第一篇：淺談學習近現代設計史的感想

淺談學習習近平現代設計史的感想

摘 要

藝術設計史是高校藝術設計專業理論教學的重要組成部分，屬專業基礎必修課。該課程的教學目的是在把握藝術設計的歷史演變和發展的基礎上，培養學生的理論修養與審美能力，為將來的設計實踐打下堅實的理論基礎。現代藝術設計已呈多元化發展趨勢，多種風格與流派并存。但對傳統的繼承與發展仍是現代設計面臨的一個急待解決的焦點問題。藝術設計史的學習是有效的學習和認識了解傳統的重要途徑。

關鍵詞：設計史；作用與意義； 設計風格； 學習態度

學習設計史對于設計師的意義“歷史不是讓人哭的，也不是讓人笑的，歷史是讓人認識的?！薄畾v史學家陳衡哲

通過認識設計史，設計師才可能按自己的意愿在眾多的風格中自由地挑選，才可以把過去的風格和現代的風格混合搭配起來追求未來的風格，或是把現代的元素注入過去的風格中。設計師不能僅限于一種流派或風格，而必須具備超越任何一種流派或風格局限的能力，并適應現代新的表達方式和全球化的傾向。近現代設計史學習的重要性旨在使我們了解設計發展的脈絡，包括各種設計學派、設計風格、著名設計師經典作品以及當代設計發展的趨向。對于吸取歷史文化精華，借鑒已往的經驗教訓，正確把握專業設計的未來都有積極的意義。學習設計史是為了全面提高我們的設計史論知識與修養，分析設計語言，感受、思考設計家對造型設計基本要素的創造性應用，提高對優秀設計的鑒賞與評價能力，增強對設計學科學習的信心。在名作鑒賞中，理解認識創造能力在設計中的重要作用，樹立探索創新觀念。通過學習設計史的讓我們了解和掌握藝術設計史的研究方法，課堂上講解系統的設計史知識是有限的，要通過有限的設計史知識案例的講解指導我們如何去解讀各門類的設計史，如何去觀看和分析藝術設計的歷史事件和現象，并通過這種研究能更好的認識藝術設計，促使我們做出好的藝術設計。

有人說歷史學是一門跟不上時代的學科，我不同意這樣的說法，“一切歷史都是當代史”，我們生活中所發生的每件事在下一秒都已經成為歷史，因此我們的歷史也都是與時代息息相關的，是與時俱進的。每一門學科都有它自己的專業史。專業史具有兩方面的特征：一是它的專業性特征，是關于該專業發展的歷史；二是它的普遍性特征，它是人類歷史、文明史的組成部分。因此，專業史與普通史具有共性。如果把專業史的發展與社會史、政治史、經濟史和技術史割裂開來，就事論事地對設計風格的改變、對各個時代設計師的個人探索做簡單的描述，其結果必然是忽略了設計發展的核心、動力、背景，使設計發展看來好像是某些設計師個體探索的拼合，設計風格的出現仿佛完全是偶然的結果。失去了對設計發展史邏輯性和歷史性必然的關注，往往會造成讀者的片面觀，造成對于設計發展的形式主義看法，形成在討論設計的時候重形式而漠視歷史文脈的傾向，其結果必然是只重形式，不求甚解，知其然不知其所以然。其實，無論如何強調設計的創造力及個性發展，設計都無法擺脫文明發展總趨勢的影響。

藝術設計史的學習有其重要意義，但我們往往并沒有認識到其重要性。原因當然是多方面的。這主要是學習態度及認識態度不正確造成的。在藝術設計史等藝術理論課上，表現出輕視及浮躁的認識學習態度，并有“重技輕道”的思想。重視技巧訓練與形式表現，輕視歷史與理論學習，最終導致學生在設計實踐中很難達到一定的高度。如果我們不認識到藝術設計史等理論教學的重要性，而在學習中一味的重視技藝訓練，最終會導致對藝術設計學習的單一性。因為我們目的是成為真正意義上的設計師，而不是只懂模仿和技巧表現的槍手。

就設計類專業而言，脫離理論的實踐，或脫離實踐的理論都是荒謬的。設計是一個實踐性很強的專業，專業本身的這一特質，決定了其理論和實踐互為依托的關系。做設計不懂得理論，最終只能淪為匠人。因為沒有能力從專業歷史和理論中獲得升華的力量，就無法從他人那里獲得超越自身智慧的能力，難免最終墮入平庸。一個人專業水平的成長，需要不斷吸收前人、他人的精華為己所用，也就是像牛頓說的，要站在巨人的肩膀上，才能看得更遠。如果在吸收前人智慧的基礎上，再加上自己的才能和創造，這便是我們作為專業人士生存的價值。而前人與他人的智慧，就在專業歷史與理論中。如果只懂得專業理論而不懂得具體的設計，這難免有紙上談兵、隔靴搔癢之嫌。設計的理論，無一不是和具體的專業設計相聯系，不懂具體的設計而只會夸夸其談所謂的理論，這樣的理論往往太過空泛，很難有針對性，很難有具體的指導意義及價值，難以給當下的專業狀態以正確的評價，更不能奢望它能給專業的發展指明未來的方向。有的人長于理論而短于設計，而有的人長于設計而短于理論。這并不重要，絕對的均衡是不可能的，關鍵是不能偏廢。設計實踐和理論本來就是互相依托，互相促進發展而來的。在技術和人文學科高度發展的現代社會，脫離設計實踐的理論和脫離理論的設計實踐都很難獨立存在。傳統與現代并不矛盾，傳統文化是現代設計的一個巨大的資源寶庫。傳統中許多好的設計到現在還散發著它旺盛的生命力，許多造型要素與形式語言都展現出較強的現代感。而且再現代設計中融進傳統的內涵，會自然地產生一種親和力，從根本上說我們今天的生活方式和審美習慣無不受到傳統的影響，是傳統文化積淀的一種表象存在。從這一意義上來說，繼承傳統，發展傳統還可以增強我們的民族情感?，F代設計雖呈多元化發展趨勢，它與設計的民族性與地域性并不矛盾，相反，設計的民族性和地域性恰是設計作創新與個性化的一大特色。這并不是排斥向國外優秀設計學習的可能性，藝術設計史的學習同樣強調對國外某些藝術風格與設計經驗的學習借鑒，綜合來說，中國現代設計的發展還相對落后于西方國家，但考慮到不同的思維方式、審美習慣、接受方式和生活方式等原因，向國外學習也更要立足本國文化傳統，我們要借鑒的更多是形式上的表現方法。

藝術設計的生命力與創新力并不是憑空捏造，它是理論基礎與智慧的顯現，是自然生活的啟迪和歷史經驗的積累，沒有這些智慧的積累與沉淀，是不能推動設計前進浪潮的。特別是在電腦技術日益完善的今天，設計的表現和設計效果圖的繪制已不是設計的關鍵，創意能力的水平與表現成為第一重要的東西。從這個角度而言，創新就是整個設計藝術的生命和靈魂。藝術設計學習的宗旨就是通過設計史、藝術理論和實踐形成的，使我們擁有正確的審美觀念以及感受美、鑒賞美、創造美的能力。

設計史的學習是我們在校專業學生學習歷史、理解傳統的最重要、最便捷的途徑。設計史的學習能夠最終提高我們的認識能力與審美能力，也是提高綜合設計素質，使我們在設計實踐中提高層次的重要途徑。通過藝術設計史的學習，可使我們在設計實踐中具有明確的思維導向性，有利于形成一定的設計風格。

第二篇：學習家具史感想

學習家具史感想

在這個學期，我們學習了家具史這門課程，了解到家具的由古代至今所走的道路。認識到家具的分類，風格等等。讓我們了解到家具更深的層次。家具既是物質產品，又是藝術創作，這便是人們常說的家具二重特點。家具的類型、數量、功能、形式、風格和制作水平以及當時的占有情況，還反映了一個國家與地區在某一歷史時期的社會生活方式，社會物質文明的水平以及歷史文化特征。家具是某一國家或地域在某一歷史時期社會生產力發展水平的標志，是某種生活方式的縮影，是某種文化形態的顯現，因而家具凝聚了豐富而深刻的社會性。

這是上了家具史這門課加上平時的了解所認識到的。家具是由材料、結構、外觀形式和功能四種因素組成，其中功能是先導，是推動家具發展的動力；結構是主干，是實現功能的基礎。這四種因素互相聯系，又互相制約。家具首先作為一種物質產品，首先具有的一個特點體現在功能性上。這是它作為家具發展的動力的原因。我們所修的是材料方向，所以平時關注的更多是家具材料方向上的信息。

材料是構成家具的物質基礎，在家具的發展史上，從用于家具的材料上可以反映出當時的生產力發展水平。除了常用的木材、金屬、塑料外，還有藤、竹、玻璃、橡膠、織物、裝飾板、皮革、海綿等。然而，并非任何材料都可以應用于家具生產中，家具材料的應用也有一定的選擇性，其中主要應考慮到下列因素。（1）加工工藝性。材料的加工工藝性直接影響到家具的生產。對于木質材料，在加工過程中，要考慮到其受水分的影響而產生的縮脹、各向異裂變性及多孔性等。塑料材料要考慮到其延展性、熱塑變形等。玻璃材料要考慮到其熱脆性、硬度等。

（2）質地和外觀質量。材料的質地和肌理決定了產品的外觀質量的特殊感受。木材屬于天然材料，紋理自然、美觀，形象逼真，手感好，且易于加工、著色，是生產家具的上等材料。塑料及其合成材料具有模擬各種天然材料質地的特點，并且具有良好的著色性能，但其易于老化，易受熱變形，用此生產家具，其使用壽命和使用范圍受到限制。（3）經濟性。家具材料的經濟性包括材料的價格、材料的加工勞動消耗、材料的利用率及材料來源的豐富性。木材雖具有天然的紋理等優點，但隨著需求量的增加，木材蓄積量不斷減少，資源日趨匱乏，與木材材質相近的、經濟美觀的材料將廣泛地用于家具的生產中。（4）強度。強度方面要考慮其握著力和抗劈性能及彈性模量。（5）表面裝飾性能。一般情況下，表面裝飾性能是指對其進行涂飾、膠貼、雕刻、著色、燙、烙等裝飾的可行性。

材料，不僅是家具制造的物質基礎，也是家具分類的一大依據。根據材料對家具做分類，有實木家具、板式家具、軟體家具、藤編家具、竹編家具、鋼木家具和其他人造材材料制成的家具等等。我喜愛實木家具，更喜愛紅木家具。紅木家具十分名貴，因為本身家具的材料－紅木，就極具價值。在學習了家具史后我認識到，如果判斷一件家具的價值，只停留在材料方面，那根本就是不懂家具。最后，引用研究中國傳統家具的前輩田家青先生的一段話。田先生認為：家具是否有價值，有5個評判標準：

第一，家具能否承載人的思想，能夠自成一派，尤其是體現的創新思想，在歷史上代表著一個風格，這是最重要的。

第二，家具是否能成為藝術品，家具可以是實用品、工藝品，如果要能做成藝術品、富有藝術價值，比例關系符合審美等等，就達到第二個要求（藝術品）。

第三，結構是否完美，是否科學，這個大家往往都不夠重視，因為結構在里面，看不見。中國（傳統）家具不靠膠不靠釘子，該點膠就點一點，靠的就是科學的榫卯。

第四，工藝是否精湛。

第五，木材。只有前面都做好了，木材珍貴與否才真正有意義，好的木材比次的木材可能價值好一點，（但）如果前頭有一項沒做好，后面用多好的木材只是浪費，而且一旦做壞了，因為家具有榫卯，再珍貴的木材拆下來，基本上都變成小料了，再也不能改回去了，所以一定要把這個概念弄清楚，木材的升值，并不決定做成家具的價值必然隨之升值，它（家具）有很多前提的條件，你要想升值，干脆買木材，而不要做家具，但是你要能做成好的家具，它會價值連城，它會在歷史上站得住的。

通過學習家具史，我學會了用更透徹的眼睛去看待家具！

０７木工一班

第三篇：學習美術史感想

學習美術史感想

沉思往事立殘陽

——從學習中國美術史說開去

誰念西風獨自涼，蕭蕭黃葉閉疏窗，沉思往事立殘陽。被酒莫驚春睡重，賭書消得潑茶香，當時只道是尋常。

——《納蘭詞·浣溪沙》

第一次接觸美術史課程是在高中的時候，那時的老師，講的課，即使是現在回想覺得十分好，我腦海里對美術對年代對事蹟的認知都來自于她。這個學期有再次接觸到這門課程，讓我的回憶連連，一種茶香縷縷的感覺，是我從她身上見到“美術史”三個字最真切的感受。

中國美術史是開篇之課。

中國美術史相對外國美術史來說，仿佛現在的藝術生對外國的更為瞭解，可以說這是一種悲哀。有些人認為：藝術史是以前的事情，都已經過去了，我們現在要的是開拓創新，特別是中國藝術，古老的東西都已經失去光彩，我們更應該注重當下；有些人則認為老是借鑒古時候的文化是一種可恥的事情，都這麼多年了，還在靠著老祖宗吃飯，很丟臉；在我看來這些都是幼稚的看法。學習中國美術史，美術史都是如此，並不是爲了僅僅知道美術作品圖像風格演變的發展；漢代的雕塑什麼樣？唐代的壁畫有事什麼樣？宋元的水墨什麼樣？是爲了瞭解歷史，瞭解成長過程。就好像瞭解一位成功人士的成長過程，通過瞭解他的成長環境，周圍的老師朋友對他的影響，從而研究他的成功，學習他的優勢并借鑒他的曲折之路。

中國美術史與其他各國的美術史有著明顯的不同，中國是四大文明古國之一，並且是唯一一個歷史不曾間斷的文明古國?！吨袊佬g史》的學習讓我的眼界更加開闊，受益匪淺。

月圓月缺，潮起潮落，滄海桑田，白駒過隙，逝者如斯，中華五千年悠悠歷史，悠悠文化，留下了許許多多的令人為之傾倒的神秘故事和傳奇歷史。這是我們的驕傲，我們為此自豪，更應該有更繼往開來的氣魄，去感悟傳統，去繼承文明，去推陳出新。有如此好基礎的我們卻在現今經歷著一次文化風暴?！靶倫偂笔录?，“扶不扶老婆婆”的問題，故宮失竊事件……這一系列事件正如警鐘一般在中國的上空響起。這種最簡單的道德問題卻是現在擁有如此深厚文化的中國的最大難題。中國的經濟史發展了，可人的素質可以說是華夏五年前年最低點，而這個也不是一朝一夕可以改變的，這真的是個道德淪喪的社會嗎？我們都相信不是如此的。

中國的文化需要繼承者。每一件在歷史上看似小小的事情，其實都是中國文化的博大精深。作為中國人是件很幸運的事情，文字上的連貫性使我們有機會讀懂古人的文字從而瞭解他們的思想，在我們學校西方技術文化的時候可以相互結合?，F在中國人的文化大多是快餐式的文化，那些所謂的大師也是臉譜式的。我們拆除了北京的城牆，拆除了明清建築，我們砸碎了精美的文物，用轟轟作響的機器碾過幾千年的文明，代替的是全國大同小異的建築，稱之為現代城市，臉上的表情卻是麻木的，是什麼在侵蝕我們的靈魂？

我們是中國文化的繼承者也是中華文化的批判者。以前首先是繼承者，其次才是批判者，現在先是批判者才是繼承者。西方的歷史是一部改惡從善的歷史，中國歷史這是一部改善從惡的歷史。古代西方什麼都禁，就是不禁人的本能。如今，中國什麼都不禁，獨獨禁本能。西方人敢於展示自己，既敢於展示思想有敢於展示裸體，中國就知道穿衣，給思想穿衣服。西方鞭笞自己的黑暗所以得到了光明，思想一直在馳騁，我們歌頌自己的光明，結果帶來的是黑暗，彷徨，懵懂，無知和冷漠。

今紅燈擱淺，昨食髓知味，看紅樓夢醒，寫盡人笑癡

亂哄哄他人唱罷我登場，秋盡東去天又春

到今生，卻是今生，可奈今生？

第四篇：中國近現代代史 答案

七屆二中全會（1949河北省西北柏）

主要內容：①提出了促進革命取得全國革命勝利②提出了黨的工作中心，從農村到城市

③分析了革命勝利后所面臨的基本矛盾和黨在各方面的內容，提出了使農業國變為工業國，由新民主主義轉變為社會主義的總任務。

④強調奪取全國勝利，萬里長征走完第一步，要求全黨警惕糖衣炮彈的攻擊。

意義：在革命轉折關頭，召開了一次重要會議。不僅制定了迅速奪取全國勝利的方針，而且制定了由新民主主義轉向社會主義的理論和政治。

中國土地法大綱（1947年7月至9月在河北省平山縣召開會議）主要內容：（1）廢除封建性及半封建性剝削的土地制度，實行耕者有其田制度。

（2）鄉村中一切土地及公地，由鄉村農會接收，分配給無地或少地的農民。

（3）這是一個徹底的反帝反封建的革命綱領，推動了解放軍的深入發展。

歷史意義：①推毀了解放區農村的封建剝削制度，農民成了新主人。

②解放了農業生產力，提高了農民的生產積極性，渲起了參軍之前的熱潮，從政治上，物質上，人力上，為解放戰爭的勝利奠定了基礎。

中國人民抗日戰爭勝利的意義.原因和基本經驗

意義①徹底打敗了日本侵略者，捍衛國家主權和領土的完整.②促進了中華民族的覺醒，使人民在精神上.組織上的進步達到前所未有的高度。

③弘揚了中華民族的偉大精神

④對世界各國奪取反法西斯戰爭的勝利。維護世界和平的偉大事業產生了巨大影響。.原因：①中國共產黨在抗戰中起到了中流砥柱作用。②中華民族的覺醒以及民族團結決定性因素。

基本經驗：①全國各族人民的大團結是中國人民戰勝一切艱難困苦，實現奮斗目標的力量源泉。

②以愛國主義為核心的偉大民族精神是中華人民團結奮進的精神動力。

③提高綜合國力是中華民族自立于世界的基本保證。④只有堅持中國共產黨才能創造美好的未來

西安事變的意義（1936）

①粉碎了日本帝國主義和國民黨侵略妄圖擴大內戰的意圖 ②實現了國內和平，達到了逼蔣抗日的初衷，成為時局轉換的關鍵

③是中國抗日民族統一戰線政策的勝利

④為國共合作實現全民抗戰起至關重要的作用 馬義的兩次飛躍

①由空想變為科學理論。標志1848年《共產黨宣言》的發表

②從一種學術變為活生生的社會制度。標志1917年《十月革命》

五十運動后中國為什么對馬義感興趣？

①列寧為首的蘇聯政府，宣布廢除沙俄與中國簽訂的一系列對中國不平等的條約。

②馬思列都同情關注革命共產國際積極幫助亞非拉人民展開反帝的壓迫。

馬義在中國命運的歷史變遷

由輕變重;由邊緣到主流；由輕視到重視；由一種單純的學術上升到一種救國的方案；直到成為執政黨的指導思想。

七屆二中全會（1949河北省西北柏）

主要內容：①提出了促進革命取得全國革命勝利②提出了黨的工作中心，從農村到城市

③分析了革命勝利后所面臨的基本矛盾和黨在各方面的內容，提出了使農業國變為工業國，由新民主主義轉變為社會主義的總任務。

④強調奪取全國勝利，萬里長征走完第一步，要求全黨警惕糖衣炮彈的攻擊。

意義：在革命轉折關頭，召開了一次重要會議。不僅制定了迅速奪取全國勝利的方針，而且制定了由新民主主義轉向社會主義的理論和政治。

中國土地法大綱（1947年7月至9月在河北省平山縣召開會議）主要內容：（1）廢除封建性及半封建性剝削的土地制度，實行耕者有其田制度。

（2）鄉村中一切土地及公地，由鄉村農會接收，分配給無地或少地的農民。

（3）這是一個徹底的反帝反封建的革命綱領，推動了解放軍的深入發展。

歷史意義：①推毀了解放區農村的封建剝削制度，農民成了新主人。

②解放了農業生產力，提高了農民的生產積極性，渲起了參軍之前的熱潮，從政治上，物質上，人力上，為解放戰爭的勝利奠定了基礎。

中國人民抗日戰爭勝利的意義.原因和基本經驗

意義①徹底打敗了日本侵略者，捍衛國家主權和領土的完整.②促進了中華民族的覺醒，使人民在精神上.組織上的進步達到前所未有的高度。

③弘揚了中華民族的偉大精神

④對世界各國奪取反法西斯戰爭的勝利。維護世界和平的偉大事業產生了巨大影響。.原因：①中國共產黨在抗戰中起到了中流砥柱作用。②中華民族的覺醒以及民族團結決定性因素。

基本經驗：①全國各族人民的大團結是中國人民戰勝一切艱難困苦，實現奮斗目標的力量源泉。

②以愛國主義為核心的偉大民族精神是中華人民團結奮進的精神動力。

③提高綜合國力是中華民族自立于世界的基本保證。④只有堅持中國共產黨才能創造美好的未來

西安事變的意義（1936）

①粉碎了日本帝國主義和國民黨侵略妄圖擴大內戰的意圖 ②實現了國內和平，達到了逼蔣抗日的初衷，成為時局轉換的關鍵

③是中國抗日民族統一戰線政策的勝利

④為國共合作實現全民抗戰起至關重要的作用 馬義的兩次飛躍

①由空想變為科學理論。標志1848年《共產黨宣言》的發表

②從一種學術變為活生生的社會制度。標志1917年《十月革命》

五十運動后中國為什么對馬義感興趣？

①列寧為首的蘇聯政府，宣布廢除沙俄與中國簽訂的一系列對中國不平等的條約。

②馬思列都同情關注革命共產國際積極幫助亞非拉人民展開反帝的壓迫。

馬義在中國命運的歷史變遷

由輕變重;由邊緣到主流；由輕視到重視；由一種單純的學術上升到一種救國的方案；直到成為執政黨的指導思想。

七屆二中全會（1949河北省西北柏）

主要內容：①提出了促進革命取得全國革命勝利②提出了黨的工作中心，從農村到城市

③分析了革命勝利后所面臨的基本矛盾和黨在各方面的內容，提出了使農業國變為工業國，由新民主主義轉變為社會主義的總任務。

④強調奪取全國勝利，萬里長征走完第一步，要求全黨警惕糖衣炮彈的攻擊。

意義：在革命轉折關頭，召開了一次重要會議。不僅制定了迅速奪取全國勝利的方針，而且制定了由新民主主義轉向社會主義的理論和政治。

中國土地法大綱（1947年7月至9月在河北省平山縣召開會議）主要內容：（1）廢除封建性及半封建性剝削的土地制度，實行耕者有其田制度。

（2）鄉村中一切土地及公地，由鄉村農會接收，分配給無地或少地的農民。

（3）這是一個徹底的反帝反封建的革命綱領，推動了解放軍的深入發展。

歷史意義：①推毀了解放區農村的封建剝削制度，農民成了新主人。

②解放了農業生產力，提高了農民的生產積極性，渲起了參軍之前的熱潮，從政治上，物質上，人力上，為解放戰爭的勝利奠定了基礎。

中國人民抗日戰爭勝利的意義.原因和基本經驗

意義①徹底打敗了日本侵略者，捍衛國家主權和領土的完整.②促進了中華民族的覺醒，使人民在精神上.組織上的進步達到前所未有的高度。

③弘揚了中華民族的偉大精神

④對世界各國奪取反法西斯戰爭的勝利。維護世界和平的偉大事業產生了巨大影響。.原因：①中國共產黨在抗戰中起到了中流砥柱作用。②中華民族的覺醒以及民族團結決定性因素。

基本經驗：①全國各族人民的大團結是中國人民戰勝一切艱難困苦，實現奮斗目標的力量源泉。

②以愛國主義為核心的偉大民族精神是中華人民團結奮進的精神動力。

③提高綜合國力是中華民族自立于世界的基本保證。④只有堅持中國共產黨才能創造美好的未來

西安事變的意義（1936）

①粉碎了日本帝國主義和國民黨侵略妄圖擴大內戰的意圖 ②實現了國內和平，達到了逼蔣抗日的初衷，成為時局轉換的關鍵

③是中國抗日民族統一戰線政策的勝利

④為國共合作實現全民抗戰起至關重要的作用 馬義的兩次飛躍

①由空想變為科學理論。標志1848年《共產黨宣言》的發表

②從一種學術變為活生生的社會制度。標志1917年《十月革命》

五十運動后中國為什么對馬義感興趣？

①列寧為首的蘇聯政府，宣布廢除沙俄與中國簽訂的一系列對中國不平等的條約。

②馬思列都同情關注革命共產國際積極幫助亞非拉人民展開反帝的壓迫。

馬義在中國命運的歷史變遷

由輕變重;由邊緣到主流；由輕視到重視；由一種單純的學術上升到一種救國的方案；直到成為執政黨的指導思想。

七屆二中全會（1949河北省西北柏）

主要內容：①提出了促進革命取得全國革命勝利②提出了黨的工作中心，從農村到城市

③分析了革命勝利后所面臨的基本矛盾和黨在各方面的內容，提出了使農業國變為工業國，由新民主主義轉變為社會主義的總任務。

④強調奪取全國勝利，萬里長征走完第一步，要求全黨警惕糖衣炮彈的攻擊。

意義：在革命轉折關頭，召開了一次重要會議。不僅制定了迅速奪取全國勝利的方針，而且制定了由新民主主義轉向社會主義的理論和政治。

中國土地法大綱（1947年7月至9月在河北省平山縣召開會議）主要內容：（1）廢除封建性及半封建性剝削的土地制度，實行耕者有其田制度。

（2）鄉村中一切土地及公地，由鄉村農會接收，分配給無地或少地的農民。

（3）這是一個徹底的反帝反封建的革命綱領，推動了解放軍的深入發展。

歷史意義：①推毀了解放區農村的封建剝削制度，農民成了新主人。

②解放了農業生產力，提高了農民的生產積極性，渲起了參軍之前的熱潮，從政治上，物質上，人力上，為解放戰爭的勝利奠定了基礎。

中國人民抗日戰爭勝利的意義.原因和基本經驗

意義①徹底打敗了日本侵略者，捍衛國家主權和領土的完整.②促進了中華民族的覺醒，使人民在精神上.組織上的進步達到前所未有的高度。

③弘揚了中華民族的偉大精神

④對世界各國奪取反法西斯戰爭的勝利。維護世界和平的偉大事業產生了巨大影響。.原因：①中國共產黨在抗戰中起到了中流砥柱作用。②中華民族的覺醒以及民族團結決定性因素。

基本經驗：①全國各族人民的大團結是中國人民戰勝一切艱難困苦，實現奮斗目標的力量源泉。

②以愛國主義為核心的偉大民族精神是中華人民團結奮進的精神動力。

③提高綜合國力是中華民族自立于世界的基本保證。④只有堅持中國共產黨才能創造美好的未來

西安事變的意義（1936）

①粉碎了日本帝國主義和國民黨侵略妄圖擴大內戰的意圖 ②實現了國內和平，達到了逼蔣抗日的初衷，成為時局轉換的關鍵

③是中國抗日民族統一戰線政策的勝利

④為國共合作實現全民抗戰起至關重要的作用 馬義的兩次飛躍

①由空想變為科學理論。標志1848年《共產黨宣言》的發表

②從一種學術變為活生生的社會制度。標志1917年《十月革命》

五十運動后中國為什么對馬義感興趣？

①列寧為首的蘇聯政府，宣布廢除沙俄與中國簽訂的一系列對中國不平等的條約。

②馬思列都同情關注革命共產國際積極幫助亞非拉人民展開反帝的壓迫。

馬義在中國命運的歷史變遷

由輕變重;由邊緣到主流；由輕視到重視；由一種單純的學術上升到一種救國的方案；直到成為執政黨的指導思想。

第五篇：回顧近現代宗教史史演講稿

慶祝建黨九十周年，回顧近代宗教發展史，為做好宗教工作打下

堅實基礎

各位領導、各位同事，我演講的題目是慶祝建黨九十周年回顧近現代宗教發展史，為做好宗教工作打下堅實基礎。“睡獅破濃夢，病國起沉疴（kē）”。自鴉片戰爭起，追求民族獨立、人民解放、國家富強、人民幸福，成為貫穿百年來中國歷史的根本任務和突出主題。歷史的必然選擇，將實現中華民族偉大復興的重任交到了中國共產黨人的肩上。經過２８年艱苦卓絕的斗爭，實現了民族獨立和人民解放，建立了人民當家做主的新中國，在實現中華民族偉大復興的偉大征程上邁出了關鍵一步！

走過９０年風雨征程，中國共產黨引領社會主義中國站在新的歷史起點，擔負起新的歷史使命。

回顧近現代宗教發展史，讓我們清醒地了解到中國宗教政策的最終確立是有其歷史必然性的。

一、半殖民地半封建社會下中國宗教具有特征。中國人對萬物和人生本源的基本看法是“萬物本乎天，人本乎祖”（《禮記》），基本信念是敬天法祖，報本答愿的方式是祭天祭祖，由此演化出一套統治制度和倫理秩序。到了封建社會，就形成了封建等級社會固有的“封建宗法性”特征。在這種強大的慣性中，中國文化以儒學為支柱，中國宗教“儒釋道”相浸染，都打上了“敬天法祖重社稷”的烙印，強調維系現存世界，并理性地適應現存世界。

隨著中國淪為半封建半殖民地社會，中國宗教又多了個“洋教”特征?！八娜f萬人齊下淚，天涯何處是神州？”中國傳統 1

宗教在國難當頭和中西文化沖突的夾縫中掙扎，這時基督教和天主教卻大規模傳入中國。一個本來是傳播福音的宗教，卻不幸成為侵略者的工具，“如來佛是騎著白象來到中國的，耶穌基督卻是騎在炮彈上飛過來的?！保ㄊY夢麟語）一個宣揚愛人如己的宗教，卻倚恃“治外法權”的庇護走向了它的反面。

在半封建半殖民地社會中，國內封建地主階級、領主階級以及反動軍閥和官僚資產階級，主要控制著佛教、道教和伊斯蘭教的領導權；外國殖民主義、帝國主義勢力，則主要是控制天主教和基督教的教會。

二、發起挑戰

對“封建”特征的挑戰，始于“戊戌變法”后一代代先進的中國知識分子。在尋求民族獨立和復興的神圣祭壇前，呼喊與抗爭之聲始終不絕于耳。人們也聽到了弘一大師“念佛不忘救國”的怒吼，看到了茅山道士“上馬殺敵，下馬學道”的身影，以及回民支隊縱橫馳騁英勇抗日的壯舉。

對“洋教”特征的挑戰，始于中國天主教和基督教中的有識之士。天主教界人士主張天主教“中國化”?；浇探绨l起了“本色教會運動”。

三、走向新生

1949年新中國建立，半封建半殖民地社會終結。蓄勢已久的中國宗教的自我革新，在新中國、新社會再度爆發了。

基督教、天主教走上獨立自主自辦教會的道路。1950年春，政務院總理周恩來接見宗教人士，當他聽到多年來基督教界的理想是提倡的“自治、自養、自傳”時，總理欣然支持，強調

中國基督教會必須肅清其內部的帝國主義的影響和力量。中國基督教抓住歷史的機遇，做出了正確的抉擇。1957年2月，中國天主教召開了為期40多天的教友代表會，正式確立了“獨立自主自辦教會”的方針。

伊斯蘭教改革的內容包括廢除宗教的一切封建特權，改革總體上是和平、謹慎地推進的。藏傳佛教改革在西藏特別強調“慎重穩進”，最初是采取“和平改革”、“六年不改”的方針。直到1959年西藏上層反動集團發動了全面的武裝叛亂，在平叛的同時，才調整為“邊平邊改，先叛先改，后叛后改，未叛緩改”。在改革的基礎上，經過協商，建立了寺廟民主管理委員會，制定了《寺廟民主管理試行章程》。

漢傳佛教和道教也進行了改革。剔除了“教理、教制、教產”方面的封建宗法因素，廢除了危害下層僧侶身心健康的陳規陋習，消除了寺觀內盛行的封建迷信等不良現象。

通過民主制度改革和獨立辦教道路的選擇，中國宗教不再是作為帝國主義附庸或被統治階級控制利用的工具，而是恢復了本來面目，保有其基本信仰和教義、維持著與其自身特點相一致的宗教制度和禮儀、能自主地開展正常宗教活動的宗教；是真正體現愛德、弘揚文化傳統的宗教。

1993年，江澤民同志指出，“我國過去進行的宗教制度改革，在天主教、基督教方面革掉帝國主義的操縱和控制，實行獨立自主、自辦教會，在佛教和伊斯蘭教方面革掉封建剝削和壓迫制度，是完全必要的和正確的，使我國宗教界邁出了與社會主義社會相適應的重要一步?！?/p>

四、政策理念的確立

有過失誤，教訓更深刻；有過反復，原則更堅定；有過曲折，認識更清晰。勿庸諱言，1957年后，中國共產黨有過“左”的失誤。“文化革命”實際成了“革文化命”，其中包括“消滅宗教”的運動，教訓深刻、代價沉重。改革開放以來，在撥亂反正、“落實宗教政策”的巨大努力中，數座寺觀教堂得以迅速恢復或重建。如果說，“消滅宗教”的荒唐是“史無前例”的，“落實政策”的努力又何嘗不“驚天地、泣鬼神”？ 經過如此的大落大起，大悲大喜，此番全民族對宗教信仰自由的尊重，來得更為自覺、堅定和深沉。

積累60年之實踐，回顧100年之歷程，展望新世紀之發展，要講中國的宗教政策，最基本的其實就是兩條：尊重宗教信仰自由，堅持獨立自主辦教。

——尊重宗教信仰自由，是基于對廣大信教群眾信仰選擇的真誠的尊重，基于宗教存在和發展的客觀規律。

——堅持獨立自主辦教，也是基于對全中國人民意愿的真誠的尊重，基于中國曾經長期受過帝國主義侵略和掠奪的歷史事實。

事實上，中國共產黨不斷對自己的黨員進行宗教知識和宗教政策的教育；中國現代宗教學術的研究，也已經出現理論和方法的多樣化和學術繁榮的新局面。以中國之大，難免局部不出一點問題。政府宗教事務部門的責任，就是依法對宗教事務進行管理，也即對有關宗教的法律、法規和政策的貫徹實施進行行政管理和監督。宗教工作必須堅持“全面貫徹黨的宗教信仰自由的政策、堅持獨立自主自辦原則、依法加強對宗教事務的管理、積極引導宗教與社會主義社會相適應”為基本方針。

最后，我們堅信在以張忠為局長的局班子的正確領導下，在全局同志的團結協作、共同努力下，我局的工作一定會上一個新臺階，開創出新局面。

謝謝大家！