第一篇：淺析法與道德

前言

6月，江澤民《在中央思想政治工作會議上的講話》中指出：“法律與道德作為上層建筑的組成部分，都是維護社會秩序、規范人們思想和行為的重要手段，它們互相聯系、互相補充。法治以其權威性和強制手段規范社會成員的行為。德治以其說服力和勸導力提高社會成員的思想認識和道德覺悟。道德規范和法律規范應該互相結合，統一發揮作

用。”1月，在全國宣傳部長會議上，他明確提出了“把依法治國與以德治國緊密結合起來”的治國方略。

“依法治國”是治理國家的根本方略。所謂法治是相對人治而言的，就是用法律制度來規范和管理國家事務的一種治國方略。它是先進生產力發展的客觀要求，是真正實現人民當家作主的根本保障，體現了廣大人民群眾的愿望和根本利益。不斷發展生產、改善生活是廣大人民群眾的愿望，而生產的發展是以穩定的社會環境為前提的。因為沒有穩定的環境，什么都搞不成，已取得的成果也會失掉。實行“依法治國”正是保證國家長治久安、經濟持續發展、人民生活不斷改善的一項重要舉措。

“以德治國”講的是以社會主義道德治國。社會主義道德是無產階級道德與中華民族傳統美德有機結合的產物。所以“以德治國”既有五千年優秀傳統道德的土壤為積淀，又充分體現了時代特征，是時代發展與歷史繼承相統一的道德。“以德治國”并不是對“依法治國”的否定，而是在強調加強法治的前提下實行德治。社會主義法治的出發點和落腳點是懲惡揚善，道德的本質是勸善，只有對違法犯罪以嚴厲打擊，才能不斷強化人們正確的道德價值判斷，提高人們揚善的自覺性。歷史證明，離開法治的所謂德治或者離開德治的所謂法治，結果都必然會使整個社會失范，甚至變成人治或專治。

同時要看到，德治是實行法治的根本保證。法與德均屬規范人們行為的社會上層建筑，兩者既有區別又有聯系。道德的實施不是憑借國家的強制力，而主要依靠社會輿論和傳統力量以及人們的自覺來維護；法律則通過國家的強制力來強迫人們遵守。無論從立法還是司法實踐中，都離不開社會主義道德的保證，再完備的法律都是靠人來執行的，特別是對執法者來說，如果道德水平低下，就會把法律作為謀私或滋生腐敗的工具和土壤。法治與德治的實行，首先要做到依法治吏，以德治官，從而推進整個社會法治與德治的實行。通過對違法犯罪行為的制裁和對合法行為的保護，既可以培養人們的守法意識，又可以提高人們的道德觀念。法律規范必須有道德作為基礎，同時道德狀況制約著立法的發展，道德水準的提高，會為法的制定創造條件，對法的實施起促進作用。法治與德治的結合，才是完備的治國方略。

還要看到，德治既是治國的手段，也是社會發展進步的目標。從個人的角度看，人的自我發展很重要的內容是人格的自我完善，而人格的完善主要依賴于道德水準的提高，一個道德水準低下的人是不會有健康人格的。同時，道德與法治比，它是人類社會一個永恒的概念，只要人類社會存在，就離不開道德的規范。而法治則是歷史的范疇，人類社會發展到一定階段，它就會自然消亡。從這個角度上講，德治的意義更加廣范、更加深遠。

實現法治與德治的結合，需要建立適應社會主義市場經濟要求的道德體系。這種道德體系要以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，以為人民服務為核心，以集體主義為原則，以愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義為基本要求，以社會公德、職業道德、家庭美德為基本內容。還要堅持尊重個人合法權益與承擔社會責任相統一，堅持注重效率與維護社會公平相協調，堅持先進性要求與廣泛性要求相結合，堅持道德教育與社會管理相配合等等。

一、法與道德詞源

（一）法

法（fǎ），古寫作“灋”(會意。從“水”,表示法律、法度公平如水;從“廌”(zhì),即解廌,神話傳說中的一種神獸,據說,它能辨別曲直,在審理案件時,它能用角去觸理曲的人。又有記載“法”是一種與鹿和牛類似的神獸，在古代人們將它作為斷案的工具，每當辦案時出現多個嫌疑人的時候，人們通常把它放出來，它如果用犄角頂誰，誰就是罪犯。

法是反映統治階級意志，由國家制定或認可并以國家強制力保證實施的行為規范體系，它通過規定人們在相互關系中的權利和義務，確認、保護和發展對統治階級有利的社會關系和社會秩序，是統治階級實現階級統治和社會管理的工具。

（二）道德

道德一詞，在漢語中可追溯到先秦思想家老子所著的《道德經》一書。老子說：“道生之，德畜之，物形之，器成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。”其中“道”指自然運行與人世共通的真理；而“德”是指人世的德性、品行、王道。在當時道與德是兩個概念，并無道德一詞。“道德”二字連用始于荀子《勸學》篇：“故學至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極

”。在西方古代文化中，“道德”(morality)一詞起源于拉丁語的“mores”，意為風俗和習慣。

道德是一種社會意識形態，它是人們共同生活及其行為的準則和規范。不同的時代、不同的階級有不同的道德觀念，沒有任何一種道德是永恒不變的。道德很多時候跟“良心”一起談及，良心是指自覺遵從主流道德規范的心理意識。道德不是天生的，人類的道德觀念是受到后天的宣傳教育及社會輿論的長期影響而逐漸形成的。

馬克思主義的道德觀。道德在階級社會中是指維護統治階級利益的行為規范。它是統治階級根據自身利益的需要而創造的精神產物。目的是使被統治者自愿的放棄自己的利益，心甘情愿的接受統治階級的奴役。因此階級社會的道德往往是一種雙重標準，對于不同的階級有不同的行為規范。

統治階級往往把自己的利益等同于全體社會成員的利益，要求被統治者的個人利益無條件的服從虛幻的集體利益（即統治階級的利益），甚至必須毫不猶豫的犧牲個人的生命。

二、道德與法律的學理含義

（一）道德的學理含義

１、從唯物史觀的角度來看，道德根源于一定的物質生活條件

恩格斯講：“一切以往的道德論歸根到底都是當時的社會經濟狀況的產物。而社會直到現在還是在階級對立中運動的，所以道德始終是階級的道德。”這表明道德的內容最終由經濟條件決定，并伴隨經濟的發展而有相應的變化；基于不同的物質生活條件的不同社會集團，有著不同的道德觀，在階級社會中的道德具有階級性。因此，我們可以把道德簡單的概括為：道德是生活在一定物質生活條件下的自然人關于善與惡、光榮與恥辱、正義與非正義、公正與偏見、野蠻與謙遜等觀念、原則以及規范的總合，或者說是一個綜合的矛盾統一體系。

２、道德的特征

（１）道德是以善惡為評價方式把握現實世界的。馬克思說過，在把握世界的過程中，我們通常從科學上把握、道德上把握以及從藝術上把握。在這三種方式中，道德上把握就是識別善惡。

（２）道德不依靠國家強制力來執行、實施，而是依靠人們的觀念，社會的輿論和善良風俗來維持。強制力的不同，源于保證其實施的力量相差異。

（３）道德在調節個人與他人、個人與社會集體之間的利益關系的時候，不象其它的社會規范那樣強調人們的個人利益，而是強調他人的利益和社會集體的利益。

３、道德的功能

（１）道德的調節功能：道德的調節功能是指具有通過評價等方式來指導和糾正人們的行為和活動，以協調人民之間的能力。

（２）道德的教育功能：道德的教育功能是指道德能通過評價和鼓勵等方式，造成社會輿論，形成社會風尚、樹立道德觀念、塑造理性人格，培養人們的道德品質和道德觀念。

（３）道德的認識功能：道德的認識功能是指道德反映在自己的特殊對象—個人同他人、社會的利益關系，反映的結果表現為道德標準，道德理想等。

（二）與道德密切相關的法律的含義

沒有亙古不變的永恒道德，也沒有亙古不變的永恒法律。今天的社會，代表不同利益的統治集團仍然還存在，但是他們代表的階級利益是根本不同或者是對立的。不同的統治集團各有各自的階級利益，以及與其階級利益相適應的道德。法律在本質上是統治集團的整體意志上升為國家意志，既然法律是意志的具體化，而道德當然屬于意志范疇，那么法律當然反映統治階級的道德觀。

從側重道德的角度，我們可以將法律定義為：在主觀方面，法是國家意志和統治階級意志的體現；在客觀方面，法的內容由一定的社會物質生活條件所決定。前者體現了法的國家意志性和統治階級意志，后者體現了法的物質制約性。法就是這兩個方面的矛盾統一體。

三、法與道德的關系

（一）法與道德相區別

１、法與道德屬于上層建筑的不同范疇。前者屬于制度的范疇；而道德則屬于社會意識形態的范疇。

２、法與道德的規范內容不盡相同。法律規范的內容主要是權益與義務，強調兩者的衡態；道德強調對他人、對社會集體履行義務，承擔責任，即應當做什么或者不應當做什么，并不一定要求社會或者他人對其承擔等量的義務。

３、法律規范與道德規范的結構不同。法律規范的結構是假定、處理和制裁或者說是行為模式和法律后果；而道德規范并沒有具體的制裁措施或者法律后果。

４、保證法與道德實施的力量不同。法由國家的強制力保證實施；而道德主要憑借社會輿論、人們的內心觀念、宣傳教育以及公共譴責等等諸手段。

５、法與道德的形成條件和表現形式不同。法是按照特定的程序制定的，主要表現為有關國家機關制定的各種規范性文件，或者是特殊判例；而道德通常是潛移默化的。

６、法與道德的調整范圍不同。可以說大多數的社會關系即可以由法和道德共同調整，也可以由它們各自調整；但是也有少數的社會關系只能由道德來調整。

７、法與道德的發展前途不同。法必然要經歷一個從產生到消亡的過程，它最終將被道德所取代，人們將憑借自我道德觀念來實施自我行為。

（二）法與道德相聯系

中國不同于其他國家，有自己的特殊國情，法與道德的關系也有特定含義和理解。結合中國國情，法與道德的聯系分述如下：

１、一國范圍內的法與統治階級的道德都是統治階級的整體意志的體現。

２、法與統治階級的道德相互滲透。忠孝節義是中國歷代封建王朝維護其階級統治的道德規范，在其立法中體現為“十惡”不赦的大罪。在司法實踐中，甚至是將儒家思想的教義作為辦案的根據，《春秋決獄》一書就是其中的典型。

３、法與道德相輔相成，共同服務于統治階級的整體利益。孟子《離樓上》中講到“徒法不足以自行”，它需要其它手段的配合，其中法就是一個重要的手段。

４、道德的狀況制約立法的發展。

５、道德對法的實施起著舉足輕重的促進作用。

６、道德有助于彌補法律調整的真空。

７、法必須以道德作為價值基礎。

８、法是傳播道德的有效手段。

四、法與道德的互動（矛盾的運動-沖突與親合）

法律的出現暫時地緩和著沖突著的道德斗爭，并把這種沖突限制在秩序允許的范圍內。可是法律無論如何都不能消除整個社會的道德沖突，只要不同利益個體或群體的存在。相反的是，它在調整的過程中被這個沖突著的旋渦卷入其中，與道德發生著碰撞。隨著社會的發展、人類的進步以及自我意識和社會意識都在不同程度的增強，它們的沖突也在不斷地加強。脫胎于原始道德觀念的初始法律，并沒有跟道德劃清分明的界限成為一個完全獨立的實體。相反法律繼承了道德固有的優越性，并克服了它固有的缺陷，它是對道德本身的揚棄。正是這種繼承和發展才使法律與道德隨著時間的推移逐漸的暴露出不和諧的一面-沖突。

法律和道德的沖突實質上是價值沖突在現實社會中的反映。物質資料的極快增長，加劇了利益的分化，利益的分化必然導致分配的不公，由于人們對他們的合作所產生的更大利益如何分配問題不是漠不關心的，這就產生了利益沖突，因為為了追求自己的目標，他們每個人都想得到較大的一份，而不是較小的一份。從而最終的結果是利益沖突更加激烈。法律和道德站在各自的立場上體現著不同的價值趨向，所以不可避免的發生著碰撞。

當然，我們還應看到：雖然沖突導致法律和道德都有不同程度的“內傷”，但是從總體而言，并未因此而削弱兩者的力量。不同價值的斗爭并未使多元化的價值體系趨于衰弱。恰恰相反，沖突本身有利于兩者作用的發揮。就整個價值體系而言，這種斗爭是一個不斷自我否定的發展過程。強烈地體現著“優勝劣汰”的自然法則，也是“適者生存”原則支配下的自我凈化。

法律和道德作為兩種不同的社會調整手段，在調整社會關系時的作用是不同的。一方面當某些法律規范的道德基礎失去其賴以存在的物質條件時，它應就此消亡。所以此些法律規范就無存在之現實的必要性。但是道德規范的消亡是自發的，而法律規范的刪除是人為的。“法律制度的特征是新法律規則的引入和舊法律規則的改變或廢止能夠通過有意識的立法進行。相反，道德規則或原則卻不能以這樣的方式引入、改變或撤消。”所以，如果這種失去道德基礎的法律規范，仍舊在法典中并且被司法官員不斷的援引時，危害結果將會毫不猶豫的出現在我們面前。從深層次講，是因為失去了同一的法律價值評判標準和道德評判標準，而立法者和司法者的價值觀念沒有順應這種情勢變化。

另一方面當原本沒有道德基礎的某些法律規范，已被立法者規定在法典中，并且由司法者在個案中不斷適用，而被廣大的民眾所接受時，這些法律規范所體現的價值觀念將擴展到道德領域，從而形成體現這些價值觀念的道德規范，繼而充實道德范疇。然而，法律規范是人為確定的，而道德規范的擴張難以把握。所以，如果司法者在個案處理中，依舊使用嚴格的法定主義，而全然不顧及道德性原則時，沖突就在所難免，混亂就會造成。在本質上是因為在短期內價值觀念的延伸無法適從于它的客觀基礎、物質生活條件和利益關系。

再則，如果道德規則仍舊存在，但與此相適應的法律改變或者廢止，那么這些道德規則在人類內心深處將會變的薄弱起來，甚至“墮落”到全無的地步。由于失去外在強制力的保護，人們可能為了自己的私人利益，而經常地損害他人的、公共的利益，破壞著道德規范。倘若不能及時的阻止此等事情的發生、發展，那么道德規范將在人的不斷破壞中逐漸地弱化、消失。即使剛出現時尚有民眾指責此等破壞行為，但隨著時間的推移和行為的重復出現，會麻木人的道德精神的感應力，從而不在關注這樣司空見慣的事。可見，雖然道德規則或傳統不能通過有意識的選擇或制定而廢止或改變，但法律的制定或廢止卻可能是某些道德標準或某些道德傳統改變或衰敗的原因之一。

道德是法律的基礎，法律是道德規范的制度化實踐。像諸如正義、公平、平等、誠實信用、遵守善良風俗等普遍的或個別的法律原則，其本身就是人類道德觀念的有力組成部分。也因為有了道德的支持，才使法律原則能夠發揮出人性的作用。倘若法律不承認或者否棄這樣的道德因素，那么法律或法律制度是存有極大缺陷，它是否有生命力或者在多(來源：公務員在線 http://www.tmdps.cn）大程度擁有生命力都是疑問。所以法規可能僅是一個法律外殼，因其明確的術語而要求由道德原則加以填充。

當然這并非說法律即道德，道德就是法律。如前所述，法律產生于道德，是以道德沖突的協調者出現的。作為兩個獨立的實體，法律有賴于道德的存在，但又是獨立自主的，不完全依附于道德規范；另一方面這也不是承認每一條法律規則都需有與之相對應的道德規范，不是所有的道德規范都可轉變成為法律制度的范疇。之所以稱為基礎其實質是在總體上，道德支撐著法律制度的建立，維系著人們對法律制度的普遍認同感。一般情況下，與道德規范相一致的法律規則才更容易被人們接受而更具有生命力。那么這樣的法律制度也將是比較穩定的。

法律規范之所以為廣大的民眾所遵守，不僅僅是因為在這些規范的背后隱藏著所謂的國家強制力，即人們由于害怕受到法律的懲罰而遵守法律。更主要的是這些法律規范本身合乎道德原則，并且民眾相信它的正確性，合理性以及正義性，即法律有內在的道德價值。即使所謂的“心理強制”的實現，也需通過人的內心感受和道德準則的衡量，“如果一個規則體系要用暴力強加于什么人，那就必須有足夠的成員自愿接受它；沒有他們的自愿合作，這種創制的權威，法律和政府的強制權力就不能建立起來。”因為并非所有的法律都具有強制力，法律也并不總是合理、正義的。

同時，法律建構和維持社會秩序這一重要的作用以及其他的功能也往往通過道德作用得以實現。而且法律作用的實現的最好途徑是法律規范的價值通過長時期的社會實踐使其內化為人類的道德信念，在人們普遍接受后形成一種思維定勢。并且用這種思維定勢支配各自的行為，由于這種思維定勢既符合法律又符合道德，所以在其支配下的行為也將符合法律和道德。那么法律調整社會的最終目的就達到了，它的作用也就實現了。道理很簡單，在這種情況下，遵守道德和法律雙重規制的行為，其必定沿著社會關系發展的方向實行，而不是去破壞它。

愿望雖然美好，卻過于理想化。期盼或要求人們沿著社會關系發展的方向前進而不去做相反的運動，是合理的。但人們的實際行為是否遵循于此，則是不確定的。唯一可確定的是沒有道德和法律，這些期盼和要求的內容就不可能成為現實；只要道德和法律的現實存在，期盼和要求的內容就有實現的一天。因此，理想化的愿望需要實踐。

五、運用法律傳播道德

道德對社會的發展至關重要，它是考察一個社會文明程度的重要指標。那么，如何來提高道德素質呢？我認為我們應該深刻領會法與道德的矛盾關系，采取“自相矛盾”方法，用一方制約另一方，以達到雙方平衡發展的最終目的。

第一、法的肯定。在尊老愛幼、戀愛關系、誠實信用、見義勇為等不適宜運用法來調整的社會關系中，我們雖然不能為這些社會關系規定具體的法律規則，但是我們可以為它們規定具體的行為后果。譬如，規定見義勇為的行為，應當給予適當獎勵，以鼓勵這種行為，間接肯定該種道德現象的正確性。

第二、法的否定。就是要運用法來規定否定性法律后果，對違反道德的行為予以制裁，避免具體規定行為規范的復雜性。對一個事物反面的否定，就是對其對立面的肯定。否定性后果讓人們知道，那些行為是非道德的，從而，深刻領會真正的道德。并且，它也符合事物發展的全過程，即“肯定－否定－否定之否定”。“否定之否定”往往比“肯定”更深刻。

第三、依法治國避免對社會主義道德的侵害。“依法治國建設社會主義法制國家”，有利于避免對道德的侵害；有利于維持即存的社會道德觀；有利于維護社會主義道德權威性；也有于法律的順利實施，一切依法行事。

第四、適當的法律宣傳是社會主義精神文明建設重要手段，有利于樹立崇高的道德觀念。

六、利用道德促進法治

第一、道德是立法內容的重要淵源，在立法過程中，必須充分考慮道德因素和道德標準。但這并不意味著所有的道德都要規定在法律中。應當看到，法律和道德的調整范圍不完全相同，道德的調整范圍幾乎涉及人們生活的每一個角落。法律制定得再多，也難以包羅道德的一切規范。況且，社會生活中的許多問題，如人們的思想觀念、親情關系等，法律不僅無法確定一個統一的、可操作的模式，而且如果都以法律的形式來規定，也是不現實的。

第二、在考慮哪些道德規范要在法律中予以規定時，要看到由于法律的執行需要由國家強制力來保證，所以，當某種行為不涉及公共利益和他人利益時，即使這些行為不符合人們的普遍信念，也不應當用法律去予以強制，而應當由道德去予以規范。由于道德的實現方式主要依靠輿論督促、內心修養和習慣驅使，所以，道德不僅可以規范人們的外在行為，而且可以評價，指引人們的思想和觀念，這種輿論力量和內心的自覺，對不涉及公共利益和他人利益的行為的規范，有可能更為有效。只有當一種行為侵犯特定的社會關系或社會秩序，僅靠道德約束和譴責已不足以制止時，才需要將該道德規范確認為法律規范，運用國家強制力來予以實施。

第三、在將道德規范規定為法律時，要考慮到應當將何種水平的道德規范規定為法律。因為在一定的歷史時期，與當時的社會經濟發展、人們的認識水平等相比較而言，道德規范也有層次高低之分。作為運用國家強制力來實施的法律，應當根據社會基本的道德水準作出現實而明確的價值取舍，將現在大眾所認同、踐行的道德，體現在法律中。如果脫離現實社會的經濟基礎和社會關系，超越這個水準，就會因多數人達不到該標準而導致人們對法律的抵觸和規避。這種沒有人文基礎的、脫離生活的法律，在制定出來以后，將會無法或難以執行，它在現實生活中也就變成了一紙空文，其權威和尊嚴也就無從談起。

第四、在我國建立完善的社會主義市場經濟的過程中，不可否認傳統的道德觀念受到了沖擊和挑戰。在社會巨變中，當新的道德觀念尚未被人們普遍接受之時，人們往往在道德領域中會感到無所適從，于是出現了道德的暫時“滑坡”現象。這時，法律應當對社會主流道德的性質、內容和發展方向予以規定，在法律中體現國家對社會主流道德的提倡。這可以通過兩種方式：一種是要求一些有不道德行為的人承擔一定的法律責任，例如，婚姻法規定有配偶的人與他人同居而導致離婚的，無過錯方有權請求損害賠償；刑法規定了虐待罪、遺棄罪等；另一種是明確對社會主流道德的提倡，例如，憲法規定，國家提倡愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義的公德，在人民中進行愛國主義、集體主義和國際主義、共產主義的教育等等。法律通過對一些嚴重違反社會主義道德行為的禁止、懲處，和對社會主義道德的明確提倡，來促進社會主義道德的產生和發展。

第五、法律的執行，不僅要靠國家強制力，而且要靠說服力，這種說服力基于人們內心的信賴。如果人們認為法律規定符合其認同和信仰的道德規范，他們的心中就會信賴該法律規范，從而自覺地去遵守；如果通過社會輿論和教育，在人們的內心形成了守法的道德習慣，社會成員就有了對法律的自覺信仰與普遍認同，法律就能夠得到一體的遵行。

結論

法與統治階級的道德都是統治階級的整體意志的體現，相互滲透。并且相輔相成，共同服務于統治階級的整體利益。道德有助于彌補法律調整的真空。但在現實中，道德的狀況制約立法的發展，對法的實施同時起著舉足輕重的促進作用。反之，法必須以道德作為價值基礎，有效傳播道德。要實現社會的繁榮、進步，必須做到運用法律傳播道德，同時還要做到利用道德促進法治。

淺析法與道德

第二篇：道德的法——法律與道德的互動

現代性社會的兩大規范體系——法律和道德在不時的沖突和親合。這種矛盾著的社會現象所產生的巨大后果是進一步加深了人們的迷惑以至于無法消除迷惑。即使是諸多的學者無論是前時的還是當下的，在諸如社會學、法學、哲學、政治學、倫理學以及經濟學等上詮釋著這一普遍而深奧的問題，并建立起各自的理論體系。雖有所共識，但仍舊無法達成和諧的一致。依然站在各自的領域內無休止的“爭吵”著，誰也無法統合人們的認識。人類思維方式的不合一致及矛盾本身具有多角度思考的特性，決定著爭論是必然的。這也昭示著法律和道德這一永久以來的矛盾體將是人類探討社會和諧與自然和諧的永恒主題。

一、法律的原初狀態

法律作為規范人類行為的一般準則，并非是人類產生時所帶來的“自由圣經”。它的產生由其自身的社會軌跡。按馬克思的觀點，法是階級的產物，是階級社會特有的社會現象，是在人類社會發展到階級社會時所產生的一種調整人類關系的手段。階級不是從來就有的，它本身就是人類歷史特定階段的產物。在原始社會中，生活在一種低下且和諧狀態中的人類，對于現代意義上的法律需求是不存在的。所以并沒有適合它的空間。因此，我們不得不設問：在那時是什么使人類社會保持一種和諧的狀態，即使它很低下？人與人之間的利益關系由“誰”在支配，它又是如何支配的？而當人類進入階級社會時，那種原始的和諧的社會體系怎么會崩潰，即使它在慢慢地脫離低下？這時的利益關系又是由“誰”來統協的，并是如何統協的？

當古猿進化成原始人，古猿群成為原始人社會，并且各自為生存而“奮斗”時，他們就深深地烙印著利益分層（利益分層是這樣一種體系結構：利益具有不同性，不同的利益具有主次，高低，大小之分。因此，按照一定利益標準可形成一個階梯狀的結構，在這個結構中，人類的利益趨向總是從高到低，從主至次，從大由小的。也就是說人類在選擇利益時是經過理性思考的功利選擇。）每個人、每個群體都存在著各自的不同利益，即使尚未呈現出明顯的外部特征，利益差別依然是實在。由于原始人自身固有的缺陷和自然條件地惡劣，造成生產力極端的低下，以至于個人無法獨自生存。因此他們在本能運動的驅使下認識到“由于社會合作有可能使所有的人比任何孤軍奮斗的人過上更好的生活” 所以，不同的人就不得不謀求聯合，走共同生存地道路。并最終在最原始、最本能的生存目標支配下合成一體。雖然人類為著同一的最高利益而暫時地基本一致，但是利益的不同性永遠存在，也就意味著利益分層仍舊發生著作用。即使在被最根本且最高利益所掩蓋和壓制的它，依舊是不安分的。所以，同樣會產生矛盾，發生沖突。產生的問題需要解決，而不是任由它自然的隨意放肆。因此，就需要一些普遍的被原始人共同接受的原則加以調整他們之間的利益關系。產生于原始條件下，并根基于當時最高利益下的原始的樸素道德觀念，在這種現實的特定歷史條件下負起了沉重而光榮的使命，充當著利益協調者的角色。誠如恩格斯所言“一切問題都有當事人自己解決，在大多數情況下，歷來的習俗就把一切調整好了。” 這種樸素的道德觀念一直在“努力而勤奮的”工作著。在整個原始社會期間人類是靠這種自身的“最神圣的氏族法規” 維系著一種自然和諧的社會狀態，使其不斷地進化發展。即使戰爭這一極端的糾紛爭執方式的實際運用也是道德觀念支配下發生的。

原始的道德觀念形成了一套基本一致的利益分配方式，同時又規定了對社會合作所產生之利益負擔恰當的分配原則。雖然普遍而原始的道德觀念由社會需求產生并以其自身的規律運作，但這主要不靠外在的物理性強制才被當時的社會中的人所遵循。而是人類對道德的認同，一種內在的信念，對美好生活的普遍追求。“倫理體系得以建立，乃是源于有組織的群體希望創造社會生活的起碼條件的強烈愿望。” 而“共同的倫理準則有利于增強社會的聚合力，增強社會的穩定性。” 一個穩定且團結的人類社會顯然是有利于人的生存發展，故而擁有正義、勇敢、剛毅、善良秉性的個人有十分充足的理由相信他人也是按照這種基本的體制實施行為，因而也愿意讓自己容入整個社會。保持著一種平和的心態生活于和諧的道德社會，也使利益的道德協調趨向于一致，不至于過分的動蕩。

在普遍道德觀念約束下的人類行為，并非完美無缺，更非意味著行為總沿著道德原則設計的方向實施。因為利益分層是永遠存在的，并且可以不時地變換結構。所以在偶然地極不穩定的情況下，有可能并且事實是：人的自我約束是如此薄弱，以至于也會破壞道德原則。那種“在低級野蠻社會中，人類的較高的屬性便已經開始表現出來了。個人的尊嚴、語言的流利、宗教的感情、以及正直、剛毅和勇敢已開始成為其性格的共同特點。” 的相反面也不時地出現。這種不確定而且不穩定的內在心理促使道德原則去尋找一些外在的非物理性力量加以補救，并且成為它的一部分。氏族領袖的威信，普遍的社會壓力，對死亡的恐懼等都在這方面發揮著他們的作用。由此可見，道德手段并非完美無缺，其本身的固有缺陷也顯而易見，因此，外在的補救是不容置疑的。但我們也不可否認的是：在原始社會中，它確實是一種行之有效的規則體系，整個原始社會和諧的秩序是建立在這樣一種規則體系之上的。因此，稱它為“原始法”是毫不過分的。

然而秩序的榮耀并非是永恒的。人類自身的和社會的進化使我們更多、更好的認識自己和自然以及社會，并逐步地改變自我并“駕馭”起它們。因此，生產力的發展在所難免，自然環境也得到了改善。人類生存受到威脅的程度在漸漸地降低，利益分層體系的結構在發生著變化。生存作為最高利益的地位被人類追求以生存為基礎的個人美好生活所取代。因此，原本統一于原始道德觀念下的聯合體也在逐步的分化。經過三次

社會大分工的洗禮，個體作為獨立的生產者最終形成，從而加速利益分層結構的再變化，導致原始道德規范體系的最終瓦解。因為它無法抵抗住在剩余物質增長并被氏族貴族占有進而私有化情況下所孳生的物欲、情欲、貪欲等私欲的攻擊。在此我們不得不佩服馬克思先生深邃的洞察力：私有財產給予人類心靈以巨大影響，并引起了人們性格的新特點的出現；它在英雄的野蠻人中已成為強有力的嗜欲了。確實，被恩格斯稱為“最神圣的氏族法規”的道德規范體系在那些新生的人類性格特點面前是那么的弱不禁風，以致于一吹即到。這種在同一形式下的非實質一致的社會意識沖突被最終決定性的激化了，從而導致了沖突雙方的公然的激烈的對抗，以致于原有社會制度的徹底崩潰。無怪乎恩格斯先生論道：一種離開古代氏族社會的純樸道德高峰的墮落的勢力所打破的最卑下的利益、庸俗的貪欲、粗暴的情欲、卑下的物欲、對公共財產的自私自利的掠奪——揭開了新的、文明的階級社會；最卑鄙的手段——偷竊、暴力、欺詐、背信——毀壞了古老的沒有階級的氏族制度，把它引向崩潰。

當然，某種制度的隱退并不意味著制度的死亡，某種調整手段的弱化也非調整的失敗。相反，歷史的規律是，將出現更有利、更符合新社會的制度或調整手段保證社會的延續和發展。而這種或這些新的制度應該是承繼了舊制度的某些合理特點，并創造性的帶有新特征的，從而能夠建構起新的社會結構體系。

在利益向著多元化發展時，利益分層的內容在不斷的充實并且結構在反復的調整，因此，眾多的道德觀念也在這種情況下分化出來，產生了同一規范體系下的矛盾——道德沖突。但是它們卻無力以約束自身來調整其自身的矛盾。因為道德的自我約束力并不足以把已產生的人類私欲抑制在合理的范圍內。相反，這種不合時宜的手段因其固有的缺陷而放縱了人類的私欲。在“純樸的道德高峰”已不復存在的情況下，那些已融入道德的外部非物理性強制方式，由于過多的依賴于道德原則，也逐漸失效。因此，在此起彼伏的道德沖突下，為了存續一個相對穩定的有利于人類生存發展的社會，勢必需要一種新的能夠克服道德固有缺陷的有效制度。

歷史選擇了法律，法律在這一契機下最終伴隨著私有而來，并進入人類生活的各個領域，展示著它巨大的優越性和頑強的戰斗力。“只有在共同利益分化為眾多的個體利益并導致普遍的利益沖突，僅靠道德、傳統和輿論不足以有效維持社會存在與發展所必需基本秩序時，法律的產生才成為必需和可能。” 進而法律成了道德沖突的協調者，是社會在一定歷史發展階段的產物，并且維護著它產生后的社會秩序。當這個社會的自我運行或調控陷入到極端地不可解決地道德“陷阱”中，并不斷地分裂出不可調和的利益沖突和道德沖突，同時又不能有效地擺脫這些沖突時，為了這些沖突不至于在無謂的斗爭中把自我和整個社會毀滅，更為了這個社會在由表及里的層次上保持相對的和諧狀態，就設置了一種表面上臨駕于社會，實質融于社會的強大力量，這就是法律。它最基本的作用是緩和沖突并把沖突保持在秩序允許的范圍內。

可見，法律是以多元化道德沖突的協調者出現的，它在道德沖突發展到極端情況下，不得已而擔負起這一沉重的歷史使命的。因為憑借“良知”這樣內在的道德自覺并不能把“私”控制在不危害他人利益的范圍內，即使“施諸‘日常人生’者，應當是公共道德”，但事實是必須借助外在的擁有強制力的規矩，它的極端表現形式就是我們現在稱之為法律的東西。

法律憑借著與生俱來的外部強制力，調整著錯綜復雜的社會利益關系。正是具有這種強悍的外部物理性強制力量，才促使具有不同道德觀念的利益者遵循著相同原則下的行為規范。因為他們清楚地知道，破壞它意味著賦予自己以法律責任，其后果必定是不利的，不利是每個人所不希望的。所以，遵守法律就成為必需。并且，雖然法律取代道德成為調整社會關系的主要手段，但并未否棄道德的積極作用。相反，法律的產生本身與道德有著千絲萬縷的聯系。而且道德作為一種社會調整手段也并未完全的且不可能退出歷史舞臺。“道德往往成為法律的基礎素材，而法律往往又鞏固著某種道德；道德所不及的地方由法律調整，法律所不及的地方由道德調整。” 即使法律的強制作用也往往需要通過人的內在道德信念起作用，否則是一定存有缺陷的。只是這種強制作用使其更加直接迅速的確定且相對穩定。所以，初始的法律更多地表現出與道德的相似性以致于我們很難分辨。從原始道德演化而來的法律制度雖然具有新的特征，但道德固有的優點并未因此而被拋棄，賦予某些道德原則具有法律的效力是完全必要的，而事實也的確如此。所以，初始的“法律乃是我們道德生活的見證和外部沉淀。” 的論調是不無道理的。

二、矛盾的運動——沖突與親合法律的出現暫時地緩和著沖突著的道德斗爭，并把這種沖突限制在秩序允許的范圍內。可是法律無論如何都不能消除整個社會的道德沖突，只要不同利益個體或群體的存在。相反的是，它在調整的過程中被這個沖突著的旋渦卷入其中，與道德發生著碰撞。隨著社會的發展、人類的進步以及自我意識和社會意識都在不同程度的增強，它們的沖突也在不斷地加強。脫胎于原始道德觀念的初始法律，并沒有剪掉“臍帶”以此跟道德劃清分明的界限成為一個完全獨立的實體。相反法律繼承了道德固有的優越性，并克服了它固有的缺陷，它是對道德本身的揚棄。正是這種繼承和發展才使法律與道德隨著時間的推移逐漸的暴露出不和諧的一面——沖突。

法律和道德的沖突實質上是多元化價值體系的內部斗爭，是價值沖突在現實社會中的反映。物質資料的極快增長，加劇了利益的分化，利益的分化必然導致分配的不公，“由于人們對他們的合作所產生的更大利益如何分配問題不是漠不關心的，這就產生了利益沖突，因為為了追求自己的目標，他們每個人都想得到較大的一份，而不是較小的一份。” 從而最終的結果是利益沖突更加激烈。法律和道德站在各自的立場上體現著不同的價值趨向，所以不可避免的發生著碰撞。

這種在價值沖突支配下的社會現象，由于失去了一元化價值體系，并且這種一元化價值體系已不可能再恢復。因此，它將伴隨著永久的人類社會。因為一元化價值體系存在的基礎是單一

第三篇：道德與法冶說課稿模板（精選4篇）

寫寫幫會員為你精心整理了4篇《道德與法冶說課稿模板》的范文，但愿對你的工作學習帶來幫助，希望你能喜歡！

篇一：道德與法治說課稿

《走向世界大舞臺》

一、教材分析

九年級下冊第三單元是全冊書的收尾，更是學生初中階段道德與法治學科的完美收官，教材通過《走向未來的少年》這一宏觀的命題，引導學生深入思考個人成長與國家、社會和世界的關系。

第五課《少年的擔當》從更高的視角、更大的責任這個角度，喚起學生的使命感與責任意識，層層推進，為“走向未來”奠定堅實的情感基礎。

課標依據：

1、成長中的我“2.6體會生命的價值，認識到實現人生意義應該從日常生活的點滴做起”;

2、我與國家和社會“2.9認識樹立全球觀念的重要性，增強為世界和平與發展做貢獻的意識和愿望”。

教材內容分析：

第一目題引導學生認識世界是多彩的，我們走向世界的形式是多樣的。我們要珍視每一次交往的經歷，努力建立起彼此之間的協作關系。我們在交往中探索世界，彼此守護，共同成長，逐漸為國家乃至世界承擔起更多的責任。

第二目題重點強調的是：每個人都是世界中的一員，我們與豐富多彩的世界緊密相連，始終與這個世界彼此互動，同呼吸，共命運。著眼未來，我們要適應世界發展趨勢要求，全面提升個人素養。

二、學情分析

第二單元學生了解了世界舞臺上的中國所表現的大國擔當，同時也面臨著機遇與挑戰。隨著年齡的增長，青少年的獨立意識不斷增強，希望獲得更多的自由空間與成長機會。通過前面的學習，學生能夠初步建立其個人成長與祖國發展、世界進步之間的聯系，但依然缺少較為深刻的感受，需要進一步地引導并強化。

三、教學目標

情感、態度與價值觀目標：樹立全球意識，自覺增強社會責任感、使命感，為國家乃至世界承擔起更多的責任，通過自身努力為人類發展和世界進步貢獻智慧和力量。

能力目標：在交往中探索世界，培養面對困難的品格;掌握面對機遇和挑戰時應具備的品格和應對的方法，并能運用于學習生活加以歷練。

知識目標：知道世界是多彩的，每個人都是世界中的一員，懂得個人與世界的關系。

四、教學重難點

教學重點：著眼未來，適應世界發展趨勢要求，需要全面提升個人素養。

教學難點：每個人都與世界緊密相連，我們逐漸為國家乃至世界承擔起更多的責任。

五、教學環節

主要分為兩部分：多彩世界中的我和我為世界添光彩。這兩個教學環節想要傳達的主旨思想及核心觀點分別為：

第一個環節：多彩世界中的我

(1)走向世界的形式是多樣的

(2)在交往中探索世界，彼此守護，共同成長

第二個環節：我為世界添光彩

(1)我們與豐富多彩的世界緊密相連

(2)從普通的事做起，為人類發展和世界進步貢獻智慧和力量

(3)著眼未來，全面提升個人素養

第一個教學環節：多彩世界中的我

首先通過“運用你的經驗”活動，啟發學生思考日益廣闊的生活圈，從家庭、學校、社區，到國家、社會和世界，引導學生思考個人與世界的關系。

通過展示不同人接觸了解世界的不同方式，提出問題：你有類似的經歷嗎?我們走向世界的形式還有哪些?學生討論交流后做出小結，得出結論：

世界是多彩的，我們走向世界的形式是多樣的。在走向世界的過程中，我們經歷越來越多的事，遇見越來越多的人，我們要珍視每一次交往的經歷，努力建立起彼此之間的協作關系。在這樣的一種關系中，承擔更多的責任。

這一環節的尾聲也正是下一個環節的序曲。

面向世界，承擔什么樣的責任?如何承擔這份責任?激發學生的學習興趣，引出第二目題的主題：我為世界添光彩。

第二個教學環節：我為世界添光彩

通過分享素材，帶領學生一起感受“我與世界”的關系，用到的素材是學生非常容易理解，而且在現實生活中也能身體力行親身去做的事情。從“饑餓”話題開始，到“節約”意識結束，用一個話題連接起世界、中國和我自己。

在這個環節中，最重要也是最關鍵的地方，就在于引導學生真正理解“我們與豐富多彩的世界緊密相連，始終與這個世界彼此互動，同呼吸，共命運”的深刻內涵。就像魯迅先生所說的這句話：無窮的遠方，無數的人們，都和我有關。有了這樣的情感基調，才算是為后面的課程做好了充分的鋪墊。

接下里，教師又特別介紹了“無國界醫生”的故事，強調了個人對世界的貢獻。在我們的身邊，有這樣一些人，他們很普通，為中國乃至世界做著普通的事。他們做的事看似普通，去不可或缺;看似平凡，卻不平凡。

每個人都是世界的一員，所做的事情都有可能對世界發展產生影響。啟發學生為世界做貢獻，人人有為，人人可為，人人當為。

到這里兩個主要的教學環節就已經充分展開，課程核心觀點也已經呈現。

在教學過程中，還有一個特別的探究與實踐活動，引導學生大膽設想我與世界的連接點是什么?我能做些什么?我需要做哪些準備?最后落腳于：適應社會發展，提升綜合素養。即：

·豐富知識儲備，增強人文底蘊

·樹立科學精神，科學思維方法

·有社會責任感，觀察了解社會

·積極參加實踐，培養創新能力

六、教學特色

第一個教學特色：多互動，讓課堂活躍

教學過程中，教師設計了多個課堂問題，引導學生積極思考，參與課堂，與同伴、教師充分互動。通過問題的探討，讓學生在課堂中經歷思考、積極表達、暢所欲言，在生生討論、師生互動的過程中澄清觀點。這個過程，使課堂活躍起來，讓學生成為課堂的主人。

第二個教學特色：多故事，讓道理生動

有句話說，當講不通道理的時候，就試著講一個故事。

九年級學生雖然有了一定的知識、價值觀儲備，但是對一些抽象的理念層面的問題，在認識和把握上還是有很大難度。這種情況下，單純講授道理顯得生硬，學生接受起來難度也不小，或者僅僅停留在“知道”而不是“理解”層面，更談不上“接受”。通過真實的故事呈現，讓學生置身于真實的生活情境中，切身感受深刻的道理，建立情感共鳴。

篇二：道德與法治說課稿

各位領導、老師，你們好!

今天我要進行說課的框題是：文化與經濟、政治。

那接下來我就對本課進行分析與說明。

一、說教材

(一)說教材的地位和作用

《文化與經濟、政治》是人教版教材高二政治必修3第一單元第二個框題。在此之前，學生們已經學習了文化的含義，初步體味了文化的魅力，這為過渡到本框題的學習起到了鋪墊的作用。因此，本框題在文化生活中具有不容忽視的重要的地位。學好這個框題為學好以后的知識打下牢固的理論基礎，而且它在整個教材中也起到了承上啟下的作用。通過本課的學習，是學生對文化與經濟政治之間的關系更加清晰明白，對以后分析文化生活更全面更準確，增強學生的辯證分析能力。而且通過學習本課，讓學生明白掌握文化知識的重要性，以使其更加努力學習，將來為國家做貢獻。

(二)說教學目標

根據本教材的結構和內容分析，結合著高二年級學生他們的認知結構及其心理特征，我制定了以下的教學目標：

1、知識與能力目標：

(1)掌握文化與經濟、政治相互影響和相互交融的關系，以及文化在國家綜合國力中的重要地位，培養學生的辯證分析能力。

(2)能夠列舉生活中的事例來說明文化與經濟、政治的相互影響和相互交融。

(3)能夠領會文化已成為各國民族凝聚力和創造力的重要源泉，懂得各國要不斷加強文化建設與發展。

2、過程與方法目標：

通過課堂學生列舉各種文化活動以及直接參與文化生活，對這些文化活動的分析研究，讓學生課后收集當地文化產業發展的相關數據資料，使學生掌握分析材料、綜合比較、實踐參與、收集整理資料的過程、方法與能力。

3、情感態度與價值觀目標：

(1)理解文化與經濟、政治相互交融的特點，努力學習科學文化知識，增強文化競爭的意識。

(2)樹立反對文化霸權主義與保護中華民族文化的意識。

(三)說教學重點與難點及依據

本著高中新課程標準，在吃透教材基礎上，我確定了以下的教學重點和難點。

1、教學重點：

文化與經濟、政治的關系是本課的重點。

確立依據是：本課的主要內容就是講文化與經濟政治間的關系，只有明白了它們之間的辯證關系才能理解它們是如何相互促進相互交融，才能掌握文化在國家綜合國力競爭中的重要地位，才能促使學生更加努力地學習文化知識，弘揚民族文化，進而提高我國的綜合國力。而且這也是使學生以后更好地理解文化生活的必由之路。

2、教學難點：

文化與經濟、政治相互交融和文化在綜合國力競爭中的作用是本課的難點。

確立依據：首先是這里會涉及到書上沒有介紹到的而且有較難理解的幾個新概念，即文化產業、文化生產力、文化霸權主義，而且在現在非常開放、信息化的時代，各國經濟政治文化交流多種多樣，學生是這一交流中比較活躍的主體，讓學生很容易忽視文化滲透，文化侵略這個問題。再次，我們通常將中和國力競爭都偏重于經濟和軍事方面的實力，很難理解文化在綜合國力競爭中的作用，而且這一般也很難與我們普通民眾學生發生直接的利益關系，導致人們也一直較忽視它在綜合國力競爭中的地位及作用。因此，要講清楚這兩問題，是學生信服所講道理將會有一定的難度。

(四)說課時安排及教具準備

1、本課我打算用一個課時來講完這里的內容，因為，根據整個教學進程的安排，和學生的學習接受能力和身心發展特征，一個課時下來學生還是能夠很好的掌握本課知識的。

2、在本課中，我將擬用兩個教具，資料卡片和視頻資料，以提起學生學習的興趣和動力，使教學能達到更好效果。

二、說學情

本班學生是高中二年級的學生了，學習能力都達到了一定的水平，接受新知識的能力較高一學生要強一點，因為經過一年多的高中學習生活，他們已經掌握了一定的學習和適應高中知識的方法，所以教起來還是能夠比較順利的，不需要太多的擔心。但是，出于這個階段的學生很容易急功近利，沒有耐心，不能持久的聽一節課，容易注意力渙散，效果不是很佳。所以我在教授新課時須得耐心，不能急躁。

三、說教法及依據

我們都知道政治是一門培養人的實踐能力的重要學科。因此，在教學過程中，不僅要使學生“知其然”，還要使學生“知其所以然”。我們在以師生既為主體，又為客體的原則下，展現獲取理論知識、解決實際問題方法的思維過程。

考慮到我校高二年級學生的現狀，我主要采取合作探究的教學方法，讓學生真正的參與活動，而且在活動中得到認識和體驗，產生踐行的愿望。培養學生將課堂教學和自己的行動結合起來，充分引導學生全面的看待發生在身邊的現象，發展思辯能力，注重學生的心理狀況。

當然教師自身也是非常重要的教學資源。教師本人應該通過課堂教學感染和激勵學生，充分調動起學生參與活動的積極性，激發學生對解決實際問題的渴望，并且要培養學生以理論聯系實際的能力，從而達到的教學效果。同時也體現了課改的精神。

基于本框題的特點，我主要采用了以下的教學方法：

(一)直觀演示法：利用圖片等手段進行直觀演示，激發學生的學習興趣，活躍課堂氣氛，促進學生對知識的掌握。

(二)活動探究法：引導學生通過創設情景等活動形式獲取知識，以學生為主體，使學生的獨立探索性得到了充分的發揮，培養學生的自學能力、思維能力、活動組織能力。

(三)集體討論法：針對學生提出的問題，組織學生進行集體和分組討論，促使學生在學習中解決問題，培養學生的團結協作的精神。

(四)舉例說明法：通過教師和學生自己舉例來論證所學知識，既增添了趣味性，又是學生更易理解掌握知識。

由于本框題內容與社會現實生活的關系比較密切，學生已經具有了直觀的感受，可以讓學生自己閱讀課本并思考，并例舉社會上存在的一些有關的經濟現象，在老師的指導下進行討論，然后進行歸納總結，得出正確的結論。這樣有利于調動學生的積極性，發揮學生的主體作用，讓學生對本框題知識的認知更清晰、更深刻。

四、說學法及依據

我們常說：“現代的文盲不是不懂字的人，而是沒有掌握學習方法的人”，而且教學還是“育人”的藝術，素質教育的核心是注重每個學生的培養和思想覺悟的提高，反映在課堂上就是充分發揮和調動學生學的主體性和能動性，因而，我在教學過程中特別重視學法的指導。讓學生從機械的“學答”向“學問”轉變，從“學會”向“會學”轉變，成為真正的學習的主人。這節課在指導學生的學習方法和培養學生的學習能力方面主要采取以下方法：思考評價法、分析歸納法、自主探究法、總結反思法。

五、說教學過程

在這節課的教學過程中，我注重突出重點，條理清晰，緊湊合理。各項活動的安排也注重互動、交流，限度的調動學生參與課堂的積極性、主動性。

本課教學過程設計如下：

(一)新課導入(3—5分鐘)

首先復習舊課，引導學生回顧上節課所學知識，以達到溫故而知新的效果，使學生鞏固所學知識。

然后帶領學生一起回顧近幾年我們國家舉行的大型活動如北京奧運會、上海世博會、廣州亞運會等來引出本課要講知識。這樣可以增強學生的民族自豪感自信心，又可以激發學生的學習熱情。

(二)講授新課(30--35分鐘)

1、講授重點：即就文化與經濟政治的關系——相互影響，在經濟的基礎上。我首先帶領學生分析課本上的活動探究，通過了解日常生活中的常見活動，對對其進行歸類為文化活動、經濟活動、政治活動，從而導出社會生活的三個基本領域——經濟、政治和文化。然后通過展示一些圖片資料，舉例說明，綜合探究，得出文化與經濟政治的關系：經濟是基礎，政治是經濟的集中表現，文化是經濟和政治的反映，一定的文化由一定的經濟和政治決定，又反作用于政治和經濟。這個問題是本課重點，因此，同時我又啟發學生自主提問，積極思考，發現問題，分組討論不同文化對經濟和政治不同影響和作用，分析探究，充分調動學生的學習熱情，發揮學生學的主體作用。

2、講授和突破難點：

(1)文化與經濟政治相互交融，在時代發展的進程中。首先通過多媒體給學生放一個關于20__年第七屆深圳國際文化產業博覽會的資訊視頻，給出一些與要講知識有關的問題，這樣既能讓學生放松一下緊繃的疲憊神經，又可以引導學生關注時事政治，關心國家發展，讓學生能夠帶著問題去看視頻，得出將要講的知識。文化與經濟、政治相互交融，聯系越來越緊密，在新時代中不斷呈現出新的特點而且日益顯著。由于這是本課的一個難點，我會引導學生積極舉生活中的事例，來說明問題，讓學生學會舉一反三，充分理解這一知識，讓學生明白文化與經濟的精密聯系，要大力培養高素質人才，發展教育事業，以使更好的參與國家事務管理，把我國建設成為一個文化強國;讓學生清楚文化滲透的力量有多大，幫助學生樹立反對文化霸權主義的意識。

(2)文化在綜合國力的競爭中的地位及作用。先讓學生列舉出一些他們所知道的綜合國力的重要組成部分，然后教師再來補充。列舉事例說明文化在綜合國力中越來越占據重要地位。然后通過舉些當前的時事政治，及當下中國所處的國際環境，來說明我國必須大力發展先進文化，弘揚民族文化，提高我國的綜合國力。在這點上，同時能鼓勵學生關注國家發展與民族振興，努力學好知識，促進我國的現代化建設。

(三)課堂小結及課后作業布置(5—10分鐘)

1、課堂小結：通過簡單快速地梳理一下本堂課所學知識，可以讓學生思路更加清晰，鞏固所學知識，進而深化認識;可以把課堂傳授的知識盡快地轉化為學生的素質;可使學生更深刻地理解政治理論在實際生活中的應用，并且逐漸地培養學生具有良好的個性。

2、作業布置：通過不值一兩個思考題給學生課后思考分析，可以加深學生對知識的理解，鞏固知識，達到融會貫通的效果，也能鍛煉培養學生的分析和知識運用的能力。

六、說板書設計

我將我的板書設計已經在說教學過程中寫好了，如黑板所示。這種大綱式的板書清晰明了，使學生能更加明白本框知識的結構思路及聯系，更易于學生消化知識。

七、說教后反思

該堂課總體上講得還行，把知識講得較清楚，而且幫學生補充了較多知識點。同時突出了重難點，使學生能更好的把握本課知識。但是上課所舉事例較多缺乏趣味性，很難提起學生學習的興趣，使學生學習缺乏激情，導致教學效果不是很好，學生學習效率不高。所以，以后要多收集些比較有趣味性的事例和材料，促進教學發展。

篇三：道德與法治說課稿

一、教材分析

九年級下冊立足國家發展和全球視野，兼顧個人在畢業階段面臨的一些生活主題。隨著初中階段的學習任務即將完成，學生要對未來的職業規劃與職業準備進行思考并積極應對。面對當下的學習，應持怎樣的態度?面對未來更長時間的學習，應做好怎樣的心理準備，這是本課時內容需要傳遞的重點。

課標依據：

“成長中的我”“認識自我”中“正確對待學習壓力，克服厭學情緒和過度的考試焦慮，培養正確的學習觀念和成就動機”。

“我與國家和社會”“積極適應社會發展”中“關注社會發展變化，增進關心社會的興趣和情感，養成親社會行為”。

教學內容分析：

本框通過現階段學習任務和迎接升學、就業的挑戰時可能會遇到的困難，使學生掌握應對壓力的方法，高度重視，積極投入，調整心態，坦然面對學習壓力，從而做好升學和職業選擇的心理準備。同時，要讓學習成為我們的一種生活方式，并堅持在實踐中學習，增強自我更新、學以致用的能力，增強責任感和使命感。

二、學情分析

九年級學生進入到備戰中考的沖刺階段，學習壓力相較與之前的學習有所增加。同時面對未來的生活，開始進行人生中第一次選擇，升學或者就業?高中或者職業技術?學生的焦慮程度較高。這樣的心理狀態下，會導致對學習價值的疑問，為什么學習?學習的目的是什么?什么時候才是學習的終點?諸多問題接踵而來，但又似乎沒有確定的答案。學生生活在思想的糾結中與爭斗中。本課時的內容幫助學生澄清一些觀點，理順一些迷茫。

三、教學目標

情感、態度和價值觀目標：逐步確立更為開闊的學習觀，為終身發展奠定基礎，樹立終身學習理念，讓學習成為一種生活方式，增強責任感和使命感。

能力目標：提高對學習的認識，增強應對學習壓力的能力，養成主動學習、不斷探索的習慣，增強自我更新、學以致用的能力，并堅持在實踐中學習。

知識目標：站在新的角度認識學習，學會坦然面對學習壓力，學會在生活、工作中學習，知道“廣義學習”“終身學習”的內涵。

四、教學重難點分析

教學重點：養成終身學習的理念，并在實踐中學習。

教學難點：學習是一個長期的過程，學校學習只是其中的一個階段。

五、教學環節

1.積極面對學習壓力

2.堅持不懈終身學習

3.生活方式學無止境

本課用同齡人小剛的故事串起三個教學環節。

第一個教學環節：積極面對學習壓力

課程首先從一張掛滿了口號、標語的教學樓開始，問學生們看到這個場景有什么感受?在備戰中考的日子里，的感受是什么?很多學生都會流露出一些負面情緒。

接下來，教師呈現了一個情景素材，即中學生小剛的故事，同樣是畢業年級，也有著同樣的困惑與焦慮，讓學生為其想辦法出主意，幫助別人的過程中也幫助了自己，最終達成共識，即調整心態，高度重視，積極投入，完成學習任務。

第二個教學環節：堅持不懈終身學習

為什么要堅持?為什么要終身學習?有些學生是不理解不接受的。想弄明白這個問題，首先要講清楚“為什么學習?”這里借助的素材有“愛因斯坦談學習”，還有小剛的真實困惑中所體現出來的“學習的辛苦”，辛苦是正常的，付出之后的收獲會讓人欣喜。這里相當于是對七年級“學習”內容的一個強化與提升。

之后借助社會典型人物故事，啟發、引導學生深刻思考，用榜樣的精神影響、引領學生的成長。

得出結論：我們生活的時代信息量巨大，知識更新周期縮短，實踐中的問題層出不窮，必須樹立終身學習的理念，養成主動學習、不斷探索的習慣，增強自我更新、學以致用的能力。

第三個教學環節：生活方式學無止境

承接著第二個教學環節，第三個環節的主題確定為“生活方式學無止境”，借助教材中探究與分享的活動素材，讓學生充分表達自己對于學習的真實想法。這個活動與真實的生活情境非常相似，很多學生在學習生活中會受到類似言論的影響，在課堂中呈現，利于學生彼此之間爭論交鋒，最終得出觀點。

有三個核心觀點需要強調：

學習是一個長期的過程

學校學習只是其中的一個階段

積極參加社會實踐

六、教學特色

第一個教學特點：設置情景,激發思考

教師設計了一個同齡學生的困惑，在解決同齡人困惑的過程中澄清一些共性的問題。這樣的設計有助于學生思維整體性的保持，同時在潛移默化中傳遞了核心理念。

第二個教學特點是：暢所欲言,互動生成

本節課包含了大量的主觀問題，這些問題開放性很強，具有探討交流的價值，切入點很多，能夠讓更多學生參與其中，在探究問題、發表感受的過程中，就實現了課程的預設目標。

篇四：道德與法治說課稿

《少年當自強》

一、教材分析

本單元內容是全冊書的結尾，也是學生整個初中學段道德與法治學科的落腳點，從認知到行動，從情感到責任，一步步引導學生認識并強化。本框題的內容重在“家國情懷”“歷史使命”的介紹，是重要情感基調。在教學過程中，要注重強調學生的情感體驗與認同。

課標依據：

本課所依據的課程標準的相應部分是“我與國家和社會”中的“積極適應社會發展”“認識國情，愛我中華”。

具體對應的內容標準是：感受個人成長與民族文化和國家命運之間的關系，提高民族認同感、民族自豪感，以及構建社會主義和諧社會的責任意識。

教學內容分析：

本框是第五課的落腳點，在引導學生胸懷世界、心系祖國的基礎上，使學生認識到個人命運與國家命運、民族未來緊密相連，青少年的責任是時代賦予的，要為建設祖國做好準備，要了解人類文明進程，要傳承弘揚中華優秀傳統文化，積極關切人類問題和世界局勢，有憂患意識。

二、學情分析

臨近畢業升學，學生對現階段的學習會有一定的茫然與焦慮，同時面對未來需要做出一定的選擇與思考。面對社會、國家的發展變化，學生雖有一定的了解與關注，但在心理上還是有一定的距離，考慮得較少，更談不上對國際局勢的關注與憂患意識的存在。

通過本框學習，引導學生認識時代賦予青少年的機遇和使命，做有自信、懂自尊、能自強的中國人，成為中華民族的棟梁，向國際社會傳遞中國聲音、講好中國故事、展現中國風貌，承擔起推動人類共同發展的責任。

三、教學目標

情感、態度與價值觀目標：理解青少年的品格影響著國家未來發展，懂得要傳承弘揚中華民族優秀傳統文化，承擔起推動人類共同發展的責任。

能力目標：提高在實踐中為國家建設做貢獻的意識和能力，增強創新意識和能力，提高改變世界的素質和能力，具有傳遞中國聲音，講好中國故事的能力。

知識目標：知道青少年的責任是時代賦予的，不同歷史時期有不同的責任，實現中華民族偉大復興的中國夢，需要一代又一代有志青少年接續奮斗。

四、教學重難點

教學重點：弘揚中華優秀傳統文化，增強愛國情感。

教學難點：向國際社會傳遞中國聲音、講好中國故事、展現中國風貌。

五、教學環節

第一個環節：榜樣故事，激發思考

這個環節選用了教材上的經典人物故事——鄧稼先的事跡，給出問題引導學生思考，最終得出結論：個人的命運與國家的命運息息相關，個人的未來與民族的未來緊密相連。

第二個環節：年輕團隊，引領行動

這個環節中，以“北斗”團隊為例以重點介紹了年輕有為的團隊。這些年輕團隊，與學生的年齡更貼近，與學生同處一個時代，更能喚起學生情感上的認同。

還有一個年齡更小的團隊，那就是中國數獨隊，最小的隊員僅僅13歲，比我們九年級的學生還要小，正應了那句話“有志不在年高”，而且各行各業都能有貢獻有成績。

通過一系列素材的分享，得出本環節的結論：青少年承載著國家和民族的未來命運。青少年的品格影響著國家未來發展。

第三個環節：女排精神，家國情懷

首先通過教材上不同歷史階段的名言警句引入話題，和學生一起去感受對國家的熱愛之情、責任之感古而有之。再配合女排精神進行解讀，讓學生深刻感受愛國情懷，古而有之，而又在繼承與發展。

素材呈現之后，還要回到學生身邊，回到學生真實的學習生活中。這就是本節課的第四個環節：從我做起，承擔責任。這里利用教材上的探究與分享活動，引導學生深層思考，并將這種思考與自己、與現實結合起來。

青少年是培養品格、涵養情懷的關鍵時期。我們都在努力奔跑，我們都是追夢人，喚起學生愛國情懷的同時，給出具體的可借鑒、可執行的建議，讓學生將所悟所感落實在實際行動中，從我做起，從現在做起，逐步成為能夠勇擔歷史使命的接班人。

六、教學特色

1.問題的設計有深度

在本節課中，設計了很多開放性較強的問題。例如：從鄧稼先的身上，你能看到哪些優秀品質?這些品質對你的個人成長有什么重要意義?你從格言中獲得哪些啟示?這支年輕的團隊，有哪些值得學習的品質?你有哪些感受?你有什么理想?如何行動實現?青少年應該有怎樣的情懷與行動呢?……這些問題開放度都很大，學生可以從各自不同的切入點進行思考，相互交流啟發，課堂中會擁有更加多元的聲音;開放性問題的出現，會引導學生進行深度的思考，學生的思維量就有了一定的保持，長時間訓練下去，學生們對問題的分析與看法就會更加深刻與成熟。

2.素材的選取有講究

本節課四個教學環節中，都選取了相匹配的教學素材，看起來較為分散的素材片段，實際上有教師的整體思考與設計。

第一個教學環節中，突出的關鍵詞是：經典故事、科技人才和國之重器。第二個教學環節中，突出的關鍵詞是：時代先鋒、各行各業和豐富多元。第三個教學環節中，用與時俱進的時事素材，生動鮮活地呈現出主要觀點。第四個教學環節中，側重將知識與情感體驗回歸到學生身邊的真實生活中，用同齡伙伴的故事啟發學生，產生共鳴。

第四篇：道德與法的關系分析

道德與法的關系

系 別：企業管理系 班 級：營銷1103 小組成員：姚宏宇 指導教師：侯林娥

山西電力學院 二〇一二年五月

道德與法的關系分析

道德與法的關系分析

〖摘要〗道德與法律是社會規范最主要的兩種存在形式，是既有區別又有聯系的兩個范疇。道德是以善惡為標準，調節人們之間和個人與社會之間關系的行為規范。法律屬于上層建筑范疇，決定于經濟基礎，并為經濟基礎服務。道德與法律即是相互聯系，又是相互區別的。我們既要遵循傳統道德觀念，更要維護法律的尊嚴，為國家的繁榮昌盛做出我們的貢獻。〖關鍵詞〗道德

法律

社會

關系

道德是法律的重要淵源，法律為道德提供堅實的后盾和基礎。法律與道德，是一對相輔相成的概念。法律承擔著維護社會善良風俗的責任，為道德提供堅實的后盾。而道德往往是一部分法律的直接淵源，在一定程度上，對法律起約束作用。但是，并不表示道德就高于法律，在同一問題上，道德和法律有著不同見解的時候，總是以法律規定為準。所謂“情、理、法”三者，以法為先。法律是調整社會關系的最為優先的原則，只有在法律無法調整的領域，才考慮以社會善良風俗為原則。

道德是一定社會、一定階級向人們提出的處理個人與個人、個人與社會之間各種關系的一種特殊的行為規范，它是以善惡為標準，調節人們之間和個人與社會之間關系的行為規范。早在兩千多年以前，我國古代的著作中就出現了“道德”這個詞語——“道”表示事物運動變化的規則：“德”表示對“道”認識之后，按照它的規則把人與人之間的關系處理得當。從中國儒家的創始人，偉大的思想家、教育家孔子開始，千百年來。人們就一直重視道德問題。

大學生時期是人生道德意識形成，發展和成熟的一個重要階段，因此，作為一名大學生，必須樹立正確的世界觀，人生觀和價值觀。加強自身道德修養，錘煉道德品質，牢固樹立社會主義榮辱觀，做一個知榮辱，講道德的人，全面把握社會主義道德建設的核心原則，總之，盡自己最大的努力養成良好的道德品質，在具備良好的思想道德的同時，也應具備相應的法律素質，樹立“以遵紀守法為榮，以違法亂紀為恥”的觀念，只有認真領會社會主義法治觀念，增強國家安全意識，加強法律修養，才能在社會主義法治國家與和諧社會建設中，做一個知法守法的合格公民。在道德和法律素養都得到提升之后，才能在生活中規范自己，我們才能在大學階段真正實現自身的價值。

關于道德，它是一種人們認識和反映社會現實狀況以及人與人之間關系的一種方式。培養正確的道德意識，可以使我們正確認識人生的價值和意義，認識自己對家庭，對他人，對社會的義務和責任，使我們的道德實踐建立在明辨善惡的認識基礎之上。就我個人而言，我覺得道德對社會的影響是非常大的。一個人的道德高尚與否，直接影響著社會的高尚與否，道德與法的關系分析

體素質，具有重要的現實意義。針對社會上一些不明是非，不知榮辱，不辨善惡，不分美丑，把腐朽當神奇，把庸俗當高尚，把謬誤當真理，不以為恥，反義為榮，與社會主義道德的要求格格不入，與現代文明風尚極不協調的這種現象，胡錦濤主席明確提出了“八榮八恥”的基本要求，抓住了當前人們群眾普遍關心的問題。“以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，以團結互助為榮、以損人利己為恥，以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。”它貫穿愛國主義，集體主義，社會主義思想，體現了正確的世界觀，人生觀和價值觀，堅持中華民族的傳統美德與時代精神的統一，體現了依法治國和以德治國的有機結合，弘揚了中國共產黨人的優良傳統，是對我們黨關于社會主義道德建設思想的繼承和發展，踐行社會主義榮辱觀，對大學生的成長成才會產生重要的影響。能夠使社會成員自覺內化社會主義道德要求，強化道德自律意識，堅定道德意志和新年，明榮知恥，揚榮棄恥，提升人格，敦化風氣，推動維系社會和諧的人及關系和道德風尚的形成。因此，我們要努力踐行社會主義榮辱觀，提升自身道德水平和素養，努力做一名合格的大學生。

現代國家，沒有法律不行，沒有政策也不行。在我國，黨的領導是立國之本的四項基本原則之一，“我們一定要堅持黨的領導。”現在，我國正在穩步推行“依法治國，建設社會主義法治國家”的基本治國方略，因此，處理好黨的政策與法律的關系就顯得特別重要。

柏拉圖認為，對于有意志的公民來講，法律的統治并不具有強迫性，而是體現了國家的良善愿望。他認為：“如果法律能完全導致至善或至少是能部分地達到這樣的目的，這些法律我們都應該執行。”對公民的教育也是要引導他們執行和遵守法律；法律必須擁有權威，國家官員的權力必須受到約束，所謂良法必須由良吏來執行。因此，我們可以認為：法律是政治上的正義，是世所公認的公正不偏的權衡標準，是理性的體現，又是一個合同式的契約。

談到法律，我國是一個社會主義法制國家，社會主義法制精神貫穿于我國法律體系的始終。大學生是社會主義法制國家建設的重要力量，必須加強社會主義法律修養，不僅要學習法律知識，掌握法律方法，參與法律實踐，培養社會主義法律思維方式，樹立法律信仰，宣傳法律知識，敢于同違法犯罪的行為作斗爭，自覺維護社會主義法律權威。當今社會是一個法制國家，任何人都不可能逾越法律這條鴻溝，否則必須要付出代價。

央視曾經有一期《道德觀察》描述的是這樣一個故事：一對八旬夫婦四十年前由于傳統觀念作怪，雖然生育了兩個女兒，卻又領養了一個男孩，并且對這個男孩關愛有加，溺愛倍至，甚至兩個親生女兒也無法得到這樣的待遇。可是隨著時間的推移，由于溺愛使這個孩子變得任性，粗暴，冷酷，動不動就對父母拳打腳踢，他帶給這個家的就是一場噩夢。長期以來對父母的虐待，鄰居和親屬都看在眼里，急在心上，特別是兩個已經結婚的女兒更是每天為父母擔驚受怕。由于父母的忍讓，被虐待后從不報警，助長了孩子的氣焰。養子曾經對八旬的養父說：“你不是我爹，我才是你爹！”這樣的話。在養子41歲的一個晚上，他又野獸般的虐待了八旬的老

道德與法的關系分析

發展。

總之，法律與道德是人類生存的兩根支柱，是人類社會及其活動不可缺少的永恒的質素。二者一榮俱榮，一損俱損。只有法律與道德互助共生，才能真正形成和保持和諧穩定、錯落有致的社會秩序，才能真正成為人類文明的基石。因此，我們即要樹立崇高的道德觀念，也要培養自己的法律意識，做一名遵紀守法的好公民，為我國的社會主義事業奉獻出自己微薄的力量。

「參考文獻」

1.《馬克思主義倫理學》人民出版社； 2.《鄧小平文選》人民出版社1994年版。

第五篇：二年級下冊道德與法教案

教學目標：

1.學會在傳統的基礎上創造新事物

2.利用身邊可利用資源改造游戲更適合自己

教學重難點級關鍵：

鼓勵學生創造改造符合環境的游戲，不局限于已有的傳統游戲。

教法：

利用一些簡單的玩具例如毽子跳繩讓同學們開動腦筋發明新玩法。

教學準備：

1.準備一些簡單的玩具例如跳繩、毽子、橡皮泥、橡塑皮筋……

教學時數：2課時

教學過程設計：

第一課時

一、引入主題

同學們都知道我手中的這些玩具是怎么玩的嗎？但是誰規定的這些只能這么用呢？所以今天讓我們開動腦筋，想一想這些玩具還可以玩出什么樣的新花樣！

二、小組討論

每組發一種玩具，合作設計新玩法。設計完成后每組示范新玩法

同學們可以創造新玩法，那么將不同的玩具進行組合然后設計一個新玩具呢？

兩或三個小組一同討論設計新玩法。

四、板書設計

玩出新花樣

第二課時

一、承上啟下

上節課我們進行了變換新玩法，那么我們是不是也可以創造新玩具呢？讓我們變廢為寶，制作屬于自己的玩具吧。

二、模仿大王

我們經常會看到電視上一些綜藝節目上嘉賓們玩的非常好的游戲，但是許多道具我們身邊都沒有，但是沒關系，我們可以利用身邊有的東西加以改造，就可以創造出可能比電視上還有趣的游戲！

三、小組合作

每組負責改造一個游戲：

1.制作所需道具

2.更改適合當前人數的規則

四、小組發言

向大家展示自己改造后的游戲，并體會其他組的游戲交換意見。

五、板書設計：

我們一起來創造