第一篇：倫理學(xué)作業(yè)

論生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)發(fā)展對道德進(jìn)步的發(fā)展

教育科學(xué)系11級人文教育三班張亞芳1115403034道德是指以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，通過社會輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣來評價人的行為，調(diào)整人與人之間以及個人與社會之間相互關(guān)系的行動規(guī)范的總和。道德是引導(dǎo)人們追求至善的良師，是社會矛盾的調(diào)節(jié)器，是催人奮進(jìn)的引路人，是公正的法官。道德在社會中的作用是無可置疑的。但究其推動道德發(fā)展的因素，生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展這一因素占重要地位。正確認(rèn)識科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力在道德發(fā)展中的作用，對客觀認(rèn)識我國的道德現(xiàn)狀，加快推進(jìn)道德轉(zhuǎn)型具有重大現(xiàn)實意義。

首先，生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對道德進(jìn)步具有積極的作用。生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，是人類道德進(jìn)步與發(fā)展的遠(yuǎn)因。道德屬于社會上層建筑與社會意識形態(tài)。按照唯物主義歷史觀，社會上層建筑與社會意識形態(tài)是由生產(chǎn)關(guān)系決定的，而生產(chǎn)關(guān)系又是由生產(chǎn)力決定的。科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力的重要組成部分，也是推動生產(chǎn)力發(fā)展的根本動力。主要表現(xiàn)在兩個方面：第一，從量的方面看，生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)發(fā)展，直接擴大了人的責(zé)任范圍，開拓了新的道德領(lǐng)域，促進(jìn)了勞動者新的道德品質(zhì)的形成和發(fā)展。生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，必然會造成生產(chǎn)關(guān)系的變化；生產(chǎn)關(guān)系的變化，又必然會引起上層建筑與社會意識的變化。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，可以提高人們的知識水平，擴大人們認(rèn)識世界的眼界，極大地促進(jìn)了人們的思想解放，推進(jìn)了人們思維方式的變革，尤其是作為占統(tǒng)治地位的科學(xué)觀，始終以一

種新的思維方法普遍支配社會的思維方式并引發(fā)了一系列的新思維、新概念、新標(biāo)準(zhǔn)、新看法。第二，從質(zhì)的方面看，生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的每一次巨大發(fā)展和劃時代的飛躍，必然在道德上創(chuàng)造一個新的可能性：為舊道德的消亡和新道德的產(chǎn)生準(zhǔn)備了條件。科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步推動了社會分工的發(fā)展，社會分工的發(fā)展，促使職業(yè)道德產(chǎn)生和發(fā)展。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人類進(jìn)入奴隸社會以后，人們利用、控制和改造自然界的能力逐漸增強，先后出現(xiàn)了三次社會大分工，產(chǎn)生了農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)、高等職業(yè)。各種職業(yè)的出現(xiàn)，形成了各自不同的社會關(guān)系和職業(yè)關(guān)系，為了調(diào)整職業(yè)內(nèi)部以及外部的各種關(guān)系，為了保證社會秩序的穩(wěn)定、協(xié)調(diào)，職業(yè)道德就應(yīng)運而生了。隨著科技革命的不斷發(fā)生，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)日益復(fù)雜，社會分工日益深化，與此相適應(yīng)，職業(yè)道德也得到了迅速發(fā)展，種類越來越多，內(nèi)容越來越豐富，有的還形成了專門的職業(yè)倫理學(xué)，有力地推動了道德進(jìn)步。其次，生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)發(fā)展對道德的促進(jìn)作用具有社會制約性。

生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，對不同社會形態(tài)的道德所起的作用的不同，同時，對不同階級的道德發(fā)展道路和趨勢也是不同的。在原始社會，生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)的情況下，人們使用的是及其簡陋的工具，以及最原始的方法。表現(xiàn)出淳樸的道德品質(zhì)。進(jìn)入文明時期，生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展不斷進(jìn)步，原始的生活及生產(chǎn)方式被取代，越來越多的人為了利益而不惜一切代價，這時候，社會道德就淪落了。社會主義發(fā)展條件下，社會主義初級階段的基本矛盾是物質(zhì)生產(chǎn)資料同落后的社會生產(chǎn)力之間的矛盾，解決這一矛盾的關(guān)鍵就在于解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力。一般地說，被剝削階級的道德，往往會適應(yīng)生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的現(xiàn)狀和要求，而不斷提高、愈益進(jìn)步。與此相反，剝削階級的道德則往往不能隨生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而進(jìn)步，卻與日俱增地表達(dá)最卑下的利益，縱容最卑鄙的行為。

最后，生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)不直接表現(xiàn)社會的道德水平。生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)水平不能成為判斷社會道德狀況的直接依據(jù)，也不能成為判斷社會道德狀況的直接標(biāo)準(zhǔn)。其對道德進(jìn)步的作用是有條件。科技的發(fā)展，生產(chǎn)力的發(fā)展，人們物質(zhì)生活水平的提高，歸根到底，有利于人們道德水平的提高。但我們應(yīng)當(dāng)看到科技發(fā)展對道德進(jìn)步的作用是有條件的，主要體現(xiàn)在三個方面：其一，科技發(fā)展對道德的作用是在一定社會制 度中，通過一定的生產(chǎn)關(guān)系中介而實現(xiàn)的。因此，科學(xué)技術(shù)對道德的作用必然要受到該種社會制度、生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)的影響和制約。其二，科學(xué)技術(shù)發(fā)展對道德的作用是通過人的有目的、有意識的活動實現(xiàn)的。因此科學(xué)技術(shù)對道德的作用，必然要受到創(chuàng)造利用科技成果的人的道德狀況的制約。其三，科學(xué)技術(shù)是人們在征服自然、改造社會的實踐和探索中積累的認(rèn)識成果和智慧結(jié)晶。科學(xué)技術(shù)具有科學(xué)性和真理性，但同時具有開放性、發(fā)展性和不可窮盡性。人們在認(rèn)識和應(yīng)用科學(xué)技術(shù)的過程中，還有許多未知領(lǐng)域和不可預(yù)測的因素。由于人類認(rèn)識發(fā)展的階段性和局限性，在某些科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用過程中會產(chǎn)生一些近期或遠(yuǎn)期的負(fù)面效應(yīng)，給人們的道德帶來不良影響。

綜上所述，生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)發(fā)展對道德進(jìn)步的作用是不容忽視的，對道德進(jìn)步的作用是多方面的。科學(xué)技術(shù)是道德進(jìn)步的深刻內(nèi)在動因，決定道德進(jìn)步的歷史總趨勢。上層建筑和社會意識形態(tài)室友生產(chǎn)關(guān)系決定的，生產(chǎn)關(guān)系又是由生產(chǎn)力決定的。因此，當(dāng)科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力發(fā)展到舊的生產(chǎn)關(guān)系不能容納時，就會引起舊的生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生本質(zhì)的變化，從而產(chǎn)生新的生產(chǎn)關(guān)系。新的生產(chǎn)關(guān)系必然會帶來新的道德關(guān)系和道德體系，于是隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，道德的進(jìn)步就成為歷史的必然。

第二篇：倫理學(xué)是什么(作業(yè))

倫理學(xué)是什么

我看過一部動畫《獵人》……在里面的獵人考試情節(jié)中有這樣一段場景。

考官婆婆問被考試者：妻子和母親同時落入水中，那么你會救誰？

當(dāng)然了，在動畫這個倫理問題是沒有給出答案的。因為我估計畫漫畫的作者也交不出一個所有人都會滿意的答卷。于是，在這一段動畫的最后，想當(dāng)人獵人的主角，在通過漆黑的甬道時，回答同伴說自己仍然在想這個問題時，考官婆婆的畫外音旁白出現(xiàn)：如果，真有這種事情發(fā)生那樣的一天。我們該怎么做呢……

同上，請問，你會怎么做呢……嗯？

第二個故事：

有5個小孩在鐵路上玩，其中4個在正在使用的鐵軌上，1個在廢棄的鐵軌上玩。當(dāng)火車行駛過來的時候，列車長只好把火車行駛到廢棄的鐵軌上，那個行為正確的孩子死了，那4個行為錯誤的確沒事。（別問孩子們?yōu)槭裁礇]發(fā)現(xiàn)火車，情節(jié)需要）

問：那個列車長是對是錯？ 如果是你,你會怎樣做呢?

最后，我再提問一個現(xiàn)實點的問題：公車上，有小偷行竊，被偷者身周有兩三個一看便知是惡痞流氓裝扮的同伙掩護(hù)，懷間鼓起，疑有兇器，未知。你孤身一人，當(dāng)發(fā)現(xiàn)時，小偷即將行竊成功。那么，你要上前阻止，并懲惡揚善嗎？

選擇有三朗朗乾坤，我輩之人，正氣所在，義不容詞。算了吧。多一事不如少一事，掉點錢而已，也不是什么大事。沒必要招惹麻煩。當(dāng)然，我不是怕……只是不想惹麻煩。悄悄的提醒被竊者，但是很可能會被小偷及同伙怨恨遷怒以及攔截毆打……

另說一句：這是我從熟人處聽來的親身經(jīng)歷。有一人挺身而出時，滿車無人幫襯，結(jié)果慘糟通毆，人進(jìn)醫(yī)院，花費不說，誤時又誤工。至于我那位熟人，雖然學(xué)過

幾手拳腳功夫，但在對我說起時，因為自己心中害怕對方有兇器，不敢上前。所以很可恥的沒出手了。對于他的選擇，我沒有表示贊同或是反對，只是單純的表示理解。因為換個角度來說，我也會選擇旁觀。一是對方只是被偷了錢財，小偷固然可恨，但自己的防范意識降低也是小偷得手的主要原因之一。二是在毆打挺身而出的人時，若是小偷與同伙再次遭遇阻攔，且整車人被鼓動參與止暴時，難免發(fā)生暴力升級。一旦有刀劍加身的情況出現(xiàn)，誤傷或是致殘都是不理想的情況。那么讓被偷者為自己買單，也不是什么過錯吧……

Ps：我承認(rèn)我不是高尚的人。但我相信這世界大多數(shù)人都沒有什么高尚。少部分人，是的，他們讓我們崇敬與景仰。因為這是我們本身所無法做到的高度……除了仰望，沒有其他可以表示景仰的方式。

這三則故事都是關(guān)于倫理學(xué)的小故事。我相信，每個人都有自己心中的答案。康德說過：“世界上最珍貴的，只有兩樣?xùn)|西：一個是我們頭頂?shù)男强眨粋€是我們內(nèi)心的道德法則。”

思考：

那么道德是如何起源的？人是否需要倫理道德？人為什么需要倫理道德？倫理道德的基本特征是什么？何謂倫理學(xué)？倫理學(xué)包括哪些領(lǐng)域？倫理學(xué)意欲何為？倫理學(xué)是什么性質(zhì)的學(xué)科？倫理學(xué)與人學(xué)是什么關(guān)系？倫理學(xué)與哲學(xué)是什么關(guān)系？倫理學(xué)與自然科學(xué)是什么關(guān)系？倫理學(xué)與社會科學(xué)是什么關(guān)系?如何把握倫理問題的實質(zhì)或準(zhǔn)確含義？如何分析倫理語言的意義和功能？哪些方法對于倫理學(xué)的研究，論證是適用的？道德規(guī)范確立的程序和原則是什么？事實判斷和邏輯判斷是否存在邏輯上的關(guān)聯(lián)？從事實判斷是否可以到處倫理判斷？倫理判斷的有效性如何判斷？

概述

倫理學(xué)是研究人生目的的學(xué)問；是研究善和惡的學(xué)科;是研究人的行為、道德判斷和評價標(biāo)準(zhǔn),研究道德價值的科學(xué)；是研究理性原則和規(guī)律的科學(xué)；是關(guān)于情感意志的科學(xué)；是研究道德語言的科學(xué)。倫理學(xué)所研究的是一個特殊的社會現(xiàn)象領(lǐng)域，主要揭示社會道德關(guān)系的性質(zhì)及其發(fā)展的規(guī)律性等等。所有這些關(guān)于倫理學(xué)研究對象的看法，都是圍繞著道德問題提出的。除了把倫理學(xué)看作是純理論抽象的道德哲學(xué)的觀點外，大多數(shù)倫理學(xué)家都承認(rèn)研究的目的是為尋找和建立一種調(diào)整人與人之間的關(guān)系、維護(hù)社會秩序和培養(yǎng)有道德的人的理論。

一、倫理學(xué)研究對象----道德倫理學(xué)界說：

倫理學(xué)是關(guān)于優(yōu)良道德的科學(xué)，是關(guān)于優(yōu)良道德的制定方法和制定過程以及實現(xiàn)途徑的科學(xué)。休謨難題：能否從“是（事實）”推導(dǎo)出“應(yīng)該”？

“休謨難題”也即“休謨法則”（Hume’s Law）：我們不可能從“實然”中推出“應(yīng)然”.在母親和妻子同時落水，你只能救一個人的事實前提下，我們應(yīng)該怎么做？第二個故事，列車長在四個不遵守法規(guī)的男孩和一個遵守法規(guī)的男孩哪個被火車撞的事實條件下應(yīng)該如何抉擇。第三個故事應(yīng)不應(yīng)該上前阻止小偷行為？這些問題都是從“實然”中推出“應(yīng)然”的問題，也就是休謨難題，這些都是困境問題。雖然我們面對選擇時就是選那個當(dāng)時自認(rèn)為最合適的，盡量選擇當(dāng)時自己覺得最為有利的去做。

3道德價值推導(dǎo)公式：

前提1：行為事實如何（道德價值實體）

1母親和妻子同時落水，你只能救一個人。母親和妻子都是你最愛的人，不論你救任何一人你都會自責(zé)傷心。她們都是你生命中最重要的人。

2列車長無論怎么抉擇，都會有孩子被火車撞，結(jié)果就是一個被救還是四個被救。列車長要是不搬動鐵軌，那么四個小男孩便會撞死，他們就要為自己沒有遵守規(guī)則而付出生命的代價。列車長搬動鐵軌，那么那個遵守鐵路規(guī)則的小男孩就要因為自己遵守規(guī)則而喪失生命。列車長選擇了搬動鐵軌，因為在他的價值體系里，四人的生命遠(yuǎn)大于一個人的生命。

3你看到了小偷行竊時，你該怎么做。在不同的價值體系下的選擇是不同的，在危及到自己的時候，你會舍身利他嗎？

前提2：道德目的如何（道德價值標(biāo)準(zhǔn)）

邊沁“至善為大多數(shù)人的最大幸福”這是道德的最高法則，即道德總原則：善。道德的判斷是指對人們的行為、品性和事物的性質(zhì)的判斷。其中涉及善惡正邪的問題，分別為價值判斷和義務(wù)判斷。道德的目的可以分為兩部分：1人類中心主義與非人類中心主義之爭2道德他律論與道德自律論之爭。道德的起源和目的只能是他律的，只能是為了增進(jìn)人類的利益。

道德判斷的依據(jù)1.神學(xué)派 2.良心論3.目的論（結(jié)果論）4.義務(wù)論

結(jié)論3：行為應(yīng)該如何（道德價值）

1）神學(xué)派理論觀點：人人生而平等，都有生存的權(quán)利。列車長，你為什么要去決定他們的生死? 沒聽說過生死有命這句話么? 一個也好,四個也罷,你沒有權(quán)力決定別人的生死,你又不是上帝,最好的選擇是袖手旁觀,或許有人會罵冷血啥的,但是別忘了你沒有權(quán)力去改變什么,如果你動了,無論你的動機是什么,那你就是在謀殺,先不說良心啥的,光是之后的法律與苦主的追究就夠玩死你的了.如果你沒動,無論死的是一個還是四個,對所有人來說那都是事故,是意外,是天意,是上帝的召喚,懂？

2）良心論觀點：羅素“服從自己良心的命令并不總是履行客觀意義上的正當(dāng)?shù)男袨椋?dāng)一個人做自己良心贊成的事時，他正在做自己相信是客觀正當(dāng)?shù)氖拢幢厥强陀^正當(dāng)?shù)氖隆惫适露械牧熊囬L遵循了這一原則，做了覺得自己是認(rèn)為是正確的事情，但是卻傷害了一個無辜的人。這四個小孩子沒有遵守交通法規(guī)，跑到正在使用的鐵軌上，如果僅僅看小孩子跑到正在使用的鐵軌上的行為事實，我們的道德觀念告訴我們這是錯誤的做法，是不應(yīng)該這樣子做的。而那個小男孩遵守了法規(guī)在廢棄的鐵軌上。如果按照法規(guī)的角度，列車長是不應(yīng)該搬動鐵軌的。

3）目的論的觀點：（以功利主義為例）比如對于第一個故事問題的回答：哪個離我近就先救哪個,救了近的那個好盡快節(jié)省出時間救第二個,都是親人,沒道理舍近求遠(yuǎn)浪費時間,這種時候多爭取一秒都是寶貴的,哪有時間給你吃飽了撐得考慮那些所謂“深層次”的東西。就是純粹的要救人，救上人才是目的。

西方的救助規(guī)則是：體質(zhì)上選擇最好的（利于在救助以后生存度更高），年齡上選擇更年前的（出于公平原則）

中國傳統(tǒng)思想的法則是：百善孝為先，結(jié)論當(dāng)然是母親了。

4）義務(wù)論觀點：在康德的理性主義倫理學(xué)體系中，善良意志是一切道德的源泉，一個徹底善良的意志，他的原則表現(xiàn)為定言命令，即道德律。他認(rèn)為一種行為只有出于義務(wù)，以義務(wù)或責(zé)任為動機，才有道德價值。

小偷偷錢的行為自然是不好，是惡的。我們有義務(wù)也有責(zé)任去制止惡的行為的發(fā)生。選擇一或者三的目的是一樣的，只不過是手段不一樣。不過對于故事下面的“親身經(jīng)歷”更能引起我們的重視。為什么現(xiàn)在正義的行為不被認(rèn)可呢？以功利主義的原則是最好解釋的。人都是趨利避害的，尤其是對自己有危險的時候，更加是這樣的。要是因為義務(wù)，挺身而出，最后自己受到傷害。我們都明白應(yīng)該怎么做，事實上我們卻不愿那樣做。

二、倫理學(xué)體系

在倫理思想史上，道德作為倫理學(xué)的研究對象,在不同時期的不同思想家那里,有著不同的理解和規(guī)定。目前倫理學(xué)體系主要包括三大方面：他們分別是中國倫理思想、西方倫理思想、馬克思主義倫理思想。

中國倫理思想傳統(tǒng) 以儒家為代表的封建地主階級的倫理思想體系，主要是①關(guān)于道德的根源和本質(zhì),其中包括道德的起源、道德同物質(zhì)生活的關(guān)系、人性的善惡、名教與自然以及道德評價的根據(jù)等問題。②關(guān)于道德的最高原則問題。先秦時期所謂的“義利之爭”，以及發(fā)展到宋明時期的“理欲之辯”，是關(guān)于道德最高原則的爭辯。儒家強調(diào)“義”重于“利”，把仁義看作是最高的道德原則，并以此為核心，建立一套完整的規(guī)范體系；墨家主張“兼愛”、“交利”,強調(diào)“義利并

重”,法家強調(diào)賞罰，注重耕戰(zhàn)，重利賤義；道家宣揚無為、尚樸，主張超脫一切義利。③關(guān)于道德修養(yǎng)問題。

西方倫理思想傳統(tǒng) 綜觀西方倫理思想的發(fā)展，各種倫理學(xué)說從其體系結(jié)構(gòu)上看，大致可分為 3類：①實踐的或規(guī)范的倫理學(xué)。認(rèn)為倫理學(xué)是通過研究道德現(xiàn)象，向人們指出應(yīng)當(dāng)遵循什么樣的行為規(guī)范，履行什么樣的義務(wù)。這種倫理學(xué)重視實際的應(yīng)用，往往分離出一些具體的應(yīng)用倫理學(xué)，如各種職業(yè)倫理學(xué)。②理論的或純粹的倫理學(xué)。這類倫理學(xué)說重視探討道德理論，往往和哲學(xué)本體論交織在一起，認(rèn)為倫理學(xué)就是道德哲學(xué)，就是對善惡所作的純哲學(xué)的思辨，一旦涉及具體行為規(guī)范和準(zhǔn)則，就會失去倫理學(xué)作為道德哲學(xué)的意義和尊嚴(yán)。③分析的倫理學(xué)。這是20世紀(jì)以來在英美頗為流行的倫理學(xué)，即“元倫理學(xué)”。這類倫理學(xué)說既不以經(jīng)驗的、歷史的方法研究倫理學(xué)，也不重視經(jīng)驗或歷史敘述的理論概括，更不提出具體規(guī)范。它的突出特點在于，試圖從邏輯和語言學(xué)方面對道德概念和判斷進(jìn)行分析。

馬克思主義倫理學(xué)馬克思主義倫理學(xué)把道德作為社會的、歷史的現(xiàn)象進(jìn)行研究，但不是簡單地描述這些現(xiàn)象，而是在馬克思主義的世界觀、方法論指導(dǎo)下，研究道德現(xiàn)象中帶有普遍性和根本性的問題，揭示道德的社會實質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。它不是建立在上帝、理性和抽象的人性的基礎(chǔ)上，而是建立在歷史唯物主義的基礎(chǔ)上并強調(diào)在階級社會中道德有階級性。馬克思主義倫理學(xué)強調(diào)道德原則和規(guī)范轉(zhuǎn)化對人的品質(zhì)的重要意義，強調(diào)倫理學(xué)不僅傳授道德知識，更重要的是使人們身體力行。

人類倫理思想的產(chǎn)生和發(fā)展，有著自己相對獨立的歷史。從整個倫理思想史看，主要有三種不同的發(fā)展形式：①中國古代的儒家倫理思想傳統(tǒng)，以“仁”為核心，以孝為主要內(nèi)容,重視個人品德修養(yǎng),把修身與齊家、治國、平天下聯(lián)系起來；②從古希臘羅馬到現(xiàn)代西方的倫理思想,形成了以強調(diào)個人幸福,即人的至善為特點的倫理思想傳統(tǒng)；③發(fā)生在古代埃及和印度的倫理思想，它以探討人生意義和人的精神生活為主要內(nèi)容，并往往與宗教相結(jié)合，從中貫徹著宗教誡律的要求，得到宗教勢力的強力支持。

三、倫理學(xué)方法

何謂“元”研究、“元”理論？“元”研究是以某一理論自身作為研究對象的次一級的研究，研究的是“某一對象理論之后”的東西。換言之，關(guān)于“對象理論之后”各種研究及其成果就構(gòu)成元理論。具體倫理學(xué)來說，“元倫理學(xué)”就是指以倫理學(xué)自身作為研究對象的研究。它反思、追問的是倫理學(xué)自身，探究的是“倫理學(xué)之后”的深刻內(nèi)容。而這些反思、追問、探究的內(nèi)容，由于涉及到在更廣闊的視野中、在更高層次上反思與追問對象理論的根本性前提與可能性基礎(chǔ)，探究審查的合理性、有效性等問題。因而常常不在傳統(tǒng)倫理學(xué)的視野方位內(nèi)。倫理學(xué)的這類“元”探究本身也構(gòu)成了廣義倫理學(xué)的一個必要組成部分，即元倫理學(xué)與作為其研究對象的實踐倫理學(xué)——規(guī)范倫理學(xué)和應(yīng)用倫理學(xué)一起組成了倫理學(xué)的龐大家族。上面的思考提問就是“元倫理學(xué)”的一種闡述。這與 梯利的 “反省和思辨”有著異曲同工之妙。

附錄

主要參考書：

1《新論理學(xué)》王海明著（修訂版，全三冊，商務(wù)印書館2008年版）。

2《人性論》王海明著（商務(wù)印書館2005年）

3《名家通識講座書系：道德哲學(xué)原理十五講》王海明著（北京大學(xué)出版社2008年）4《名校名師名課系列：倫理學(xué)與人生》王海明著（復(fù)旦大學(xué)出版社2009年）5《復(fù)旦博學(xué)系列：倫理學(xué)導(dǎo)論》王海明著（復(fù)旦大學(xué)出版社2009年）

6《倫理學(xué)之后-現(xiàn)代西方元倫理學(xué)思想》孫偉平著

7《新倫理學(xué)》 王海明著 商務(wù)印書館2006年第3次印刷

8《倫理學(xué)基礎(chǔ)》羅素，載于《倫理學(xué)和政治學(xué)中的人類社會》第248頁

9《什么樣的行為才具有道德價值——對康德義務(wù)論的解析》 戴景平《學(xué)習(xí)與探索》2008年第二期《青年團的任務(wù)》 列寧： 見《列寧選集》第4卷，人民出版社，北京，1960。Α.И.季塔連科主編，黃其才等譯

12《馬克思主義倫理學(xué)》 中國人民大學(xué)出版社，北京，1984。

13《尼各馬科倫理學(xué)》亞里士多德 著

14《西方倫理思想史》（上卷），羅國杰、宋希仁編著 中國人民大學(xué)出版社，北京，1985。

第三篇：藥業(yè)倫理學(xué)作業(yè)

藥業(yè)倫理學(xué)作業(yè)(XXXXXXX)

藥業(yè)倫理生產(chǎn)銷售過程案例分析

2006年10月16日，衛(wèi)生部治理商業(yè)賄賂領(lǐng)導(dǎo)小組負(fù)責(zé)人在中國衛(wèi)生思想政治工作促進(jìn)會舉辦的醫(yī)藥購銷領(lǐng)域治理商業(yè)賄賂高層論壇上透露，去年8月到今年7月底，全國紀(jì)檢監(jiān)察，檢察機關(guān)和工商，衛(wèi)生行政等部門共查處商業(yè)賄賂案件790件，涉案金額達(dá)到5701萬元。據(jù)了解，醫(yī)療衛(wèi)生領(lǐng)域是商業(yè)賄賂的高發(fā)區(qū)之一。商業(yè)部統(tǒng)計資料顯示，在全國藥品行業(yè)，僅藥品回扣一項，每年要侵吞國家資產(chǎn)約7.72億元，約占全國醫(yī)藥行業(yè)全年稅收收入的16%。一個藥商的供認(rèn)

他一年給醫(yī)院的回扣至少是200萬元。一個良心發(fā)現(xiàn)的醫(yī)生陳述：出廠價僅10元的藥品，在醫(yī)院患者得付98元。本來價格并不高的藥品，經(jīng)過一級，二級代理商 業(yè)務(wù)員的層層加碼，經(jīng)過藥商對管理人員行賄取得進(jìn)院資格，再由藥商委托的推銷員對醫(yī)生予以回扣，加大藥品銷售用量。這些成本全部都嫁接到了患者身上。

類似案例有很多

上海華源股份安徽華源藥業(yè)有關(guān)負(fù)責(zé)人說，一瓶“欣弗”的成本約是2元，出廠價是2.7元，按照物價部門的批準(zhǔn)醫(yī)療機構(gòu)賣給患者時最高價格可達(dá)38元。在大醫(yī)院中一瓶“欣弗”大多買到30道38元，中等的醫(yī)院售價在大醫(yī)院低，私人診所和小藥店一般在四五元左右。記者問，出廠價2.7元，到患者購買時變成38元，中間是誰在獲取利益？企業(yè)有關(guān)負(fù)責(zé)人回答說，“這個大家都明白，全國都在這樣，我就不多說了。我們藥品生產(chǎn)企業(yè)也感到十分委屈，我們的利潤只有七毛錢，而別人的利潤比我們多得多。”

對于醫(yī)療衛(wèi)生領(lǐng)域商業(yè)賄賂的分析

一是在藥品采購中收受賄路。醫(yī)院采購藥品是由醫(yī)院藥劑委員會向招標(biāo)中心提出要求，由招標(biāo)中心進(jìn)行采購。而一種藥品如果要進(jìn)入某醫(yī)院，藥方代表首先要通過向該院院長、負(fù)責(zé)藥劑的主管院長及藥劑科長行賄等手段，才能取得院方認(rèn)可，將該藥品列入采購名單，行賄金額根據(jù)職務(wù)大小從數(shù)千到數(shù)百不等。醫(yī)院負(fù)責(zé)向藥方結(jié)算的財務(wù)負(fù)責(zé)人，也有金額相對固定的好處費。

二是在藥品銷售中收取回扣。藥品進(jìn)入醫(yī)院后，藥方為了促進(jìn)銷售，都給予醫(yī)生不同程度的回扣，回扣的金額根據(jù)藥品不同而有所區(qū)別，一般是新特藥回扣較高，普通常規(guī)藥回扣較少。如在安陽市涉案的各醫(yī)院中，頭袍呋辛的醫(yī)生回扣金額為6.5元，長春瑞濱針40元，水溶性維生素C 4元。不僅開具藥方的醫(yī)生可以獲得回扣，具有部門管理職權(quán)的科室主任或院領(lǐng)導(dǎo)，也可以通過推薦、指導(dǎo)用藥獲得好處，如在地區(qū)醫(yī)院的一些科室，藥方每給予醫(yī)生10元回扣，就要給科室主任3元。

三是在藥方統(tǒng)計中收取費用。醫(yī)生開具處方后，根據(jù)自己的記錄向藥方要求回扣，而有的病人不一定執(zhí)處方在醫(yī)院開藥，藥方為了核實每名醫(yī)生每月所開處方的用藥量，需要向統(tǒng)計處方人員獲得有關(guān)數(shù)據(jù)，統(tǒng)計處方員根據(jù)統(tǒng)計處方的金額收費，如地區(qū)醫(yī)院的統(tǒng)計處方員的回扣比例是：藥品單價20元以下的每支提0.3元，藥品單位是20元以上的每支提0.5元，20元以上100元以下的每支提1元。

醫(yī)療衛(wèi)生領(lǐng)域商業(yè)賄賂犯罪的主要特征

一是范圍廣泛，已經(jīng)形成行業(yè)慣例。從檢察機關(guān)這次查處案件的情況看，窩案、串案比較多，往往是辦一案，挖一窩，查一串。一名受賄人涉及的行賄人可能會有十余人，而一名行賄人則可能向多人行賄，由于每個藥商都以行賄及商業(yè)賄賂為促進(jìn)銷售的主要手段，各種藥品的回扣在各醫(yī)院普遍存在，凡是藥品都有回扣，有的藥商通過這種手段可以將藥品推銷

到全市的多家醫(yī)院，甚至壟斷某種藥品的全市供應(yīng)。醫(yī)生開方獲取回扣也非常普遍，幾乎涉及到所有臨床醫(yī)生和科室主任，并且往往是上下交織，互相關(guān)聯(lián)。

二是手段隱蔽，逐漸深化為日常行為。醫(yī)藥回扣常以正常的經(jīng)濟活動形式為掩護(hù)，有的以技術(shù)服務(wù)費、咨詢費、邀請旅游等手段支付，有的則直接按比例支付“新藥費”，各醫(yī)院中主管醫(yī)藥采購的藥劑科長不僅與藥商聯(lián)系緊密，有的還利用院與院之間的業(yè)務(wù)關(guān)系，互相介紹藥商，從中牟利。各醫(yī)院統(tǒng)計處方人員則將藥品品種、使用該品種的醫(yī)生及醫(yī)生開出的數(shù)量，以月為單位，從醫(yī)院數(shù)據(jù)庫中提取，做成報表，賣給藥商。在各醫(yī)院的電腦收費系統(tǒng)中，都設(shè)有醫(yī)生和藥品對應(yīng)的編號，通過電腦將開方的醫(yī)生和開出的藥品進(jìn)行匯總，統(tǒng)計員為了確保自已的利潤，在電腦系統(tǒng)中設(shè)置了密碼或程序，只有自已一人可以操作，確保了他們獨享這些數(shù)據(jù)帶來的好處。

三是金額巨大，嚴(yán)重敗壞行風(fēng)行紀(jì)。從現(xiàn)已查證的情況看，醫(yī)院收受藥方賄賂、回扣不僅持續(xù)時間長，而且金額巨大。如已經(jīng)查處的某醫(yī)院院長任院長僅一年多時間，就收受藥商賄賂10萬元；藥劑科長接受藥商給予的好處和回扣達(dá)17.5萬元；統(tǒng)計科統(tǒng)計員統(tǒng)方一項就獲利9.7萬元。醫(yī)生獲得的回扣金額更加巨大，以檢察機關(guān)調(diào)查的一個藥商為例，他在一年內(nèi)對醫(yī)生的回扣金額就達(dá)227萬元，有的醫(yī)生一年的回扣額就達(dá)十幾萬甚至二十多萬元。根據(jù)已經(jīng)查處的案件情況看，安陽市一年的醫(yī)藥回扣金額可能達(dá)到一億元以上。

四是貽害無窮，直接導(dǎo)致藥價虛高和藥品濫用。以抗癌用藥長春瑞濱針為例，該藥品的出廠價為10元，醫(yī)院采購的價格為60元，其中40元通過藥商返給醫(yī)生作為回扣，而醫(yī)院在進(jìn)價的基礎(chǔ)上增加15%的利潤賣給患者，最后此藥品到患者手中的價格就已經(jīng)高達(dá)66.3元。再以常用抗生素阿莫西林為例，由于商品名及含量不同，該藥價格從幾元到二、三十元不等，而開出高價阿莫西林后，醫(yī)生則可得到十余元的回扣；頭孢拉啶分散片是新一代抗生素，賣給醫(yī)院的價格是24.5元，其中醫(yī)生的回扣10.5元。有高額回扣為誘餌，一些醫(yī)生不開普藥只開新特藥，甚至不顧職業(yè)道德，為了追求回扣，濫用抗生素，使一些本不應(yīng)該用在輕緩病癥上的特效藥被普遍使用，不僅使一些只花兩三元錢就能治好的病要花數(shù)百元方能治愈，而且給人民群眾身體健康埋下隱患。

所謂藥業(yè)道德即為關(guān)于藥品使用、生產(chǎn)、銷售科學(xué)研究行為的道德規(guī)范的理論，是一般社會道德在醫(yī)藥領(lǐng)域中的特殊表現(xiàn)，即醫(yī)藥工作者應(yīng)當(dāng)遵守的道德準(zhǔn)則的總和。藥業(yè)道德規(guī)范，包括藥業(yè)道德基本原則、范疇，以及藥業(yè)道德的基本原則在藥學(xué)各個領(lǐng)域中的具體運用。

使用藥物的道德要求

（一）堅持安全有效原則---決不濫開亂用

（二）堅持合理經(jīng)濟的原則——盡可能控制毒副作用

（三）調(diào)動患者的積極心理因素，充分發(fā)揮藥物的治療作用

加強藥品經(jīng)營領(lǐng)域的道德建設(shè)

1.建立和完善藥品經(jīng)營監(jiān)督管理體系

2.加強藥品經(jīng)營單位和銷售人員職業(yè)道德建設(shè)

3.提高醫(yī)藥人員的業(yè)務(wù)水平和道德素養(yǎng)

4.要秉公購銷、買賣公平、為人民群眾防病治病服務(wù)

第四篇：《行政倫理學(xué)》作業(yè)2

《行政倫理學(xué)》作業(yè)2（第4—6章）

一、單選選擇題（每題1分，共15分）

1、良心是一種（C）。

A．道德責(zé)任 B.道德義務(wù)C．道德意識 D．道德規(guī)范

2.下面關(guān)于良心的說法中，錯誤的是（B）。

A.良心不是與生俱來的 B.良心是沒有階級性的 C.良心的內(nèi)容是客觀的 D。良心是一種道德范疇

3.下面關(guān)于行政良心的表述中，正確的是（D）。

A．行政人員應(yīng)該照章辦事，而不能講良心

B．行政人員在執(zhí)行政策時，要講感情而不是講政策

C．行政人員制定政策的依據(jù)是法律，與良心無關(guān)

D．在社會主義國家，行政人員按政策辦事和憑良心辦事是統(tǒng)一的4.行政人員的德性是行政良心的（B）。

A．內(nèi)在本質(zhì) B.外在形式 C．主觀要素 D.客觀基礎(chǔ)

5.德性的實質(zhì)是（C）。

A.責(zé)任 B.義務(wù) C.良心 D.能力

6.從內(nèi)容上講，行政責(zé)任中最根本的是（D）。

A.行政職責(zé) B.行政權(quán)力 C.行政權(quán)利 D.行政義務(wù)

7.行政人員在行政管理活動中最基本的宗旨是（D）。

A.忠于黨 B.忠于國家 C.為所在組織謀利益 D.為人民服務(wù)

8.行政職位屬于行政體系的（A）。

A.客觀結(jié)構(gòu) B.主觀結(jié)構(gòu) C.組織結(jié)構(gòu) D.權(quán)力結(jié)構(gòu)

9.一般而言，行政責(zé)任體系中，法律責(zé)任屬于（B）。

A主觀責(zé)任 B客觀責(zé)任 C道德責(zé)任 D積極責(zé)任

10.行政人員職業(yè)價值觀的基本內(nèi)容是（C）。

A廉潔奉公 B遵紀(jì)守法 C對行政之公共性的信仰 D勤政為民

11、法律規(guī)范和行政紀(jì)律規(guī)范的區(qū)別之一表現(xiàn)在（D）。

A.法律規(guī)范具有強制力 B．部分領(lǐng)域內(nèi)行政人員不受法律規(guī)范約束

C．紀(jì)律規(guī)范包含很多不成文的內(nèi)容 D．二者的內(nèi)容規(guī)定和約束力層級不同

12、關(guān)于法律規(guī)范與紀(jì)律規(guī)范在責(zé)任后果關(guān)系的正確理解是（B）。

A．行政人員享有法律責(zé)任豁免權(quán)

B.行政人員在執(zhí)行公務(wù)活動中如果僅僅違反行政紀(jì)律規(guī)范而沒有突破法律規(guī)范的話，只承擔(dān)行政紀(jì)律責(zé)任而不追究其法律責(zé)任

C.觸犯法律規(guī)范處罰的制裁比紀(jì)律規(guī)范嚴(yán)厲

D.法律責(zé)任比紀(jì)律責(zé)任程度輕

13、我國的黨紀(jì)處分和政紀(jì)處分都包含的一種形式是（A）。

A.警告 B.記過 C.留觀 D.降級

14、最早提出“自律”概念的思想家是（C）。P165

A.馬克思 B．黑格爾 C.康德 D．費爾巴哈

15.行政倫理建設(shè)的基礎(chǔ)和核心是（C）。P166

A經(jīng)濟基礎(chǔ)不斷發(fā)展 B監(jiān)督制約機制不斷健全 C行政人員自律 D依法行政

二、多項選擇題（每題1分，共5分）

1、行政良心不同于一般人的良心的特點是具有（BCE）。

A.絕對的自覺性 B．高度的自覺性 C.相對獨立性

D．絕對獨立性 E.強烈的階級性、集團性和民族性

2、行政良知的內(nèi)容包括（AB）。

A．個人良知 B．社會良知 C.組織良知 D．群體良知 E.國家良知

3、行政責(zé)任的特點包括（ABCDE）。

A.行政責(zé)任具有政治性 B.行政責(zé)任具有具體性C.行政責(zé)任既是制度的又是倫理的D.行政責(zé)任是一種監(jiān)督、控制和制裁的統(tǒng)一 E.行政責(zé)任具有義務(wù)性

4、組織規(guī)范和行政紀(jì)律規(guī)范之間存在的差別，具體表現(xiàn)為（ABDE）。

A．基本概念不同 B．適用對象不同 C．要求標(biāo)準(zhǔn)不同 D．處理后果不同 E．實施部門不同

5.制度規(guī)范的主要特征是（BCE）。

A．穩(wěn)定性 B．強制性 C．合法性 D．歷史性 E．規(guī)范性

三、填空題（每空2分，共20分）

1、行政良知是形成行政良心的途徑；行政良心是行政良知的根據(jù)。

2、行政良知有著兩種存在形式，一方面，它是行政人員個人的良知；另一方面，它又是行政管理這一特殊職業(yè)從業(yè)者全體的良知。

3、行政體系的形成以及內(nèi)部結(jié)構(gòu)以發(fā)展為

基本目標(biāo)。

4、效率與公正構(gòu)成了行政體系存在的最基本的價值。

5、行政紀(jì)律生成和運行機制的功能就是解決以行政條例、規(guī)章等形式出現(xiàn)的倫理道德禁令如何監(jiān)督、規(guī)范行政人員行為的問

題。

四、簡答題（每題8分，共40分）

1、行政人員的德性和行政良心是什么關(guān)系？

行政人員的德性是行政良心的外在形式，是指行政人員在管理公共事務(wù)過程中所形成的對自己所應(yīng)承擔(dān)的行政責(zé)任的道德感和

自我評價能力以及這種道德感和自我評價能力轉(zhuǎn)化為自覺履行行政責(zé)任行為的道德內(nèi)涵。

德性與良心是一體的、重合的，德性的實質(zhì)是良心，而良心的外在顯現(xiàn)就是德性。

2、行政人員的行政良心包括哪些內(nèi)容？

一般說來，行政人員的行政良心包括三方面的內(nèi)容：

第一，行政人員在自己違反憲法、法律和組織章程明確禁止的行為時就會感到一種犯罪感，自覺接受所應(yīng)受到的懲罰，及時矯

正這種行為，自覺履行法定責(zé)任；

第二，行政人員不能有效準(zhǔn)確地貫徹執(zhí)行憲法、法律和組織章程所賦予的職責(zé)時應(yīng)自覺對其后果負(fù)責(zé)；

第三，行政人員不僅僅應(yīng)自覺遵守法律，依法行政，而且也要遵從行政倫理的核心價值，即為公共利益服務(wù)。

3、行政人員的職位責(zé)任表現(xiàn)在哪些方面？

總的說來，行政人員的職位責(zé)任表現(xiàn)為：一是在自身職責(zé)范圍內(nèi)，勇于擔(dān)當(dāng)責(zé)任而不推脫乃至逃避責(zé)任；二是認(rèn)真地履行公務(wù)，一絲不茍地做好份內(nèi)的工作；三是勤奮工作，多辦實事好事，多出政績或業(yè)績；四是不安于現(xiàn)狀，不墨守成規(guī)，不甘于平庸，積極探索工作的規(guī)律，開拓創(chuàng)新；五是腳踏實地，真抓實干。

4.什么是公共行政中的公正意識？

公共行政中的公正意識是指政府工作人員應(yīng)具有的遵循為全體人民提供平等機會的所有法律和規(guī)章的意識。

公正既是對行政人員的行為要求，也是對行政組織、行政體系及其制度的要求。在行政倫理學(xué)中，做到公正首先是行政人員的責(zé)任。

5.為什么說行政人員嚴(yán)格遵守行政紀(jì)律的同時也就嚴(yán)格遵守了法律，但違背行政紀(jì)律的行為卻有可能并沒有觸犯法律所規(guī)定的違法行為底線？

答案要點：行政紀(jì)律是行政組織基于法律的授權(quán)而制定的，是法律對行政人員的行為規(guī)范的具體化。行政組織根據(jù)自身利益需

要，所制定的行政紀(jì)律往往比法律規(guī)范更為嚴(yán)格、具體和細(xì)致，因而，是一種更高標(biāo)準(zhǔn)的行為規(guī)范。從這個意義上講，行政人員嚴(yán)格遵守行政紀(jì)律的同時也就嚴(yán)格遵守了法律，而反之，行政人員違背行政紀(jì)律的行為卻有可能并沒有觸犯法律所規(guī)定的違法行為底線。

五、論述題（3題選做2題，每題15分，共30分）

（選答兩題，請標(biāo)明題號）

1、行政良知與行政良心二者之間是什么關(guān)系？聯(lián)系實際說明行政人員應(yīng)該如何在其行政行為中充分發(fā)揮行政良心的重要作

用？

此題的包括兩問，由于教材中都有明確表述，因而不難。第一問“行政良知與行政良心二者之間是什么關(guān)系？”在第103頁第4

段；第二問“聯(lián)系實際說明行政人員應(yīng)該如何在其行政行為中的充分發(fā)揮行政良心的重要作用？”在第98—101頁。參考答案：

（1）行政良知與行政良心二者之間的關(guān)系。第一，行政良知是形成行政良心的途徑。表現(xiàn)為行政人員在行政管理活動中

根據(jù)全心全意服務(wù)于公共利益和滿足社會需求的原則去認(rèn)真體察、自覺認(rèn)識和努力發(fā)現(xiàn)行政良心的主觀追求；第二，行政良心是行政良知的根據(jù)。在行政人員的行政管理活動中，只要有自覺的道德追求，就會走向形成行政良心的結(jié)果。

（2）聯(lián)系實際說明行政人員在行政行為中充分發(fā)揮行政良心的重要作用。主要說明：第一，行政良心是行政人員的職業(yè)

責(zé)任意識，是行政人員內(nèi)心深處最基本的“道德律”，是推動行政人員履行行政管理職業(yè)義務(wù)的內(nèi)在精神力量；第二，在行政人員的行政行為中應(yīng)該從三個方面注意發(fā)揮行政良心的重要作用。首先，在行政人員的行政行為發(fā)生之前，自覺將全心全意服務(wù)于公共利益和滿足社會需求的原則作為自己行為動機，發(fā)揮行政良心對行為動機選擇的調(diào)控作用；其次，在行政行為中，自覺發(fā)揮行政良心對行政行為取向的變化起監(jiān)督和控制作用；再次，在行政行為選擇已經(jīng)完成的時候，發(fā)揮行政良心會對行為后果起反思和評價的作用。

2、為什么說在行政責(zé)任意識向行政責(zé)任制度的轉(zhuǎn)化過程中，制度建設(shè)是關(guān)鍵？

此題只有一問，但涉及到“行政責(zé)任意識”和“行政責(zé)任制度”兩個概念必須解釋清楚，因此答題要點需要包括三個方面。在第135

頁第3段——137頁講了“行政責(zé)任意識”的定義及其內(nèi)容；在139頁第4段——140頁講了什么是“我國的行政責(zé)任制度”及其所包含的內(nèi)容；在141頁第2段講了“在行政責(zé)任意識向行政責(zé)任制度的轉(zhuǎn)化過程中，制度建設(shè)是關(guān)鍵”的原因。答題要點：

（1）行政人員的行政責(zé)任意識。行政責(zé)任意識是行政人員在行政管理這一特殊職業(yè)活動中所應(yīng)擁有的職業(yè)意識。具體內(nèi)容可

以概括為行政人員的公正、仁愛、寬容、求實和自我節(jié)制的意識，它們是行政人員對公共行政公共性的信仰在行政管理活動中的具體體現(xiàn)。行政倫理學(xué)要求通過增強行政人員的行政責(zé)任意識去提高行政管理活動的道德水平。

（2）行政責(zé)任制度。在我國，行政責(zé)任制度包括四個方面的內(nèi)容，即：憲政責(zé)任制、政黨責(zé)任制、有限目標(biāo)管理責(zé)任制、公

仆責(zé)任制。其中，公仆責(zé)任制是貫穿于其他三種行政責(zé)任制中的精神內(nèi)核。

（3）在行政責(zé)任意識向行政責(zé)任制度的轉(zhuǎn)化過程中，關(guān)鍵在于行政責(zé)任制度的建設(shè)。因為：在現(xiàn)實的行政管理活動中，行政

人員的行政責(zé)任意識和行政責(zé)任制度的建設(shè)之間是相互作用、相互制約的關(guān)系。一方面，行政人員需要將客觀的、外在的行政責(zé)任內(nèi)化為內(nèi)在于他的行政責(zé)任意識；另一方面，整個行政體系中的行政人員普遍的行政責(zé)任意識不會自動產(chǎn)生，需要外在的、客觀的行政責(zé)任制度來提供保障。行政責(zé)任制度的保障作用對于行政人員普遍的行政責(zé)任意識的增強和提高行政管理活動的整體道德水平至關(guān)重要，而制度必須通過制度建設(shè)才能得以不斷完善，才能真正發(fā)揮其保障作用。

3、聯(lián)系我國實際說明，為什么說行政人員自律在行政倫理建設(shè)中處于核心地位？

行政人員的“自律”問題，不論是理論上還是實踐中都是一個重要的問題。教材中對此問題傾注了較多的筆墨。但具體到行政人

員自律在行政倫理建設(shè)中處于核心地位的原因則主要集中在第165—166頁。

答題要點：

（1）行政人員的“自律”。所謂“自律”指人的道德規(guī)范。行政人員的“自律”是行政人員的內(nèi)在道德規(guī)范。

（2）行政主體的道德“自律”是行政倫理的核心。因為：第一，行政人員的自律是行政倫理建設(shè)中最基本、最深刻的內(nèi)在根據(jù)。

行政管理在社會生活中的特殊性使行政倫理領(lǐng)域的“自律”被賦予了特殊的意義；第二，制度的主體具有自律精神的內(nèi)在涵養(yǎng)是保障制度本身具有倫理的前提。制度都是人為的，在相同制度規(guī)范背景中，公共權(quán)力的運行會因為行政主體“自律”境界的不同而產(chǎn)生不同的社會后果。

（3）我國的社會主義制度自身的先進(jìn)性賦予了社會主義行政倫理更高的要求。主要說明：第一，我國行政人員作為先進(jìn)制度的承載者和實施者，其“自律”精神的養(yǎng)成和發(fā)揚直接關(guān)系到社會主義制度的優(yōu)越性能否最大程度地得到體現(xiàn)，關(guān)系到執(zhí)政黨代表先進(jìn)文化、代表先進(jìn)生產(chǎn)力、代表廣大人民群眾的根本利益目標(biāo)的實現(xiàn)，關(guān)系到全面建設(shè)小康社會的歷史進(jìn)程。第二，一些行政人員道德“自律”缺位，致使公共權(quán)力被濫用的現(xiàn)實，也從另一個方面說明社會主義行政倫理的高標(biāo)準(zhǔn)能否實現(xiàn)及實現(xiàn)的程度如何，不僅依賴于外在的“他律”機制，更有賴于行政主體的道德自我約束，行政人員自律在行政倫理建設(shè)中處于核心地位。

第五篇：《行政倫理學(xué)》作業(yè)3

《行政倫理學(xué)》作業(yè)3（第7—9章）

一、單項選擇題（每題1分，共15分）

1、行政榮譽是行政人員的（C）有效途徑。P184

A.法律責(zé)任、道德責(zé)任轉(zhuǎn)化為行政責(zé)任 B.行政責(zé)任、道德責(zé)任轉(zhuǎn)化為法律責(zé)任

C.行政責(zé)任、法律責(zé)任轉(zhuǎn)化為道德責(zé)任 D.行政責(zé)任轉(zhuǎn)化為法律責(zé)任和道德責(zé)任

2、下面表述不正確的是（A）。P184

A.責(zé)任可以放棄 B.責(zé)任不可以放棄 C.榮譽稱號可以被放棄 D.榮譽可以被忽視和輕視

3、（A）使行政責(zé)任、法律責(zé)任和道德責(zé)任更具有靈活性，是三種責(zé)任機制相互補充的融合劑。P185

A.行政榮譽機制 B.行政責(zé)任機制 C.法律責(zé)任機制 D.行政監(jiān)督機制

4、行政管理實踐選擇了（B），這樣可以調(diào)動行政管理組織及其工作人員的積極性與創(chuàng)造性，使其在享有權(quán)力的同時有承擔(dān)相當(dāng)?shù)呢?zé)任。P187

A.無限責(zé)任制 B.有限責(zé)任制 C.無責(zé)任制 D.半責(zé)任制

5、行政榮譽的實質(zhì)是責(zé)任，意味著同類職務(wù)、同類工作、同等任務(wù)條件下（C）的道德期望。P188

A.同等 B.更少 C.更多 D.以上都對

6、行政人員對概念、判斷、推理等思維形式和思維活動的能力，是指下列選項中的（A）。P202

A.認(rèn)知理性 B.實踐理性 C.道德理性 D.形式理性

7、在行政人格的構(gòu)成要素中居主導(dǎo)地位，對行政人員的行為起支配作用的是（D）。P204

A.行政理性 B.行政感情 C.行政習(xí)慣 D.行政信念

8、行政人格的最后完成，表現(xiàn)為（C）。P205

A.行政意志 B.行政信念 C.行政習(xí)慣 D.行政情感

9、行政人員獨立人格生成的關(guān)鍵因素是（D）。P219

A.法律制度 B.行政組織 C.組織環(huán)境 D.行政人員個體

10、行政人員自覺遵守黨紀(jì)、政紀(jì)、國法的規(guī)范和約束，是（C）的表現(xiàn)。P222

A.道德修養(yǎng) B.法律修養(yǎng) C.政治修養(yǎng) D.作風(fēng)修養(yǎng)

11.明朝開國皇帝朱元璋親自制定了那部法令懲治貪污行為（C）。P246

A.《官刑》 B.《雜法》 C.《大誥》 D.《呂刑》

12、1997年5月25日，中共中央和國務(wù)院頒布了（D）。P248

A.《關(guān)于黨風(fēng)廉政建設(shè)責(zé)任制的規(guī)定》 B.《中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔從政若干準(zhǔn)則（試行）》

C.《中國共產(chǎn)黨紀(jì)律處分條例》 D.《關(guān)于黨政機關(guān)厲行節(jié)約制止奢侈浪費行為的若干規(guī)定》

13、下列關(guān)于求真務(wù)實的說法，錯誤的是（D）。P253-255

A.求真務(wù)實，必須真抓實干 B.求真務(wù)實，必須真心實意

C.求真務(wù)實，還必須有真才實學(xué) D.求真務(wù)實，不需要創(chuàng)新精神

14、下列說法正確的是（C）。P238

A.行政倫理規(guī)范的自律性來自行政倫理的社會歷史本質(zhì)

B.行政倫理規(guī)范的他律性是行政人員主體性充分發(fā)揮的結(jié)果

C.行政倫理規(guī)范的主觀性是從形式上講的D.行政倫理規(guī)范的客觀性主要是講其存在形式是客觀的15、在關(guān)于奉公的行政倫理規(guī)范中，（C）是“三個代表”重要思想的落腳點，也是我們一切工作的出發(fā)點。P249

A.代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向 B.代表先進(jìn)社會生產(chǎn)力的發(fā)展要求

C.始終代表最廣大人民群眾的根本利益 D.加強黨風(fēng)廉政建設(shè)

二、多向選擇題（每題1分，共5分）

1、可以成為行政榮譽授予主體的有（ABCD）。P191-192

A.國家主席 B.行政組織 C.社會公眾 D.行政人員自身 E.行政人員家屬

2、行政榮譽的獲得，意味著（ABD）。P182-184（重點184第1行）

A.團體利益要服從于公共利益 B.團體利益要服從于可持續(xù)發(fā)展的大局

C.可以為了近期利益犧牲長遠(yuǎn)利益 D.個人利益要服從于公共利益 E.公共利益要服從于個人利益

3、構(gòu)成行政人格的具體要素包括（ABCDE）。P202

A.行政理性 B.行政情感 C.行政意志 D.行政信念 E.行政習(xí)慣

4、行政倫理規(guī)范是（ABCD）。P237-239

A.自律與他律的統(tǒng)一 B.主觀與客觀的統(tǒng)一 C.形式與內(nèi)容的統(tǒng)一

D.階級性與社會性的統(tǒng)一 E.約束性與導(dǎo)向性

從教材第237——239頁的內(nèi)容看，此題的選項值得推敲。選項E若改為“約束性與導(dǎo)向性的統(tǒng)一”似乎更好。

5、勤政為民必須深入基層，知民情，為此，應(yīng)做到：（ABD）。P252

A.強化群眾觀念 B.注重調(diào)查研究 C.勤于學(xué)習(xí)和思考 D.和群眾交朋友 E.幫民致富

三、填空題（每空2分，共20分）

1、榮譽是對人道德行為的社會價值所作出的肯定性評價，以及道德行為主體對這種肯定評價的自我意識。P1692、行政榮譽對社會的作用主要表現(xiàn)在：第一，導(dǎo)向與示范；第二，惠及社會。P178-1793、行政人格在行政行為中生成，其本質(zhì)就是行政人員持續(xù)的自我塑造和自我完善過程。P2014、行政理性是行政人員的一種認(rèn)知能力，也是內(nèi)在于行政人員之中的一種對欲望和行為進(jìn)行調(diào)節(jié)與控制的能力，二者在行政行為過程中達(dá)到有機統(tǒng)一，表現(xiàn)為一種理性精神。P2025、行政倫理規(guī)范產(chǎn)生于社會公共生活領(lǐng)域中，是社會對從事行政管理職業(yè)活動的行政人員所提出的道德要求的體現(xiàn)，是專門用來規(guī)范行政人員及其行政行為的倫理規(guī)則和道德標(biāo)準(zhǔn)。P229

四、簡答題（每題8分，共40分）

1、如何理解行政榮譽與責(zé)任的關(guān)系？ P184-188

（1）責(zé)任是底線，榮譽是更高的境界。行政榮譽是行政人員的行政責(zé)任、法律責(zé)任轉(zhuǎn)化為道德責(zé)任的有效途徑。行政責(zé)任和法律責(zé)任本身也存在著某些沖突的可能性，在上級的命令、法律的規(guī)定和公共利益發(fā)生矛盾的時候，應(yīng)以道德判斷作為行政行為選擇的原則。也就是說，除了對上級和法律監(jiān)督主體負(fù)責(zé)，更重要的是，對良心負(fù)責(zé)。

（2）行政責(zé)任與行政榮譽的聯(lián)系。第一，行政榮譽的獲得以承擔(dān)責(zé)任和履行義務(wù)為前提；第二，行政組織及行政人員獲得行政榮譽以后，他人與自我的期望值較以往有所增加；第三，行政組織和行政人員責(zé)任追究的主要形式之一就是剝奪行政榮譽。

2、在爭取行政榮譽過程中要避免出現(xiàn)那些心理？P191

行政人員應(yīng)避免對行政榮譽的漠然與畏難。或者輕視榮譽，對榮譽獲得與否無動于衷；或者認(rèn)為榮譽獲得難度較大，缺乏自信，沒有克服困難、迎難而上、趕超先進(jìn)的信心和勇氣。這些都是爭取榮譽所必須克服的心理缺陷。

行政人員應(yīng)避免雖然一度有著爭取行政榮譽的熱情，但隨著時間的推移，思想松懈、工作力度減弱，道德行為難以堅持下去的情況。

行政人員應(yīng)避免由于沒有獲得肯定與榮譽而出現(xiàn)心理失衡，工作熱情下降，甚至埋怨委屈自卑的心理。

行政人員應(yīng)避免一旦獲得了行政榮譽就沾沾自喜、不思進(jìn)取的心理。

3、行政人格的特征主要表現(xiàn)在哪幾個方面？ P200第2段

行政人格具有如下特征：（1）行政人格具有倫理的內(nèi)涵，是行政倫理觀和行政價值觀在公共行政主體中的體現(xiàn)；（2）行政人格是行政人員個體性的體現(xiàn)；（3）行政人格是行政人員的價值實現(xiàn)與自我價值評價的統(tǒng)一；（4）行政人格為行政人員所特有，并由此區(qū)別于其他社會成員之人格；（5）行政人格也是行政人員自我評價和社會評價的標(biāo)準(zhǔn)之一。

4、在人類歷史發(fā)展中分別存在那幾種類型的行政人格？ P207-208

行政人格作為一種歷史生成，在不同歷史階段有著不同的歷史表現(xiàn)，存在著不同的行政人格模式。首先，在農(nóng)業(yè)社會形成的行政人格是一種依附人格。其次，在近代社會，官僚制的盛行，造就了行政人員工具人格的生成。最后，隨著后工業(yè)社會的到來，在服務(wù)行政條件下，形成了一種獨立人格。

5、簡述行政倫理規(guī)范與法律規(guī)范的區(qū)別。P229

（1）內(nèi)容上：行政倫理規(guī)范主要表現(xiàn)為道德義務(wù)和道德責(zé)任，而法律規(guī)范的核心內(nèi)容是法律權(quán)利和法律義務(wù)；（2）形式上：行政倫理規(guī)范通常是以規(guī)定、準(zhǔn)則等形式出現(xiàn)的，而法律規(guī)范主要是以制定法或成文法出現(xiàn)的；（3）制定程序上：行政倫理規(guī)范雖然也要經(jīng)過嚴(yán)格仔細(xì)的立項、論證、表決、公布等程序，但不像法律規(guī)范那么正式；（4）實施方面：行政倫理規(guī)范的實施通常是由黨和政府的某一部門來執(zhí)行，而法律規(guī)范必須由專門的機構(gòu)和人員來實施；（5）實

現(xiàn)機制方面：行政倫理規(guī)范的實現(xiàn)主要靠社會輿論和個人的良心起作用，盡管政府也會介入，以一定的外在物質(zhì)力量及措施來保障實施，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及法律的強制實施程度。

五、論述題（3題選做2題。每題10分，共30分）

1、如何理解行政榮譽與個人利益的關(guān)系？P180-181

從作業(yè)情況看，這道題答得五花八門。有的同學(xué)完全脫離教材內(nèi)容談自己的認(rèn)識。實際上教材的第180—181頁對此問題有明確表述。

參考答案：（1）對行政榮譽追求并不排斥個人利益，相反，可以促進(jìn)個人利益的實現(xiàn)。對此問題，可以從兩個方面來加以理解：

第一，榮譽權(quán)是行政人員的應(yīng)有的人身權(quán)利之一。在民法中，承認(rèn)公民或法人對其獲得的榮譽及其利益享有保持、支配的權(quán)利。獲得榮譽稱號是行政組織及其行政人員應(yīng)有的權(quán)利。法律對公民或法人榮譽權(quán)的這種規(guī)定也適用于行政人員。行政榮譽獲得者完全有權(quán)在法律規(guī)定的范圍內(nèi)，合理支配使用自己的“榮譽權(quán)”，并獲取精神和物質(zhì)利益，任何組織和個人都無權(quán)干涉。

第二，行政榮譽可以為行政人員帶來一定的物質(zhì)利益和精神利益。首先，行政榮譽使行政人員不僅在合乎道德的選擇中獲得精神享受，而且能夠產(chǎn)生成就感和滿足感，特別是能夠給行政人員帶來較高的聲望，進(jìn)而衍生出更多的精神財富。其次，行政榮譽也會給行政人員帶來物質(zhì)利益。一般說來，為了激勵行政人員不斷重復(fù)正確的道德選擇行為，行政組織一般都在授予行政人員行政榮譽稱號的同時，給予一定的物質(zhì)獎勵。即使沒有獲得榮譽稱號，由于出色的工作表現(xiàn)和合乎價值觀的道德選擇，也會使行政人員在崗位聘用、職務(wù)晉升、職稱評定等方面獲得優(yōu)先權(quán)。

（2）需要指出，行政榮譽在本質(zhì)上不是為了給被授予者一種利益滿足，而是肯定他在行政管理活動中的付出和價值。

2、如何理解獨立人格生成中制度的作用？ P223-224

在教材的第223—224頁，第三標(biāo)題下，主要講了制度建設(shè)的必要性，以及制度保障的機制發(fā)展趨勢和作用。答題也應(yīng)從這三個方面入手。

參考答案：（1）制度的必要性。制度根源于人類對社會秩序的要求，歷史選擇了政府成為社會秩序的供給者，并且通過其組成人員來實現(xiàn)。為保證行政人員高效率、高質(zhì)量地提供社會秩序，政府主要通過法律制度來達(dá)到這一目的。

（2）制度保證的發(fā)展趨勢。隨著后工業(yè)社會的到來，德治成為政府制度建設(shè)的方向，實現(xiàn)德治的途徑就是制度的道德化和道德的制度化。

（3）制度的道德化與道德的制度化是政府實施德治的兩個方面，二者相互聯(lián)系、相互影響、相互滲透、相互作用，共同保證獨立人格的真正生成。

3、試論述行政倫理規(guī)范的本質(zhì)。P237-238

在教材第237頁對行政倫理規(guī)范的本質(zhì)有明確闡述：“行政倫理規(guī)范在本質(zhì)上是整個社會對行政人員基于公共秩序所提出的道德愿望和要求，在內(nèi)容上它反映了一定的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)與物質(zhì)生活狀況，它以規(guī)范的形式表現(xiàn)出來，既限制行政人員行為的隨意性或任性，又鼓勵和引導(dǎo)行政人員從事?應(yīng)當(dāng)?的行為，保證行政倫理社會功能的實現(xiàn)，完成行政倫理對人的精神和活動的影響。”

此題相對來講是比較容易答的。在關(guān)于行政倫理規(guī)范的本質(zhì)問題的論述部分，講了兩個問題：第一，行政倫理規(guī)范是主客觀因素的統(tǒng)一（第237下面兩段—238第4段）；第二，行政倫理規(guī)范是自律與他律的統(tǒng)一（第238下面三段—240頁）。

答案要點：（1）行政倫理規(guī)范及其本質(zhì)。行政倫理規(guī)范是社會對從事行政倫理管理職業(yè)活動的行政人員所提出的道德要求的體現(xiàn)，是專門用來規(guī)范行政人員及其行政行為的倫理規(guī)則和道德標(biāo)準(zhǔn)。行政倫理規(guī)范本質(zhì)上是整個社會對行政人員基于公共秩序所提出的道德愿望和要求。

（2）行政倫理規(guī)范是主觀與客觀的統(tǒng)一。第一，行政倫理規(guī)范作為對行政人員及其行政行為的道德要求，根植于行政管理過程中的倫理關(guān)系，是反映行政管理職業(yè)倫理關(guān)系及其客觀要求的行為規(guī)范；第二，行政倫理規(guī)范作為客觀的社會關(guān)系的反映形式，作為客觀的行政倫理關(guān)系和行政道德要求的反映形式，是行政人員及行政體系各部門對行政倫理關(guān)系主觀認(rèn)識的結(jié)果。在階級社會中，行政倫理規(guī)范的主觀與客觀相統(tǒng)一的特性表現(xiàn)為階級性與社會性的統(tǒng)一。

（3）行政倫理規(guī)范是他律與自律的統(tǒng)一。行政倫理規(guī)范的他律性來自于行政倫理的社會歷史本質(zhì)，而行政倫理規(guī)范的自律性則是行政人員主體性充分發(fā)揮的結(jié)果；他律與自律的統(tǒng)一，是行政倫理規(guī)范內(nèi)在本質(zhì)的現(xiàn)實展現(xiàn)，這也是行政倫理規(guī)范與社會其他規(guī)范相區(qū)別的重要特征。