第一篇：性教育與法

體育科學(xué)學(xué)院 06運動人體科學(xué) 梁少銀 2006834137

學(xué)習(xí)了黎老師的課后，感覺我的法律知識增長不少。以下是我對某一節(jié)課的看法：

當(dāng)老師講到《人口與計劃生育法》的內(nèi)容的時候，當(dāng)中談及了性教育的問題，老師用德國小學(xué)性教育的圖片給我們舉例，當(dāng)時我看到有很多同學(xué)都害羞地低下頭，好像很避忌這樣的問題。我想：這是大學(xué)生嗎？！這不是諷刺嗎？中國的大學(xué)生看到外國小學(xué)的性教育課程居然有這樣的反應(yīng)！那能說明我們國家的性教育力度到哪個程度啦？更何況是沒有接受過高等教育的人呢？她們有這樣的意識嗎？！

性的問題是人類發(fā)展中的一個重大問題。性是人的個體存在的一個重要組成部分，是人類社會生活中的一件大事。人類社會將性的關(guān)系以婚姻形式制度化之后，夫妻關(guān)系是婚姻的基礎(chǔ)，而婚姻又是家庭的基礎(chǔ)，家庭是社會結(jié)構(gòu)的最基本細胞。因此性的問題，不僅是人類社會發(fā)展中的一個大問題，而且也是關(guān)系到人們的身心健康、夫妻生活的和諧美滿、家庭的幸福穩(wěn)定和社會的安定團結(jié)的一個很現(xiàn)實的社會問題。

人類性行為不僅要受道德規(guī)范的約束而且必須適應(yīng)法律行為規(guī)范的要求，接受其限制與制約。對于人類的性，歷來有各種不同的觀點。正確的、謬誤的、純真的、丑惡的，主張縱者、禁者、節(jié)者等等皆有。如何普及與加強性教育，幫助人們樹立正確的性觀念，建立性文明性道德，掃除性愚昧，特別是加強性法律的建設(shè)，預(yù)防與矯正性罪錯，這對于社會的穩(wěn)定和社會的物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展都有著重要的意義。

在我國有故意傳播性病罪、奸淫女罪、強迫他人賣淫罪、誘、容留、介紹他人賣淫罪、組織他人賣進行淫罪、協(xié)助組織他人賣淫罪、走私淫穢物品罪、制作、復(fù)制、出版、販賣、傳播淫物品罪、組織播放淫穢音像制品罪、流氓罪等。這些法律規(guī)定除了保護性健康及身心健康外，還有維護我國良好的社會風(fēng)尚的目的。

為了維護人們正當(dāng)?shù)男詸?quán)利和身心健康，必須制定必要的法律，對人們的性權(quán)利和正當(dāng)?shù)男孕袨閷嵤┍Ｗo，對各種不法的、非正當(dāng)?shù)男孕袨橛枰越埂⑾拗啤⒅萍s，所有公民必須接受國家法律規(guī)范的限制和調(diào)控。

作為以育人為本的學(xué)校，應(yīng)當(dāng)在學(xué)生中，以符合受教育者特征的適當(dāng)方式，有計劃地開展生理衛(wèi)生教育、青春期教育或者性健康教育。調(diào)查顯示，目前我國１３、１４歲的男孩女孩絕大部分進入了性成熟的高峰期。孩子們提前萌動的性意識“逼”得教育工作者不得不在孩子們面前揭開性神秘的面紗。目前在一些中學(xué)已不同程度地開展了性教育課。然而中小學(xué)生理衛(wèi)生課上，什么該講什么不該講，專家有兩種截然不同的看法。有關(guān)專家指出，雖然《人口與計劃生育法》以法規(guī)的方式規(guī)定了要在學(xué)生中開展性教育，但如何開展，尚需教育和衛(wèi)生部門作研究。現(xiàn)在的一些學(xué)校一味追求分數(shù)，快把學(xué)生都逼上絕路了，特別是高三的學(xué)生都不知道做的事情是不是違法，這就是中國的教育。中國一味的追求?再教育?說什么都是大了再說，在大了的時候就為時已晚了。很多事情是應(yīng)該從小就知道的，很多事情是應(yīng)該從小就培養(yǎng)的，大概中國繼承的傳統(tǒng)文化太多了吧，很多問題一直都非常的避諱。

作為當(dāng)代大學(xué)生，特別是我們運動人體科學(xué)專業(yè)的學(xué)生，我覺得我完全有這個義務(wù)去作個健康宣傳者，為提高社會的素質(zhì)水平也好，為加大知識領(lǐng)域也好，我應(yīng)該盡自己一份力量讓社會更加文明，讓大學(xué)校園充滿健康理念，充滿法律意識！

第二篇：性科學(xué)與性教育論文

學(xué)習(xí)《性科學(xué)與性教育》后我對性的認識

信息科學(xué)與技術(shù)學(xué)院06<2>班姓名：王超學(xué)號：06261229

人，不僅需要健全的性器官，完好的性功能，而且更需要健康的性心理和性行為 對于大學(xué)生性健康即要對自己的生理性別的認同與悅納，即男性應(yīng)具有男性意識，女性應(yīng)具有女性意識，無性別認同紊亂，不怨恨自己的性別。能與同性和異性和諧相處，除非對人類相應(yīng)年齡的異性外，不對其他生物或物品發(fā)生性愛。

伴隨性器官和生理的成熟，有與年齡變化相一致的性欲和性反應(yīng)，并能進行有理智的情感實現(xiàn)與控制。能正確認識和處理自己的性行為帶來的后果，并能有社會責(zé)任感。在婚姻前提下的性生活符合男女平等、科學(xué)、衛(wèi)生的原則。

正確的性行為來源于健康的性心理，但健康的性心理需要講究文明、科學(xué)、衛(wèi)生的性愛表達的方式方法，以便做到心理與行為的統(tǒng)一。

所謂異常的性心理，泛指那些不符合絕大多數(shù)人的性愛和性行為方式的變態(tài)，它包括對自己的性別認同紊亂、性愛對象的倒錯和性愛方式變態(tài)幾大類。

性變態(tài)可以顯而易見的，如易性癖、易裝癖，但大量的是隱匿的，如窺陰癖、戀物癖等。因此，如果患者自己不主動求醫(yī)，患者的親朋戚友或父母則較難發(fā)現(xiàn)和難以勸其就醫(yī)，而往往由于性變態(tài)心理導(dǎo)致的變態(tài)行為，引起違法事件后才被發(fā)覺，但為時已晚，教訓(xùn)是慘痛的。由些看來，了解一些性變態(tài)心理的知識對于識別和預(yù)防性心理歧變都是必要的。

性，作為人類生殖的橋梁和維系愛情的鎖鏈，它貫穿在人類歷史發(fā)展的全過程，是一個應(yīng)該正視的嚴肅的科學(xué)概念。性科學(xué)從研究人類性本質(zhì)和性行為出發(fā)，它包括性解剖學(xué)，性生理學(xué)，性心理學(xué)，性社會學(xué)等諸多學(xué)科。性科學(xué)揭示了人類性本能和性需求，以及性行為的規(guī)律。性是人生的基本需要，如果缺乏必要的性科學(xué)知識，人們將缺少人生必要的一課，在人生知識方面將成為不健全者。性科學(xué)知識缺乏者在生活中總是擺脫不開某種痛苦、憂郁、煩躁，無所適從，卻不知原因何在；有些人偶爾涉獵到一些性知識，卻分不清科學(xué)的性知識與黃色淫穢的界限；或?qū)π钥茖W(xué)知識知之甚少，又不認真思考，往往在家庭生活中引起波瀾，甚至不歡而散。因此，性科學(xué)知識是每一個人的必修課，對維系每個家庭的和諧幸福起著重要作用。

了解性健康知識，對提高人們認識青春期衛(wèi)生，性衛(wèi)生保健，性心理衛(wèi)生以及控制生育，優(yōu)生優(yōu)育等有著重要意義。無論是身體生長發(fā)育，還是心理上的健康成熟，都離不開性的作用。一個人的性心理成熟與否，決定著他(她)能否具備成熟的人格以產(chǎn)生社會和道德所接受的態(tài)度和行為。社會上常見的窺陰癖、露陰癖、戀物癖等，就是性心理發(fā)育不健康的表現(xiàn)。有些人對青少年生長發(fā)育過程中的遺精、手淫等現(xiàn)象認識不足或缺乏認識，不是感到自責(zé)就是受到責(zé)怪，使一些青少年產(chǎn)生焦慮、悔恨、罪惡心理，影響其學(xué)習(xí)、工作和健康成長。還有些中老年人對性生活的健康功能缺乏認識，是以為有了孩子就完成了任務(wù)，應(yīng)該停止性生活，就是認為性生活會減少壽命，加重病情等等。傳統(tǒng)的觀念只強調(diào)性的生育功能，孰不知性還有歡愉功能和健康功能，正常和諧的性生活，可以增強體能，延緩衰老，促進身心健康。夫妻之間除了應(yīng)學(xué)會互相交流各自的體驗，認真研究解決出現(xiàn)的問題，還應(yīng)重視性生活衛(wèi)生保健。據(jù)調(diào)查，還有很多人不清楚什么是性傳播疾病及性病產(chǎn)生的原因。因此，為了大學(xué)生的身心健康，人人都應(yīng)該了解性健康知識。

第三篇：淺析法與道德

前言

6月，江澤民《在中央思想政治工作會議上的講話》中指出：“法律與道德作為上層建筑的組成部分，都是維護社會秩序、規(guī)范人們思想和行為的重要手段，它們互相聯(lián)系、互相補充。法治以其權(quán)威性和強制手段規(guī)范社會成員的行為。德治以其說服力和勸導(dǎo)力提高社會成員的思想認識和道德覺悟。道德規(guī)范和法律規(guī)范應(yīng)該互相結(jié)合，統(tǒng)一發(fā)揮作

用。”1月，在全國宣傳部長會議上，他明確提出了“把依法治國與以德治國緊密結(jié)合起來”的治國方略。

“依法治國”是治理國家的根本方略。所謂法治是相對人治而言的，就是用法律制度來規(guī)范和管理國家事務(wù)的一種治國方略。它是先進生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求，是真正實現(xiàn)人民當(dāng)家作主的根本保障，體現(xiàn)了廣大人民群眾的愿望和根本利益。不斷發(fā)展生產(chǎn)、改善生活是廣大人民群眾的愿望，而生產(chǎn)的發(fā)展是以穩(wěn)定的社會環(huán)境為前提的。因為沒有穩(wěn)定的環(huán)境，什么都搞不成，已取得的成果也會失掉。實行“依法治國”正是保證國家長治久安、經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展、人民生活不斷改善的一項重要舉措。

“以德治國”講的是以社會主義道德治國。社會主義道德是無產(chǎn)階級道德與中華民族傳統(tǒng)美德有機結(jié)合的產(chǎn)物。所以“以德治國”既有五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的土壤為積淀，又充分體現(xiàn)了時代特征，是時代發(fā)展與歷史繼承相統(tǒng)一的道德。“以德治國”并不是對“依法治國”的否定，而是在強調(diào)加強法治的前提下實行德治。社會主義法治的出發(fā)點和落腳點是懲惡揚善，道德的本質(zhì)是勸善，只有對違法犯罪以嚴厲打擊，才能不斷強化人們正確的道德價值判斷，提高人們揚善的自覺性。歷史證明，離開法治的所謂德治或者離開德治的所謂法治，結(jié)果都必然會使整個社會失范，甚至變成人治或?qū)Ｖ巍?/p>

同時要看到，德治是實行法治的根本保證。法與德均屬規(guī)范人們行為的社會上層建筑，兩者既有區(qū)別又有聯(lián)系。道德的實施不是憑借國家的強制力，而主要依靠社會輿論和傳統(tǒng)力量以及人們的自覺來維護；法律則通過國家的強制力來強迫人們遵守。無論從立法還是司法實踐中，都離不開社會主義道德的保證，再完備的法律都是靠人來執(zhí)行的，特別是對執(zhí)法者來說，如果道德水平低下，就會把法律作為謀私或滋生腐敗的工具和土壤。法治與德治的實行，首先要做到依法治吏，以德治官，從而推進整個社會法治與德治的實行。通過對違法犯罪行為的制裁和對合法行為的保護，既可以培養(yǎng)人們的守法意識，又可以提高人們的道德觀念。法律規(guī)范必須有道德作為基礎(chǔ)，同時道德狀況制約著立法的發(fā)展，道德水準(zhǔn)的提高，會為法的制定創(chuàng)造條件，對法的實施起促進作用。法治與德治的結(jié)合，才是完備的治國方略。

還要看到，德治既是治國的手段，也是社會發(fā)展進步的目標(biāo)。從個人的角度看，人的自我發(fā)展很重要的內(nèi)容是人格的自我完善，而人格的完善主要依賴于道德水準(zhǔn)的提高，一個道德水準(zhǔn)低下的人是不會有健康人格的。同時，道德與法治比，它是人類社會一個永恒的概念，只要人類社會存在，就離不開道德的規(guī)范。而法治則是歷史的范疇，人類社會發(fā)展到一定階段，它就會自然消亡。從這個角度上講，德治的意義更加廣范、更加深遠。

實現(xiàn)法治與德治的結(jié)合，需要建立適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟要求的道德體系。這種道德體系要以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義為基本要求，以社會公德、職業(yè)道德、家庭美德為基本內(nèi)容。還要堅持尊重個人合法權(quán)益與承擔(dān)社會責(zé)任相統(tǒng)一，堅持注重效率與維護社會公平相協(xié)調(diào)，堅持先進性要求與廣泛性要求相結(jié)合，堅持道德教育與社會管理相配合等等。

一、法與道德詞源

（一）法

法（fǎ），古寫作“灋”(會意。從“水”,表示法律、法度公平如水;從“廌”(zhì),即解廌,神話傳說中的一種神獸,據(jù)說,它能辨別曲直,在審理案件時,它能用角去觸理曲的人。又有記載“法”是一種與鹿和牛類似的神獸，在古代人們將它作為斷案的工具，每當(dāng)辦案時出現(xiàn)多個嫌疑人的時候，人們通常把它放出來，它如果用犄角頂誰，誰就是罪犯。

法是反映統(tǒng)治階級意志，由國家制定或認可并以國家強制力保證實施的行為規(guī)范體系，它通過規(guī)定人們在相互關(guān)系中的權(quán)利和義務(wù)，確認、保護和發(fā)展對統(tǒng)治階級有利的社會關(guān)系和社會秩序，是統(tǒng)治階級實現(xiàn)階級統(tǒng)治和社會管理的工具。

（二）道德

道德一詞，在漢語中可追溯到先秦思想家老子所著的《道德經(jīng)》一書。老子說：“道生之，德畜之，物形之，器成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。”其中“道”指自然運行與人世共通的真理；而“德”是指人世的德性、品行、王道。在當(dāng)時道與德是兩個概念，并無道德一詞。“道德”二字連用始于荀子《勸學(xué)》篇：“故學(xué)至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極

”。在西方古代文化中，“道德”(morality)一詞起源于拉丁語的“mores”，意為風(fēng)俗和習(xí)慣。

道德是一種社會意識形態(tài)，它是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范。不同的時代、不同的階級有不同的道德觀念，沒有任何一種道德是永恒不變的。道德很多時候跟“良心”一起談及，良心是指自覺遵從主流道德規(guī)范的心理意識。道德不是天生的，人類的道德觀念是受到后天的宣傳教育及社會輿論的長期影響而逐漸形成的。

馬克思主義的道德觀。道德在階級社會中是指維護統(tǒng)治階級利益的行為規(guī)范。它是統(tǒng)治階級根據(jù)自身利益的需要而創(chuàng)造的精神產(chǎn)物。目的是使被統(tǒng)治者自愿的放棄自己的利益，心甘情愿的接受統(tǒng)治階級的奴役。因此階級社會的道德往往是一種雙重標(biāo)準(zhǔn)，對于不同的階級有不同的行為規(guī)范。

統(tǒng)治階級往往把自己的利益等同于全體社會成員的利益，要求被統(tǒng)治者的個人利益無條件的服從虛幻的集體利益（即統(tǒng)治階級的利益），甚至必須毫不猶豫的犧牲個人的生命。

二、道德與法律的學(xué)理含義

（一）道德的學(xué)理含義

１、從唯物史觀的角度來看，道德根源于一定的物質(zhì)生活條件

恩格斯講：“一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時的社會經(jīng)濟狀況的產(chǎn)物。而社會直到現(xiàn)在還是在階級對立中運動的，所以道德始終是階級的道德。”這表明道德的內(nèi)容最終由經(jīng)濟條件決定，并伴隨經(jīng)濟的發(fā)展而有相應(yīng)的變化；基于不同的物質(zhì)生活條件的不同社會集團，有著不同的道德觀，在階級社會中的道德具有階級性。因此，我們可以把道德簡單的概括為：道德是生活在一定物質(zhì)生活條件下的自然人關(guān)于善與惡、光榮與恥辱、正義與非正義、公正與偏見、野蠻與謙遜等觀念、原則以及規(guī)范的總合，或者說是一個綜合的矛盾統(tǒng)一體系。

２、道德的特征

（１）道德是以善惡為評價方式把握現(xiàn)實世界的。馬克思說過，在把握世界的過程中，我們通常從科學(xué)上把握、道德上把握以及從藝術(shù)上把握。在這三種方式中，道德上把握就是識別善惡。

（２）道德不依靠國家強制力來執(zhí)行、實施，而是依靠人們的觀念，社會的輿論和善良風(fēng)俗來維持。強制力的不同，源于保證其實施的力量相差異。

（３）道德在調(diào)節(jié)個人與他人、個人與社會集體之間的利益關(guān)系的時候，不象其它的社會規(guī)范那樣強調(diào)人們的個人利益，而是強調(diào)他人的利益和社會集體的利益。

３、道德的功能

（１）道德的調(diào)節(jié)功能：道德的調(diào)節(jié)功能是指具有通過評價等方式來指導(dǎo)和糾正人們的行為和活動，以協(xié)調(diào)人民之間的能力。

（２）道德的教育功能：道德的教育功能是指道德能通過評價和鼓勵等方式，造成社會輿論，形成社會風(fēng)尚、樹立道德觀念、塑造理性人格，培養(yǎng)人們的道德品質(zhì)和道德觀念。

（３）道德的認識功能：道德的認識功能是指道德反映在自己的特殊對象—個人同他人、社會的利益關(guān)系，反映的結(jié)果表現(xiàn)為道德標(biāo)準(zhǔn)，道德理想等。

（二）與道德密切相關(guān)的法律的含義

沒有亙古不變的永恒道德，也沒有亙古不變的永恒法律。今天的社會，代表不同利益的統(tǒng)治集團仍然還存在，但是他們代表的階級利益是根本不同或者是對立的。不同的統(tǒng)治集團各有各自的階級利益，以及與其階級利益相適應(yīng)的道德。法律在本質(zhì)上是統(tǒng)治集團的整體意志上升為國家意志，既然法律是意志的具體化，而道德當(dāng)然屬于意志范疇，那么法律當(dāng)然反映統(tǒng)治階級的道德觀。

從側(cè)重道德的角度，我們可以將法律定義為：在主觀方面，法是國家意志和統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)；在客觀方面，法的內(nèi)容由一定的社會物質(zhì)生活條件所決定。前者體現(xiàn)了法的國家意志性和統(tǒng)治階級意志，后者體現(xiàn)了法的物質(zhì)制約性。法就是這兩個方面的矛盾統(tǒng)一體。

三、法與道德的關(guān)系

（一）法與道德相區(qū)別

１、法與道德屬于上層建筑的不同范疇。前者屬于制度的范疇；而道德則屬于社會意識形態(tài)的范疇。

２、法與道德的規(guī)范內(nèi)容不盡相同。法律規(guī)范的內(nèi)容主要是權(quán)益與義務(wù)，強調(diào)兩者的衡態(tài)；道德強調(diào)對他人、對社會集體履行義務(wù)，承擔(dān)責(zé)任，即應(yīng)當(dāng)做什么或者不應(yīng)當(dāng)做什么，并不一定要求社會或者他人對其承擔(dān)等量的義務(wù)。

３、法律規(guī)范與道德規(guī)范的結(jié)構(gòu)不同。法律規(guī)范的結(jié)構(gòu)是假定、處理和制裁或者說是行為模式和法律后果；而道德規(guī)范并沒有具體的制裁措施或者法律后果。

４、保證法與道德實施的力量不同。法由國家的強制力保證實施；而道德主要憑借社會輿論、人們的內(nèi)心觀念、宣傳教育以及公共譴責(zé)等等諸手段。

５、法與道德的形成條件和表現(xiàn)形式不同。法是按照特定的程序制定的，主要表現(xiàn)為有關(guān)國家機關(guān)制定的各種規(guī)范性文件，或者是特殊判例；而道德通常是潛移默化的。

６、法與道德的調(diào)整范圍不同。可以說大多數(shù)的社會關(guān)系即可以由法和道德共同調(diào)整，也可以由它們各自調(diào)整；但是也有少數(shù)的社會關(guān)系只能由道德來調(diào)整。

７、法與道德的發(fā)展前途不同。法必然要經(jīng)歷一個從產(chǎn)生到消亡的過程，它最終將被道德所取代，人們將憑借自我道德觀念來實施自我行為。

（二）法與道德相聯(lián)系

中國不同于其他國家，有自己的特殊國情，法與道德的關(guān)系也有特定含義和理解。結(jié)合中國國情，法與道德的聯(lián)系分述如下：

１、一國范圍內(nèi)的法與統(tǒng)治階級的道德都是統(tǒng)治階級的整體意志的體現(xiàn)。

２、法與統(tǒng)治階級的道德相互滲透。忠孝節(jié)義是中國歷代封建王朝維護其階級統(tǒng)治的道德規(guī)范，在其立法中體現(xiàn)為“十惡”不赦的大罪。在司法實踐中，甚至是將儒家思想的教義作為辦案的根據(jù)，《春秋決獄》一書就是其中的典型。

３、法與道德相輔相成，共同服務(wù)于統(tǒng)治階級的整體利益。孟子《離樓上》中講到“徒法不足以自行”，它需要其它手段的配合，其中法就是一個重要的手段。

４、道德的狀況制約立法的發(fā)展。

５、道德對法的實施起著舉足輕重的促進作用。

６、道德有助于彌補法律調(diào)整的真空。

７、法必須以道德作為價值基礎(chǔ)。

８、法是傳播道德的有效手段。

四、法與道德的互動（矛盾的運動-沖突與親合）

法律的出現(xiàn)暫時地緩和著沖突著的道德斗爭，并把這種沖突限制在秩序允許的范圍內(nèi)。可是法律無論如何都不能消除整個社會的道德沖突，只要不同利益?zhèn)€體或群體的存在。相反的是，它在調(diào)整的過程中被這個沖突著的旋渦卷入其中，與道德發(fā)生著碰撞。隨著社會的發(fā)展、人類的進步以及自我意識和社會意識都在不同程度的增強，它們的沖突也在不斷地加強。脫胎于原始道德觀念的初始法律，并沒有跟道德劃清分明的界限成為一個完全獨立的實體。相反法律繼承了道德固有的優(yōu)越性，并克服了它固有的缺陷，它是對道德本身的揚棄。正是這種繼承和發(fā)展才使法律與道德隨著時間的推移逐漸的暴露出不和諧的一面-沖突。

法律和道德的沖突實質(zhì)上是價值沖突在現(xiàn)實社會中的反映。物質(zhì)資料的極快增長，加劇了利益的分化，利益的分化必然導(dǎo)致分配的不公，由于人們對他們的合作所產(chǎn)生的更大利益如何分配問題不是漠不關(guān)心的，這就產(chǎn)生了利益沖突，因為為了追求自己的目標(biāo)，他們每個人都想得到較大的一份，而不是較小的一份。從而最終的結(jié)果是利益沖突更加激烈。法律和道德站在各自的立場上體現(xiàn)著不同的價值趨向，所以不可避免的發(fā)生著碰撞。

當(dāng)然，我們還應(yīng)看到：雖然沖突導(dǎo)致法律和道德都有不同程度的“內(nèi)傷”，但是從總體而言，并未因此而削弱兩者的力量。不同價值的斗爭并未使多元化的價值體系趨于衰弱。恰恰相反，沖突本身有利于兩者作用的發(fā)揮。就整個價值體系而言，這種斗爭是一個不斷自我否定的發(fā)展過程。強烈地體現(xiàn)著“優(yōu)勝劣汰”的自然法則，也是“適者生存”原則支配下的自我凈化。

法律和道德作為兩種不同的社會調(diào)整手段，在調(diào)整社會關(guān)系時的作用是不同的。一方面當(dāng)某些法律規(guī)范的道德基礎(chǔ)失去其賴以存在的物質(zhì)條件時，它應(yīng)就此消亡。所以此些法律規(guī)范就無存在之現(xiàn)實的必要性。但是道德規(guī)范的消亡是自發(fā)的，而法律規(guī)范的刪除是人為的。“法律制度的特征是新法律規(guī)則的引入和舊法律規(guī)則的改變或廢止能夠通過有意識的立法進行。相反，道德規(guī)則或原則卻不能以這樣的方式引入、改變或撤消。”所以，如果這種失去道德基礎(chǔ)的法律規(guī)范，仍舊在法典中并且被司法官員不斷的援引時，危害結(jié)果將會毫不猶豫的出現(xiàn)在我們面前。從深層次講，是因為失去了同一的法律價值評判標(biāo)準(zhǔn)和道德評判標(biāo)準(zhǔn)，而立法者和司法者的價值觀念沒有順應(yīng)這種情勢變化。

另一方面當(dāng)原本沒有道德基礎(chǔ)的某些法律規(guī)范，已被立法者規(guī)定在法典中，并且由司法者在個案中不斷適用，而被廣大的民眾所接受時，這些法律規(guī)范所體現(xiàn)的價值觀念將擴展到道德領(lǐng)域，從而形成體現(xiàn)這些價值觀念的道德規(guī)范，繼而充實道德范疇。然而，法律規(guī)范是人為確定的，而道德規(guī)范的擴張難以把握。所以，如果司法者在個案處理中，依舊使用嚴格的法定主義，而全然不顧及道德性原則時，沖突就在所難免，混亂就會造成。在本質(zhì)上是因為在短期內(nèi)價值觀念的延伸無法適從于它的客觀基礎(chǔ)、物質(zhì)生活條件和利益關(guān)系。

再則，如果道德規(guī)則仍舊存在，但與此相適應(yīng)的法律改變或者廢止，那么這些道德規(guī)則在人類內(nèi)心深處將會變的薄弱起來，甚至“墮落”到全無的地步。由于失去外在強制力的保護，人們可能為了自己的私人利益，而經(jīng)常地損害他人的、公共的利益，破壞著道德規(guī)范。倘若不能及時的阻止此等事情的發(fā)生、發(fā)展，那么道德規(guī)范將在人的不斷破壞中逐漸地弱化、消失。即使剛出現(xiàn)時尚有民眾指責(zé)此等破壞行為，但隨著時間的推移和行為的重復(fù)出現(xiàn)，會麻木人的道德精神的感應(yīng)力，從而不在關(guān)注這樣司空見慣的事。可見，雖然道德規(guī)則或傳統(tǒng)不能通過有意識的選擇或制定而廢止或改變，但法律的制定或廢止卻可能是某些道德標(biāo)準(zhǔn)或某些道德傳統(tǒng)改變或衰敗的原因之一。

道德是法律的基礎(chǔ)，法律是道德規(guī)范的制度化實踐。像諸如正義、公平、平等、誠實信用、遵守善良風(fēng)俗等普遍的或個別的法律原則，其本身就是人類道德觀念的有力組成部分。也因為有了道德的支持，才使法律原則能夠發(fā)揮出人性的作用。倘若法律不承認或者否棄這樣的道德因素，那么法律或法律制度是存有極大缺陷，它是否有生命力或者在多(來源：公務(wù)員在線 http://www.tmdps.cn）大程度擁有生命力都是疑問。所以法規(guī)可能僅是一個法律外殼，因其明確的術(shù)語而要求由道德原則加以填充。

當(dāng)然這并非說法律即道德，道德就是法律。如前所述，法律產(chǎn)生于道德，是以道德沖突的協(xié)調(diào)者出現(xiàn)的。作為兩個獨立的實體，法律有賴于道德的存在，但又是獨立自主的，不完全依附于道德規(guī)范；另一方面這也不是承認每一條法律規(guī)則都需有與之相對應(yīng)的道德規(guī)范，不是所有的道德規(guī)范都可轉(zhuǎn)變成為法律制度的范疇。之所以稱為基礎(chǔ)其實質(zhì)是在總體上，道德支撐著法律制度的建立，維系著人們對法律制度的普遍認同感。一般情況下，與道德規(guī)范相一致的法律規(guī)則才更容易被人們接受而更具有生命力。那么這樣的法律制度也將是比較穩(wěn)定的。

法律規(guī)范之所以為廣大的民眾所遵守，不僅僅是因為在這些規(guī)范的背后隱藏著所謂的國家強制力，即人們由于害怕受到法律的懲罰而遵守法律。更主要的是這些法律規(guī)范本身合乎道德原則，并且民眾相信它的正確性，合理性以及正義性，即法律有內(nèi)在的道德價值。即使所謂的“心理強制”的實現(xiàn)，也需通過人的內(nèi)心感受和道德準(zhǔn)則的衡量，“如果一個規(guī)則體系要用暴力強加于什么人，那就必須有足夠的成員自愿接受它；沒有他們的自愿合作，這種創(chuàng)制的權(quán)威，法律和政府的強制權(quán)力就不能建立起來。”因為并非所有的法律都具有強制力，法律也并不總是合理、正義的。

同時，法律建構(gòu)和維持社會秩序這一重要的作用以及其他的功能也往往通過道德作用得以實現(xiàn)。而且法律作用的實現(xiàn)的最好途徑是法律規(guī)范的價值通過長時期的社會實踐使其內(nèi)化為人類的道德信念，在人們普遍接受后形成一種思維定勢。并且用這種思維定勢支配各自的行為，由于這種思維定勢既符合法律又符合道德，所以在其支配下的行為也將符合法律和道德。那么法律調(diào)整社會的最終目的就達到了，它的作用也就實現(xiàn)了。道理很簡單，在這種情況下，遵守道德和法律雙重規(guī)制的行為，其必定沿著社會關(guān)系發(fā)展的方向?qū)嵭校皇侨テ茐乃?/p>

愿望雖然美好，卻過于理想化。期盼或要求人們沿著社會關(guān)系發(fā)展的方向前進而不去做相反的運動，是合理的。但人們的實際行為是否遵循于此，則是不確定的。唯一可確定的是沒有道德和法律，這些期盼和要求的內(nèi)容就不可能成為現(xiàn)實；只要道德和法律的現(xiàn)實存在，期盼和要求的內(nèi)容就有實現(xiàn)的一天。因此，理想化的愿望需要實踐。

五、運用法律傳播道德

道德對社會的發(fā)展至關(guān)重要，它是考察一個社會文明程度的重要指標(biāo)。那么，如何來提高道德素質(zhì)呢？我認為我們應(yīng)該深刻領(lǐng)會法與道德的矛盾關(guān)系，采取“自相矛盾”方法，用一方制約另一方，以達到雙方平衡發(fā)展的最終目的。

第一、法的肯定。在尊老愛幼、戀愛關(guān)系、誠實信用、見義勇為等不適宜運用法來調(diào)整的社會關(guān)系中，我們雖然不能為這些社會關(guān)系規(guī)定具體的法律規(guī)則，但是我們可以為它們規(guī)定具體的行為后果。譬如，規(guī)定見義勇為的行為，應(yīng)當(dāng)給予適當(dāng)獎勵，以鼓勵這種行為，間接肯定該種道德現(xiàn)象的正確性。

第二、法的否定。就是要運用法來規(guī)定否定性法律后果，對違反道德的行為予以制裁，避免具體規(guī)定行為規(guī)范的復(fù)雜性。對一個事物反面的否定，就是對其對立面的肯定。否定性后果讓人們知道，那些行為是非道德的，從而，深刻領(lǐng)會真正的道德。并且，它也符合事物發(fā)展的全過程，即“肯定－否定－否定之否定”。“否定之否定”往往比“肯定”更深刻。

第三、依法治國避免對社會主義道德的侵害。“依法治國建設(shè)社會主義法制國家”，有利于避免對道德的侵害；有利于維持即存的社會道德觀；有利于維護社會主義道德權(quán)威性；也有于法律的順利實施，一切依法行事。

第四、適當(dāng)?shù)姆尚麄魇巧鐣髁x精神文明建設(shè)重要手段，有利于樹立崇高的道德觀念。

六、利用道德促進法治

第一、道德是立法內(nèi)容的重要淵源，在立法過程中，必須充分考慮道德因素和道德標(biāo)準(zhǔn)。但這并不意味著所有的道德都要規(guī)定在法律中。應(yīng)當(dāng)看到，法律和道德的調(diào)整范圍不完全相同，道德的調(diào)整范圍幾乎涉及人們生活的每一個角落。法律制定得再多，也難以包羅道德的一切規(guī)范。況且，社會生活中的許多問題，如人們的思想觀念、親情關(guān)系等，法律不僅無法確定一個統(tǒng)一的、可操作的模式，而且如果都以法律的形式來規(guī)定，也是不現(xiàn)實的。

第二、在考慮哪些道德規(guī)范要在法律中予以規(guī)定時，要看到由于法律的執(zhí)行需要由國家強制力來保證，所以，當(dāng)某種行為不涉及公共利益和他人利益時，即使這些行為不符合人們的普遍信念，也不應(yīng)當(dāng)用法律去予以強制，而應(yīng)當(dāng)由道德去予以規(guī)范。由于道德的實現(xiàn)方式主要依靠輿論督促、內(nèi)心修養(yǎng)和習(xí)慣驅(qū)使，所以，道德不僅可以規(guī)范人們的外在行為，而且可以評價，指引人們的思想和觀念，這種輿論力量和內(nèi)心的自覺，對不涉及公共利益和他人利益的行為的規(guī)范，有可能更為有效。只有當(dāng)一種行為侵犯特定的社會關(guān)系或社會秩序，僅靠道德約束和譴責(zé)已不足以制止時，才需要將該道德規(guī)范確認為法律規(guī)范，運用國家強制力來予以實施。

第三、在將道德規(guī)范規(guī)定為法律時，要考慮到應(yīng)當(dāng)將何種水平的道德規(guī)范規(guī)定為法律。因為在一定的歷史時期，與當(dāng)時的社會經(jīng)濟發(fā)展、人們的認識水平等相比較而言，道德規(guī)范也有層次高低之分。作為運用國家強制力來實施的法律，應(yīng)當(dāng)根據(jù)社會基本的道德水準(zhǔn)作出現(xiàn)實而明確的價值取舍，將現(xiàn)在大眾所認同、踐行的道德，體現(xiàn)在法律中。如果脫離現(xiàn)實社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)和社會關(guān)系，超越這個水準(zhǔn)，就會因多數(shù)人達不到該標(biāo)準(zhǔn)而導(dǎo)致人們對法律的抵觸和規(guī)避。這種沒有人文基礎(chǔ)的、脫離生活的法律，在制定出來以后，將會無法或難以執(zhí)行，它在現(xiàn)實生活中也就變成了一紙空文，其權(quán)威和尊嚴也就無從談起。

第四、在我國建立完善的社會主義市場經(jīng)濟的過程中，不可否認傳統(tǒng)的道德觀念受到了沖擊和挑戰(zhàn)。在社會巨變中，當(dāng)新的道德觀念尚未被人們普遍接受之時，人們往往在道德領(lǐng)域中會感到無所適從，于是出現(xiàn)了道德的暫時“滑坡”現(xiàn)象。這時，法律應(yīng)當(dāng)對社會主流道德的性質(zhì)、內(nèi)容和發(fā)展方向予以規(guī)定，在法律中體現(xiàn)國家對社會主流道德的提倡。這可以通過兩種方式：一種是要求一些有不道德行為的人承擔(dān)一定的法律責(zé)任，例如，婚姻法規(guī)定有配偶的人與他人同居而導(dǎo)致離婚的，無過錯方有權(quán)請求損害賠償；刑法規(guī)定了虐待罪、遺棄罪等；另一種是明確對社會主流道德的提倡，例如，憲法規(guī)定，國家提倡愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義的公德，在人民中進行愛國主義、集體主義和國際主義、共產(chǎn)主義的教育等等。法律通過對一些嚴重違反社會主義道德行為的禁止、懲處，和對社會主義道德的明確提倡，來促進社會主義道德的產(chǎn)生和發(fā)展。

第五、法律的執(zhí)行，不僅要靠國家強制力，而且要靠說服力，這種說服力基于人們內(nèi)心的信賴。如果人們認為法律規(guī)定符合其認同和信仰的道德規(guī)范，他們的心中就會信賴該法律規(guī)范，從而自覺地去遵守；如果通過社會輿論和教育，在人們的內(nèi)心形成了守法的道德習(xí)慣，社會成員就有了對法律的自覺信仰與普遍認同，法律就能夠得到一體的遵行。

結(jié)論

法與統(tǒng)治階級的道德都是統(tǒng)治階級的整體意志的體現(xiàn)，相互滲透。并且相輔相成，共同服務(wù)于統(tǒng)治階級的整體利益。道德有助于彌補法律調(diào)整的真空。但在現(xiàn)實中，道德的狀況制約立法的發(fā)展，對法的實施同時起著舉足輕重的促進作用。反之，法必須以道德作為價值基礎(chǔ)，有效傳播道德。要實現(xiàn)社會的繁榮、進步，必須做到運用法律傳播道德，同時還要做到利用道德促進法治。

淺析法與道德

第四篇：法與利益（范文模版）

內(nèi)容摘要：法律調(diào)整利益的基本機制是權(quán)利和義務(wù)。法律上的權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系乃是以契約為模式和范例的。階級社會的法只不過是用來分配利益的標(biāo)尺，標(biāo)尺上的刻度則只由當(dāng)權(quán)階級

來刻畫，并且標(biāo)上權(quán)利和義務(wù)的花紋。法律只是利益的趨屬產(chǎn)物，沒有利益的要求和劃分就不需要有法律的存在。

關(guān)鍵字： 法 利益 權(quán)利和義務(wù) 分配

法律調(diào)整利益的基本機制是權(quán)利和義務(wù)。法律上的權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系乃是以契約為模式和范例的。①

法律往往表現(xiàn)為維護和實現(xiàn)利益的工具，在有階級的社會維護的是一部分人的利益，在非階級社會維護的是廣大人民的利益。法的本質(zhì)是與利益從來沒有分開過。

階級社會，法律總是代表一定階級的利益，并以這一階級的需要變通為法的思想而表現(xiàn)成國家意志。而法律上具體的是把不同的利益所得者（也是維護者）通過權(quán)利的賦予和義務(wù)的履行來實現(xiàn)。統(tǒng)治階級的需要通過其意志表現(xiàn)為國家法律來冠冕堂皇的實現(xiàn)和維護其利益。并且往往在法律中表現(xiàn)出統(tǒng)治階級具有更多的的權(quán)利面少義務(wù)；而其他廣大被統(tǒng)治階級則是更多的義務(wù)少權(quán)利。通過確立權(quán)利和義務(wù)的實際獲得和履行來劃分和實現(xiàn)利益。

柏拉圖認為法律是根據(jù)大部分人的利益制定的。② 但他認為的大部分人卻只是中產(chǎn)階級及中產(chǎn)階級以上的人員，把廣大的社會底層奴隸階級完全排除在外。即便柏拉圖指出：“不是根據(jù)全國的利益而只根據(jù)部分人的利益制定的法律不是真正的法律。”但這也掩蓋不了他中產(chǎn)階級的本質(zhì)，擺脫不了他階級的局限性，其代表的是中產(chǎn)階級的利益在政治上及法律上的地位。在柏拉圖看來，需要和分工的必要性導(dǎo)致了國家存在有不同等級。第一類是立法者和監(jiān)護者，即國家的統(tǒng)治者。第二類是軍人，即國家的保衛(wèi)者 和輔助者。第三類是農(nóng)夫，手工業(yè)者和商人。③ 即使是在分配權(quán)利和義務(wù)的時候，在柏拉圖看來也著重在于守法者的遵守法律，履行義務(wù)。他說：“人類必須有法律并且遵守法律，否則他們的生活將像最野蠻的獸類一樣。” ④

其所言的利益根本是中產(chǎn)階級的，是從法律角度劃分不同階級的利益，而對于廣大的奴隸階級則被完全排除在法律的調(diào)整范圍。奴隸即不是權(quán)利的行使者，亦不是義務(wù)的直接履行者。奴隸只不過是奴隸主用來履行義務(wù)的工具而已，奴隸即不被附于人的概念，因為他們只是財產(chǎn) —— 奴隸主財富的象征。

亞里士多德師承并發(fā)展了拉圖的這一思想。他指出：“邦國雖有良法，要是人民不能全都遵循，仍然不能實現(xiàn)法治。”“法律所以能見成效，全靠民眾的服從。” ⑤ 其實質(zhì)是通過義務(wù)和權(quán)利來為統(tǒng)治階級作法律辯解，其目的是維護廣大中產(chǎn)階級在整個統(tǒng)治階級中的利益。

亞里士多德在其著作中也多次表述了關(guān)于“夫與妻之間、父與子之間、主人與仆人之間的關(guān)系，屬于自然存在的秩序，應(yīng)該由自然法來調(diào)整。”這一思想是為中產(chǎn)階級在奴隸面前的辯解，意在說明中產(chǎn)階級的相關(guān)利益是自然形成的、是神意，應(yīng)遵循自然之法，神之意識。亦在告誡奴隸階級不要做違背神的意識的事，（實質(zhì)是說不要反抗），所定一切都是神意所為。通過這一思想把中產(chǎn)階級的利益的獲得和保護上升到了國家意志（表現(xiàn)為人法）和神的意志（表現(xiàn)為神法）。

在亞里士多德看來，只有第三個階級即中產(chǎn)階級主政，才是最好的社會，因為它可以使城邦安定。⑥ “就一個城邦各種成分的自然配合說，惟有中產(chǎn)階級為基礎(chǔ)才能組成最好的政體。中產(chǎn)階級比任何其他階級都具有穩(wěn)定性。”⑦ 亞里士多德無論怎么辯解都離不開他階級的本質(zhì)，他只是中產(chǎn)階級的代言人。

他在論述法治時認為，法治就是為了公眾的或城邦的普遍利益而實行的統(tǒng)治，以區(qū)別于為某一人或某一社會集團的利益實行的宗派統(tǒng)治或?qū)M統(tǒng)治。⑧ 實行法的統(tǒng)治是為了讓統(tǒng)治階級更好地行使權(quán)利和讓被統(tǒng)治階級更自覺地履行義務(wù)，且通過國家意志的形式來強制實行。這實質(zhì)上不但沒有離開以權(quán)利和義務(wù)來劃分和實現(xiàn)利益的軌道，反而強化了權(quán)利義務(wù)在利益分配中的主角地位。以此來為中產(chǎn)階級爭取更多的權(quán)利，爭取更多的利益。

與其說亞里士多德的法治思想是反映“廣大人們”的利益，還不如說是反映廣大的中產(chǎn)階級的利益更為直觀且準(zhǔn)確。他的法治思想也只不過是在為中產(chǎn)階級打造一把謀取利益的利器，目的只是為獲取更多的利益。

中世紀的歐洲大陸逐漸處于教會的統(tǒng)治之下，利益的分配表現(xiàn)在法律上自然也偏向于教會。

奧古斯汀把教會教義與亞里士多德的自然法思想結(jié)合起來，把虛無的神意附于他創(chuàng)造的神法之中，使法上的權(quán)利和義務(wù)都蒙上了一層神的色彩，有時還直接表現(xiàn)為上帝的意志。

奧古斯汀的原罪說認為，人類的始祖亞當(dāng)和夏娃在天堂的伊甸園中偷吃了禁果，犯了大罪，而使整個人類與生俱來就具有原始罪惡。⑨ 他還認為教會本身是神圣的正確的，教會成員不管好壞，能否得救不在于他的品行如何，而在于他必須歸依這個唯一神圣的教會。凡不歸依教會的，即使其言行無可指責(zé)，靈魂也不能得救。這是他的教會說。⑩

從奧古斯汀的原罪說和教會說可以看出，他首先把人的存在與上帝的存在都很好地結(jié)合在他的神法體系中。以人出生來就帶原罪和認為只有信教才能得救，其實質(zhì)是在把利益的分配上升到上帝的意志，即法律上來。固然在他的法體系中，教會的利益則被認為是上帝的利益，是神圣的。教會的權(quán)威是上帝意志，是上帝派到人間來拯救人的罪惡靈魂的使者。所以也就讓人們默認教士階級的利益亦是上帝的利益，同樣是神圣不可侵犯的。

奧古斯汀還很好地把教會利益用權(quán)利和義務(wù)的形式來劃分。教堂是唯一可以靜化靈魂的地方，教士是唯一可以拯救靈魂的使者，他們的權(quán)利是上帝給予的，且是帶有原始罪惡的人共同默認的。他們權(quán)利得到維護不只是上帝的意思表示，而且是帶原始罪惡的人應(yīng)該且必須履行的義務(wù)。只有不違背上帝的意志，且滿足教會的利益需求，教會的權(quán)利得到維護，帶原始罪惡的人的靈魂才能最終得到上帝的拯救。這樣使整個教會的利益都上升到上帝的利益角度。“根據(jù)阿奎那的神學(xué)觀念，法不是人的主觀產(chǎn)物，而是神的意志體現(xiàn)。法是理性的一種命令，它是關(guān)心社會團體的人為了共同利益而頒布的。”⑾

很顯然這里的社會團體是指教會。即法就是關(guān)心教會的利益而頒布，并且這種法是上帝的理性。教會的利益是神的意識的要求，是上帝早已安排好的。教會取得利益是人人應(yīng)該維護，決不能背棄上帝的意愿。在人間，教會的利益是最大的利益，不僅上帝予以維護，而且?guī)в凶飷旱娜艘脖仨殠椭鷮崿F(xiàn)。神法不僅是上帝的意識表現(xiàn)于人間的律條，而且是僅次于永恒法的最高法律。

阿奎那轉(zhuǎn)述 亞里士多德的話說，人從自己的本性說明不是一種社會性和政治性的動物，需要過社會生活，許多人在一起過社會生活就應(yīng)該有人負責(zé)管理，謀求公共利益，為人間的安定和平就應(yīng)制定法律。在他看來制定法律的目的是加強管理，謀求公共利益。很顯然，阿奎那所稱的管理就是教會對整個社會的管理，管理者則是教士。此處的公共利益則是僅指狹義上的一個階級的利益，即是教士階級的公共利益。在阿奎那的法學(xué)思想體系中，法律是維護教士利益的，其他社會各階級及各社團都是服從教會的，是教會的一般附屬物。他們的權(quán)利就是人人信教，人人可以得到上帝的寬恕，而他們的義務(wù)就是維護整個教會的統(tǒng)治，維護教會的各種利益，并把這些利益貼上了冠冕堂皇的帶有上帝烙印的標(biāo)簽。所以阿奎那在敘述其神法思想的時候說，人生的最終目的在于來世的永生，為此僅憑人的本性能力是不夠的，必須有上帝超自然的幫助，即依靠先知所啟示的法律。⑿

整個中世紀，尤其是阿奎那之后的法律條文，無不是基督教義的化身，法律則教義，教義即法的狀況，體現(xiàn)和維護的自然也就是其本階級的利益。法律成了直接獲得利益的工具。

阿奎那用一切可以利用的理論和知識來論證人間的不平等和服從的必要性，是神意的安排。⒀ “在人類事物中，地位較高的人必須依靠上帝所規(guī)定的權(quán)能來向地位低的人貫徹自己的主張……在人類事物中，低級的人也必須按照自然法和神法所建立的秩序，服從地位比他們高的人。” ⒁ 可見，阿奎那不僅把利益的分配不均看作是上帝的意思指示，并且把低級的人應(yīng)服從高級的人也看作是神的指導(dǎo)，是低級的人應(yīng)盡的基本義務(wù)，而高級的人則是上帝指派的來統(tǒng)治管理低級的人的。統(tǒng)治的權(quán)利是上帝的權(quán)利，統(tǒng)治的意識（法律）是上帝的意識。

無論從哪個角度來分析阿奎那的法律思想，都拋棄不了利益劃分的影子，利益的分配是他法律思想的主要淵源。

人類社會進入資本主義，出現(xiàn)了新興的法學(xué)理論，他們反對中世紀的神法，但從不否認法與利益的深層關(guān)系。

邊沁的功利主義是一種把個人利益看作是人類一切行為的依據(jù)和社會發(fā)展動力的哲學(xué)倫理學(xué)說。他認為，所謂“功利”就是指外在事物能給當(dāng)事者（個人或社會）產(chǎn)生和帶來的利益或快樂，使當(dāng)事者能避免或防止的禍害和痛苦。⒂ 邊沁所處的時代是資產(chǎn)階級上升的時期，代表著資產(chǎn)階級對個人利益的極大渴求和對利益保護的極大渴望。他把利益的需求植根于法律之中，用功利來闡述資產(chǎn)階級各階層的思想。為了維護每個人的功利就必然需要有一個由強者組成的最高權(quán)威制定出法律并迫使弱者服從。⒃ 邊沁的功利主義倫理學(xué)說完全符合資產(chǎn)階級的愿望，適應(yīng)了資本主義制度發(fā)展的需要。馬克思指出，功利學(xué)說表明了社會的一切現(xiàn)存關(guān)系和經(jīng)濟基礎(chǔ)之間的聯(lián)系。⒄ 功利主義說到底就是資產(chǎn)階級的功利，反映的是資產(chǎn)階級的利益需求，滿足的是資產(chǎn)階級的利益需要。整個功利主義法學(xué)思想都不過是為資產(chǎn)階級謀利益的正面之辭，并且通過法律上升為國家意志通過權(quán)利和義務(wù)關(guān)系來實現(xiàn)各階級尤其是資產(chǎn)階級的利益。

“邊沁關(guān)于法律的功利主義、主權(quán)命令說，都是 18 世紀末以后，資產(chǎn)階級現(xiàn)實的統(tǒng)治在法學(xué)理論上的表現(xiàn)，英國資產(chǎn)階級要求進一步改革普通法，強調(diào)制定法的功能，要求公民的普遍服從，追求資產(chǎn)階級更多利益的客觀反映。” ⒅ 邊沁是工商業(yè)資產(chǎn)階級在法學(xué)理論上的代言人，他把獲得利益轉(zhuǎn)說成是求樂，而把失去利益說成是苦。說到底他只是站在資產(chǎn)階級的立場是上來看待利益，看待利益與苦樂之間的關(guān)系，因為資產(chǎn)階級從一產(chǎn)生開始對利益渴望就像是吸血鬼對血的渴望一樣濃烈。而他把這種需求看成是求樂的過程，并認為法律應(yīng)該對這種求樂加以保護，明顯是在為資產(chǎn)階級瘋狂追求利益尋求法理上的支持。他的法律思想亦如前人不能把法與利益分開，且同樣帶著階級的局限性。

耶林在其《為權(quán)利而斗爭》中說到：“這種斗爭，從權(quán)利被侵害、被剝奪時開始，由于與主張自己權(quán)利的權(quán)利者的利益相對，社會上還存在著試圖無視這種利益的人的利益，因此個人的權(quán)利也好，國民的權(quán)利也好，都免不了受侵害的危險。……”

耶林直接把權(quán)利與利益的概念等同起來，權(quán)利就是利益，權(quán)利受損害就是利益受損害，為權(quán)利而斗爭就是為利益而斗爭。在耶林生活的時代，正是德國資產(chǎn)階級自主意識要求強烈的時代。提到利益資產(chǎn)階級就必然是喜自心來，所以耶林的利益即權(quán)利的法律思想也固然受到資產(chǎn)階級的強力支持。權(quán)利在耶林的法理念中不再是用手打不著兩眼看不到的空洞的東西，而是直接與資產(chǎn)階級的生命-----利益掛上了鉤，讓權(quán)利更具有骨與血肉的關(guān)系。這一點在耶林論述利益平衡的時候就有所表現(xiàn)。

耶林認為，法律的目的在于實現(xiàn)社會利益，其手段是通過報償實現(xiàn)個人與個人、個人與社會的利益平衡。在整個經(jīng)濟生活中，利益平衡是法律控制社會的手段，具體辦法是大力提倡工商貿(mào)易。⒆

可見耶林的法律思想也是圍繞利益在作文章，并且把利益的取得上升到法律上的權(quán)利，使利益成為法律直接保護的對象。符合了資產(chǎn)階級對利益追求和對利益保護上的法理需要。

資本主義進入壟斷時期，社會發(fā)生了重大變革，出現(xiàn)了一系列的新問題。不但原存的資產(chǎn)階級與工人階級的矛盾更加惡化，新興的壟斷資產(chǎn)階級與自由資產(chǎn)階級之間的矛盾也日趨惡劣。原有的法理思想不再適應(yīng)新時期的需要，同時還出現(xiàn)了一些弊端。社會矛盾表現(xiàn)出更加復(fù)雜化，社會秩序和經(jīng)濟秩序都出現(xiàn)了前所未有的新問題。依照原有法理思想不但不能平衡社會各階級的利益，甚至還使有這種矛盾加劇的傾向，以至于直接危害到資產(chǎn)階級的統(tǒng)治。這時急需一種新的、能滿足社會現(xiàn)狀發(fā)展的法學(xué)理論出現(xiàn)，龐德的社會法學(xué)在這時候呼欲而出。

龐德的社會法學(xué)同樣沒有把法與利益分開。他指出為了能夠通過法律來實現(xiàn)社會控制，就有必要考慮各種各樣的利益并加以分類。法律并不創(chuàng)造任何利益，法律的根本任務(wù)或作用就在于承認、確定、實現(xiàn)和保障利益。⒇ 龐德從法律含義出發(fā)，指出法律的任務(wù)在于滿足人們的各種要求和愿望。21 同時他還把人類的利益劃分為個人利益、公共利益和社會利益，法律的任務(wù)是協(xié)調(diào)這三種關(guān)系，尋找一種共同的利益予以保護。

龐德的理論代表的是壟斷資產(chǎn)階級在法學(xué)理論上的愿望。自由資本主義時期的法理思想在當(dāng)時已顯疲態(tài)，對各項利益尤其是公共利益的弊端早已不能維系，更不能符合壟斷資本主義對利益的劃分要求。壟斷資產(chǎn)階級呼欲一種符合他們利益需求愿望的理論形態(tài)在法律體系中占主導(dǎo)地位。而龐德的社會法學(xué)理論正是在這個時候可以滿足壟斷資產(chǎn)階級的要求。“進入 20 世紀后，法律不僅應(yīng)注意保護個人利益，而且應(yīng)強調(diào)社會利益，強調(diào)個人權(quán)利、自由的法律應(yīng)代之以社會化的法律。” 22

可以看出，龐德的法學(xué)理論只不過是讓法律在利益的劃分方式及劃分原則上有所改變，為壟斷資產(chǎn)階級劃分到更多的蛋糕，以適應(yīng)資本主義在法理上的需求。同時在他的法的理論中，也把利益的劃分轉(zhuǎn)化到權(quán)利和義務(wù)上來，讓權(quán)利更好地為利益服務(wù)，讓法律為壟斷資產(chǎn)階級服務(wù)。

龐德的社會法學(xué)代表了一種新興的利益分配方式，他不僅照顧到了社會利益，公共利益，還同時照顧到了個人利益。此處的個人利益，不僅代表一個階級的利益，而且也是廣大工薪階級的利益。他的理論不但可以滿足資產(chǎn)階級社會的需要，而且可以使廣大社會的頂梁柱工薪階層在利益上也得到一定的滿足，最重要的表現(xiàn)是使廣大工薪階級獲得了社會保障和福利實惠。

可見龐德的法律思想也只不過是對利益分配方式的更新，沒有也不可能擺脫利益在法律中的杠竿作用。

綜觀上述，階級社會的法只不過是用來分配利益的標(biāo)尺，標(biāo)尺上的刻度則只由當(dāng)權(quán)階級來刻畫，并且標(biāo)上權(quán)利和義務(wù)的花紋。法律只是利益的趨屬產(chǎn)物，沒有利益的要求和劃分就不需要有法律的存在。歷時歷代的法學(xué)家都只是放眼于他生活的時代，為了適應(yīng)各時代的社會發(fā)展，創(chuàng)造出與社會相匹配的理論。所以最終也沒有跳出也不可能跳出他們的階級屬性，更不可能把階級利益與法律分割開來。法律只不過是用來侵害利益的工具，這種工具需要不斷的完善和更新，所以才有了不同時期的法學(xué)家對法律和利益關(guān)系的不同評析。

法與利益天生來就是被捆綁在一起，不能也不可能把他們分裂開。

“法律的發(fā)展受利益發(fā)展的影響。利益的發(fā)展影響和制約著法律的發(fā)展，包括法律的發(fā)展方面以及法律內(nèi)容的發(fā)展變化。法律為了順應(yīng)一定形勢，時代需要作出某些調(diào)整、變革。從實際上講，這種調(diào)整和變革是立法者所代表的人們利益的必然要求。” 23

① 《法理學(xué)》 張文顯 主編 高等教育出版社 北京大學(xué)出版社

② 《西方法律思想史》 何勤華 著 中國政法大學(xué)出版社

③ 《西方政治法律思想史》顧蕭 著 南京大學(xué)出版社

④ 《法律》 柏拉圖 著

⑤《政治學(xué)》 亞里士多德 著 吳壽彭譯 第 199 頁 商務(wù)印書館 1965 年版

⑥ 《西方政治法律思想史》顧蕭 著 南京大學(xué)出版社

⑦《政治學(xué)》 亞里士多德 著 吳壽彭譯 商務(wù)印書館 1965 年版

⑧ 《西方政治法律思想史》顧蕭 著 南京大學(xué)出版社

⑼《西方法律思想史》 劉全德 主編 中國政法大學(xué)出版社

⑽《西方法律思想史》 劉全德 主編 中國政法大學(xué)出版社

⑾《西方法律思想史》 劉全德 主編 中國政法大學(xué)出版社

⑿《西方法律思想史》 劉全德 主編 中國政法大學(xué)出版社

⒀ 《西方政治法律思想史》顧蕭 著 南京大學(xué)出版社

⒁ 《西方政治法律思想史》顧蕭 著 南京大學(xué)出版社

⒂ 《西方法律思想史資料選編》 北京大學(xué)出版社 1983 年版

⒃《西方法律思想史》 劉全德 主編 中國政法大學(xué)出版社

⒄《馬克思恩格斯全集》第 8 卷

⒅《西方法學(xué)史》 何勤華 著 中國政法大學(xué)出版社

⒆《西方法律思想史》 劉全德 主編 中國政法大學(xué)出版社 《西方法律思想史》 劉全德 主編 中國政法大學(xué)出版社 《西方法學(xué)史》 何勤華 著 中國政法大學(xué)出版社 《西方法律思想史》 劉全德 主編 中國政法大學(xué)出版社 《法理學(xué)》 張文顯 主編 高等教育出版社 北京大學(xué)出版社 第 218 頁

第五篇：大學(xué)生與法

著作權(quán)的保護

4月15日，瓊瑤通過《花非花霧非霧》官方微博公布寫給光電總局的一封公開信，舉報于正抄襲其作品《梅花烙》，稱“目前正在中國大陸播出的電視連續(xù)劇《宮鎖連城》，署名編劇于正，《梅花烙》的主要情節(jié)與故事脈絡(luò)，幾乎全部被套用于《宮鎖連城》的劇情之中，抄襲侵權(quán)情形之惡劣前所未見。”

4月28日，瓊瑤聲明稱將正式起訴于正侵權(quán)。5月27日上午，瓊瑤以電視劇《宮鎖連城》侵害其作品《梅花烙》著作權(quán)唯有，將編劇于正，出品方等被告訴至法院，要求停止侵權(quán)，賠禮道歉，賠償損失2000余萬元。28日，北京市第三中級人民法院已經(jīng)正式受理該案。

在于正和瓊瑤的案子中，最主要的就是于正聲稱自己并沒有抄襲瓊瑤的《梅花烙》，而瓊瑤則通過列舉指出其劇情，故事脈絡(luò)幾乎完全套用在他的新劇中。

對于瓊瑤指責(zé)于正侵權(quán)，法律界專家對此案件莫衷一是，有專家認為，根據(jù)思想、表達二分法，著作權(quán)法只保護表達形式，不保護思想，所以瓊瑤作品不受保護；而另一種觀點是：按照我國法律規(guī)定，《梅花烙》享有著作權(quán)。如果存在抄襲，可以維權(quán)。目前，該案件仍在調(diào)查中

著作權(quán)基于作品而產(chǎn)生。著作權(quán)是法律上規(guī)定的某一單位或個人對某項著作享有印刷出版和銷售的權(quán)利，任何人要復(fù)制、翻譯、改編或演出等均需要得到版權(quán)所有人的許可，否則就是對他人權(quán)利的侵權(quán)行為。知識產(chǎn)權(quán)的實質(zhì)是把人類的智力成果作為財產(chǎn)來看待。著作權(quán)是文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)作品的原創(chuàng)作者，依法對其作品所享有的一種民事權(quán)利。

而我國著作權(quán)法的立法宗旨是保護文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)作品作者的著作權(quán)，以及與著作權(quán)相關(guān)的權(quán)益，鼓勵有益于社會主義精神文明、物質(zhì)文明建設(shè)的作品的創(chuàng)作與傳播；促進社會主義文化與科學(xué)事業(yè)的發(fā)展與繁榮。它體現(xiàn)了兩條原則：一是保護作品的創(chuàng)作者與傳播者的正當(dāng)權(quán)益，調(diào)動其創(chuàng)作與傳播作品的積極性，促進優(yōu)秀作品的創(chuàng)作與廣泛傳播；二是協(xié)調(diào)作者、傳播者與公眾三者的利益關(guān)系，鼓勵廣大公眾積極參加社會文化活動，提高全民族的科學(xué)文化素質(zhì)，推動社會主義文化與科學(xué)事業(yè)的發(fā)展繁榮，促進社會主義精神文明與物質(zhì)文明建設(shè)。

法律規(guī)定，著作權(quán)人發(fā)現(xiàn)侵權(quán)信息向網(wǎng)絡(luò)服務(wù)提供者提出警告或者索要侵權(quán)行為人網(wǎng)絡(luò)注冊資料時，不能出示身份證明、著作權(quán)權(quán)屬證明及侵權(quán)情況證明的，視為未提出警告或者未提出說要要求。

著作權(quán)人出示上述證明后網(wǎng)絡(luò)服務(wù)提供者仍不采取措施的，著作權(quán)人可以依照著作權(quán)法第四十九條、第五十條的規(guī)定在訴前申請人民法院作出停止有關(guān)行為和財產(chǎn)保全、證據(jù)保全的裁定，也可以在提起訴訟時申請人民法院先行裁定停止侵害、排除妨礙、消除影響，人民法院應(yīng)予準(zhǔn)許。

我國著作權(quán)法第二十二條規(guī)定，著作權(quán)人以外的人在一定情況下使用他人已經(jīng)發(fā)表的作品，可以不經(jīng)著作權(quán)人的許可，不向其支付報酬，但應(yīng)當(dāng)指明作者的姓名、作品名，并且不得侵犯著作權(quán)人的其他權(quán)利。

受著作權(quán)法保護的作品，包括著作權(quán)法第三條規(guī)定的各類作品的數(shù)字化形式。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下無法歸于著作權(quán)法第三條列舉的作品范圍，但在文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)具有獨創(chuàng)性并能以某種有形形式復(fù)制的其他智力創(chuàng)作成果，人民法院應(yīng)當(dāng)予以保護。

在我看來，原告的著作權(quán)時受法律保護的，只要原告能夠出示足夠的侵權(quán)證據(jù)來證明被告的侵權(quán)行為，法院應(yīng)當(dāng)保護原告的權(quán)益。

近年來，除了電視劇的抄襲之外，各種論文的抄襲，音樂的抄襲更是屢見不鮮。為了避免減少此類事件的發(fā)生，我們需要做的是加大打擊力度，加強版權(quán)保護，進一步完善著作權(quán)保護機制，做到法律創(chuàng)新，給所有的文化人提供一個安全的公平的創(chuàng)作環(huán)境。