第一篇：初探桔梗在方劑學中的妙用

初探桔梗在方劑學中的妙用

桔梗，首見載于《神農本草經》，歸下品屬草部，“味辛，微溫。主治胸脅痛如刀刺，腹滿，腸鳴幽幽，驚恐悸氣?！薄睹t別錄》記載：“桔梗，味苦，有小毒。主利五臟腸胃，補血氣，除寒熱風痹，溫中，消谷。治咽喉痛，消蠱毒?！睔v代醫家廣泛將其應用于治療咳嗽、胸悶、咽痛、肺癰等各種病證?？v覽《方劑學》中含有桔梗的方子：銀翹散、敗毒散、黃龍湯、桔梗湯、參苓白術散、藿香正氣散、天王補心丹、血府逐瘀湯……桔梗的應用極為廣泛，組方各殊，作用各異。宣肺利咽，祛痰排膿 1.1 宣肺利咽止咳

銀翹散：方出《溫病條辨》。主治溫病初起，邪在肺衛。肺者，主氣而屬衛；手太陰肺經，“上膈屬肺”；“是主肺所生病者，咳，上氣喘喝”（《靈樞·經脈》）。故溫熱病邪，侵犯肺衛，容易引起肺氣失宣、邪熱壅結而導致咳嗽不適、咽腫疼痛等癥狀。方中雙花、連翹清熱解毒；薄荷、牛蒡疏散風熱；蘆根、竹葉清熱生津；薄荷、牛蒡清利頭目。桔梗，味辛，善歸肺經，辛味主散，開宣肺氣；又兼苦味，苦則能降；且又有祛痰利咽之功。故宜于溫病初起，邪在肺衛之證，功可宣肺利咽止咳祛痰。1.2 宣降肺氣，暢通氣機

桑菊飲：方出《溫病條辨》。主治溫邪犯肺、邪熱不甚、表熱輕證?！疤庯L溫，但咳，身不甚熱，微渴者，辛涼輕劑桑菊飲主之。”（《溫病條辨》）。方中桑葉、菊花、薄荷疏散風熱、清肺止咳；連翹透熱解毒；蘆根清熱生津。杏仁與桔梗配伍乃方中巧妙之處：杏仁，味苦主降，功善肅降肺氣；而桔梗味辛主散，力專開宣肺氣。二者相合，一辛一苦，一宣一降，暢通氣機，是宣降肺氣的常用組合。如此，氣機得以通暢，宣降得以恢復，咳癥亦得解除。2 開肺氣，通大便

黃龍湯：方出《傷寒六書》。證屬陽明腑實，兼氣血不足。原文載其：“治有患心下硬痛，下利純清水，譫語，口渴，身熱……殊不知此為熱邪傳里，胃中燥屎結實……此宜急下之，名曰熱結利證。”《靈樞·經脈》：“大腸手陽明之脈……下入缺盆，絡肺，下膈，屬大腸”?！端貑枴ぱ獨庑沃尽罚骸啊柮髋c太陰為表里，是為足陽明也。”因此，肺與大腸密切相關，生理上相互協調，病理上相互影響。本方中包含了大承氣湯，攻下腸胃結熱積滯；以人參、當歸、甘草補益氣血。使用甚妙的是桔梗一味：既然陽明與太陰相表里，關系密切，而今陽明腑實結滯，欲通下大便，則需宣肺，必先以桔梗開宣肺氣，上通則下行，下行則陽明結滯得以蕩滌而去。唐宗海亦云：“大腸之所以傳導，以其為肺之腑，肺氣上通，故能傳導。”組方中，桔梗，辛散，開宣肺氣，通利大便，上通下行，實為“提壺揭蓋”之妙例。3 舟楫之劑

桔梗湯：方出《傷寒論》。藥僅桔梗、甘草兩味。原文：“少陰病二三日，咽痛者，可與甘草湯；不差，與桔梗湯。（311）”“足少陰腎之脈，循喉嚨，挾舌本”（《靈樞·經脈》）；邪熱客之，故咽痛。方中甘草生用，微寒而清涼，清熱以解毒，緩急痛，利咽候；桔梗，苦辛而平，歸于肺經，善循肺脈上行于肺，意在辛散苦泄，宣肺利咽止痛。

本方中，桔梗，善入于肺經，載藥上行，使藥達病所，力專效宏，后世多被用作舟楫之劑，用以載藥而上行。張元素即論述：“桔梗，清肺氣，利咽候，其色白，故為肺經引藥。與甘草同行，為舟楫之藥?！?3.1 通調水道，解表化濕

《素聞·經脈別論 》：“飲入于胃，游溢精氣，上輸于脾，脾氣散精，上歸于肺，通調水道，下屬膀胱。水精四布，五經并行。”津液的輸布主要依靠脾、肺、腎、肝、三焦臟腑生理功能的相互協調來完成。肺在其中起著極其重要的作用：肺，主水，有“肺為水上之源”之稱；再者，肺，主一身氣，司呼吸，主治節，開宣肺氣，氣的功能正常，氣化可促進津液歸正化，使停聚的水液得以正常輸布，故有“氣化則濕化”之說。參令白術散：方出《太平惠民和劑局方》。主治脾虛濕盛證。方中人參、茯苓、白術、山藥、苡仁健脾益氣滲濕；砂仁醒脾行氣化濕。桔梗，味辛，宣通肺氣；合甘草，共為舟楫之劑，載藥以上行?！夺t方考》論及本方配伍之妙說：“……桔梗，甘而微苦，甘則性緩，故為諸藥之舟楫；苦則喜降，則能通天氣于地道矣?！比绱?，桔梗，既為舟楫之劑，載藥上行，使藥達病所；又能開宣肺氣，通調水道，協脾化濕：功兼兩職，各顯奇效。

藿香正氣散：方出《太平惠民和劑局方》。主治外感風寒，內傷濕滯證。方中藿香解表寒、化濕濁、辟穢氣；厚仆、半夏、陳皮、白術、茯苓理氣健脾和胃化濕；紫蘇、白芷散寒行氣化濁；桔梗，味辛，開宣肺氣，散表寒利胸膈；通利肺氣，氣機得暢，氣化則濕化。從而，表證得解，濕滯亦除。3.2 氣為血之帥，氣行則血行

“氣為血之帥，血為氣之母?！薄堆C論》則明言：“運血者，即是氣。”氣能生血，氣能行血，氣能攝血，故曰“氣行則血行”。肺主氣，朝百脈，宣暢肺氣，氣行則血行，血行則瘀通，通則不痛。

血府逐瘀湯：方出《醫林改錯》。主治胸中血瘀證。方中桃仁、紅花、赤芍、川芎活血祛瘀、行氣止痛；生地、當歸養血益陰、清熱活血。桔?！爸髦涡孛{痛如刀刺”，又歸肺經，配伍枳實、牛膝、柴胡，辛升苦降，寬胸行氣，理氣分之郁結，行血分之瘀滯，使得氣行則血行。又為舟楫之劑，載藥以上行，藥到病位，功效透徹。

天王補心丹：方出《校注婦人良方》。主治陰虛血少，神志不安之證。方中生地、天門冬、麥門冬滋陰養血清熱；酸棗仁、柏子仁、當歸、茯苓、遠志補養心血以安神志。桔梗，功兼兩職：“主驚恐悸氣”，鎮魂魄，安心神；又是舟楫之藥，載藥上行，使藥力緩行于上位心經。肺，朝百脈，輸布營血以養心；肺又主生血化血（“此所受氣者，泌糟粕，蒸津液，化其精微，上注于肺脈，乃化而為血，以奉養全身……”（《素問》））。如此，營血充足，心神得養，魂魄得安，煩熱亦除。羅美在《古今名醫方論》論及此方：“天王補心丹……更假桔梗為舟楫，遠志為向導，合諸藥入心而安神明。” 4 結語

桔梗，味辛，苦，平，歸肺經，靈活配伍，臨床應用極為廣泛。這其實也為我們提供了遣方用藥的新思路，對中藥的使用，不能僅僅局限在功效上，而應結合其四氣五味、升降浮沉、歸經等，并聯系中醫理論，結合藏象、經絡、氣血津液等諸多知識，綜合考慮、辨證分析、斟酌權衡、巧妙用藥，從而使每味中藥得到最佳最合理的應用，收獲更理想的臨床效果。[參考文獻] [1]鄧中甲.方劑學[M].北京:中國中醫藥出版社,2003.1.[2]馬子密等.歷代本草藥性匯解[M].北京:中國醫藥科技出版社,2002.2.[3]孫廣仁.中醫基礎理論[M].北京:中國中醫藥出版社,2002.8.[4]吳鞠通.溫病條辨[M].北京:人民衛生出版社,2005.4.[5]姜建國.傷寒論[M].北京:中國中醫藥出版社,2004.9.

第二篇：鄧中甲方劑學講稿

《鄧中甲方劑學講稿》讀后感

從兩千多年前的《黃帝內經》等四部經典醫學著作的形成，就標志著中醫體系已經建立起來。祖國的傳統醫學發展到現在，已是各家各派學說競相爭鳴。在中醫的眾多治療方法之中，方藥無疑是最根本的。今年寒假，在張鳳瑞老師的推薦下我讀了鄧中甲教授的《鄧中甲方劑學講稿》。鄧中甲教授系四川省教學名師、首屆成都中醫藥大學教學名師。從事方劑教學、臨床、科研工作三十余年，有著豐富的教學經驗。在教學中，他善于以大量的書證，嚴密的說理。新穎的觀點，開拓學生的眼界，處處給人以深刻的啟迪。在這本書中也有深刻的體現。

在閱讀這本書之前我是剛剛才結束中藥學的學習，可以說是帶著中藥學的很多問題來看這本書的。記得張鳳瑞老師說過：“藥個性之特長，方有合群之妙用?！笨墒侨绾稳ンw會其中的奇妙，我卻滿是疑問，正是帶著這種疑問我開始了《鄧中甲方劑學講稿》的學習。

在本書的開篇就明確了什么是方劑。這一點給我的感觸極大。也許這個問題在很多人看來算不上是一個問題。認為方劑不就是在處方簽上寫幾味藥，那個藥物群體就是方劑。這種觀念我想即使是我們很多接觸中醫有一段時間的人也是這么認為的吧？鄧教授告訴我們方劑有著嚴格的規矩性，方劑是以藥物按照一定的的規矩和方法組成的，藥物按一定的規矩和方法組合才能成為方劑而且方劑必須是在辨證論治之后選擇合適的藥物，斟酌用量，按照組方結構的要求，妥善配置而成的。沒有中醫學理論的指導的所組成的是不能稱之為方劑的，只是一張處方，一個方子。這一點我個人認為對于我們學習中醫的人來說是必須要銘記于心的，是必須要在我們今后的學習和工作中必須堅守的準則。正如張景岳說的:“遣方用藥之道須謹慎行之，切不可輕率處之?！?/p>

在論述方劑這篇中，在每一個方劑上除了明確指出方劑的組成，用法，功用，主治之外。很多方劑還選出了一些臨床上很典型的案例供我們初學者分析，理解方劑的妙用。同時對部分由特殊用法的方劑也明確告訴我們其差別。例如，銀翹散久煮功效偏重與清熱解毒，其疏散風熱之的功用就會大打折扣，提醒了我們要多注意方藥的用法。主治中作者從病機角度進行由淺入深的分析，深刻的剖析了各種癥狀的產生和所對應的病機之前的關系，使人起來的時候有一種豁然開朗茅舍頓開之感。例如：在麻黃湯中關于，以前一直不懂為什么麻黃湯證中會有惡寒重這一現象。鄧老師是這樣解釋的，衛陽在寒邪作用下，寒性收引凝滯，使得衛陽被郁遏，則衛氣溫煦體表功能減弱，就會惡寒。在這段話中，告訴了我們麻黃湯證中為什么氣體正氣不虛，又為什么出現了寒像，同時這一解釋也可以被我們用到其他臨床現象的分析當中，通過舉一反三，對我們中醫學的融會貫通具有深刻的指導意義，也集中的體現我們中醫學中的一體觀這個概念。

在方劑的分析中集中體現了中醫的各種理論。例如大柴胡湯中所使用的柴胡配芍藥這一疏肝與柔肝緩急止痛的經典配伍，既可以防止柴胡疏肝太過，又滋養肝陰，同時兩者合用還可增強止痛的功效；還有生姜配大棗，既能溫中，同時能夠降逆止嘔。還有很多經典的由傷寒這一經典著作所奠定的基本配伍方劑結構，書中也都一一作了深入的分析，同時鄧教授還把時方派與經方派在方劑的使用之中的分歧對我們進行講解，讓我們對方劑的基本組成有了一個更深刻的了解。例如再造散，這是使用經方的理論和時方相結合的方劑，以羌活、防風。桂枝代替麻黃的發散之功。在鄧教授的分析之后，給人以一種獨特的體會，也對方劑的使用有一個更好的理解。

在案例之中，給我印象最深刻的是鄧教授舉了一個他三十多年前遇到的一例年輕人破傷風的案例。因為當時條件的限制，沒有抗毒素血清，只好使用了玉真散，結果一周之后病人就得到了痊愈。中醫一直以來都被人們認為是不能用來治療急性病證，很多臨床工作多年的中醫大夫也是這樣的想法。然而從這個案例中我覺得中醫在一些典型的急性病例中也應該是具有廣闊的天地的，中醫能在幾千年的歷史的長河之中流傳至今，一定是有她的實實在在的臨床療效作為堅實的基礎。我們應該相信中醫，真學中醫，真用中醫。

讀完《鄧中甲方劑學講稿》讓我對中醫方劑理論，中醫基礎理論，中藥學等中醫基礎理論有了一個更好的體會，同時了解到了自己的不足之處，在今后的學習之中，要多思考中醫之間的聯系，要學會學活中醫，真正理解中醫基礎的精華奧妙所在。

第三篇：簡論方劑學中的自然辯證法

簡論方劑學中的自然辯證法

自然辯證法是關于自然界和自然科學發展的普遍規律的科學。自然辯證法以自然界的整體為研究對象，其內容不僅是對各門具體科學的基本問題的深層考察，以及對具體科學方法的細致研究，還有對整個自然觀、自然科學觀及方法論的宏觀探索。中醫學研究的對象是人，主要探討人體的生、長、壯、老、已的生命規律，人體的形態結構、生理功能以及疾病的發生發展和防治規律等，因而具有自然科學的屬性。方劑學作為中醫學重要的組成部分，是探討中醫方劑立法用藥規律的一門學科。在中醫學的方劑學中，也蘊藏著不少樸素的辯證法思想，深刻地認識這些辯證法思想，有利于我們掌握治法原則和組方規律，從而靈活運用于臨床。

對立統一規律是唯物辯證法的實質和核心。量變和質變、肯定和否定、本質和現象、原因和結果等等，其實質都是對立的統一，都是對立統一規律的具體體現。它如一根紅線，貫穿于唯物辯證法的始終。陰陽學說，是研究陰陽的內涵及其運動變化規律，并用以闡釋宇宙萬物和現象的發生、發展和變化的一種中國古代哲學理論，它是一種樸素的唯物論和自然辯證法的哲學思想。

在中醫學理論體系中，處處體現著陰陽學說的思想。陰陽學說被用以說明人體的組織結構、生理功能及病理變化，并用于指導疾病的診斷和治療。中醫學認為，人體的正常生理狀態應該是 “陰平陽秘”，也就是人體內在陰陽矛盾處于相對平衡的協調狀態。而疾病，則是這種平衡的狀態被打破所致，即 “陰勝則陽病，陽勝則陰病”。《素問·至真要大論》云：“謹察陰陽所在而調之，以平為期”，即體現了人體生理、病理的關鍵在于臟腑氣血運行平衡的失調與否，而遣方用藥則在于調整這種失衡狀態。所以中醫學說治病的總原則，就是調整陰陽的不平衡，使之恢復正常的相對平衡狀態，而方劑的組成，也就是在調整陰陽這一總原則的指導下，以藥物性味中的陰陽偏盛或偏衰，從而解決機體內陰陽失調的矛盾。

下面我們將以對虛、實證的治療方劑為例，闡明辯證唯物法觀點在方劑學中的一些具體體現。

虛實，是辨別人體的正氣強弱和病邪盛衰的兩綱。一般而言，虛指正氣不足，虛證便是正氣不足所表現的證候，而實指邪氣過盛，實證便是由邪氣過盛所表現的證候?！端貑枴ねㄔu虛實論》說：“邪氣盛則實，精氣奪則虛”。若從正邪雙方力量對比來看，虛證雖是正氣不足，而邪氣也不盛；實證雖是邪氣過盛，但正氣尚未衰，表現正邪相爭劇烈的證候。辯別虛實，是治療是采用扶正（補虛）或攻邪（瀉實）的依據，所謂“虛者補之，實者瀉之”。

虛證，按人體基礎物質不同種類的虧虛，一般可分為陰虛、陽虛、氣虛、血虛等。張景岳提出 “陰陽者，一分為二，合之則一”的著名觀點。他說“以寒熱分陰陽則陰陽不可混，以精氣分陰陽則陰陽不可離”。這表明陰陽從寒熱性質來說是相互對立的，但從生化作用來說，陰陽又是統一的，從而得出了陰陽一體的結論。這一結論反映陰陽在生理上是互生。然而，這一生理機制如果遭到破壞，反映在病理上則表現為陰陽互損?；蛴申枔p及陰，或由陰損及陽，最后導致陰陽俱損，所以他又指出“陰陽之理，原自互根，彼此相須，缺一不可。無陽則陰無以生，無陰則陽無以化”。因此，正由于陰與陽無論在生理方面還是在病理方面都表現出既對立又統一的性質，說明二者是對立統一的整體。對于虛證的治療，根據陰陽互根的原理和虛則補之的治則，在治療虛證的補法中把陰陽氣血有機地結合起來。即“善補陽者，必于陰中求陽，則陽得陰助而生化無窮；善補陰者，必于陽中求陰，則陰得陽升而泉源不竭”。如在溫補腎陽的金匱腎氣丸中，除以附子、肉桂等補腎陽以外，并配以熟地黃、山藥等補腎陰，如補腎陰的左歸丸中，除山藥、熟地黃、枸杞子等補腎陰外，又配有鹿角膠、菟絲子等補腎陽，這樣陰陽結合，相反相成，發揮藥物治療的綜合作用。同樣，由于氣血是互有聯系，相互影響的，故在用于血虛的補血劑中，常需加以補氣之品；治療氣虛的補氣劑中，亦常需加補血之品。如治療血虛的當歸補血湯中，黃芪用量是當歸的5倍。這是根據陽生陰長的原理而擬訂的，說明補血往往需要結合補氣。治療內傷勞倦，中氣不足的補中益氣湯，是根據勞者溫之、損者益之的原則制訂，方以益氣升陽為法，方中除用黃芪、人參、白術補肺脾以益氣外，還用當歸和血養陰，說明補氣亦往往需要結合補血。這種富有辯證法思想的治療方法，是歷代醫家長期醫療實踐經驗的結晶，對臨床有著重要的指導意義。

實證是由邪氣過盛所表現的證候。對于實證治療，亦體現了陰陽對立統一思想。治療實證的一般原則是“實則瀉（攻）之”，但是在“攻實”的方中，其組方用藥并不是一味地攻，而是特別重視保護正氣。如《傷寒論》白虎湯一方治外感熱病發展熱邪亢盛的高峰階段，陽明氣分大熱，出現身大熱，口大渴，汗大出甚至大便干燥等癥狀，方中主要用石膏、知母等寒涼之品，清解陽明氣分實熱，并兼生律，陽盛實熱消退，陰津恢復，則陰陽和調，病可隨之而愈。在治療血瘀或氣結疾患時，則根據氣為血之帥，氣行則血行，往往分別結合行氣或理血藥物，以使互相促進，加速藥效。如治療下焦蓄血證之桃核承氣湯，方用桃仁、大黃、芒硝等行氣破瘀，以瀉膀胱熱結時，還配合一味入氣分的桂枝以行氣而通血脈。又如應用行氣解郁法以治氣結實證時，在一定條件下，也需兼用和血藥物，如香附湯、逍遙散等均配有和血的當歸，體現了氣血結合相輔相成之理。

通過以上對治療虛、實二證的一些著名方劑結構的分析，可以發現它們的組方無不體現出唯物辯證法對立統一思想。加之，疾病的證候往往是錯綜復雜的，立方用藥，必須從整體出發，全面考慮，不可有所偏執，許多著名方劑的可貴之處，就是在其方藥的組成結構上貫穿了這一對立統一的全面觀念。所以，在治療疾病的過程中，從調整陰陽失調出發，調整體內陰陽的偏盛偏衰，解決疾病過程中的內在矛盾，從而取得滿意療效，其機理就在于此。由此我們以唯物辯證法對立統一的觀點去學習中醫學的方劑學，這有助于掌握復方、立方、用藥的規律，從而達到執簡馭繁，靈活運用的目的。

第四篇：《圍城》中比喻的妙用)

《圍城》中比喻的妙用

錢鐘書的《圍城》，描寫了抗戰時期從上海到西南后方的一群受過洋化教育的上層知識分子，在感情和名利場中互相傾軋的灰色生活，展示了他們內心的彷徨無助、精神的空虛無聊和愛情的虛偽無奈。小說展示的是一個令人眼花繚亂的特殊的知識分子群體，實質隱喻著整個人類的宿命。

而小說最吸引人的是其別具一格的語言風格。它機智俏皮、尖銳深刻、幽默詼諧，讓人常常拍案叫絕。其中，比喻又是最顯眼的亮點，它新奇而又貼切，綺麗多彩而又變化無窮。

一、深入淺出地喻“圍城”

“圍城”是人生和社會普遍存在的難以逃避的困境，錢老引述了英國和法國的古語作喻?！敖Y婚手是說說人想沖進去，城里的人想逃出來，婚姻也罷，職業也罷，人生的愿望大抵如此?！边@兩句比喻將一個抽象的人生問題、哲學問題說得形象生動、具體可感，深入淺出地道出了“圍城”困境的內涵和本質。

二、活靈活現地刻畫人物

小說刻畫了一群畸形的知識分子的種種丑態和嘴臉，而比喻更使它們窮形盡相。如三閭大學校長高松年那張“肥而結實的臉，像沒有發酵的黃面粉饅頭”，“刮得光滑的黃臉發亮像擦過油的黃皮鞋”，活現了一張道貌岸然的酒色之徒的嘴臉。那個自稱和外國人來往慣的張先生，“總是喜歡在中國話里夾些無謂的英文字，他并無中文難達的新意，需要借英文來講。所以，他說的話里嵌的英文字，還比不得嘴里嵌的金牙，因為金牙不僅裝點，尚可使用，只好比牙縫里的肉屑，表示飯菜吃得好，此外全無用處。”

這些精彩而睿智的比喻，一針見血、入木三分地剖析了種種人物怪象，給讀者留下鮮明而深刻的印象。

三、幽默詼諧地說愛情

《圍城》里的愛情故事沒有轟轟烈烈、驚世駭俗，沒有纏綿悱惻、扣人心弦，沒有崇高偉大、超凡脫俗，倒是彌漫著無奈、傷感、世俗、滑稽、可笑的味道。錢老用精妙的比喻對他們的戀愛和愛情觀作了生動的描述。如出身名門、高傲自負的蘇文紈，對愛情一向“待價而沽”，于是“宛如做了好衣服，舍不得穿，鎖在箱子里，過兩年忽然發現這衣服的樣子和花色都落伍了，有些自悵后悔?！笨梢?，蘇小姐不過將愛情當作名與利的交換物。愛情需要志同道合，志不同道不合的人很難糅合在一起。所以，“他們雖然親密，方鴻漸對她的情誼到此為止，好比兩條平行線，無論彼此距離怎樣近，拉得怎么長，終合不攏成一體?！?/p>

錢鐘書這種獨創性的學者式的比喻，不僅能將這些深奧的哲學命題講得通俗易懂，而且化嚴肅為輕松，化挖苦為調侃，化長槍大戟為冷眼旁觀，顯示了一位智者的寬容。

圍城的比喻到底有何特點？

老師說《圍城》比喻的特點有二：一是拿抽象的東西比喻形象的東西；二是比喻的本體和喻體看似不相干。記得沒錯應該是這兩點吧。如果在沒看圍城之前，你如果和我說這么專業的東西，我想你前頭說，我后頭就忘。我的觀點有四：一是作者博采，他視野廣闊，只要入他眼的東西，他就能很巧妙得信手拈來，用來比喻他想要比喻的東西，以使自己的文章更生動形象。二是比喻往往讓人意想不到。我想，這一二兩點結合，基本和你的二是相吻合的。讓人意想不到，不就是因為本體和喻體在常人看來是不相干的嗎？如果他不博采，又怎能比喻得這么巧妙呢？三是夸張和擬人等手法結合運用，您所說的用抽象的東西來比喻形象的東西，就比如說比喻小孩子眉間的距離寬得像害相思病似的．用你的話說就是用抽象的東西來比喻形象的東西．而作為我們基層的教育工作者來說，是不能把這作為比喻句的。我們只能說這是個夸張句，有比喻的成分。記得以前有個專家說過，兼而有之的情況下就看更偏向于哪種修辭手法了。我的第四點就是，他的幽默往往也是通過這千姿百態的比喻來體現的。他的比喻自然貼切，他的幽默讓人回味無窮。

第五篇：廣告中的成語妙用

廣告語中的成語妙用

10英本3班 林曉昧 39 多年以來，中國博大精深的文化又有了新的發展。今天我們主要談論在廣告方面的成語文化。廣告成語文化可以說是傳統成語文化和現代營銷文化相結合下的產物，它借助于傳統成語文化的外殼，巧妙地運用諧音，成功地創造出另外一種新型的廣告文化，這是一種文化創新和文化豐富的途徑，其中蘊含著許多技巧與意義。如今，在各種媒體，街上的招牌和許多地方，我們都能看到被篡改的成語廣告詞。下面，我們來舉例子進行具體分析。

比如，黃河冰箱廣告中用的廣告語是“領‘鮮’一步”。這個廣告詞的原身為領先一步，意義本就比較積極，只在說明自己的冰箱比其他牌子的冰箱更優秀?！磅r”字的使用與“先”首先是諧音，其次又體現了冰箱的作用，保質保鮮，一舉兩得。再看某熱水器廣告語：隨心所浴。沐浴本是一件舒心的事情，在沐浴的時候人們可以得到很好的放松。這個廣告詞用的成語是“隨心所欲”，其意義指沐浴的時候可以隨心所欲，將“欲”變為了“浴”又與商品的主題相吻合，還旨在暗示消費者買此品牌的熱水器可以隨心所欲的沐浴，是一個好的選擇。這實在是一個巧妙的用法。還有商家將有些成語巧妙的貶義褒用，造成一種幽默有趣的效果。比如某種涂料的廣告語為好色之涂，其原身為好色之徒。好色之徒本為貶義詞，巧妙的是商家借用“色”的本意，指涂料的顏色多樣，“徒”又恰巧與“涂”為諧音字，體現了商品的屬性的同時，又有了令人覺得煥然一新的效果。從這個成語

可以看出，商家意在宣傳自己的涂料喜歡各種顏色的涂料，于是他們能將自己牌子的各種顏色的涂料都做到好，另消費者滿意。

還有許許多多類似的例子，如某自行車廣告語為：樂在騎中;某洗衣粉廣告語為：衣衣不舍;某口服液廣告語為蜜腹健;某燒雞廣告語為雞不可失；某保溫杯廣告：有口皆杯;某飲料廣告：飲人入勝;某加濕器廣告：濕出有名;某眼鏡廣告：一明驚人等等。

這些廣告巧用成語，妙用諧音字，另商品增色不少，同時也為中國成語文化畫上了新鮮的一筆。