫感受前要認(rèn)真思考、分析，對自己的感想加以提煉，選擇自己感受最深的去寫。你可以抓住原作的中心思想寫，也可以抓住文中自己感受最深的一個情節(jié)、一個人物、一句閃光的語言來寫，最好是突出一點，深入挖掘，寫出自己的真情實感，總之，感受越深，表達(dá)才能越真切，文章才能越感人。

二、要密切聯(lián)系實際，這是讀后感的重要內(nèi)容。

寫讀后感的重點應(yīng)是聯(lián)系實際發(fā)表感想。我們所說的聯(lián)系實際范圍很廣泛，可以聯(lián)系個人實際，也可以聯(lián)系社會實際，可以是歷史教訓(xùn)，也可以是當(dāng)前形勢，可以是童年生活，也可以是班級或家庭狀況，但最主要的是無論怎樣聯(lián)系都要突出時代精神，要有較強(qiáng)的時代感。

三、要處理好“讀”與“感”的關(guān)系，做到議論，敘述，抒情三結(jié)合。

讀后感是議論性較強(qiáng)的讀書筆記，要用切身體會，實踐經(jīng)驗和生動的事例來闡明從“讀”中悟出的道理。因此，讀后感中既要寫“讀”，又要寫“感”，既要敘述，又必須說理。敘述是議論的基礎(chǔ)，議論又是敘述的深化，二者必須結(jié)合。

讀后感以“感”為主。要適當(dāng)?shù)匾迷模?dāng)然引用不能太多，應(yīng)以自己的語言為主。在表現(xiàn)方法上，可用夾敘夾議的寫法，議論時應(yīng)重于分析說理，事例不宜多，引用原文要簡潔。在結(jié)構(gòu)上，一般在開頭概括式提示“讀”，從中引出“感”，在著重抒寫感受后，結(jié)尾又回扣“讀”。

四、敘原文不要過多，要體現(xiàn)出一個“簡”字。

五、要審清題目。

在寫作時，要分辨什么是主要的，什么是次要的，力求做到“讀”能抓住重點，“感”能寫出體會。

六、要選擇材料。

讀是寫的基礎(chǔ)，只有讀得認(rèn)真仔細(xì)，才能深入理解文章內(nèi)容，從而抓住重點，把握文章的思想感情，才能有所感受，有所體會；只有認(rèn)真讀書才能找到讀感之間的聯(lián)系點來，這個點就是文章的中心思想，就是文中點明中心思想的句子。對一篇作品，寫體會時不能面面俱到，應(yīng)寫自己讀后在思想上、行動上的變化，摘取其中的某一點做文章。

七.寫讀后感應(yīng)以所讀作品的內(nèi)容簡介開頭，然后，再寫體會。

原文內(nèi)容往往用3～4句話概括為宜。結(jié)尾也大多再回到所讀的作品上來。要把重點放在“感”

字上，切記要聯(lián)系自己的生活實際。

八.寫讀后感的注意事項：

①寫讀后感絕不是對原文的抄錄或簡單地復(fù)述，不能脫離原文任意發(fā)揮，應(yīng)以寫“體會”為主。②要寫得有真情實感。應(yīng)是發(fā)自內(nèi)心深處的感受，絕非“檢討書”或“保證書”。③要寫出獨特的新鮮感受，力求有新意的見解來吸引讀者或感染讀者。

要寫關(guān)于學(xué)習(xí)的讀后感應(yīng)該讀什么有感呢?

(1)引——圍繞感點，引述材料。簡述原文有關(guān)內(nèi)容。讀后感重在“感”，而這個“感”是由特定的“讀”生發(fā)的，“引”是“感”的落腳點，所謂“引”就是圍繞感點，有的放矢的引用原文：材料精短的，可全文引述；材料長的，或摘錄“引”發(fā)“感”的關(guān)鍵詞、句，或概述引發(fā)“感”的要點。不管采用哪種方式引述，“引”都要簡練、準(zhǔn)確，有針對性。如所讀書，文的篇名，作者，寫作年代，以及原書或原文的內(nèi)容概要。寫這部分內(nèi)容是為了交代感想從何而來，并為后文的議論作好鋪墊。這部分一定要突出一個“簡”字，決不能大段大段地敘述所讀書，文的具體內(nèi)容，而是要簡述與感想有直接關(guān)系的部分，略去與感想無關(guān)的東西。(2)概:概括本文的主要內(nèi)容,要簡練,而且要把重點寫出來.(2)議——分析材料，提練感點。亮明基本觀點。在引出“讀”的內(nèi)容后，要對“讀”進(jìn)行一番評析。既可就事論事對所“引”的內(nèi)容作一番分析；也可以由現(xiàn)象到本質(zhì)，由個別到一般的作一番挖掘；對寓意深的材料更要作一番分析，然后水到渠成地“亮”出自己的感點。要選擇感受最深的一點，用一個簡潔的句子明確表述出來。這樣的句子可稱為“觀點句”。這個觀點句表述的，就是這篇文章的中心論點。“觀點句”在文中的位置是可以靈活的，可以在篇首，也可以在篇末或篇中。初學(xué)寫作的同學(xué)，最好采用開門見山的方法，把觀點寫在篇首。

(3)聯(lián)——聯(lián)系實際，縱橫拓展。圍繞基本觀點擺事實講道理。寫讀后感最忌的是就事論事和泛泛而談。就事論事撒不開，感不能深入，文章就過于膚淺。泛泛而談，往往使讀后感缺乏針對性，不能給人以震撼。聯(lián)，就是要緊密聯(lián)系實際，既可以由此及彼地聯(lián)系現(xiàn)實生活中相類似的現(xiàn)象，也可以由古及今聯(lián)系現(xiàn)實生活中的相反的種種問題。既可以從大處著眼，也可以從小處入手。當(dāng)然在聯(lián)系實際分析論證時，還要注意時時回扣或呼應(yīng)“引”部，使“聯(lián)”與“引””藕”斷而“絲”連這部分就是議論文的本論部分，是對基本觀點(即中心論點)的闡述，通過擺事實講道理證明觀點的正確性，使論點更加突出，更有說服力。這個過程應(yīng)注意的是，所擺事實，所講道理都必須緊緊圍繞基本觀點，為基本觀點服務(wù)。

(4)結(jié)——總結(jié)全文，升華感點。圍繞基本觀點聯(lián)系實際。一篇好的讀后感應(yīng)當(dāng)有時代氣息，有真情實感。要做到這一點，必須善于聯(lián)系實際。這“實際”可以是個人的思想，言行，經(jīng)歷，也可以是某種社會現(xiàn)象。聯(lián)系實際時也應(yīng)當(dāng)注意緊緊圍繞基本觀點，為觀點服務(wù)，而不能盲

目聯(lián)系，前后脫節(jié)。結(jié)既可以回應(yīng)前文，強(qiáng)調(diào)感點；也可以提出希望，發(fā)出號召。不管采用哪種方式結(jié)尾，都必須與前文貫通，渾然一體。讀后感始終要受“讀”的約束，開頭要引“讀”，中間還要不時地回扣“讀”的內(nèi)容，結(jié)尾也要恰當(dāng)回扣“讀”的內(nèi)容不放松。

以上四點是寫讀后感的基本思路，但是這思路不是一成不變的，要善于靈活掌握。比如，“簡述原文”一般在“亮明觀點”前，但二者先后次序互換也是可以的。再者，如果在第三個步驟擺事實講道理時所擺的事實就是社會現(xiàn)象或個人經(jīng)歷，就不必再寫第四個部分了。

找中心句概括段意的方法

一、了解中心句在段內(nèi)位置的一般規(guī)律：

①起概括和總述作用的中心句一般在段的開頭。

②起承上啟下作用的中心句一般在段的中間。

③起歸納和總結(jié)作用的中心句一般在段的末尾。

④起強(qiáng)調(diào)和增強(qiáng)印象作用的中心句一般在段的開頭和結(jié)尾。指導(dǎo)幾種開頭方法

1、開頭談總的感受。如：最近我讀了老舍先生《養(yǎng)花》一文，覺得越讀越有味道??接著再談自己領(lǐng)會最深的那幾點。第二段逐點談體會，結(jié)尾小結(jié)全文，談?wù)勛约旱拇蛩恪?/p>

2、開頭提出問題。如：學(xué)習(xí)上難免有挫折，一個學(xué)生該怎樣對待挫折呢？最近學(xué)習(xí)了老舍《養(yǎng)花》一文很受教育。然后參照上一種寫法，從第二段開始，逐點談體會。

3、開頭指出某種不良現(xiàn)象。如：班上有些同學(xué)把讀書看成是苦差事，在操場上生龍活虎，在課堂上垂頭喪氣，這是什么原因呢？然后引出《養(yǎng)花》這篇文章，逐點談體會。

給大家提幾點特別建議：你可以盡量多用一些名人名言、諺語、成語或名人成功的經(jīng)歷，這樣會使你的文章內(nèi)容更豐富，并且更有說服力。寫好讀后感也有章可循.若活用“四字訣”,則更容易生效

一、引--圍繞感點，引述材料。讀后感重在“感”，而這個“感”是由特定的“讀”生發(fā)的，“引”是“感”的落腳點，所謂“引”就是圍繞感點，有的放矢的引用原文：材料精短的，可全文引述；材料長的，或摘錄“引”發(fā)“感”的關(guān)鍵詞、句，或概述引發(fā)“感”的要點。不管采用哪種方式引述，“引”都要簡練、準(zhǔn)確，有針對性。

二、議--分析材料，提練感點。在引出“讀”的內(nèi)容后，要對“讀”進(jìn)行一番評析。既可就事論事對所“引”的內(nèi)容作一番分析；也可以由現(xiàn)象到本質(zhì)，由個別到一般的作一番挖掘；對寓意深的材料更要作一番分析，然后水到渠成地“亮”出自己的感點。

三、聯(lián)--聯(lián)系實際，縱橫拓展。寫讀后感最忌的是就事論事和泛泛而談。就事論事撒不開，感不能深入，文章就過于膚淺。泛泛而談，往往使讀后感缺乏針對性，不能給人以震撼。聯(lián)，就是要緊密聯(lián)系實際，既可以由此及彼地聯(lián)系現(xiàn)實生活中相類似的現(xiàn)象，也可以由古及今聯(lián)系現(xiàn)實生活中的相反的種種問題。既可以從大處著眼，也可以從小處入手。當(dāng)然在聯(lián)系實際分析論證時，還要注意時時回扣或呼應(yīng)“引”部，使“聯(lián)”與“引”“藕”斷而“絲”連。

四、結(jié)--總結(jié)全文，升華感點。總結(jié)既可以回應(yīng)前文，強(qiáng)調(diào)感點；也可以提出希望，發(fā)出號召。不管采用哪種方式結(jié)尾，都必須與前文貫通，渾然一體。讀后感始終要受“讀”的約束，開頭要引“讀”，中間還要不時地回扣“讀”的內(nèi)容，結(jié)尾也要恰當(dāng)回扣“讀”的內(nèi)容不放松。）

例文：三國演義讀后感

“話說天下大事，合久必分，分久必合……”這句話大家一定很熟悉吧，什么，不熟悉？不會吧，那我就告訴你吧。此乃我國四大名著之一《三國演義》中的第一句話，現(xiàn)在知道了吧？ 《三國演義》讀后感

六年一班

我看了《三國演義》這本書，從這本書中我知道了許多人物，比如：劉備、張飛、趙云、馬超、關(guān)羽、呂布、典韋、黃忠、魏延、姜維、貂禪、王允、曹植、曹仁、諸葛亮、曹操、楊儀、司馬懿、司馬炎、孫皓、楊修、周瑜、阿斗、孫權(quán)、呂蒙、馬謖、黃蓋、等等……這本書我最愛的人物是諸葛亮，因為他武義一般，但他這人特別聰明，好讀兵書，成為了一個著名的軍師。

這本書我最喜歡的武器是青龍偃月刀，因為它很重，所以殺傷力就大，而且，青龍偃月刀后面有個很尖的東西，如果敵人兩面夾擊的話，后面那個尖就會派上用場。所以我喜歡它。故事描寫了有三個國家在打仗，分別是蜀、魏、吳三國。

這本書中我喜歡的十七個故事是：千里走單騎、華容道、戰(zhàn)長沙、三個錦囊、三氣周瑜、割須棄袍、定軍山、渾身是膽、計收姜維、大破鐵兵車、失街亭、空城計、揮淚斬馬謖、蜀軍割麥、木牛流馬、葫蘆谷，其中，我最喜歡的故事是木牛流馬，因為諸葛亮用兩只匹木牛流馬就騙了司馬懿上千匹木牛流馬。我特別愛看這本書，我看完之后還想看，真是讓人回味無窮。

《第十個燒餅》讀后感

江蘇省無錫市無錫市堰橋?qū)嶒炐W(xué)六（1）班王依

《第十個燒餅》這個笑話是這樣的：一個大漢餓了，于是買來十個燒餅充饑，吃了九個之后，可還覺得餓，吃完了第十個終于感覺飽了，大漢撫著肚子說：“早知道這樣，就只吃第十個燒餅了。”

你聽了這個笑話，有什么想法呢？反正我有了一些感想。這個大漢怎么不想想事情的聯(lián)系性呢，難道沒有看到前后九個燒餅的積累嗎？由此我想到了我的學(xué)習(xí)，不就是有點像大漢一樣的想法嗎？只想到了成功。我們漫長而艱辛的學(xué)習(xí)生活就像大漢從第一個燒餅吃到第九個燒餅的過程，可我還沒吃到第九個就想放棄，就懷疑自己的能力。再想到如果放棄了，那以前的努力不就都白費了嗎？就永遠(yuǎn)不會成功，吃九個燒餅和吃一個燒餅的效果就變得一樣了。所以，我告訴自己，我已經(jīng)走了幾年的學(xué)習(xí)之路，也就是吃了九個燒餅了，我一定要堅持下去，好好努力，就能吃到第十個燒餅，到那時，我也會享受到成功的快樂。

同學(xué)們，就讓我們一起邁向目標(biāo)，大步向前吧！

堅

持

就

是

勝 利

——《魯濱孫漂流記》讀后感

讀完《魯濱孫漂流記》這本精彩的小說后，一個高大的形象時時浮現(xiàn)在我的眼前，他就是勇敢的探險家、航海家魯濱孫。他憑著頑強(qiáng)的毅力，永不放棄的精神，實現(xiàn)了自己航海的夢想。

我仿佛看到輪船甲板上站著這樣的一個人：他放棄了富裕而又舒適的生活，厭惡那庸庸碌碌的人生，從而開始了一次與死神決斗的生存大挑戰(zhàn)。種種的不幸與困難并沒有壓倒魯濱孫，反而使他更加堅強(qiáng)。上蒼給予魯濱孫的困難，對于他也更具有挑戰(zhàn)性！

風(fēng)暴海嘯，全船除魯濱孫無一幸免，真正的生存挑戰(zhàn)才剛剛開始！

流落孤島，他為了找到合適的住所，在岸上跑了一整天，在一個山巖下找到了一個棲身之所。魯濱孫在小山下搭了一個帳篷，而且盡量大些，里面再打上幾根木樁來掛吊床。第二天，他把所有的箱子以及木板、做木排的材料，堆成一個臨時性圍墻，作防御工事。但只過了十幾天，突然發(fā)生塌方。魯濱孫不但把落下來的松土運出去，還裝了天花板，下面用柱子支撐起來，免得再次出現(xiàn)塌方的災(zāi)難。永不放棄，魯濱孫奠定了生活的基礎(chǔ)。

一次，魯濱孫無意中掉在墻角的谷殼，竟然長出綠色的莖干，不久，長出了幾十個穗頭，這真是老天的恩惠。從此，魯濱孫一到雨季就撒下半數(shù)種子來試驗，以得到更多的糧食。最糟糕的一次試驗，大麥與稻穗的收成僅獲了半斗而已。但是，經(jīng)過這次試驗，使魯濱孫成為了種田高手。知道什么時候下種，現(xiàn)在他知道一年四季播種兩次，收獲兩次。永不放棄，魯濱孫有了生活的口糧。

造船回鄉(xiāng)，魯濱孫又花費了數(shù)年的時間，無數(shù)的心血。光砍樹就是數(shù)月。但由于事先沒有考慮周全，船離海邊太遠(yuǎn)，他怎么也無法讓船下水。這下，數(shù)年的心血白花了，一切希望都破滅了。直到星期五的出現(xiàn)，這個希望才重新油然升起！

魯濱孫是個偉大的人，堅毅的人，孤身一人在這個荒無人煙的孤島上生活了27年。他敢于同惡劣的環(huán)境作斗爭，勤奮勞動，把小島經(jīng)營得有條不紊。他在逆境中鍛煉了自己，成就了一番不平凡的事業(yè)。

這本書教會我們只有堅持才能勝利，只有實干才能讓我們擺脫困境，實干比信念更重要……

我的人生也會隨著這本書而起航，在人生的航海中，勇敢前進(jìn)，永不放棄！

你們遇到過困難嗎？當(dāng)然有，困難是不可避免的，但我們現(xiàn)在所遇到的困難要是與當(dāng)年的魯濱孫遇到的困難比起來，那可是微不足道了。

他陷在一個可怕的荒島上，沒有重見天日的希望；他與世隔絕，無時無刻的孤獨著：他沒有食物，沒有衣服，沒有房子，只能靠自己的努力；他沒有抵御野人和野獸的手段，整天在提心吊膽中度過??他的困難要比我們的困難大很多倍吧！那你知道魯賓孫是怎么克服這些困難的嗎？恩，你答對了，是用他自己的堅持。信心。努力克服了這一切。

魯濱孫在困難中臨危不亂，用堅持與努力開擴(kuò)了荒地——這個屬于他自己的小島。一個人能在一個荒無人煙的小島上生活二十六年之久，靠的是對生活的信心，對自己的樂觀，以及自己心中那堅強(qiáng)。不怕困難的精神。他的勇于探索，勇于創(chuàng)造的一直在激勵我前進(jìn)。在遇到困難臨危不懼的表現(xiàn)更是讓我佩服到極至。

再說說我們吧！當(dāng)我們遇到困難后，就會很焦急，很煩惱，什么也做不了，束手無策，只能同老師。家長和其他人的幫助才得以解決，而且有時我們還會為困難落淚，一點也不堅強(qiáng)，所以我們一定要學(xué)習(xí)。領(lǐng)悟魯濱孫的精神，在困難來臨時，學(xué)會自己解決問題，學(xué)會在困難之中的頑強(qiáng)。樂觀。

在日常生活中，不是每個人都能漂流到荒島上，不是每個人都擁有魯濱孫的精神。魯濱孫身上值得我們學(xué)習(xí)的東西太多太多，當(dāng)你學(xué)會這些以后，我相信你一定在困難中是一個無堅不摧的人！

學(xué)會獨立生存，積極面對人生

——《魯濱孫漂流記》讀后感

每一本書的封面都是與眾不同的，每一本書里的內(nèi)容更是多姿多彩的。當(dāng)我漫步在書世界里，我毫不猶豫地選擇了一本封面樸素，內(nèi)容單純的書——《魯濱孫漂流記》。

當(dāng)我翻開這本書的第一頁，我就知道這本書要表達(dá)的目的和要說明的道理。當(dāng)我結(jié)束這本書的最后一頁，我就變成了另一個與眾不同的我。這本書的每一個部分我都作了總結(jié)，結(jié)合每一頁，就是這本書的內(nèi)容。魯濱孫是書中的主人翁，他在一次航海冒險中，不幸流落荒島。魯濱孫并沒有畏懼，而是積極樂觀地面對生活。在荒島上生活了十八年后，魯濱孫竟發(fā)現(xiàn)了野人的蹤跡。經(jīng)過一段時間的作戰(zhàn)，為了擺脫另外兩個野人的追殺，反而救下了一個野人——星期五。這個野人不壞，成了魯濱孫的好助手。數(shù)年后，野人和魯濱孫發(fā)現(xiàn)了前往英國的輪船，一番幫助下，終于回到了英國，這時的魯濱孫在荒島已經(jīng)生活了二十八年。

書中的魯濱孫雖然身陷荒島，但他從來沒有放棄過自己生存的希望。他認(rèn)為上帝既然把他從死亡里拉出來，那務(wù)必會救他脫離困境。在這個可怕的荒島里，一無所有，魯濱孫樂觀去面對，遇到野人，機(jī)智作戰(zhàn)。魯濱孫的信心到底來自于什么呢？這些都是來自于魯濱孫在

荒島上取得的一個經(jīng)驗教訓(xùn)：在最不幸的處境之中，我們也可以把好處和壞處對照起來看，從而找到聊以自慰的事情。魯濱孫依靠這點意志，在荒島上樂觀生活，因為他學(xué)會了在困境中生存。

我們現(xiàn)在生活在這個萬物俱全的地方，應(yīng)該感到幸福。雖然我們也會遭遇不幸，但與魯濱孫對比，是微不足道的。我們遭遇的不幸，也許會是天大的不幸，又也許會是渺小的不幸。生病，學(xué)習(xí)打擊……這些微不足道的不幸，水災(zāi)，旱災(zāi)……這些天大的不幸，對人的影響的確意想不到。身陷不幸的人，萬萬不可消極悲觀，謹(jǐn)記要有積極樂觀的人生態(tài)度。陽光總在風(fēng)雨后，不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎么見陽光呢？而且風(fēng)雨后的陽光更加明媚燦爛。身陷不幸中，我們可以把自己的不幸與別人的不幸對照起來看，從而鼓勵自己，重獲信心。把握好今天就是掌握好明天。只要我們積極面對人生，就能創(chuàng)造明天美好的生活。學(xué)會獨立生存是我們生活的一件法寶，它對我們生活起著至關(guān)重要的作用。“家”雖然是我們最溫暖且是最安全的港灣，但是離開了“家”我們一樣要生活好。人的一生不可能都是一帆風(fēng)順的，現(xiàn)實生活中，肯定會有許多不幸和挫折，不管你歡迎不歡迎，它都會時時出現(xiàn)在你成長的路途中，就像船航行在大海上一樣，這就要看我們面對挫折的態(tài)度，有沒有勇氣去面對了，有沒有想辦法去解決。因此，我認(rèn)為我們必有要熱愛生活，生活如同大海的波浪，有波峰，亦有波谷，并非如鏡面一樣平坦，只要充滿信心，我們面臨的逆境就一定能有轉(zhuǎn)機(jī)。相信我們目前遇到的挫折只是暫時的，過一段時間挫折所帶來的負(fù)面影響就會過去。前途是光明的，生活是美好的。

《魯濱孫漂流記》這本書對我的人生影響的確很大。最重要的是它告訴我：在困境中，不能消極悲觀面對人生，要積極樂觀面對人生。只有學(xué)會獨立生存，積極面對人生，那我們的未來才會一片光明。

撥開云霧見彩虹——《魯濱孫漂流記》讀后感

當(dāng)我鄭重地翻過最后一頁，讀完了這個情節(jié)曲折、跌宕起伏的故事之后，我想，我真的被它震撼了。《魯濱孫漂流記》一個多么傳奇的故事啊！它激勵過無數(shù)陷入困境的人都振作起來，它使多少人迷途知返？魯濱孫以他超乎常人的毅力，成為人們心中敬佩的人物。與其說讀者迷戀著書中的離奇遭遇，倒不如說主人公魯濱孫的精神感動了我們。【漂亮，開篇就緊緊扣住了寫作對象，使得立論有據(jù)。】

讀了《魯濱孫漂流記》，我開始學(xué)著像魯濱孫那樣，遇到困難時，把好處與壞處一一羅列出來，讓自己得到一些安慰。就想書中的名言一樣：我已學(xué)會多看看自己生活中的光明面，少看看生活中的黑暗面；多想想自己所得到的享受，少想想所缺乏的東西。這種態(tài)度是我內(nèi)

心感到由衷安慰。

即使是一顆小草，它也會懂得如何在困境中頑強(qiáng)地活下去，那么在這世上有多少人具備了其它生物所沒有的智慧，而在挫折面前投降的呢？人生在世，重要的不是享有快樂，而是忍受痛苦。逆境時最好的大學(xué)，我們要在逆境中不斷成長，在逆境中更好地生活下去。成功者的秘訣是：在哪里跌倒，就在哪里爬起來。不要為了一時的失利而放棄重新站起來的機(jī)會。【同學(xué)，你的感觸真好，你很好地汲取了書中的精神營養(yǎng)，真正做到了“讀有所得”。】

當(dāng)我們面對殘酷的現(xiàn)實時，要坦然的接受，不要逃避，更不能放棄。每個人的成長歷程中都會經(jīng)過挫折的難關(guān)，有人在困難的大門前倒下，有人卻走進(jìn)了挫折之城，經(jīng)過幾番搏斗，他們終于風(fēng)光的出了城。即使倒下也備受尊重。【運用比喻，語言組織形象，流暢自然。】

風(fēng)雨中，有人不曾哭泣，不曾抱怨，終于雨過天晴見彩虹，撥開云霧見青天，他們是成功的，想魯濱孫那樣偉大。【巧妙扣題，使文章渾然一體，中心指向明確。】

面對困難，相信自己能夠去擊敗困難，更重要的是懷有一顆勇敢、堅強(qiáng)的心在自己的生命中刻上戰(zhàn)勝困難后的輝煌之頁！

“魯賓孫”——一個耳熟能詳?shù)拿郑蛩念B強(qiáng)意志、不服輸?shù)木窈蜆酚^的心態(tài)而給人們留下了深刻的印象。這是我第二次讀《魯賓孫漂流記》這本書了，因而我對它的理解有所改變。原本只因它的故事生動有趣，但這次它讓我明白了很多道理，令我受益匪淺。

這本書的故事想必大家都很了解了：講述了一位遇險的海航商人獨自一人漂流到一座荒島上。他克服種種困難靠頑強(qiáng)的意志和自己掌握的科學(xué)知識，在島上生活了28年，終于遇救返回故鄉(xiāng)。

魯賓孫剛上島時，感到絕望，并嫌上帝讓他獨自一人流落到荒島上，無依無助；但后來的一切讓他明白：如果不是上帝的眷顧，他不可能遇救、不可能從破船上得到生活的必需品、不可能避免遭受到龜鱉成患的煩惱、不可能衣食無憂……因此，他開始誠心祈禱、開始計算日期、開始井井有條地過好每一天的生活。這告訴我們：當(dāng)你悲傷絕望時不應(yīng)自甘墮落，而應(yīng)有目標(biāo)、有條理地好好生活，而且有所依靠、有所信仰，這樣才能快樂！

魯賓孫生活平穩(wěn)后，他環(huán)游全島，發(fā)現(xiàn)這是個天堂般的地方：有豐富的水果、有無數(shù)飛禽走獸、更有茂密的樹林。他捕捉野山羊，馴養(yǎng)起來，可以輕而一舉地食用美味；他種植稻谷，做面包來食用；他采摘葡萄曬制作成干；他編制竹簍置放物品、燒制陶器用作容器；他捕來鸚鵡，叫它說話，豐富生活；他制造獨木舟，有助以后自己獲救。說明了不能只沉醉在目前的生活中，而要讓生活變得更美好，為將來做好打算！

后來，一個食人番被魯賓孫就下，魯賓孫給他取名“星期五”并叫他自己的語言，與他真心

相待。之后，魯賓孫發(fā)現(xiàn)“星期五”是一個十分善良、溫順、單純和樸實的人——雖然他只是一個可憐的野人。讓魯賓孫感到了：上帝雖然剝奪了野人的許多才干與智慧，但賦予他們與我們文明人同樣的感恩圖報，誠懇待人，忠貞不渝，相互為善。雖然我們有比野人更多的才干與智慧，但我們并沒有運用好它們。我們這些文明人還不如那些單純的野人！

最終，魯賓孫終于獲救返回故鄉(xiāng)，事實上如果他不遇險，他已經(jīng)是一個很富有幸福的人了。但我想如果不是他的遇險，他的生活便會黯淡無光的！