第一篇：日本文學(xué)與電影賞析論文

南京農(nóng)業(yè)大學(xué)課程考核情況表

2010—2011學(xué)年第 2 學(xué)期

學(xué) 院： 課程名稱： 日本文學(xué)與電影賞析 學(xué)分： 2 學(xué)號姓名：

考核方式： 課程論文

考核內(nèi)容： 日本文學(xué)與電影賞析

評 語： 日本文學(xué)論文《論黑澤明的羅生門》從《羅生門》的人物描寫、《羅生門》的文學(xué)色彩來說明日本文學(xué)社會功能、日本文學(xué)的特色、日本文學(xué)的影響、日本文學(xué)對日本國民性的影響、《羅生門》存在的不足之處等方面描寫了日本文學(xué)的特點，具有自己的觀點和看法，對日本文學(xué)有較深刻認(rèn)識。但是只寫表面現(xiàn)象，在深入分析研究問題方面還存有不足之處。日本文學(xué)和中國文學(xué)有許多相似之處，用文學(xué)評論、美學(xué)和比較文化的觀點，分析掌握日本文學(xué)的特點是學(xué)習(xí)日本文學(xué)的捷徑。

成績： 教師簽名：

時間： 2010.5.30

論黑澤明的《羅生門》

摘要：黑澤明作為世界電影史上的一大巨匠，其作品具有普世的價值觀，又常常是西方文藝思潮在東方的折射。本文試通過介紹他的代表作之一—《羅生門》，來剖析影片的實質(zhì)，總結(jié)影片的中心思想，進(jìn)而闡釋人類的本性：善與惡，真與假，美與丑；同時也試著解讀日本文化及其存在的意義。從而對影片，對人性有一個更加深入的了解。

關(guān)鍵詞：黑澤明、文化、人性

為什么要寫這篇文章

自從成老師在課堂上給我們放了這部電影，我的腦海里就開始不斷地出現(xiàn)電影里的影像。我總是在詢問自己：到底是什么讓他們?nèi)绱恕靶皭骸保桓艺f出事實的真相？而黑澤明拍的這部《羅生門》想要給我們傳達(dá)著一種什么樣的思想？其真正含義又是什么？

帶著這些疑問，課后我又看了兩遍電影，并不斷通過網(wǎng)絡(luò)、書籍、期刊等資源查閱資料。今天我?guī)е@份成果，想要與老師共享，想要與大家共享。

這便是我這篇論文的由來，希望成老師您能夠認(rèn)可。

本論

一、黑澤明簡歷

黑澤明（1910-1998）出生于東京都荏原郡大井町，是家中最小的一個。1934年黑澤明進(jìn)入PCL電影公司（東寶電影的前身），考取了助理導(dǎo)演，拜導(dǎo)演山本嘉次郎為師，學(xué)習(xí)導(dǎo)演和編劇。黑澤明稱他為一生之中最好的老師。1943獨立年執(zhí)導(dǎo)了處女作《姿三四郎》，一舉成名，從此，影藝事業(yè)開始飛黃騰達(dá)，共導(dǎo)演了31部電影，其編寫的劇本拍成了68部電影。一生獲獎無數(shù)，尤以奧斯卡最佳外語片獎、終身成就獎為最高獎項。亦有“電影天皇”、“國際的黑澤”、“20世紀(jì)亞洲最有影響力的人物”等榮譽稱號。代表作：《羅生門》、《七武士》、《夢》、《影武者》、《丑聞》等。

二、《羅生門》內(nèi)容提要

羅生門，日本京都的正南門。云游和尚、砍柴人和乞丐在城門底下避雨，三人閑聊，話題開始，故事的序幕拉開：一個武士和他妻子路過荒山，遭遇了不測。妻子被侮辱，而武士慘遭殺害。慘案如何釀成？兇手、妻子、借武士亡魂來做證的女巫，都各有說法。

真相只得一個，但是各人提供證詞的目的卻各有不同。為了美化自己的道德，減輕自己的罪惡，掩飾自己的過失，人人都開始敘述一個美化自己的故事版本。荒山上的慘案，成了一團撥不開看不清的迷霧。

談?wù)撏戤叄赀^天晴。砍柴人在羅生門旁發(fā)現(xiàn)一個哭泣的棄嬰。他決定收養(yǎng)下來，抱著嬰孩往夕陽深處走去。

三、《羅生門》的拍攝背景

黑澤明于1910年生于東京，是他那個嚴(yán)厲的軍人父親的第７個孩子。早年他愛的是油畫和文學(xué)，包括那時已經(jīng)風(fēng)靡日本的西方文學(xué)。這些興趣將會變得極其重要并且貫穿他的藝術(shù)生涯。在他的影片里，可以明顯地感受到一個畫家的眼光。《羅生門》是黑澤明在松竹完成了《丑聞》之后，根據(jù)日本名作家芥川龍之介的短篇小說《筱竹叢中》改編而成的。劇本寫的非常好，但是把它拍成一部影片卻未免太短，此時的黑澤明立刻想起：《筱竹叢中》已經(jīng)有三個故事了，如果再創(chuàng)造一個新故事，就正好達(dá)到影片所需的長度。同時黑澤明還想起了芥川龍之介的小說《羅生門》。電影《羅生門》就是這樣慢慢地在他頭腦中孕育成形的。只不過，當(dāng)時黑澤明正被一種焦躁感所困擾，原因是他以為電影已經(jīng)進(jìn)入有聲時代，無聲電影的優(yōu)點，以及它獨特的電影美早已被人們棄置不顧了。所以黑澤明認(rèn)為，應(yīng)該回到無聲影片的時代，有必要探索一下電影的原點。

《羅生門》—“有史以來最有價值的10部影片”之一的驚世之作就這樣誕生了！

四、《羅生門》觀后感

自從成老師第一次在課堂上給我們放映《羅生門》這部影片后，我就被故事里所蘊含的深邃思想所深深吸引。我不得不由衷佩服黑澤明大師在故事內(nèi)容上巧妙構(gòu)造，將人性中的邪惡、自私與貪婪展示得淋漓盡致，而最后筆鋒的一轉(zhuǎn)，又將人性善的一面提升出來。讓我們對整個世界依舊飽滿溫情。

成老師在課堂上的放映以及課下我的幾次觀看，使我對整部影片深有感觸。以下便是我的心得體會，希望能夠引起老師您的共鳴。

其實，故事本身是簡單的：

一對夫婦從森林里經(jīng)過，一陣夏日的涼風(fēng)吹開女人的面紗，讓在路旁歇息的京里大盜多襄丸色心大起，決心要得到這個女子。但當(dāng)時的他并不想殺死女子的丈夫。于是他尾隨這對夫妻，并設(shè)下騙局將丈夫騙到僻處綁起來。當(dāng)他回到那女人身邊告訴她她丈夫被毒蛇咬了，女人臉上擔(dān)憂的神色讓他妒火中燒。他把女人也帶到男人被捆的地方，當(dāng)著丈夫的面強暴了女人。在男權(quán)極度發(fā)展的古代日本社會，女人就面臨了選擇哪一個男人的問題，故事的疑惑也由這里產(chǎn)生，最后的結(jié)果是丈夫被殺死，女人在一座尼姑庵里被發(fā)現(xiàn)，而多襄丸也因為喝溪水中毒被發(fā)現(xiàn)而送上了公堂。

電影里其實是包含了雙重敘述者。第一層是在羅生門的破廟里，那個愁苦又壯碩的中年男子。他的敘述里又包括了在公堂上女人、多襄丸、以及女巫代表的死者的敘述。就在這幾 個主角的講述中，電影的主題得以凸現(xiàn)。每個人所描摹的真相都是不同的，但是每個人講述時候的表情都是那么真摯，讓人不可懷疑。

首先是多襄丸。他是一個可愛的人物，十分的純粹而沒有心機。從后來中年男子的講述中，他央求女人跟他去做他“渾家”的時候說了一句“我這個人吶，便是起了惡念，便順著惡念干下去的人。”這是一種質(zhì)樸的生活理念，他的靈魂中沒有善惡的劃分，從他自己的理解來看恐怕就是全惡。但正是這種純粹的惡，讓他不需要理會善惡的抉擇，因為靈魂中不存在善的成分讓他選擇。這樣的人，這樣的活法，似乎比那些知曉了什么是善卻仍舊作惡的人更容易得到原諒，而且可以設(shè)想，在他徹底的受到善的教化后，他會比其他人更加易于得到改變。人人都是一張紙，個性中有善有惡的人就好比紙上已經(jīng)有各種顏色，紙上完全是白的沒有一點顏色的人，也就是純善的人是不存在的，因為只要在社會里生存，為了獲取必須的利益就必定會被惡所沾染。其實純惡的人也是不應(yīng)當(dāng)存在的，因為同樣生活在社會中也必然我接觸到社會的各種倫理道德，也就是通常所說的善。就連多襄丸，在中年男子的講述中，也知道在女人請求他去殺掉自己丈夫時讓丈夫來給予這樣一妻子處罰，這就是社會的印記。純惡的人如果存在的話，就如同一張純黑的紙張，同樣可以作畫，或者將其全部涂成白色，也是可行的。

多襄丸在講述時，不斷的強調(diào)他其實是不想殺丈夫的。首先是那個女人央求他，“不是你死，就是我丈夫死，你們必須有人要死，當(dāng)著兩個男人面出丑，比死還難受，我會跟活下去的那個人走。”于是他送開了男人的捆綁。其次，他再強調(diào)的一點是，“即使要殺那漢子，我也決不想用卑鄙齷齪的手段殺他。那漢子也確有殺法，我們足足斗了二十三個回合，光這一點我心里還佩服他，凡是和我交鋒，能斗上二十回合的，天底下也只有那漢子一個人。”還值得一提的是，在他強暴女人時，女人并沒有過分的掙扎，后來甚至伸出手來抱出了他。也就是說他并不完全是強迫女人這樣做的，這就又減輕了他強暴的過錯，而且還側(cè)面表現(xiàn)了他的個人魅力。無疑，這個時候，他嘴里描述的自己無疑成了一個理想的被崇敬的俠盜，風(fēng)流而不失豪氣，光明磊落。從電影的初衷和表達(dá)的理念來看，這恐怕是他的臆想罷了。真相被他自然的隱藏了，他的述說在拼命減輕自己的罪惡，雖然他承認(rèn)了自己殺死了那個丈夫，但那也是他為了成就自己的坦白名聲的舉動。正如他所說，早晚頭也會被懸在高干之上。

第二個是女人，她把自己描述成了古代最標(biāo)準(zhǔn)的模板婦人。柔弱，對于強暴不能反抗，但是心里卻堅貞不渝。多襄丸似乎是個瘋子，發(fā)泄之后不管不顧留下他們夫妻的難題就大笑著跑了。被強暴之后她想要靠近丈夫，想從丈夫那里得到什么，但是丈夫給予的只是鄙視的眼神。“到如今我一想到那副眼神，還覺得渾身的血像要凝凍似的，在他眼睛里閃著既不是憤怒，也不是悲傷，只是鄙視我的冷酷光芒。”她什么都做不了，似乎被多襄丸玩弄過后她就成了一個旁觀者。丈夫鄙視他，甚至不肯去殺死她。她暈倒了，醒來之后就丈夫就被人在胸前插上了匕首。她就是日本女子受到的教育中那種最順從，永遠(yuǎn)沒有自我，是跟在男人身后的物品。這是她為自己打造的形象。沒有錯誤，一切都無能為力。她是最悲情，最容易得到憐惜的任人擺布的最終受害者。一切都是男人的錯誤。多襄丸是個不折不扣的大壞蛋，玩過丟下她就跑了，而他的丈夫?qū)λ矝]有任何同情，只是鄙視。她什么都不能做，不知道丈夫是被誰殺死，不知道昏迷的自己怎么會到了水邊，甚至自殺都沒能成功。她把過錯罪惡完全撇清了。

還可以看出的一點是，從她的講述中似乎可以看出一點點女性意識的苗頭。她雖然把自己刻畫成了最理想的傳統(tǒng)女性，但她不自覺的把過錯完全推給了男人，男人是罪惡的源頭，她一直是無辜的。她沒有提到過愛情，后來死者的敘述也沒有提到兩人之間的愛情，這在當(dāng)時是十分正常的，電影并沒有做過多的強調(diào)。在這種沒有愛情的婚姻里，也許對男人的憎惡早就種在她的潛意識里了。但是這種意識十分微弱，還不能推翻她頭腦里根深蒂固的傳統(tǒng)教育留下標(biāo)準(zhǔn)女性形象。

第三個是死者，是借女巫之口說話的，但敘述的效果沒有打一點折扣。他描述的女人是邪惡的，整件事情都是由這“賤人”而起，“我當(dāng)時想，但憑這句話，也就可以饒恕那強盜的罪了。”這句話是丈夫在女人要求多襄丸殺了她丈夫，而多襄丸十分詫異和憤怒，轉(zhuǎn)而詢問丈夫應(yīng)該如何處置這女人后說的。僅憑這點，就可以斷定這丈夫是一個在古代最尋常的男性中心主義者，是千百年來男權(quán)社會的產(chǎn)品。他認(rèn)為自己對女人是仁慈的，沒有要求多襄丸殺死她，但女人就是“賤人”。他沒有絲毫考慮女人被強暴后可能的遭遇，似乎認(rèn)為男人就可以像處置奴隸一般天經(jīng)地義的處死女人。他和女人組成的是一個典型的古代婚姻，在亞洲似乎都是如此。他將所有的錯誤都推到女人身上，而自己是自殺的，并沒有強調(diào)多襄丸在這件事情中所扮演的角色。在剛開始敘述的時候，他不斷的強調(diào)“我那美貌的妻子”，在他的頭腦里一直存在著一種紅顏禍水的概念。他對女人的不屑是與生俱來的。這與女人對男人的憎惡似乎相輔相成。

三位在公堂上的陳述都結(jié)束了，案情愈加撲朔迷離。

這時最直接的敘述者，那個中年男子對破廟里的聽眾講起了他的所見。在這里，女人爆發(fā)了，女人不再是柔弱的，也不是邪惡的，終于作為一個有自我的個體開始了控訴。他的述說是耐人尋味的，首先是他對女人的關(guān)注，“你要是我漢子，為什么不殺了這漢子？”中年男子其實看出了女人的惶恐無助，她害怕，怕沒有一個男人愿意要她這樣的“賤人”。在他的眼里女人是值得憐惜的，相對與男人來說，她是無辜的。兩個男人是同樣卑劣的，作為一個男性，他之所以以這樣的視角敘述，是因為他在生活中的不得志。極端的窮困讓他羨慕甚至嫉妒同是男人但卻完全不同命運的多襄丸和女人的丈夫，但是那樣的命運是他無法得到的，于是他的心態(tài)轉(zhuǎn)為病態(tài)的蔑視。他在挑剔這兩個男人的缺陷，他認(rèn)為他們除了擁有愜意的生活外都是懦弱、自私、粗暴的人，他借著女人之口教訓(xùn)了他們。他之所以關(guān)注女人，是為了把自己放到比那兩個男人更高的位置上。

所有人的講述完成之后，導(dǎo)演想要表達(dá)的主題以相對明顯的角度被揭示。影片中的聆聽者是一個關(guān)鍵的角色。主題一次次的被他提到。“人這種東西么，對自己本身都不肯坦白的東西多著呢。”從這里看來，似乎故事中敘述者們并沒有刻意的撒謊，他們似乎連自己的心都蒙騙了，自然而然的講出了自己認(rèn)為的真相。人性的懦弱就從這里得以凸顯。對于損害到自身的東西，我們本能的就將其屏蔽掉了，根本不用經(jīng)過大腦的選擇。而這種屏蔽一定是符合我們利益的，無庸置疑。這種利益，既是現(xiàn)實中的，又是滿足自我的。比如多襄丸的風(fēng)流俠盜，女人的標(biāo)準(zhǔn)婦人、丈夫的可以對妻子掌握生殺大權(quán)的大丈夫形象、還有中年男人從女人嘴里說出的理想男人。這些都是他們深藏在心中的渴望，通過這一次的敘述，得到了滿足。

聆聽者似乎是一個對人世看得相當(dāng)透徹的入世之人，也可以說是一個豁達(dá)的純惡之人，他深信人不可信任，連棄嬰御寒的衣物都要扒走。在場的和尚陷入了相當(dāng)大的痛苦之中，“可是，像方才這樣的可怕事兒，還是破天荒頭一遭呢。”

在當(dāng)時羅生門的破廟中，三個人代表了人的三種簡單分類。善，惡，中間。那個聆聽者離開了，始終都帶著惡。而和尚是柔弱的善者，對于世風(fēng)日下痛心疾首卻無能為力。中間的那位中年男子搖擺不定，他苦惱也正是這個不知歸向哪邊的問題。他從死者身上取走了那把 “值幾文錢”的短刀，但是被聆聽者揭穿時并沒有否認(rèn)，由此可知他還是彷徨的。最后他選擇將那棄嬰抱回家撫養(yǎng)，似乎可以看做他選擇了善皈依。這也可以說是導(dǎo)演對世間殘存的一點點溫情所抱有的希望吧。

所以我們可以從中提取他的中心思想：

第一，鞭撻人的自私自利思想。芥川的原作的確宣揚了人的不可信賴，客觀真理不可信等等。但黑澤明用芥川的原作揭露了原作所詬病的利己思想，使人們承認(rèn)現(xiàn)實社會中的確存在丑惡，但同時也告訴人們，人，畢竟是可以信賴的。客觀真理是可信的。如果不是這樣，就沒有必要增加賣柴人這個人物了。既然改編的目的本來就是要保持與原作精神一致，那又何必增加一個賣柴人？影片中五個人在公堂上所作各對自己有利的供詞，的確表明了人的自私，使人難分哪個是真哪個是假，固然都值得懷疑，但它的最終目的是提示人的自私，而不是教唆凡是人都應(yīng)該懷疑。揭露人的自私性并不等于說人是不可信的。

第二，宣揚了人道主義永存的觀念。芥川的原作中，行腳僧是作為第一個風(fēng) 人出場的。他回答時只說了兩句話：第一句說：他昨天路上遇見被殺的武士和他的子。第二句說：武士今天喪命見人生無常。原作中行腳僧的慨嘆，純粹是出家人消極的慨嘆。然而最后一場戲里，他表示的卻是對人生的積極見解。

第三，黑澤明以《筱竹叢中》為內(nèi)容，卻以《羅生門》為題名，也是有深刻寓意的。平安時代的平安京大城的羅生門一帶，是個貧困荒涼的地方，常常是盜賊與乞丐的巢窟。人們自私彼利和愚昧的卑微精神境界，源于文化教養(yǎng)之缺乏，而誶文化教養(yǎng)缺乏的起因，盡管不是唯一的然而卻在相當(dāng)大程度上是由于物質(zhì)生活的貧困。影片出揚人物大多屬于當(dāng)時的下層人物，便說明了這個問題。

總之，《羅生門》帶給我們的不僅僅是藝術(shù)上的欣賞，更是對整個人類本性的詮釋，有力地有力地揭示了人的無可比擬的罪孽，黑澤明在這里使一種電影樣式純粹到結(jié)晶的程度，而這種樣式，對于人是可信賴的和人是不可信的這樣用言語來表達(dá)的觀念，可以說是一種重大的突破。

我的收獲

通過對《羅生門》這部影片的解讀，我對黑澤明大師有一個更加深入的了解，也從他的身上我學(xué)到了不少東西，譬如：堅毅，執(zhí)著，勇氣以及適當(dāng)?shù)膱猿肿晕遥?/p>

而影片本身則帶給我更多的震撼，首先是我對人性的了解更加透徹了，在極端情況下，人總為了某種利益而相互掩蓋著，這是無可厚非的事實。但同時我們也需要從理性上去理解它，而不是一味地鄙視這些人性的弱點，我們要做的就是最大程度上地去改變內(nèi)心的軟弱，最大化地展示人性光輝的一面。

再者，我也對日本文化有了一個初步的了解，《羅生門》有對日本封建王朝支柱的武士階級的辛辣諷刺，也有對統(tǒng)治階級的懷疑主義，亦有對下層階級文化教養(yǎng)匱乏的同情，是一部上乘的日本文化藝術(shù)欣賞影片。

最后，再一次感謝成老師給我們提供這么好的影視素材，也感謝老師一學(xué)期來對我的辛勤教誨，讓我從中獲益匪淺。

參考文獻(xiàn)： ［1］何放.芥川龍之介《羅生門》淺析［J］.貴州民族學(xué)院學(xué)報,2010,(5).［2］李志超.黑澤明生平與主要作品年表[J].當(dāng)代電影,2010,(3).［3］丁璞.芥川龍之介對人性的深刻剖析[J].孝感學(xué)院學(xué)報,2007（5）.［4］高慧勤.芥川龍之介全集[M].濟南：山東文藝出版社,2005.［5］葉渭渠.20世紀(jì)日本文學(xué)史[M].青島：青島出版社,2004.［6］香江波.日本芥川、直木文學(xué)獎［J］.國外出版瞭望,2003,(3).［7］藍(lán)泰凱.略論芥川龍之介的短篇小說[J].貴州師范大學(xué)學(xué)報,2000（2）.［8］芥川龍之介.羅生門［M］.北京:外國文學(xué)出版社,1999.［9］王晶.淺析芥川龍之介及其《羅生門》［J］.日本研究,1997,(4).［10］成春有.試論芥川龍之介晚期作品思想［J］.解放軍外語學(xué)院學(xué)報,1996.

第二篇：日本文學(xué)與電影賞析

論黑澤明的《羅生門》

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摘要：作為世界電影史上一大巨匠“世界的澤明”。它的主要作品，具有普世的價值觀，又常常是西方文藝思潮在東方的折射。本文試通過介紹他的代表作之一—《羅生門》，來剖析影片的實質(zhì)，總而總結(jié)影片的中心思想，進(jìn)而闡釋人類的本性：善與惡，真與假，美與丑；同時也試著解讀日本文化。從而對影片，對人性有一個更加深入的了解。

關(guān)鍵詞：黑澤明、文化、人性

為什么要寫這篇文章

自從成老師在課堂上給我們放了這部電影，我的腦海里就開始不斷地出現(xiàn)電影里的影像。我總是在詢問自己：到底是什么讓他們?nèi)绱恕靶皭骸保桓艺f出事實的真相？而黑澤明拍的這部《羅生門》想要給我們傳達(dá)著一種什么樣的思想？其真正含義又是什么？

帶著這些疑問，課后我又看了兩遍電影，也不斷地查閱網(wǎng)絡(luò)，查閱書籍，查閱期刊。今天我?guī)е@份成果，想要共享與老師，想要與大家共享。

這便是這份論文的由來，希望成老師您能夠認(rèn)可。

本論

一、黑澤明簡歷

黑澤明（1910-1998）出生于東京都荏原郡大井町，是家中最小的一個。1934年黑澤明進(jìn)入PCL電影公司（東寶電影的前身），1943年執(zhí)導(dǎo)了處女作《姿三四郎》，一舉成名。從此，影藝事業(yè)開始飛黃騰達(dá)。一生獲獎無數(shù)，尤以奧斯卡最佳外語片獎、終身成就獎為最高獎項。亦有“電影天皇”，“國際的黑澤”“20世紀(jì)亞洲最有影響力的人物”等榮譽稱號。代表作：《羅生門》、《七武士》、《夢》、《影武者》、《丑聞》等。

二、《羅生門》內(nèi)容提要

羅生門，日本京都的正南門。云游和尚、砍柴人和乞丐在城門底下避雨，三人閑聊，話題開始，故事的序幕拉開：一個武士和他妻子路過荒山，遭遇了不測。妻子被侮辱，而武士慘遭殺害。慘案如何釀成？兇手、妻子、借武士亡魂來做證的女巫，都各有說法。

真相只得一個，但是各人提供證詞的目的卻各有不同。為了美化自己的道德，減輕自己的罪惡，掩飾自己的過失，人人都開始敘述一個美化自己的故事版本。荒山上的慘案，成了 一團撥不開看不清的迷霧。

談?wù)撏戤叄赀^天晴。砍柴人在羅生門旁發(fā)現(xiàn)一個哭泣的棄嬰。他決定收養(yǎng)下來，抱著嬰孩往夕陽深處走去。

三、《羅生門》的拍攝背景

黑澤明于1910年生于東京，是他那個嚴(yán)厲的軍人父親的第７個孩子。早年他愛的是油畫和文學(xué)，包括那時已經(jīng)風(fēng)靡日本的西方文學(xué)。這些興趣將會變得極其重要并且貫穿他的藝術(shù)生涯。在他的影片里，可以明顯地感受到一個畫家的眼光。《羅生門》是黑澤明在松竹完成了《丑聞》之后，根據(jù)日本名作家芥川龍之介的短篇小說《筱竹叢中》改編而成的。劇本寫的非常好，但是把它拍成一部影片卻未免太短，此時的黑澤明立刻想起：《筱竹叢中》已經(jīng)有三個故事了，如果再創(chuàng)造一個新故事，就正好達(dá)到影片所需的長度。同時黑澤明還想起芥川龍之介的小說《羅生門》。電影《羅生門》就是這樣慢慢地在他頭腦中孕育成形的。只不過，當(dāng)時黑澤明正被一種焦躁感所困擾，原因是他以為電影已經(jīng)進(jìn)入有聲時代，但是，無聲電影的優(yōu)點，以及它獨特的電影美早已被人們棄置不顧了。所以黑澤明認(rèn)為，應(yīng)該回到無聲影片的時代，有必要探索一下電影的原點。

《羅生門》————“有史以來最有價值的10部影片”之一的驚世之作就這樣誕生了！

四、《羅生門》觀后感

自從成老師第一次在課堂上給我們放映《羅生門》這部影片后，我就被故事里所蘊含的深邃思想所深深吸引。我不得不由衷佩服黑澤明大師在故事內(nèi)容上巧妙構(gòu)造，將人性中的邪惡，自私與貪婪展示的淋漓盡致，而最后筆鋒的一轉(zhuǎn)，又將人性善的一面提升出來。讓我們對整個世界依舊飽滿溫情。

成老師在課堂上的放映以及課下我的幾次觀看，使我對整部影片深有感觸。以下便是我的心得體會，希望能夠引起老師您的共鳴。

其實，故事本身是簡單的：

一對夫婦從森林里經(jīng)過，一陣夏日的涼風(fēng)吹開女人的面紗，讓在路旁歇息的京里大盜多襄丸色心大起，決心要得到這個女子。但當(dāng)時的他并不想殺死女子的丈夫。于是他尾隨這對夫妻，并設(shè)下騙局將丈夫騙到僻處綁起來。當(dāng)他回到那女人身邊告訴她她丈夫被毒蛇咬了，女人臉上擔(dān)憂的神色讓他妒火中燒。他把女人也帶到男人被捆的地方，當(dāng)著丈夫的面強暴了女人。在男權(quán)極度發(fā)展的古代日本社會，女人就面臨了選擇哪一個男人的問題，故事的疑惑也由這里產(chǎn)生，最后的結(jié)果是丈夫被殺死，女人在一座尼姑庵里被發(fā)現(xiàn)，而多襄丸也因為喝溪水中毒被發(fā)現(xiàn)而送上了公堂。

電影里其實是包含了雙重敘述者。第一層是在羅生門的破廟里，那個愁苦又壯碩的中年男子。他的敘述里又包括了在公堂上女人、多襄丸、以及女巫代表的死者的敘述。就在這幾個主角的講述中，電影的主題得以凸現(xiàn)。每個人所描摹的真相都是不同的，但是每個人講述時候的表情都是那么真摯，讓人不可懷疑。

首先是多襄丸。他是一個可愛的人物，十分的純粹而沒有心機。從后來中年男子的講述中，他央求女人跟他去做他“渾家”的時候說了一句“我這個人吶，便是起了惡念，便順著惡念干下去的人。”這是一種質(zhì)樸的生活理念，他的靈魂中沒有善惡的劃分，從他自己的理解來看恐怕就是全惡。但正是這種純粹的惡，讓他不需要理會善惡的抉擇，因為靈魂中不存在善的成分讓他選擇。這樣的人，這樣的活法，似乎比那些知曉了什么是善卻仍舊作惡的人更容易得到原諒，而且可以設(shè)想，在他徹底的受到善的教化后，他會比其他人更加易于得到改變。人人都是一張紙，個性中有善有惡的人就好比紙上已經(jīng)有各種顏色，紙上完全是白的沒有一點顏色的人，也就是純善的人是不存在的，因為只要在社會里生存，為了獲取必須的利益就必定會被惡所沾染。其實純惡的人也是不應(yīng)當(dāng)存在的，因為同樣生活在社會中也必然我接觸到社會的各種倫理道德，也就是通常所說的善。就連多襄丸，在中年男子的講述中，也知道在女人請求他去殺掉自己丈夫時讓丈夫來給予這樣一妻子處罰，這就是社會的印記。純惡的人如果存在的話，就如同一張純黑的紙張，同樣可以作畫，或者將其全部涂成白色，也是可行的。

多襄丸在講述時，不斷的強調(diào)他其實是不想殺丈夫的。首先是那個女人央求他，“不是你死，就是我丈夫死，你們必須有人要死，當(dāng)著兩個男人面出丑，比死還難受，我會跟活下去的那個人走。”于是他送開了男人的捆綁。其次，他再強調(diào)的一點是，“即使要殺那漢子，我也決不想用卑鄙齷齪的手段殺他。那漢子也確有殺法，我們足足斗了二十三個回合，光這一點我心里還佩服他，凡是和我交鋒，能斗上二十回合的，天底下也只有那漢子一個人。”還值得一提的是，在他強暴女人時，女人并沒有過分的掙扎，后來甚至伸出手來抱出了他。也就是說他并不完全是強迫女人這樣做的，這就又減輕了他強暴的過錯，而且還側(cè)面表現(xiàn)了他的個人魅力。無疑，這個時候，他嘴里描述的自己無疑成了一個理想的被崇敬的俠盜，風(fēng)流而不失豪氣，光明磊落。從電影的初衷和表達(dá)的理念來看，這恐怕是他的臆想罷了。真相被他自然的隱藏了，他的述說在拼命減輕自己的罪惡，雖然他承認(rèn)了自己殺死了那個丈夫，但那也是他為了成就自己的坦白名聲的舉動。正如他所說，早晚頭也會被懸在高干之上。

第二個是女人，她把自己描述成了古代最標(biāo)準(zhǔn)的模板婦人。柔弱，對于強暴不能反抗，但是心里卻堅貞不渝。多襄丸似乎是個瘋子，發(fā)泄之后不管不顧留下他們夫妻的難題就大笑著跑了。被強暴之后她想要靠近丈夫，想從丈夫那里得到什么，但是丈夫給予的只是鄙視的眼神。“到如今我一想到那副眼神，還覺得渾身的血像要凝凍似的，在他眼睛里閃著既不是憤怒，也不是悲傷，只是鄙視我的冷酷光芒。”她什么都做不了，似乎被多襄丸玩弄過后她就成了一個旁觀者。丈夫鄙視他，甚至不肯去殺死她。她暈倒了，醒來之后就丈夫就被人在胸前插上了匕首。她就是日本女子受到的教育中那種最順從，永遠(yuǎn)沒有自我跟在男人身后的物品。這是她為自己打造的形象。沒有錯誤，一切都無能為力。她是最悲情，最容易得到憐惜的任人擺布的最終受害者。一切都是男人的錯誤。多襄丸是個不折不扣的大壞蛋，玩過丟下她就跑了，而他的丈夫?qū)λ矝]有任何同情，只是鄙視。她什么都不能做，不知道丈夫是被誰殺死，不知道昏迷的自己怎么會到了水邊，甚至自殺都沒能成功。她把過錯罪惡完全撇清了。還可以看出的一點是，從她的講述中似乎可以看出一點點女性意識的苗頭。她雖然把自己刻畫成了最理想的傳統(tǒng)女性，但她不自覺的把過錯完全推給了男人，男人是罪惡的源頭，她一直是無辜的。她沒有提到過愛情，后來死者的敘述也沒有提到兩人之間的愛情，這在當(dāng)時是十分正常的，電影并沒有做過多的強調(diào)。在這種沒有愛情的婚姻里，也許對男人的憎惡早就種在她的潛意識里了。但是這種意識十分微弱，還不能推翻她頭腦里根深蒂固的傳統(tǒng)教育留 下標(biāo)準(zhǔn)女性形象。

第三個是死者，是借女巫之口說話的，但敘述的效果沒有打一點折扣。他描述的女人是邪惡的，整件事情都是由這“賤人”而起。“我當(dāng)時想，但憑這句話，也就可以饒恕那強盜的罪了。”這句話是丈夫在女人要求多襄丸殺了她丈夫，而多襄丸十分詫異和憤怒，轉(zhuǎn)而詢問丈夫應(yīng)該如何處置這女人后說的。僅憑這點，就可以斷定這丈夫是一個在古代最尋常的男性中心主義者，是千百年來男權(quán)社會的產(chǎn)品。他認(rèn)為自己對女人是仁慈的，沒有要求多襄丸殺死她，但女人就是“賤人”。他沒有絲毫考慮女人被強暴后可能的遭遇，似乎認(rèn)為男人就可以像處置奴隸一般天經(jīng)地義的處死女人。他和女人組成的是一個典型的古代婚姻，在亞洲似乎都是如此。他將所有的錯誤都推到女人身上，而自己是自殺的，并沒有強調(diào)多襄丸在這件事情中所扮演的角色。在剛開始敘述的時候，他不斷的強調(diào)“我那美貌的妻子”，在他的頭腦里一直存在著一種紅顏禍水的概念。他對女人的不屑是與生俱來的。這與女人對男人的憎惡似乎相輔相成。

三位在公堂上的陳述都結(jié)束了，案情愈加撲朔迷離。

這時最直接的敘述者，那個中年男子對破廟里的聽眾講起了他的所見。在這里，女人爆發(fā)了，女人不再是柔弱的，也不是邪惡的，終于作為一個有自我的個體開始了控訴。他的述說是耐人尋味的，首先是他對女人的關(guān)注，“你要是我漢子，為什么不殺了這漢子？”中年男子其實看出了女人的惶恐無助，她害怕，怕沒有一個男人愿意要她這樣的“賤人”。在他的眼里女人是值得憐惜的，相對與男人來說，她是無辜的。兩個男人是同樣卑劣的，作為一個男性，他之所以以這樣的視角敘述，是因為他在生活中的不得志。極端的窮困讓他羨慕甚至嫉妒同是男人但卻完全不同命運的多襄丸和女人的丈夫，但是那樣的命運是他無法得到的，于是他的心態(tài)轉(zhuǎn)為病態(tài)的蔑視。他在挑剔這兩個男人的缺陷，他認(rèn)為他們除了擁有愜意的生活外都是懦弱、自私、粗暴的人，他借著女人之口教訓(xùn)了他們。他之所以關(guān)注女人，是為了把自己放到比那兩個男人更高的位置上。

所有人的講述完成之后，導(dǎo)演想要表達(dá)的主題以相對明顯的角度被揭示。影片中的聆聽者是一個關(guān)鍵的角色。主題一次次的被他提到。“人這種東西么，對自己本身都不肯坦白的東西多著呢。”從這里看來，似乎故事中敘述者們并沒有刻意的撒謊，他們似乎連自己的心都蒙騙了，自然而然的講出了自己認(rèn)為的真相。人性的懦弱就從這里得以凸顯。對于損害到自身的東西，我們本能的就將其屏蔽掉了，根本不用經(jīng)過大腦的選擇。而這種屏蔽一定是符合我們利益的，無庸置疑。這種利益，既是現(xiàn)實中的，又是滿足自我的。比如多襄丸的風(fēng)流俠盜，女人的標(biāo)準(zhǔn)婦人、丈夫的可以對妻子掌握生殺大權(quán)的大丈夫形象、還有中年男人從女人嘴里說出的理想男人。這些都是他們深藏在心中的渴望，通過這一次的敘述，得到了滿足。

聆聽者似乎是一個對人世看得相當(dāng)透徹的入世之人，也可以說是一個豁達(dá)的純惡之人，他深信人不可信任，連棄嬰御寒的衣物都要扒走。在場的和尚陷入了相當(dāng)大的痛苦之中，“可是，像方才這樣的可怕事兒，還是破天荒頭一遭呢。”

在當(dāng)時羅生門的破廟中，三個人代表了人的三種簡單分類。善，惡，中間。那個聆聽者離開了，始終都帶著惡。而和尚是柔弱的善者，對于世風(fēng)日下痛心疾首卻無能為力。中間的那位中年男子搖擺不定，他苦惱也正是這個不知歸向哪邊的問題。他從死者身上取走了那把“值幾文錢”的短刀，但是被聆聽者揭穿時并沒有否認(rèn)，由此可知他還是彷徨的。最后他選擇將那棄嬰抱回家撫養(yǎng)，似乎可以看做他選擇了善皈依。這也可以說是導(dǎo)演對世間殘存的一點點溫情所抱有的希望吧。

所以我們可以從中提取他的中心思想：

一：鞭撻人的自私自利思想。芥川的原作的確宣揚了人的不可信賴，客觀真理不可信等等。但黑澤明用芥川的原作揭露了原作所詬病的利己思想，使人們承認(rèn)現(xiàn)實社會中的確存在丑惡，但同時也告訴人們，人，畢竟是可以信賴的。客觀真理是可信的。如果不是這樣，就沒有必要增加賣柴人這個人物了。既然改編的目的本來就是要保持與原作精神一致，那又何必增加一個賣柴人？影片中五個人在公堂上所作各對自己有利的供詞，的確表明了人的自私，使人難分哪個是真哪個是假，固然都值得懷疑，但它的最終目的是提示人的自私，而不是教唆凡是人都應(yīng)該懷疑。揭露人的自私性并不等于說人是不可信的。

二：宣揚了人道主義永存的觀念。芥川的原作中，行腳僧是作為第一個風(fēng) 人出場的。他回答時只說了兩句話：第一句說：他昨天路上遇見被殺的武士和他的子。第二句說：武士今天喪命見人生無常。原作中行腳僧的慨嘆，純粹是出家人消極的慨嘆。然而最后一場戲里，他表示的卻是對人生的積極見解。

三：黑澤明以《筱竹叢中》為內(nèi)容，卻以《羅生門》為題名，也是有深刻寓意的。平安時代的平安京大城的羅生門一帶，是個貧困荒涼的地方，常常是盜賊與乞丐的巢窟。人們自私彼利和愚昧的卑微精神境界，源于文化教養(yǎng)之缺乏，而誶文化教養(yǎng)缺乏的起因，盡管不是唯一的然而卻在相當(dāng)大程度上是由于物質(zhì)生活的貧困。影片出揚人物大多屬于當(dāng)時的下層人物，便說明了這個問題。

總之，《羅生門》帶給我們的不僅僅是藝術(shù)上的欣賞，更是對整個人類本性的詮釋，有力地有力地揭示了人的無可比擬的罪孽，黑澤明在這里使一種電影樣式純粹到結(jié)晶的程度，而這種樣式，對于人是可信賴的和人是不可信的這樣用言語來表達(dá)的觀念，可以說是一種重大的突破。

我的收獲

通過《羅生門》這部影片，使我對黑澤明大師有一個更加深入的了解，也從他的身上我學(xué)到了不少東西，譬如：堅毅，執(zhí)著，勇氣以及適當(dāng)?shù)膱猿肿晕遥?/p>

而影片本身則帶給我更多的震撼，首先是我對人性的了解更加透徹了，在極端情況下，人總為了為了某種利益而相互掩蓋著，這是無可厚非的事實。但同時我們也需要從理性上去理解它，而不是一味地鄙視這些人性的弱點，我們要做的就是最大程度上的去改變內(nèi)心的軟弱，最大化地展示人性光輝的一面。

再者，我也對日本文化有了一個初步的了解，《羅生門》有對日本封建王朝支柱的武士階級的辛辣諷刺，也有對統(tǒng)治階級的懷疑主義，亦有對下層階級文化教養(yǎng)匱乏的同情，是一部上乘的日本文化藝術(shù)欣賞影片。

再一次感謝成老師給我們提供這么好的影視素材，讓從中我獲益匪淺。參考文獻(xiàn)：

1、芥川龍之芥.筱竹叢中[M].中國電影出版社。1979年4月

2、李正倫。黑澤明影片芻議[J]。當(dāng)代電影。1986年05期

3、芥川龍之芥.羅生門[M].中國電影出版社。1979年10月

4、周作人.今昔物語[M].新星出版社。2006年9月

5、日月。魯迅和芥川龍之介之譯事[J]。社會科學(xué)戰(zhàn)線。1978年03期

6、李志超。黑澤明生平與主要作品年表[J]。當(dāng)代電影。2010年03期

7、岑治。評芥川龍之介《羅生門》[J]。外國語(上海外國語學(xué)院學(xué)報)。1982年06期

8、www.tmdps.cnki.net

百度

中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng) 中國知網(wǎng) 6

第三篇：日本電影賞析觀后感

伊豆的哀傷

—觀《伊豆的舞女》有感古代藝妓的愛情悲

前些天觀看了由日本作家川端康成的小說《伊豆的舞女》改編而成的電影，感觸頗深。整部電影，沒有浪漫灼熱的愛情宣言，沒有曲折離奇的情節(jié)架構(gòu)，更沒有現(xiàn)代偶像劇里慣用的為愛私奔、山盟海誓、生死離別，它所講述的，僅僅是兩個少年懵懂的愛情里邂逅與分別的故事。這部電影讓人感覺似乎是在喝一杯上等的好茶，它清淡苦澀卻令人回味悠長。

高中生川島趁開學(xué)前的暑假前往伊豆旅行，在乍晴乍雨的山道上，他遇到一群巡回賣藝的歌舞伎藝人，因被其中一個梳著古代發(fā)髻、背著大鼓的嬌小玲瓏舞娘吸引，他決定與他們一起上路。薰子清純可愛、川島斯文秀氣，兩人在短暫的旅途中互生好感，卻未曾表白。當(dāng)時的社會等級制度森嚴(yán)，藝妓的地位卑賤，而學(xué)生川島處于社會地位上層，川島一方面為熏子的純潔無暇而心動，一方面又陷入深深的矛盾中，他亦是明白社會地位的差距會使他們的愛情毫無結(jié)果卻又忍不住想和她多親近。就在這樣的掙扎壓抑中，川島最終告別了他們獨自返校，而熏子依然繼續(xù)著她的賣藝生涯。

川端康城筆下的愛情，意猶未盡，沒有結(jié)果，清新但無奈，單純卻哀傷。讓我不禁想到曾在哪本書上看到的一句話：有一種愛情叫做心動卻無果，結(jié)局只有淡淡的哀傷飄散天涯。

故事中藝妓們在路上遇見人就要行禮，川島要請熏子哥哥在他所住旅館里吃飯，旅館服務(wù)員說那幾句話的片段讓我印象特別深刻。起先是震驚，藝妓的地位竟是如此卑微，仔細(xì)一想?yún)s也明白了，在這階級鮮明的時代，藝妓的低賤的身份注定了她們的悲慘命運，即使她們再純潔美好，她們的愛情也往往是以悲劇或無果來收場的。古代的中國不也如此嗎? 曾經(jīng)學(xué)過的《杜十娘怒沉百寶箱》這篇課文也是一個藝妓的愛情悲劇。燕京名妓杜十娘，與書生李甲相愛。她自愿付錢給李甲為己贖身，并嫁與李甲。在一個深秋的早晨，李甲偕同杜十娘離開燕京乘船回浙江紹興。李甲的好友柳云卿和十娘的姊妹徐素素、林玉霜送行郊外，大家都為他倆祝福，希望他們永遠(yuǎn)相愛，偕老百年。風(fēng)雪阻塞了航路，他們的船只只好停泊在瓜州渡口。黃昏時候，十娘在船艙里輕輕地彈著琵琶為李甲消遣旅途寂寞。而李甲卻別有一番心事：快到家了，帶回一個“青樓妓女”一定會受父親的責(zé)備，親朋的恥笑，他為此愁腸百結(jié)，暗地里焦慮徘徊。悠揚的琵琶聲，飄入鹽商孫富的耳朵里，他悄悄把船只搖近李甲的船只，想打聽彈琵琶的人是誰。第二天，他果真看到十娘，饞涎她的美色，于是裝作“斯文”結(jié)識了李甲，邀他到岸上去飲酒談心。孫富從李甲口中探出他的“心病”，就緊緊抓住不放，說了許多帶十娘回家的害處。李甲本來就猶疑不安，加上這些“規(guī)勸”，越覺得自己的“名聲”、“前程”要緊。遂決心拋棄十娘，并答應(yīng)以千金賣與孫富。李甲回到船艙，有愧于心，不敢吐露真情。十娘見他神態(tài)失常，便百般溫存地勸慰，又探詢、又猜測，希望能與丈夫分擔(dān)憂慮，直到知道李甲原來是寡情絕義要遺棄、出賣自己的時候，真如晴天霹靂，幾乎暈倒過去。她悲憤至極，只是悲嘆“人心奸險，世道殘酷”!并決意寧為玉碎，不為瓦全，當(dāng)著李甲、孫富的面，打開金匣，對著積藏多年的珍珠寶玉感慨嘆息，然后抱著金匣縱身跳入江中。

淪落風(fēng)塵的這些女子們哪個不是不得已才深陷泥沼？這些可憐的女子們也渴望美好的愛情，渴望有良人來珍惜自己，渴望有溫暖的家。杜十娘風(fēng)塵數(shù)年，遇到李甲她以為從此后她也可以幸福的生活了，結(jié)果呢，一心一意的癡心相待換來的卻是丈夫的拋棄和背叛，她選擇了跳江自殺。或許她明白了在這時代男人們看重的任然是臉面和前途，對于她這身份的人來說或許永遠(yuǎn)沒有幸福吧，她無可奈何卻也絕望了吧? 小仲馬成名作《茶花女》不是也向我們展現(xiàn)了這樣一個故事嗎？瑪格麗特原來是個貧苦的鄉(xiāng)下姑娘，來到巴黎后，開始了賣笑生涯。由于生得花容月貌，巴黎的貴族公子爭相追逐，成了紅極一時的“社交明星”。她隨身的裝扮總是少不了一束茶花，人稱“茶花女”。稅務(wù)局長迪瓦爾先生的兒子阿爾芒·迪瓦爾，他瘋狂地愛著茶花女，他真摯的愛情激發(fā)了瑪格麗特對生活的熱情，她決心擺脫百無聊賴的巴黎生活，經(jīng)過努力，瑪格麗特和阿爾芒在巴黎郊外租了一間房子。公爵知道后，斷絕了瑪格麗特的經(jīng)濟來源。她背著阿爾芒，典當(dāng)了自己的金銀首飾和車馬來支付生活費用。阿爾芒的父親想辦法騙阿爾芒離開后去找瑪格麗特希望她離開阿爾芒，為了阿爾芒和他的家庭，她只好作出犧牲，發(fā)誓與阿爾芒絕交。后來阿爾芒為報復(fù)不斷侮辱她，直到他知道真相卻已經(jīng)晚了，瑪格麗特帶著失望病逝了。她死后只有一個好心的鄰居米利為她入殮。當(dāng)阿爾芒重回到巴黎時，她把瑪格麗特的一本日記交給了她。從日記中，阿爾芒才知道了她的高尚心靈。阿爾芒懷著無限的悔恨與惆悵，專門為瑪格麗特遷墳安葬，并在她的墳前擺滿了白色的茶花。

又是一場愛情悲劇，因為身份地位的天壤之別破壞了一段美好的愛情。縱使他們相愛又怎樣呢?他們生存的時代注定了他們的愛不被周圍的人認(rèn)可接受，注定了愛情以悲劇收場。

看過這些藝妓們的愛情悲劇，一方面為她們惋惜為她們不平，另一方面也很慶幸我們生活在如今這開放、民主的時代，我們可以自由戀愛，我們掌握自己的命運。比起這些可憐的女子我們不知幸福多少倍，他們奢望的生活我們擁有，我們還有什么可抱怨的呢？不要等到失去時才來后悔，現(xiàn)在開始就好好的生活吧!

第四篇：外國電影文學(xué)賞析

外國電影文學(xué)賞析之《基督山伯爵》 計算機科學(xué)與技術(shù)一班朱明希 2404110139 電影《基督山伯爵》是根據(jù)法國浪漫主義文學(xué)家大仲馬所創(chuàng)作的經(jīng)典同名小說改編而來的，是當(dāng)時法國社會環(huán)境的真實寫照。其以“愛情”和“復(fù)仇”兩個主題線索宣揚了愛憎分明、討厭政治的專制、主張懲惡揚善的主觀思想，也彰顯了當(dāng)時社會的殘酷現(xiàn)實和人性險惡，同時也揭示了“等待”和“希望”的人生哲理。

這部電影主要講述的是法國波旁王朝復(fù)辟時期發(fā)生的一個報恩復(fù)仇的故事，是法國當(dāng)時社會環(huán)境的真實寫照。如果要用幾個詞對《基督山伯爵》進(jìn)行形象的描述的話，那么“痛苦與生命”“仇恨與愛情”能生動地渲染這部電影的沉重氣氛，而“復(fù)仇”與“愛情”可謂是這部電影的主題。“復(fù)仇”的主題便引申出了“越獄”“財富獲取”“報仇”等一系列情節(jié)；“愛情”的主題卻從情感上對“復(fù)仇”這一主題線索進(jìn)行了豐富和延伸。《基督山伯爵》這部影片充分宣揚了愛憎分明、討厭政治的專制、主張懲惡揚善的主觀思想。

《基督山伯爵》描述了遠(yuǎn)洋貨船“法老號”年輕大副埃德蒙·唐泰斯接受船長摩萊爾臨死重托，為波拿巴黨人送一封信。正當(dāng)他為自己即將成為這艘船的新船長而興奮時，卻遭到了同船的會計丹格拉爾和情敵費爾南的陷害和檢舉，在他正舉行婚禮之時遭遇逮捕。之后遇見了假公濟私的檢察官維爾福，而將他投入了死牢。在牢中，他遇見了一位神父——法里亞，得到一個埋藏于基督山島上的寶藏。在獄友死后，唐泰斯策劃并成功越獄，然后根據(jù)法里亞的指引找到了寶藏，更名山巴，成為基督山伯爵。在成為巨富之后，他開始策劃報恩懲仇，報答了老船主之恩，對所有的仇人進(jìn)行復(fù)仇。《基督山伯爵》整個劇情中，人物和情節(jié)都充滿了離奇色彩，每個情節(jié)都新穎奇特，引人入勝，成為吸引觀眾的重要因素。《基督山伯爵》整部影片除了傳奇的情節(jié)故事之外，還蘊含著伸張正義、揚善懲惡的色彩。電影中“善”的主要人物就是老船長摩萊爾，“惡”的主要人物就是丹格拉爾、費爾南和維爾福。電影中通過對“善”的報答和對“惡”的懲罰充分展示出“揚善懲惡”的寓意。

在《基督山伯爵》這部電影中，“復(fù)仇”是其重要的主題線索，通過“復(fù)仇”這一主題將整部影片故事勾畫了出來。但是這部影片的“復(fù)仇”之路跟其他影片諸如《天龍八部》等略有不同，基督山伯爵的復(fù)仇之路主要依靠的是當(dāng)時法國社會的重要武器——法律、智慧、金錢，這是當(dāng)時法國社會非常重要的三個文化關(guān)鍵詞，它們?yōu)榛缴讲魪?fù)仇提供了保障。基督山伯爵正是通過這三種充分而又不泛濫的手段，取得了其真正意義上的成功復(fù)仇。

首先，在他看來，仇人死亡并不是復(fù)仇的真正目的。因為死亡代表的是安息或者跟安息接近的麻木，他覺得當(dāng)下再嚴(yán)酷不過的刑罰在他仇人身上都顯得太輕，簡單的死亡已經(jīng)不能平衡他平白無故遭受牢獄之災(zāi)所帶來的心靈痛苦和所受的一切折磨。因此，在基督山伯爵心里滋生了對仇人進(jìn)行精神摧殘的想法。只有讓仇人在精神上產(chǎn)生痛苦、絕望和煎熬，才能平衡其遭遇十四年之久的牢獄痛苦。影片中對“復(fù)仇”目的的設(shè)計給觀眾以新鮮感，讓觀眾的思維不再定格于“死亡”這個簡單而又傳統(tǒng)的形式上，從而給觀眾思路上一種沖擊，引發(fā)觀眾的興趣。

其次，《基督山伯爵》影片中的復(fù)仇情節(jié)充分揭示了當(dāng)時的法國社會狀況及時代背景。在19世紀(jì)的法國社會，金錢、智慧、法律，可謂是人們生活中最重要的因素。在基督山伯爵復(fù)仇過程中，也充分利用了這幾個因素。金錢使得基督山伯爵進(jìn)入法國的上流社會，成為跟他的仇敵接觸的砝碼；他的神秘和智慧成為其跟仇敵交流的基石；法律則成了基督山伯爵復(fù)仇或者摧毀仇敵的重要手段或者利劍。電影情節(jié)中充分展現(xiàn)了這些因素，揭露了當(dāng)時法國社會的現(xiàn)實，也給觀眾們還原了法國19世紀(jì)的社會背景，激發(fā)了觀眾懷舊或者對歷史進(jìn)行反思的情懷。

最后，《基督山伯爵》影片在結(jié)局上呼應(yīng)了基督山伯爵對復(fù)仇目的的界定，讓自己的仇敵得到了應(yīng)有的懲罰。費爾南背信叛國，對權(quán)利一心追求，其賣主求榮的丑事最后在議會上被美女海蒂揭露出來，使得他聲名狼藉，然后絕望地走上了自殺的道路。丹格拉爾，這位巨富最后被基督山伯爵整得幾近破產(chǎn)，最后落得了漸漸餓死的處境。維爾福，這位常年埋首于法律的檢察官，最終在自己的法庭上接受了被自己當(dāng)年親手殺“死”的兒子的控訴，他在自己妻兒被逼身亡之后一度發(fā)瘋，流竄于市。基督山伯爵所復(fù)仇的對象常年來執(zhí)著于金錢、權(quán)利和法律，最后也將手中的金錢、權(quán)利和法律輸?shù)靡粩⊥康兀率惯@個結(jié)局發(fā)生的正是上面的金錢、權(quán)利和法律。可見，整部影片富有戲劇性，給觀眾一種“水能載舟亦能覆舟”的深思。

此外，以上三段復(fù)仇劇情錯綜復(fù)雜，卻相互聯(lián)系。基督山伯爵根據(jù)其對復(fù)仇的目的的看法，認(rèn)為復(fù)仇不在于肉體上的死亡，而在于精神上的折磨和摧毀，他將這種觀點充分應(yīng)用于其復(fù)仇過程，對仇人的弱點或者所心系的東西“對癥下藥”，從而給觀眾以“快意恩仇”的心理沖擊，讓觀眾得到充分的心理釋放。也正是因為《基督山伯爵》這種快意恩仇的劇情，使得《基督山伯爵》成為以精神摧殘為主要復(fù)仇形態(tài)的西方復(fù)仇電影作品的典型。

電影《基督山伯爵》中，愛情也是其中一個重要的主題，盡管它只是對復(fù)仇主題進(jìn)行鋪墊和陪襯，但對其的拍攝也是極為動人的。在電影之初，梅爾塞苔絲是埃德蒙·唐泰斯的遠(yuǎn)航燈塔，梅爾塞苔絲讓埃德蒙·唐泰斯時刻憧憬著跟其完婚的愿望。可讓人意想不到的是，婚禮卻遭遇厄運，在婚禮上埃德蒙·唐泰斯因罪被逮捕入獄，結(jié)果使得這對有情人被重重鐵欄相隔，終難成愿。在愛情的驅(qū)使下，梅爾塞苔絲堅持了十八個月的漫長等待，在無法拯救自己丈夫的罪行之后，涌現(xiàn)了徹底絕望的念頭，無依無靠的她最后選擇了跟費爾南離開了這傷心之地。之前的美好愛情就好像泡沫一樣輕易地給吹碎了。梅爾塞苔絲并沒有遵守自己跟埃德蒙·唐泰斯的諾言，繼續(xù)等下去，而選擇了跟埃德蒙·唐泰斯的仇人費爾南結(jié)婚。埃德蒙·唐泰斯也正是因為自己愛情的破滅，對愛人的思念和對仇人的痛恨時刻消磨著他的意志和靈魂，也滋生了他執(zhí)意報復(fù)的憤怒之念。而在二十年后，在埃德蒙·唐泰斯再一次出現(xiàn)在昔日愛人面前之時，之前的愛和恨顯得如此蒼白無力，愛情逝去，再不復(fù)返，梅爾塞苔絲只有默默地獨自哀傷、悲痛。整部電影中，愛情的戲份比較少，但是它的存在充分刻畫出了人物的內(nèi)心世界，也給復(fù)仇這條主線增添了重要的情感因素。這份曲折之愛讓人唏噓不已，因為這一愛情劇情的設(shè)置，而讓觀眾深深地洞徹心扉，跟主人公產(chǎn)生情感上的絲絲共鳴。然而，影片仍沒將鏡頭停留于此，電影中也設(shè)計出了海黛這個女性人物來拯救主人公埃德蒙·唐泰斯的靈魂。在埃德蒙·唐泰斯的復(fù)仇實現(xiàn)之后，他喪失了繼續(xù)生活下去的勇氣和憧憬，在悔恨中無限迷茫，一度想結(jié)束自己的生命。海黛的出現(xiàn)給予他繼續(xù)生活、繼續(xù)逐愛的勇氣，海黛的愛讓他找回了自我，走出了復(fù)仇的怪圈，最終和海黛結(jié)合。整部影片從愛情破碎開始，再以愛情歸宿結(jié)束，在邏輯上和觀眾情感上給予完美的結(jié)合，從而給觀眾制造出故事的“復(fù)仇”和“愛情”兩條主題線索。

總之，唐泰斯對梅爾塞苔絲深深的愛使得他迷失在復(fù)仇的怪圈中不能自拔，而在其復(fù)仇成功之后又因為海黛的出現(xiàn)而得到了重新安置。因此，在這部電影中，如果說復(fù)仇是行為動力的主題線索，愛情則是伴隨著復(fù)仇出現(xiàn)、變化的另一條主題線索。恨到極處正是愛最缺失之時，而反過來說，恨的動力又是因為對愛的渴望。愛情的缺失和找尋從情感上豐富了電影復(fù)仇的主題線索，這兩大主題共同烘托其電影的整個框架。

《基督山伯爵》這部電影通過復(fù)仇和愛情兩個主題，充分揭露了法國當(dāng)時金錢至上、暗無天日的社會背景，唐泰斯的悲慘遭遇和丹格拉爾、費爾南、維爾福的飛黃騰達(dá)足以說明了這一點。名譽、金錢對人性的毀滅超乎觀眾的想象。且看維爾福一家，維爾福先生自私自利，為了名譽、前途不惜背叛自己的父親，為了金錢，他憑靠著他法官的身份不知出賣陷害了多少人；維爾福夫人貪戀金錢，為了一份價值可觀的遺產(chǎn)，她不惜毒死四個人，其中有她丈夫前妻的父母和女兒。而維爾福夫人最后卻事與愿違，落個兩手空空。但是有黑也有白，摩萊爾一家就是不被金錢所吞噬的好人，最后金錢卻不請自來。這充分證明世道公正還是存在的，好人終有好報。因此，《基督山伯爵》這部影片具有揚善懲惡的社會意義。同時，在影片中也看到了《基督山伯爵》最后所說的：“直到天主垂允為人類揭示未來圖景的那一天到來之前，人類的全部智慧就包括在這五個字內(nèi)：‘等待’和‘希望’。”揭示了“等待”和“希望”在人們心中的力量，希望能給耐心的等待以動力，等待是實現(xiàn)希望的重要過程。可見，“等待”和“希望”正是《基督山伯爵》中明確的人生哲理。

在生活中，只要你活著，那就有機會，只要你能等待，希望最終有機會成為現(xiàn)實。在困難面前，我們能做的不是哀傷，而是堅持，是等待，只有我們堅持下去，等待下去，才有希望，才有那美好的明天。不管遇到什么樣的挫折與打擊，都要勇敢的活下來，不要放棄上天給予你的寶貴生命。相信命運，命運是不會虧待每一個人的。就像戰(zhàn)國時期的勾踐一樣，他在吳王底下等待了4年，最終回國，將吳國顛覆。成就了一翻霸業(yè)。基督山伯爵是個神化的人物。他復(fù)仇完美，報恩到位，幾乎事事不出他所料；他會多國語言，且說得都非常地道；他舉止優(yōu)雅，極有風(fēng)度，他眼神犀利，面容剛毅，他交際廣泛而廣施博愛；他做事神秘但精確無誤；他渾身散發(fā)的氣質(zhì)吸引所有人的注意。他幾乎完美無缺，如果說有什么瑕疵的話，那或許是他因憤世嫉俗而傲視一切的目光，因經(jīng)歷絕望的境地而練出的冷酷無情，因擁有巨大的財富而毫不在乎地?fù)]霍，可是這些也稱不上什么瑕疵吧，如果沒有這些，他又何以吸引眾人，更何況這是從他經(jīng)歷的災(zāi)難中所帶來的，想一想曾經(jīng)的痛苦，人們也會原諒他吧。若說還有什么不完美的地方，那或許是他沒有料到的兩件事吧。自稱上帝的使者，常說“上帝與我同在”，但也沒有料到，一件事維爾福之子愛德華的死，他沒有預(yù)料，也無法挽救；另一件就是梅色苔絲在其子阿爾貝與伯爵決斗前后的行為，她來懇求他放過她的兒子，她認(rèn)出了他，只有那一次，伯爵放棄了，他做了必死的決心，但卻不曾想梅色苔絲將真相告訴了阿爾貝，決斗沒有進(jìn)行，伯爵也感慨萬分，他不曾想到，但這樣的結(jié)局卻似乎最好。雖然以上這些可能掩蓋了伯爵的一些光芒，但仍不能否認(rèn)，他是超越任何人的。

綜上所述，電影《基督山伯爵》以“復(fù)仇”和“愛情”為主題，充分揭露了當(dāng)時法國金錢至上、暗無天日的社會現(xiàn)實，具有揚善懲惡的社會意義，同時也揭示了“等待”和“希望”的人生哲理。因此，《基督山伯爵》是一部值得人們?nèi)バ蕾p和反思的電影。

第五篇：電影賞析論文

電影賞析課結(jié)課論文

學(xué)院 ：理工學(xué)院

專業(yè)：機械 學(xué)號：12L0551012 姓名：李元陽

警匪電影與都市江湖

1986一2003年香港警匪電影中“義”的承繼探詢及“都市江湖”的鏡像空間勘察

“義”與“江湖”的文化溯源

“江湖”一詞，最初指的是長江和洞庭湖，也可以泛指三江五湖。比如《莊了·大宗師》里有“泉涸，魚相處于陸，相吁以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖”‘的句了;由三江五湖進(jìn)一步可以泛指天下四方，比如曹操說:“江湖未定，不可讓位，至于邑土，可得而辭”這里的江湖都屬于地理名詞，而鮮有文化意義上的指稱。

及至后來，“江湖”一詞開始具有引申義，如范仲淹在《岳陽樓記》里的名句“居廟堂之高，則憂其民;處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君。”在這里，“江湖”一詞用來指稱“廟堂”(朝廷)之外隱士與平民安然處之的地方，不是等同于和“廟堂”相對的“反廟堂”(綠林)，而是指排除“廟堂”以外的“非廟堂”。唐代元棋詩“愛君直如發(fā)，勿念江湖人”，杜牧詩“落魄江湖載酒行”，“江湖”一詞已經(jīng)多少成為一個政治文化符號，文人墨客用來表明一種瀟灑落拓、特立獨行的政治立場—雖然這種態(tài)度的流露多是在于權(quán)力游戲的角逐當(dāng)中失意以后。與此同時，江湖一詞還用來指稱封建社會里的游民階層，譬如“江湖術(shù)士”、“江湖郎中”、“江湖藝人”等稱謂，都是用來指居住于城鄉(xiāng)邊緣，流動性較強的“游惰之民”，這里的“江湖”一詞帶有略微的貶義色彩。

唐代的豪俠小說賦予了“江湖”一詞新的涵義，將其定位為俠客活動的場所。“俠”的稱謂，最早出白《韓非了·五蠢》篇，“儒以文亂法，俠以武犯禁”、“其帶劍者，聚徒屬，立節(jié)操，以顯其名，而犯五官之禁”3《史記》當(dāng)中為游俠作傳為其正名，但并未提到“江湖”這個詞，唐人把“江湖”作為俠客活動的背景，這基本上奠定了武俠小說的發(fā)展路向“。由此而始，“江湖”一詞開始成為文人墨客馳騁其俠客美夢的虛幻空問，同時也作為江湖尋夢者的世外桃源而源遠(yuǎn)流

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