第一篇：企業倫理學作業一

案例1：

由大衛?夏皮羅(David Shapira)和邁克爾?蒙那斯(Michael 1.Monus)成立的。（見表3-22-1)蒙那斯是公司的總裁，而且深入地參與到各項經營業務中。夏皮羅作為巨鷹(Giant Eagle)連鎖超市的首席執行官和法默爾公司最大的股東，成為了它的首席執行官。

10年之內已發展成擁有300家連鎖店，銷售額達30億美元從1982年開了第一家商場以來，公司迅速壯大的大公司。法默爾公司連鎖店是高存貨量、高折扣額的倉儲式商場。經營的商品從錄像帶到處方藥應有盡有。

80年代，揚斯敦的產業結構進行了調整，不再是以鋼鐵工業為主了。因此，工作機會減少了5萬個，很多企業也撤離城市。在蒙那斯的領導下，法默爾已經成為揚斯敦最大的顧主和支持者之一。蒙那斯接管了城里的兩棟空樓，把其中一棟作為一個法默爾商場，另一棟從百貨商場改造為法默爾的總部。公司的總部很快成了城市里各種事件的焦點。蒙那斯還資助了揚斯敦的煙花表演和針對“危險的”城里孩子們的塔夫依納夫(Tuff.Enuff)露營計劃。他的家庭還給揚斯敦州立大學捐助，并獲得董事會中的一個席位，蒙那斯作為代管人。

作為運動愛好者，蒙那斯說服了女子職業高爾夫球協會在揚斯敦舉辦決賽。由于沒能說服一家職業棒球俱樂部授予揚斯敦特許經營權，他買進了丹佛魔巖(Denver Rockies)棒球俱樂部的股份。1987年，他創辦了擁有10支中等城市隊參與的國際棒球俱樂部。

自1987年起，法默爾公司開始虧損。賠錢的主要原因是蒙那斯和他的幾位下屬提高了存貨量和其他資產數量，卻低估了毛利率下降造成的負債和其他費用。公司做了兩套賬目，一套是公開的賬目，其中包括錯賬和漏賬，不能真實地反映企業的真實情況這種方法掩蓋了企業損失的真相，使管理者可以從股東那里得到業績獎金，還能自如地進人資本市場和信貸市場。

憑著這些虛假的資產負債表，公司得到了100萬美元的貸款，并接到來自西爾斯?羅巴克公司和西屋電器、商場開發商愛德華?德巴土魯(Edward DeBartolo)家族企業、拉扎爾?弗里爾斯(Lazare Freres）公司和聯合伙伴等公司的資產投資。隨著融資能力的下降，公司越來越多地依賴供貨商的資金來掩蓋虧損。像可口可樂、富士照相器材、吉布森禮品公司(Gibson Greetings)在1988-1992年內為了讓法默爾承諾不銷售競爭對手的品牌，共付給法默爾1.38億美元。

法默爾從十幾家與公司上層管理者關系密切的供貨商那里進貨。例如，公司租用了蒙那斯擁有部分股權的電話設備公司的設備。公司還從國際棒球俱樂部進貨，賣他們的運動服。公司銷售的配飾珠寶是揚斯敦的“珠寶90”公司從美國批發商進貨，再賣給法默爾的。“珠寶90”公司是蒙那斯的一名助手戴維．卡茨默(David Karzmer）的公司。而且，蒙那斯的父親，法默爾的董事，是“珠寶90”的兼職顧問。1992年的6個月中，“珠寶90”共發給他354 754美元的薪水。如果法默爾不從“珠寶90”那里進貨，而是直接從紐約批發商那里進貨的話，公司可以減少210萬美元的支出。

1992年的夏天，揚斯敦的一家旅行社告訴法默爾公司的一個外部董事愛德華?德巴土魯，法默爾公司花了8萬美元為國際棒球俱樂部償還欠款。德巴土魯把這個消息告訴了夏皮羅，建議他對公司進行內部調查。后來，調查表明德巴土魯的匯報只是冰山露出的一個小角。經過幾年的時間，蒙那斯已經將大約1 000萬美元轉移到了他開的國際棒球俱樂部。作為國際俱樂部的合伙人，每個隊他都最起碼擁有60％的股份。這些球隊的主人指出，在任何缺錢的時候，他們都會和法默爾的財務總監或其小型下企業聯系，然后，財源就滾滾而來了。蒙那斯還私吞了巨額財產用于個人消費，其中包括價值18萬美元的已建成的1.8萬平方英尺的大廈，該大廈伴有一塊棒球場地。在法默爾公司，還有不計其數的高層管理者、首席執行官經常為了滿足自己的要求，犧牲公司的利益。

1992年8月，按照破產法，法默爾申請了破產。由于內部欺詐，公司損失了大約10億美元。接下來的結構重組方案關閉了一半的商場，從而把損失又轉嫁給了員工。

思考題：

怎樣才能阻止這樣的欺詐發生？

答：印度經濟學家阿瑪蒂亞·森說過，任何人的行為都是在一定的倫理背景下進行的，離開了倫理而單純地強調人的經濟理性只會減弱經濟學的預測能力。亞當·斯密在《道德情操論》中指出了人利己的一面，同時特別強調人的同情心和利他精神對一個健康社會的重要性。只是，發展到現在，“經濟人”的假設逐漸脫離了倫理特征，演變為“自私人”。企業為了追求利潤的最大化，為了在激烈的市場競爭中占據有利的位置，最大限度地在擴大著自己行為的邊界，不惜游走在法律的邊緣甚至觸犯法律。

可以說，現在全世界迫切需要商業倫理，以及基礎于此的商業規則。我們必須構建了一整套法律體系確保市場經濟有序運行。雖說如此，我們仍然無法避免法律“燈下黑”現象。一方面是法制建設日益完善，另一方面卻是更多的企業在尋找法律的漏洞。對于很多中國企業而言，法律是一切行為的底線。可是在法律之外，道德極其蒼白，失去了對企業的約束力。在逐利本性的支配下，大打法律 “擦邊球”，企業的一些經營行為似乎合法，但它是否符合本應該存在于企業內部和外部的商業倫理呢？人都有基本的道德觀念，會以一個高于法律的基準來衡量自己的行為，可是一旦上升到企業、組織層面，似乎就不再有道德倫理的約束了，這樣就不合理了。

因此，要想阻止這樣的欺詐發生，政府社會不但要建立健全的法律法規，公正的市場秩序，還要利用社會大眾道德倫理的壓力來規范市場經濟活動，只有這樣企業在要觸犯法律或進行不合法的活動時，一方面他們會害怕受到法律的制裁，一方面受到自己良心的拷問和民眾的唾罵。

案例2

1968年福特公司決定在美國首次開發廉價微型轎車。公司高層期望加速這一開發，以便在1970年推出價格低于2000美元的微型轎車。由于工程技術跟不上車型的革新，結果造成嚴重的安全問題，即油箱位置不當。追尾沖撞實驗表明，如果后面的車以每小時21公里速度撞來，油箱很可能向前移動，造成油箱漏油，一點火花就會使汽車爆炸。但是只要增加輔助安全措施就可改善這種設計，估計成本為11美元。然而，公司上層維持了原來的設計，原因是：第一，這將會使單車價格突破2000美元，無法達到一個重要的市場目標。第二，這種設計符合當時的聯邦安全標準。第三，福特急于開發一種能與當時十分流行的“甲殼蟲”車相抗衡的新車型。

(1)你認為福特公司為了節省11美元的成本而維持原設計的做法是正確的嗎?這樣做會產生什么影響?

答：不正確。因為表面看似福特公司節約了11美元的成本，但這樣的設計很可能造成車主巨大的損害，一旦車主因此造成損害，那么福特公司的利益等方面一定也會受到損害。車主購買了福特的微型轎車，是因為他們相信像福特這樣大的汽車生產公司，汽車的安全性能好，技術過硬，價格上又不是很高，所以他們選擇了福特公司的汽車，這時候，消費者是很相信福特公司的，開過福特汽車的人也很可能成為福特汽車的忠誠顧客，這樣的結果對消費者和福特公司來說，都是一件好事；但是一旦消費者購買使用福特汽車后，發現這樣的汽車為了追求低價，賺取更多的利而不顧車主的生命財產安全時，那么消費者憤怒的就不只是買了一臺不安全的車這么簡單了，他們會覺得福特公司欺騙了他們，他們認為這樣的公司是不值得人們購買他們的產品，甚至會告上法庭。這樣一來，福特公司收到的損失，就不單單是產品的滯銷，還夠他們公司的形象受到嚴重的損害，消費者再也不愿意購買福特的汽車，因為在消費者的心中，他們已經認為，福特汽車代表著不安全的汽車，人往往會這么想，我不能因為要購買一輛便宜的車而搭上自己的性命。

(2)如何評價企業只強調短期利益的行為?

答：這種行為對企業來說，不是長遠的做法，也不是道德的做法，盡管沒有違法。很多企業在剛開始進入市場時，想要快速賺取金錢，因而設計的產品一開始給消費者帶來不小的作用，但過一段時間后，人們就會發現，這樣的產品，用的時間長之后，會造成有別的副作用，甚至是致命的副作用。那么一旦消費者反應過來，就是這種企業的到頭之日了。人們會抵制這樣的產品，給這種企業貼上不好的標簽，那么對一家公司來說，它很難再繼續經營下去，對這個行業也是一次傷害，因為消費者再次購買同種產品，需要的時間和條件就格外高。所以，我們不提倡企業這種只強調短期利益的行為，因為這往往容易損害消費者的利益。

(3)企業決策層的道德水平對企業發展有什么影響?

答：有很大的影響。溫家寶總理在不同場合，曾不止一次地強調：“企業家身上也要流著道德的血液”。延伸出來就是，企業間競爭，決不能以盡失“道德血液”為代價。在2008年問題奶粉事件之后，國內奶業曾處于風雨飄搖的境地。屢屢爆出的問題奶粉新聞，一再讓公眾心有余悸。在這種情況下，公眾期望的是，國內奶業問題，能夠少一些，再少一些，很可惜到現在為止，國內的大部分民眾已經對中國的奶制品行業失去的信心。企業的決策層的道德水平的高低對企業的發展是有著很大的影響的，如果決策層的道德低，那么他們在決策的眼光往往是井底之蛙，這樣一來企業的長遠發展就會受到影響，這種影響還不是一時能看到的，它是經過時間的發酵，最終演變成不可更改的結果。企業決策層的道德水平高，體現出決策者的智慧，好比現在國人熟悉的加多寶涼茶（以前叫王老吉），這家企業的決策者曾在2008年的汶川大地震慈善捐款晚會捐了一個億，當時民眾和媒體一片叫好，在那以后，王老吉的品牌響徹全中國，它的年銷售量大大增加，企業的發展越來越好，這就是企業決策層的高道德水平，也是大智慧，讓企業名利雙收。

第二篇：倫理學作業

論生產力和科學技術發展對道德進步的發展

教育科學系11級人文教育三班張亞芳1115403034道德是指以善惡為標準，通過社會輿論、內心信念和傳統習慣來評價人的行為，調整人與人之間以及個人與社會之間相互關系的行動規范的總和。道德是引導人們追求至善的良師，是社會矛盾的調節器，是催人奮進的引路人，是公正的法官。道德在社會中的作用是無可置疑的。但究其推動道德發展的因素，生產力和科學技術的發展這一因素占重要地位。正確認識科學技術和生產力在道德發展中的作用，對客觀認識我國的道德現狀，加快推進道德轉型具有重大現實意義。

首先，生產力和科學技術的發展對道德進步具有積極的作用。生產力和科學技術的發展，是人類道德進步與發展的遠因。道德屬于社會上層建筑與社會意識形態。按照唯物主義歷史觀，社會上層建筑與社會意識形態是由生產關系決定的，而生產關系又是由生產力決定的。科學技術是生產力的重要組成部分，也是推動生產力發展的根本動力。主要表現在兩個方面：第一，從量的方面看，生產力和科學技術發展，直接擴大了人的責任范圍，開拓了新的道德領域，促進了勞動者新的道德品質的形成和發展。生產力和科學技術的發展，必然會造成生產關系的變化；生產關系的變化，又必然會引起上層建筑與社會意識的變化。科學技術的發展，可以提高人們的知識水平，擴大人們認識世界的眼界，極大地促進了人們的思想解放，推進了人們思維方式的變革，尤其是作為占統治地位的科學觀，始終以一

種新的思維方法普遍支配社會的思維方式并引發了一系列的新思維、新概念、新標準、新看法。第二，從質的方面看，生產力和科學技術的每一次巨大發展和劃時代的飛躍，必然在道德上創造一個新的可能性：為舊道德的消亡和新道德的產生準備了條件。科學技術的進步推動了社會分工的發展，社會分工的發展，促使職業道德產生和發展。隨著科學技術的進步，人類進入奴隸社會以后，人們利用、控制和改造自然界的能力逐漸增強，先后出現了三次社會大分工，產生了農業、畜牧業、手工業、高等職業。各種職業的出現，形成了各自不同的社會關系和職業關系，為了調整職業內部以及外部的各種關系，為了保證社會秩序的穩定、協調，職業道德就應運而生了。隨著科技革命的不斷發生，產業結構日益復雜，社會分工日益深化，與此相適應，職業道德也得到了迅速發展，種類越來越多，內容越來越豐富，有的還形成了專門的職業倫理學，有力地推動了道德進步。其次，生產力和科學技術發展對道德的促進作用具有社會制約性。

生產力和科學技術的發展，對不同社會形態的道德所起的作用的不同，同時，對不同階級的道德發展道路和趨勢也是不同的。在原始社會，生產力極不發達的情況下，人們使用的是及其簡陋的工具，以及最原始的方法。表現出淳樸的道德品質。進入文明時期，生產力和科學技術的發展不斷進步，原始的生活及生產方式被取代，越來越多的人為了利益而不惜一切代價，這時候，社會道德就淪落了。社會主義發展條件下，社會主義初級階段的基本矛盾是物質生產資料同落后的社會生產力之間的矛盾，解決這一矛盾的關鍵就在于解放生產力、發展生產力。一般地說，被剝削階級的道德，往往會適應生產力和科學技術發展的現狀和要求，而不斷提高、愈益進步。與此相反，剝削階級的道德則往往不能隨生產力和科學技術的發展而進步，卻與日俱增地表達最卑下的利益，縱容最卑鄙的行為。

最后，生產力和科學技術不直接表現社會的道德水平。生產力和科學技術水平不能成為判斷社會道德狀況的直接依據，也不能成為判斷社會道德狀況的直接標準。其對道德進步的作用是有條件。科技的發展，生產力的發展，人們物質生活水平的提高，歸根到底，有利于人們道德水平的提高。但我們應當看到科技發展對道德進步的作用是有條件的，主要體現在三個方面：其一，科技發展對道德的作用是在一定社會制 度中，通過一定的生產關系中介而實現的。因此，科學技術對道德的作用必然要受到該種社會制度、生產關系性質的影響和制約。其二，科學技術發展對道德的作用是通過人的有目的、有意識的活動實現的。因此科學技術對道德的作用，必然要受到創造利用科技成果的人的道德狀況的制約。其三，科學技術是人們在征服自然、改造社會的實踐和探索中積累的認識成果和智慧結晶。科學技術具有科學性和真理性，但同時具有開放性、發展性和不可窮盡性。人們在認識和應用科學技術的過程中，還有許多未知領域和不可預測的因素。由于人類認識發展的階段性和局限性，在某些科學技術的應用過程中會產生一些近期或遠期的負面效應，給人們的道德帶來不良影響。

綜上所述，生產力和科學技術發展對道德進步的作用是不容忽視的，對道德進步的作用是多方面的。科學技術是道德進步的深刻內在動因，決定道德進步的歷史總趨勢。上層建筑和社會意識形態室友生產關系決定的，生產關系又是由生產力決定的。因此，當科學技術和生產力發展到舊的生產關系不能容納時，就會引起舊的生產關系發生本質的變化，從而產生新的生產關系。新的生產關系必然會帶來新的道德關系和道德體系，于是隨著科學技術的發展，道德的進步就成為歷史的必然。

第三篇：倫理學是什么(作業)

倫理學是什么

我看過一部動畫《獵人》……在里面的獵人考試情節中有這樣一段場景。

考官婆婆問被考試者：妻子和母親同時落入水中，那么你會救誰？

當然了，在動畫這個倫理問題是沒有給出答案的。因為我估計畫漫畫的作者也交不出一個所有人都會滿意的答卷。于是，在這一段動畫的最后，想當人獵人的主角，在通過漆黑的甬道時，回答同伴說自己仍然在想這個問題時，考官婆婆的畫外音旁白出現：如果，真有這種事情發生那樣的一天。我們該怎么做呢……

同上，請問，你會怎么做呢……嗯？

第二個故事：

有5個小孩在鐵路上玩，其中4個在正在使用的鐵軌上，1個在廢棄的鐵軌上玩。當火車行駛過來的時候，列車長只好把火車行駛到廢棄的鐵軌上，那個行為正確的孩子死了，那4個行為錯誤的確沒事。（別問孩子們為什么沒發現火車，情節需要）

問：那個列車長是對是錯？ 如果是你,你會怎樣做呢?

最后，我再提問一個現實點的問題：公車上，有小偷行竊，被偷者身周有兩三個一看便知是惡痞流氓裝扮的同伙掩護，懷間鼓起，疑有兇器，未知。你孤身一人，當發現時，小偷即將行竊成功。那么，你要上前阻止，并懲惡揚善嗎？

選擇有三朗朗乾坤，我輩之人，正氣所在，義不容詞。算了吧。多一事不如少一事，掉點錢而已，也不是什么大事。沒必要招惹麻煩。當然，我不是怕……只是不想惹麻煩。悄悄的提醒被竊者，但是很可能會被小偷及同伙怨恨遷怒以及攔截毆打……

另說一句：這是我從熟人處聽來的親身經歷。有一人挺身而出時，滿車無人幫襯，結果慘糟通毆，人進醫院，花費不說，誤時又誤工。至于我那位熟人，雖然學過

幾手拳腳功夫，但在對我說起時，因為自己心中害怕對方有兇器，不敢上前。所以很可恥的沒出手了。對于他的選擇，我沒有表示贊同或是反對，只是單純的表示理解。因為換個角度來說，我也會選擇旁觀。一是對方只是被偷了錢財，小偷固然可恨，但自己的防范意識降低也是小偷得手的主要原因之一。二是在毆打挺身而出的人時，若是小偷與同伙再次遭遇阻攔，且整車人被鼓動參與止暴時，難免發生暴力升級。一旦有刀劍加身的情況出現，誤傷或是致殘都是不理想的情況。那么讓被偷者為自己買單，也不是什么過錯吧……

Ps：我承認我不是高尚的人。但我相信這世界大多數人都沒有什么高尚。少部分人，是的，他們讓我們崇敬與景仰。因為這是我們本身所無法做到的高度……除了仰望，沒有其他可以表示景仰的方式。

這三則故事都是關于倫理學的小故事。我相信，每個人都有自己心中的答案。康德說過：“世界上最珍貴的，只有兩樣東西：一個是我們頭頂的星空，一個是我們內心的道德法則。”

思考：

那么道德是如何起源的？人是否需要倫理道德？人為什么需要倫理道德？倫理道德的基本特征是什么？何謂倫理學？倫理學包括哪些領域？倫理學意欲何為？倫理學是什么性質的學科？倫理學與人學是什么關系？倫理學與哲學是什么關系？倫理學與自然科學是什么關系？倫理學與社會科學是什么關系?如何把握倫理問題的實質或準確含義？如何分析倫理語言的意義和功能？哪些方法對于倫理學的研究，論證是適用的？道德規范確立的程序和原則是什么？事實判斷和邏輯判斷是否存在邏輯上的關聯？從事實判斷是否可以到處倫理判斷？倫理判斷的有效性如何判斷？

概述

倫理學是研究人生目的的學問；是研究善和惡的學科;是研究人的行為、道德判斷和評價標準,研究道德價值的科學；是研究理性原則和規律的科學；是關于情感意志的科學；是研究道德語言的科學。倫理學所研究的是一個特殊的社會現象領域，主要揭示社會道德關系的性質及其發展的規律性等等。所有這些關于倫理學研究對象的看法，都是圍繞著道德問題提出的。除了把倫理學看作是純理論抽象的道德哲學的觀點外，大多數倫理學家都承認研究的目的是為尋找和建立一種調整人與人之間的關系、維護社會秩序和培養有道德的人的理論。

一、倫理學研究對象----道德倫理學界說：

倫理學是關于優良道德的科學，是關于優良道德的制定方法和制定過程以及實現途徑的科學。休謨難題：能否從“是（事實）”推導出“應該”？

“休謨難題”也即“休謨法則”（Hume’s Law）：我們不可能從“實然”中推出“應然”.在母親和妻子同時落水，你只能救一個人的事實前提下，我們應該怎么做？第二個故事，列車長在四個不遵守法規的男孩和一個遵守法規的男孩哪個被火車撞的事實條件下應該如何抉擇。第三個故事應不應該上前阻止小偷行為？這些問題都是從“實然”中推出“應然”的問題，也就是休謨難題，這些都是困境問題。雖然我們面對選擇時就是選那個當時自認為最合適的，盡量選擇當時自己覺得最為有利的去做。

3道德價值推導公式：

前提1：行為事實如何（道德價值實體）

1母親和妻子同時落水，你只能救一個人。母親和妻子都是你最愛的人，不論你救任何一人你都會自責傷心。她們都是你生命中最重要的人。

2列車長無論怎么抉擇，都會有孩子被火車撞，結果就是一個被救還是四個被救。列車長要是不搬動鐵軌，那么四個小男孩便會撞死，他們就要為自己沒有遵守規則而付出生命的代價。列車長搬動鐵軌，那么那個遵守鐵路規則的小男孩就要因為自己遵守規則而喪失生命。列車長選擇了搬動鐵軌，因為在他的價值體系里，四人的生命遠大于一個人的生命。

3你看到了小偷行竊時，你該怎么做。在不同的價值體系下的選擇是不同的，在危及到自己的時候，你會舍身利他嗎？

前提2：道德目的如何（道德價值標準）

邊沁“至善為大多數人的最大幸福”這是道德的最高法則，即道德總原則：善。道德的判斷是指對人們的行為、品性和事物的性質的判斷。其中涉及善惡正邪的問題，分別為價值判斷和義務判斷。道德的目的可以分為兩部分：1人類中心主義與非人類中心主義之爭2道德他律論與道德自律論之爭。道德的起源和目的只能是他律的，只能是為了增進人類的利益。

道德判斷的依據1.神學派 2.良心論3.目的論（結果論）4.義務論

結論3：行為應該如何（道德價值）

1）神學派理論觀點：人人生而平等，都有生存的權利。列車長，你為什么要去決定他們的生死? 沒聽說過生死有命這句話么? 一個也好,四個也罷,你沒有權力決定別人的生死,你又不是上帝,最好的選擇是袖手旁觀,或許有人會罵冷血啥的,但是別忘了你沒有權力去改變什么,如果你動了,無論你的動機是什么,那你就是在謀殺,先不說良心啥的,光是之后的法律與苦主的追究就夠玩死你的了.如果你沒動,無論死的是一個還是四個,對所有人來說那都是事故,是意外,是天意,是上帝的召喚,懂？

2）良心論觀點：羅素“服從自己良心的命令并不總是履行客觀意義上的正當的行為，當一個人做自己良心贊成的事時，他正在做自己相信是客觀正當的事，但未必是客觀正當的事”故事二中的列車長遵循了這一原則，做了覺得自己是認為是正確的事情，但是卻傷害了一個無辜的人。這四個小孩子沒有遵守交通法規，跑到正在使用的鐵軌上，如果僅僅看小孩子跑到正在使用的鐵軌上的行為事實，我們的道德觀念告訴我們這是錯誤的做法，是不應該這樣子做的。而那個小男孩遵守了法規在廢棄的鐵軌上。如果按照法規的角度，列車長是不應該搬動鐵軌的。

3）目的論的觀點：（以功利主義為例）比如對于第一個故事問題的回答：哪個離我近就先救哪個,救了近的那個好盡快節省出時間救第二個,都是親人,沒道理舍近求遠浪費時間,這種時候多爭取一秒都是寶貴的,哪有時間給你吃飽了撐得考慮那些所謂“深層次”的東西。就是純粹的要救人，救上人才是目的。

西方的救助規則是：體質上選擇最好的（利于在救助以后生存度更高），年齡上選擇更年前的（出于公平原則）

中國傳統思想的法則是：百善孝為先，結論當然是母親了。

4）義務論觀點：在康德的理性主義倫理學體系中，善良意志是一切道德的源泉，一個徹底善良的意志，他的原則表現為定言命令，即道德律。他認為一種行為只有出于義務，以義務或責任為動機，才有道德價值。

小偷偷錢的行為自然是不好，是惡的。我們有義務也有責任去制止惡的行為的發生。選擇一或者三的目的是一樣的，只不過是手段不一樣。不過對于故事下面的“親身經歷”更能引起我們的重視。為什么現在正義的行為不被認可呢？以功利主義的原則是最好解釋的。人都是趨利避害的，尤其是對自己有危險的時候，更加是這樣的。要是因為義務，挺身而出，最后自己受到傷害。我們都明白應該怎么做，事實上我們卻不愿那樣做。

二、倫理學體系

在倫理思想史上，道德作為倫理學的研究對象,在不同時期的不同思想家那里,有著不同的理解和規定。目前倫理學體系主要包括三大方面：他們分別是中國倫理思想、西方倫理思想、馬克思主義倫理思想。

中國倫理思想傳統 以儒家為代表的封建地主階級的倫理思想體系，主要是①關于道德的根源和本質,其中包括道德的起源、道德同物質生活的關系、人性的善惡、名教與自然以及道德評價的根據等問題。②關于道德的最高原則問題。先秦時期所謂的“義利之爭”，以及發展到宋明時期的“理欲之辯”，是關于道德最高原則的爭辯。儒家強調“義”重于“利”，把仁義看作是最高的道德原則，并以此為核心，建立一套完整的規范體系；墨家主張“兼愛”、“交利”,強調“義利并

重”,法家強調賞罰，注重耕戰，重利賤義；道家宣揚無為、尚樸，主張超脫一切義利。③關于道德修養問題。

西方倫理思想傳統 綜觀西方倫理思想的發展，各種倫理學說從其體系結構上看，大致可分為 3類：①實踐的或規范的倫理學。認為倫理學是通過研究道德現象，向人們指出應當遵循什么樣的行為規范，履行什么樣的義務。這種倫理學重視實際的應用，往往分離出一些具體的應用倫理學，如各種職業倫理學。②理論的或純粹的倫理學。這類倫理學說重視探討道德理論，往往和哲學本體論交織在一起，認為倫理學就是道德哲學，就是對善惡所作的純哲學的思辨，一旦涉及具體行為規范和準則，就會失去倫理學作為道德哲學的意義和尊嚴。③分析的倫理學。這是20世紀以來在英美頗為流行的倫理學，即“元倫理學”。這類倫理學說既不以經驗的、歷史的方法研究倫理學，也不重視經驗或歷史敘述的理論概括，更不提出具體規范。它的突出特點在于，試圖從邏輯和語言學方面對道德概念和判斷進行分析。

馬克思主義倫理學馬克思主義倫理學把道德作為社會的、歷史的現象進行研究，但不是簡單地描述這些現象，而是在馬克思主義的世界觀、方法論指導下，研究道德現象中帶有普遍性和根本性的問題，揭示道德的社會實質和發展規律。它不是建立在上帝、理性和抽象的人性的基礎上，而是建立在歷史唯物主義的基礎上并強調在階級社會中道德有階級性。馬克思主義倫理學強調道德原則和規范轉化對人的品質的重要意義，強調倫理學不僅傳授道德知識，更重要的是使人們身體力行。

人類倫理思想的產生和發展，有著自己相對獨立的歷史。從整個倫理思想史看，主要有三種不同的發展形式：①中國古代的儒家倫理思想傳統，以“仁”為核心，以孝為主要內容,重視個人品德修養,把修身與齊家、治國、平天下聯系起來；②從古希臘羅馬到現代西方的倫理思想,形成了以強調個人幸福,即人的至善為特點的倫理思想傳統；③發生在古代埃及和印度的倫理思想，它以探討人生意義和人的精神生活為主要內容，并往往與宗教相結合，從中貫徹著宗教誡律的要求，得到宗教勢力的強力支持。

三、倫理學方法

何謂“元”研究、“元”理論？“元”研究是以某一理論自身作為研究對象的次一級的研究，研究的是“某一對象理論之后”的東西。換言之，關于“對象理論之后”各種研究及其成果就構成元理論。具體倫理學來說，“元倫理學”就是指以倫理學自身作為研究對象的研究。它反思、追問的是倫理學自身，探究的是“倫理學之后”的深刻內容。而這些反思、追問、探究的內容，由于涉及到在更廣闊的視野中、在更高層次上反思與追問對象理論的根本性前提與可能性基礎，探究審查的合理性、有效性等問題。因而常常不在傳統倫理學的視野方位內。倫理學的這類“元”探究本身也構成了廣義倫理學的一個必要組成部分，即元倫理學與作為其研究對象的實踐倫理學——規范倫理學和應用倫理學一起組成了倫理學的龐大家族。上面的思考提問就是“元倫理學”的一種闡述。這與 梯利的 “反省和思辨”有著異曲同工之妙。

附錄

主要參考書：

1《新論理學》王海明著（修訂版，全三冊，商務印書館2008年版）。

2《人性論》王海明著（商務印書館2005年）

3《名家通識講座書系：道德哲學原理十五講》王海明著（北京大學出版社2008年）4《名校名師名課系列：倫理學與人生》王海明著（復旦大學出版社2009年）5《復旦博學系列：倫理學導論》王海明著（復旦大學出版社2009年）

6《倫理學之后-現代西方元倫理學思想》孫偉平著

7《新倫理學》 王海明著 商務印書館2006年第3次印刷

8《倫理學基礎》羅素，載于《倫理學和政治學中的人類社會》第248頁

9《什么樣的行為才具有道德價值——對康德義務論的解析》 戴景平《學習與探索》2008年第二期《青年團的任務》 列寧： 見《列寧選集》第4卷，人民出版社，北京，1960。Α.И.季塔連科主編，黃其才等譯

12《馬克思主義倫理學》 中國人民大學出版社，北京，1984。

13《尼各馬科倫理學》亞里士多德 著

14《西方倫理思想史》（上卷），羅國杰、宋希仁編著 中國人民大學出版社，北京，1985。

第四篇：藥業倫理學作業

藥業倫理學作業(XXXXXXX)

藥業倫理生產銷售過程案例分析

2006年10月16日，衛生部治理商業賄賂領導小組負責人在中國衛生思想政治工作促進會舉辦的醫藥購銷領域治理商業賄賂高層論壇上透露，去年8月到今年7月底，全國紀檢監察，檢察機關和工商，衛生行政等部門共查處商業賄賂案件790件，涉案金額達到5701萬元。據了解，醫療衛生領域是商業賄賂的高發區之一。商業部統計資料顯示，在全國藥品行業，僅藥品回扣一項，每年要侵吞國家資產約7.72億元，約占全國醫藥行業全年稅收收入的16%。一個藥商的供認

他一年給醫院的回扣至少是200萬元。一個良心發現的醫生陳述：出廠價僅10元的藥品，在醫院患者得付98元。本來價格并不高的藥品，經過一級，二級代理商 業務員的層層加碼，經過藥商對管理人員行賄取得進院資格，再由藥商委托的推銷員對醫生予以回扣，加大藥品銷售用量。這些成本全部都嫁接到了患者身上。

類似案例有很多

上海華源股份安徽華源藥業有關負責人說，一瓶“欣弗”的成本約是2元，出廠價是2.7元，按照物價部門的批準醫療機構賣給患者時最高價格可達38元。在大醫院中一瓶“欣弗”大多買到30道38元，中等的醫院售價在大醫院低，私人診所和小藥店一般在四五元左右。記者問，出廠價2.7元，到患者購買時變成38元，中間是誰在獲取利益？企業有關負責人回答說，“這個大家都明白，全國都在這樣，我就不多說了。我們藥品生產企業也感到十分委屈，我們的利潤只有七毛錢，而別人的利潤比我們多得多。”

對于醫療衛生領域商業賄賂的分析

一是在藥品采購中收受賄路。醫院采購藥品是由醫院藥劑委員會向招標中心提出要求，由招標中心進行采購。而一種藥品如果要進入某醫院，藥方代表首先要通過向該院院長、負責藥劑的主管院長及藥劑科長行賄等手段，才能取得院方認可，將該藥品列入采購名單，行賄金額根據職務大小從數千到數百不等。醫院負責向藥方結算的財務負責人，也有金額相對固定的好處費。

二是在藥品銷售中收取回扣。藥品進入醫院后，藥方為了促進銷售，都給予醫生不同程度的回扣，回扣的金額根據藥品不同而有所區別，一般是新特藥回扣較高，普通常規藥回扣較少。如在安陽市涉案的各醫院中，頭袍呋辛的醫生回扣金額為6.5元，長春瑞濱針40元，水溶性維生素C 4元。不僅開具藥方的醫生可以獲得回扣，具有部門管理職權的科室主任或院領導，也可以通過推薦、指導用藥獲得好處，如在地區醫院的一些科室，藥方每給予醫生10元回扣，就要給科室主任3元。

三是在藥方統計中收取費用。醫生開具處方后，根據自己的記錄向藥方要求回扣，而有的病人不一定執處方在醫院開藥，藥方為了核實每名醫生每月所開處方的用藥量，需要向統計處方人員獲得有關數據，統計處方員根據統計處方的金額收費，如地區醫院的統計處方員的回扣比例是：藥品單價20元以下的每支提0.3元，藥品單位是20元以上的每支提0.5元，20元以上100元以下的每支提1元。

醫療衛生領域商業賄賂犯罪的主要特征

一是范圍廣泛，已經形成行業慣例。從檢察機關這次查處案件的情況看，窩案、串案比較多，往往是辦一案，挖一窩，查一串。一名受賄人涉及的行賄人可能會有十余人，而一名行賄人則可能向多人行賄，由于每個藥商都以行賄及商業賄賂為促進銷售的主要手段，各種藥品的回扣在各醫院普遍存在，凡是藥品都有回扣，有的藥商通過這種手段可以將藥品推銷

到全市的多家醫院，甚至壟斷某種藥品的全市供應。醫生開方獲取回扣也非常普遍，幾乎涉及到所有臨床醫生和科室主任，并且往往是上下交織，互相關聯。

二是手段隱蔽，逐漸深化為日常行為。醫藥回扣常以正常的經濟活動形式為掩護，有的以技術服務費、咨詢費、邀請旅游等手段支付，有的則直接按比例支付“新藥費”，各醫院中主管醫藥采購的藥劑科長不僅與藥商聯系緊密，有的還利用院與院之間的業務關系，互相介紹藥商，從中牟利。各醫院統計處方人員則將藥品品種、使用該品種的醫生及醫生開出的數量，以月為單位，從醫院數據庫中提取，做成報表，賣給藥商。在各醫院的電腦收費系統中，都設有醫生和藥品對應的編號，通過電腦將開方的醫生和開出的藥品進行匯總，統計員為了確保自已的利潤，在電腦系統中設置了密碼或程序，只有自已一人可以操作，確保了他們獨享這些數據帶來的好處。

三是金額巨大，嚴重敗壞行風行紀。從現已查證的情況看，醫院收受藥方賄賂、回扣不僅持續時間長，而且金額巨大。如已經查處的某醫院院長任院長僅一年多時間，就收受藥商賄賂10萬元；藥劑科長接受藥商給予的好處和回扣達17.5萬元；統計科統計員統方一項就獲利9.7萬元。醫生獲得的回扣金額更加巨大，以檢察機關調查的一個藥商為例，他在一年內對醫生的回扣金額就達227萬元，有的醫生一年的回扣額就達十幾萬甚至二十多萬元。根據已經查處的案件情況看，安陽市一年的醫藥回扣金額可能達到一億元以上。

四是貽害無窮，直接導致藥價虛高和藥品濫用。以抗癌用藥長春瑞濱針為例，該藥品的出廠價為10元，醫院采購的價格為60元，其中40元通過藥商返給醫生作為回扣，而醫院在進價的基礎上增加15%的利潤賣給患者，最后此藥品到患者手中的價格就已經高達66.3元。再以常用抗生素阿莫西林為例，由于商品名及含量不同，該藥價格從幾元到二、三十元不等，而開出高價阿莫西林后，醫生則可得到十余元的回扣；頭孢拉啶分散片是新一代抗生素，賣給醫院的價格是24.5元，其中醫生的回扣10.5元。有高額回扣為誘餌，一些醫生不開普藥只開新特藥，甚至不顧職業道德，為了追求回扣，濫用抗生素，使一些本不應該用在輕緩病癥上的特效藥被普遍使用，不僅使一些只花兩三元錢就能治好的病要花數百元方能治愈，而且給人民群眾身體健康埋下隱患。

所謂藥業道德即為關于藥品使用、生產、銷售科學研究行為的道德規范的理論，是一般社會道德在醫藥領域中的特殊表現，即醫藥工作者應當遵守的道德準則的總和。藥業道德規范，包括藥業道德基本原則、范疇，以及藥業道德的基本原則在藥學各個領域中的具體運用。

使用藥物的道德要求

（一）堅持安全有效原則---決不濫開亂用

（二）堅持合理經濟的原則——盡可能控制毒副作用

（三）調動患者的積極心理因素，充分發揮藥物的治療作用

加強藥品經營領域的道德建設

1.建立和完善藥品經營監督管理體系

2.加強藥品經營單位和銷售人員職業道德建設

3.提高醫藥人員的業務水平和道德素養

4.要秉公購銷、買賣公平、為人民群眾防病治病服務

第五篇：企業倫理學學習心得

企業倫理學學習心得

經過一個學期的學習，對企業倫理學有了一定的了解。企業倫理即企業在處理內外部人與人關系時應自覺遵守的道德方面的行為準則。在上課過程中，老師用中國傳統文化和企業倫理結合的方式講課使得課程豐富多彩，深刻易懂，收獲頗多。引古今中外的列子，闡述企業倫理相關知識，引人入勝，拓展了課外知識。在課程中老師結合了儒家、道家、法家等多家學派的思想細致的講述了何為企業倫理，企業該如何做等內容。

這門學科的學習不僅是我們學到了企業倫理，也學到了做人的道理。學習企業倫理是有益于明辨是非，這里的是非指的是企業倫理的是非及企業經營行為在倫理上的是非，也可指個人行為的道德上的是非。現今社會，有幾家企業真的是明辨是非，具備企業倫理？企業倫理中“利與義”的較量孰輕孰重？近年來的各種食品安全問題的揭露，顯示出了企業倫理嚴重缺失的問題。就拿4月15日，央視《每周質量報告》發布“膠囊里的秘密”揭露性報道，河北、江西、浙江等省多家知名藥企被曝使用皮革廢料制造藥用膠囊的事件來說，反應出了企業無德，某些企業見利忘義、罔顧社會責任、缺乏道德血液。央視列出的違規企業中，一些聲名顯赫的大型藥企赫然在列。知名藥企都跌破了道德底線，操守不保，更別奢望小企業。講企業倫理與追求利潤是對立的，就我國目前不具備講企業倫理的條件情況而言，無數事實已經證明，在巨大的利益面前，一些企業的道德淪喪早已喪失底線，即使是病人都不會放過。從幾年前的“大頭兒”奶粉事件，到“地溝油”、“瘦肉精肉制品”、“漂白豆芽”、“藥劑泡豬蹄”、“染色饅頭”，到今天的“毒膠囊”，道德底線一次次的被跌破，企業倫理嚴重缺失，為了牟取利益不惜以公眾的健康和生命為代價，基督徒經濟學家趙曉博士曾比喻說，“沒有信仰的經濟是瘋子”。沒有好的信仰所形成的企業倫理支撐，就會只有工商而無文明，有貪婪而無禁忌，有財富而無幸福。世界制藥十強的美國默克制藥公司的締造者默克的話道出藥企倫理的核心和盈利的秘訣：“應永遠銘記，我們旨在救人，不在求利。如果記住這一點，我們絕不會沒有利潤，記得越清楚，利潤越大。”以上事件的很大原因是我國企業對待企業倫理建設的負面態度：

1、認為企業是追求經濟效益的盈利性組織，它不用講倫理道德;

2、認為企業應該在發展好了以后，再去關注倫理道德和社會責任問題

3、認為倫理道德可用于為企業做形象宣傳和企業文化建設服務。近年來食品安全事件屢屢讓人心寒，企業倫理建設勢在必行。

企業既是一個經濟人,也是一個社會責任人:作為經濟人,企業活動的直接目的是追求利潤的最大化，講求企業經營效益;作為社會責任人,企業在追求利潤最大化的同時，應以社會責任為現實基礎。企業活動歸根到底是人的活動，學習企業倫理，也是對人的一種道德教育，通過企業成員的道德素質的提升從而影響企業倫理。因此，企業倫理的學習有助于理解企業及其成員的責任，做出合乎道德的決策。作為管理者責任重大，研究表明，在影響員工道德選擇的因素中，上司的行為是影響最大的因素，因此，管理者不僅負有從事合乎道德的行為的責任，還有引導下屬從事合乎道德的行為的責任。對于個人來說，管理者的倫理觀念即個人素養。因此，企業倫理的學習教會我們為人處世之道。