第一篇：世界宗教史感想

世界宗教史感想

懷著對(duì)宗教歷史的憧憬，想試著觸碰宗教文化神秘的面紗，我選擇了選修世界宗教史。

在課上，我了解到宗教是信仰，是精神的依托，可讓自己的人生不會(huì)迷失了方向。我對(duì)宗教的理解是這樣的，若把宗教比作藥的話，鎮(zhèn)定型藥物本來(lái)是鎮(zhèn)定作用的，卻因?yàn)槿俗晕业牟焕碇鞘褂煤筒焕碇撬季S，而漸漸變成了某些人的依賴性藥物和興奮作用的藥物，這不能怪藥物的作用，只能怪濫用藥物的人。同時(shí)，藥，不是人人都適宜同一種藥，需要針對(duì)不同的體質(zhì)開具不同的組合。所以把宗教看成神秘的，看成依賴的，就如同亂吃藥而不知道為什么一樣，受傷害的是自己，但卻把錯(cuò)誤歸結(jié)于宗教的宗派。其實(shí)原因是自己的錯(cuò)誤理解錯(cuò)誤迷信而導(dǎo)致的使用和利用的錯(cuò)誤，并不是藥有什么錯(cuò)誤。所以無(wú)論哪種宗教，正確的信仰是有益的，迷信的信仰是有害的。

宗教的發(fā)展歷史悠久，其最早的宗教觀念和宗教信仰活動(dòng)可能產(chǎn)生于中石器時(shí)代。這一階段的原始人特別重視與其生活密切相關(guān)的出生、死亡和食物這3個(gè)因素，由此便出現(xiàn)了一些與原始宗教有關(guān)的埋葬死者、敬畏圖騰等儀式和習(xí)俗，形成最早的宗教崇拜活動(dòng)。所謂圖騰實(shí)際上就是氏族的標(biāo)志。原始人借圖騰崇拜來(lái)維護(hù)并神化其氏族制度及氏族制社會(huì)本身，從而構(gòu)成人類最早的宗教信仰體系。古代民族國(guó)家的宗教與其民族的命運(yùn)休戚相關(guān)、生死相連。每個(gè)民族中的至高神靈實(shí)質(zhì)上也都是其民族之神，其神靈的權(quán)威及影響范圍一般不會(huì)越出其得以生存的民族領(lǐng)域。民族之神實(shí)際上就是“民族精神”、“民族本質(zhì)”的象征，這些神所享有的光榮也就是其民族的光榮。猶太等民族國(guó)家在歷史中經(jīng)歷的毀滅曾使這些民族將其宗教視為本民族的靈魂和核心，寄予了民族復(fù)興的希望，通過(guò)宗教來(lái)團(tuán)結(jié)、聯(lián)合本民族成員，構(gòu)成本民族的神圣聯(lián)盟。此外，世界宗教史上還出現(xiàn)了一些與當(dāng)?shù)孛褡逦幕芮嘘P(guān)聯(lián)、其地區(qū)性和民族性都較為突出的宗教，如中國(guó)的道教等。

隨著世界各地區(qū)文化交往的日趨頻繁和人們對(duì)自然及自我的思想認(rèn)識(shí)不斷加深，宗教發(fā)展在民族國(guó)家宗教的基礎(chǔ)上又出現(xiàn)了飛躍，即產(chǎn)生了超越民族人種局限、突破國(guó)家地區(qū)界定的世界性宗教，其中最為典型的是佛教、基督教和伊斯蘭教。基督教于公元1世紀(jì)產(chǎn)生于羅馬帝國(guó)時(shí)期的巴勒斯坦和小亞細(xì)亞地區(qū)，隨即流傳到帝國(guó)全境，并于4世紀(jì)末立為帝國(guó)國(guó)教。羅馬帝國(guó)衰亡后，基督教征服了整個(gè)中世紀(jì)歐洲，后又隨著歐洲近代資本主義的興起及其海外殖民擴(kuò)張活動(dòng)而傳入非洲、美洲和亞洲等地，成為世界上影響最大的宗教。

許多宗教及其教派在現(xiàn)代社會(huì)中正在興起對(duì)話、合作或合一運(yùn)動(dòng)，傳統(tǒng)宗教開始正視現(xiàn)實(shí)、掀起跟上時(shí)代的改革思潮。各種新興宗教或教派亦在不斷涌現(xiàn)。目前各國(guó)各民族都有宗教存在，全世界現(xiàn)有宗教徒總數(shù)已超過(guò)36億人，約占世界總?cè)丝诘?5％，其中基督教徒約為16億人，占世界宗教徒總數(shù)的44％；佛教徒約為3億多人，占世界宗教徒總數(shù)的8.3％ ；伊斯蘭教徒約有8億多人，占世界宗教 徒總數(shù)的22.8％。此外，各種新興宗教和民間宗教的信徒約有3億多人，占世界宗教徒總數(shù)的8.5％左右。

宗教一般包括有神論觀念、禮儀規(guī)范和教職制度等要素。有神論即人們相信神靈存在的思想觀念和感情體驗(yàn)，為宗教的內(nèi)在因素和核心所在，這種宗教意識(shí)說(shuō)明“對(duì)神的信仰”乃是一切宗教的根本和基點(diǎn)。禮儀規(guī)范和教職制度則為宗教的外在因素和形體構(gòu)成，代表著宗教思想意識(shí)及其實(shí)踐行為的規(guī)范化、程式化、機(jī)構(gòu)化和制度化。其中教義教條的確立基于其理論探究活動(dòng)，而禮儀規(guī)范的制定則根據(jù)其社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，前者為后者提供依據(jù)和指導(dǎo)，后者使前者的精神意趣得以推廣和外化。提出和規(guī)定教義教條是對(duì)宗教經(jīng)典匯集、編纂和詮釋活動(dòng)的必然結(jié)果，而禮儀程式的產(chǎn)生也是為了對(duì)巫術(shù)、祭祀、禁忌、祈禱、禮拜、朝覲等宗教崇拜行為確定規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)。這樣，宗教教條及禮儀就在其存在的文化氛圍中成為一種人們公認(rèn)的社會(huì)慣例，為其提供社會(huì)共存所需要的道德倫理規(guī)范、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和審美意向。

宗教信仰和行動(dòng)體系一方面伴隨一定的社會(huì)歷史條件而產(chǎn)生，其發(fā)展進(jìn)程必然會(huì)受到這些條件的制約和限定；但另一方面，宗教也會(huì)影響到人類各歷史時(shí)期和世界各國(guó)各族的社會(huì)文化生活、政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和道德倫理 規(guī)范等領(lǐng)域，對(duì)其產(chǎn)生巨大的反作用力。宗教本身并不僅僅是一種抽象的世界觀和意識(shí)形態(tài)，也是一種活生生的社會(huì)綜合體系和文化生活方式。甚至那些充滿抽象意義的宗教精神、宗教情操和宗教境界也都在與人類生存共在、與人類文明共輝中體現(xiàn)出其普遍性和恒久性。這就進(jìn)而說(shuō)明宗教是人類歷史發(fā)展過(guò)程中一種強(qiáng)調(diào)個(gè)人及群體靈性存在、尋覓終極意義、體悟升華意境、以求真為善、虔誠(chéng)篤信來(lái)超越自我、臻于神圣的文化現(xiàn)象，人類借此在認(rèn)識(shí)其有限、相對(duì)之際仍以其文明創(chuàng)造來(lái)表達(dá)其對(duì)無(wú)限、永恒、絕對(duì)的傾慕、向往，并由此構(gòu)成其追求真、善、美、圣的價(jià)值觀念、致知取向、行為實(shí)踐和社會(huì)聯(lián)盟。所以，宗教的積極或消極作用都直接影響到人類社會(huì)的存在與發(fā)展，作為人類精神文化的一部分直接參與了人類文明興衰變遷的全過(guò)程。

現(xiàn)在，宗教亦進(jìn)入了現(xiàn)代文化的深層領(lǐng)域，在其中起著一種潛移默化、能動(dòng)而且自然的社會(huì)指導(dǎo)或調(diào)節(jié)作用，即作為一種表面上看不見的精神驅(qū)動(dòng)力量而參與對(duì)各社會(huì)發(fā)展方向及各民族沉浮命運(yùn)的支配、制約和決定。

第二篇：宗教史小論文

2014—2015年第二學(xué)期《宗教史》科目考查卷

專業(yè):歷史學(xué)（師范）

班級(jí):歷史11-1 任課教師: 盧昌德 姓名: 黃婉詩(shī)

學(xué)號(hào)：11064060110

成績(jī): 淺論馬丁·路德宗教改革的歷史地位

發(fā)生于十六世紀(jì)的宗教改革運(yùn)動(dòng)，是歐洲歷史乃至世界歷史上的重大事件。人們往往把它同文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)聯(lián)系在一起，看作是歐洲從中世紀(jì)向近代轉(zhuǎn)變?cè)诰裎幕瘜用嫔系臉?biāo)志。與文藝復(fù)興所不同的是，宗教改革不僅是一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)，而且也是一場(chǎng)社會(huì)變革運(yùn)動(dòng)。[1]歐洲現(xiàn)代化過(guò)程中所發(fā)生的一系列重大變革，都與宗教改革有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。

一、宗教改革運(yùn)動(dòng)的背景

15世紀(jì)到16世紀(jì)，新興市民資產(chǎn)階級(jí)(或者說(shuō)是從事商業(yè)活動(dòng)的市民階層)經(jīng)濟(jì)力量不斷增長(zhǎng)，成為王侯政權(quán)所承認(rèn)的合法集團(tuán)，并提出了改革阻礙資本主義發(fā)展的封建生產(chǎn)關(guān)系的初步要求:第一，結(jié)束封建割據(jù)的分裂局面。當(dāng)時(shí)德國(guó)封建割據(jù)狀況十分嚴(yán)重，由無(wú)數(shù)的小邦、公國(guó)、大公國(guó)、最大公國(guó)、伯爵領(lǐng)地、男爵領(lǐng)地和帝國(guó)自由市場(chǎng)等組成。這種分裂狀況導(dǎo)致王權(quán)衰落，無(wú)力抵制羅馬教會(huì)，任由教皇剝削。第二，傳播資產(chǎn)階級(jí)思想和生活方式。當(dāng)時(shí)的基督教神學(xué)和天主教會(huì)具有無(wú)上的權(quán)威，把追求利潤(rùn)的商業(yè)活動(dòng)斥為罪惡，主張遏止商業(yè)；另一方面，在中世紀(jì)，人的肉體欲望，甚至人的肉體存在本身都被視為是有罪的，認(rèn)為只有嚴(yán)格禁欲，人才能以全身心侍奉上帝。薄伽丘在他的《十日談》中對(duì)這種違背人的本性的做法進(jìn)行了辛辣的諷刺，他說(shuō)：“世上有多少男女，頭腦都是那么簡(jiǎn)單，以為女孩兒家只要前額罩上一重白面紗，腦后扯著一塊黑頭巾，就再也不是一個(gè)女人了，再也不會(huì)思春了，仿佛她一做了修女，就變成了一塊石頭似的。”[2]正是因?yàn)橹惺兰o(jì)的“蒙昧主義”和“禁欲主義”，人們才將之稱為“黑暗的中世紀(jì)”。

1517年，馬丁·路德(Martinl一uther，1483一1546)在德國(guó)維登堡大教堂門前貼出《關(guān)于贖罪券效能的辯論》(即《九十五條論綱》)，反對(duì)教會(huì)在歐洲各國(guó)出售贖罪券。路德此舉得到廣泛的支持，但路德本人卻因此而遭到羅馬教廷的絕罰。隨后，路德連續(xù)發(fā)表《致德國(guó)基督教貴族公開信》、《論教會(huì)巴比倫之囚》、《論基督徒的自由》等文章，力倡宗教改革，反對(duì)羅馬天主教會(huì)的權(quán)威，他認(rèn)為 每一個(gè)基督徒都可憑信仰直接與上帝溝通，教會(huì)無(wú)權(quán)干涉世俗政權(quán)，要求簡(jiǎn)化宗教儀式等等。路德的一系列宗教改革舉措，在瑞士、英國(guó)、德國(guó)引起強(qiáng)烈的反響，這些國(guó)家紛紛支持他的宗教改革。1555年支持路德宗教改革新教諸候與反對(duì)宗教改革的德皇查理五世締結(jié)“奧格斯堡和約”正式確定路德宗為合法的新教教派。

二、馬丁·路德宗教改革的內(nèi)容

1580年，歐洲各國(guó)支持路德宗教改革的教會(huì)以“奧格斯堡信綱”、“教理問(wèn)答”及幾個(gè)教會(huì)古典文獻(xiàn)為基礎(chǔ)，編成“協(xié)議書”作為路德宗各教會(huì)的共同信綱，并由此時(shí)起，路德宗正式成為新教主流教派之一；以《圣經(jīng)》為信仰的最高準(zhǔn)則，反對(duì)教皇最高權(quán)威，主張基督徒一律平等，并簡(jiǎn)化禮儀。

作為德國(guó)宗教改革運(yùn)動(dòng)的發(fā)起者，基督教(新教)路德宗的創(chuàng)始人，路德是羅馬帝國(guó)時(shí)期神學(xué)家奧古斯丁的追隨者，他繼承了其宗教神學(xué)中的原罪說(shuō)，但對(duì)從原罪到拯救的理論有所發(fā)展，提出了“因信稱義”說(shuō)。“因信稱義”說(shuō)是路德宗教改革的核心，主要有兩方面的內(nèi)容:第一，它認(rèn)為“善行”對(duì)于人的得救是無(wú)用的，人的得救不依賴于人的主觀努力。這正是對(duì)羅馬天主教會(huì)“善行稱義”說(shuō)的否認(rèn)。“善行稱義”指的是：人奉行善功，上帝給人以幫助，宗教儀式和行善是積累善功的重要途徑，這種靈魂得救的途徑被稱為皈依、修煉或“善行稱義”。[3]第二，它強(qiáng)調(diào)人的得救稱義依靠的是信仰，否定了天主教會(huì)在個(gè)人和上帝之間的中介角色，認(rèn)為只有信仰才是神和心靈神秘結(jié)合的媒介和條件。

馬丁·路德的宗教改革所產(chǎn)生的影響是驚人的。難怪有學(xué)者在評(píng)論路德宗教改革所起的作用時(shí)指出，路德的宗教改革極有“獨(dú)創(chuàng)性”，他將福音和基督教教義，教會(huì)組織結(jié)構(gòu)及其他每一部分都置于福音原則之下。實(shí)際上，路德的獨(dú)創(chuàng)在于強(qiáng)調(diào)，通過(guò)上帝的愛，靠著基督耶穌和他十字架來(lái)實(shí)現(xiàn)。在他看來(lái)，獲得信心的基督徒從本性上講仍然是罪人，但上帝不再把他看成罪人；相反，因?yàn)樗麄円旬a(chǎn)生善功，表現(xiàn)為愛上帝和愛鄰舍。從表面上看，路德的宗教改革指向是因?yàn)榻虝?huì)腐朽以及對(duì)宗教墮落的反動(dòng)而產(chǎn)生，包括路德在其《九十五條論綱》等隨后大量文章針貶時(shí)弊，全面譴責(zé)腐朽的宗教制度。在維藤貝格，路德甚至將奧古斯丁修女院所有修女嫁出去，他自己也將凱瑟琳·馮·波拉(KatherineVonBora)娶為妻室，從此，神職人員獨(dú)身不再是一種“美德”。教會(huì)腐朽，在客觀上是路德發(fā)起宗教改革的直接爆發(fā)力；但在主觀上我們也看到，教會(huì)也的確需要不斷地變革，不斷改進(jìn)。16世紀(jì)以后，教會(huì)一直按照路德所傳的福音或根據(jù)這一福音重建基 督教新教的模式。路德將耶穌道成肉身與圣餐相聯(lián)系，并將餅和酒事實(shí)上已轉(zhuǎn)化為基督的體和血。路德說(shuō)，“我應(yīng)該聽取上帝的言說(shuō)。”“我不是從人(教會(huì))那里，而是從基督那里接受福音的，對(duì)福音信仰應(yīng)該來(lái)源于教會(huì)信仰??即使真正的信仰只駐在一位信徒心中，他也不應(yīng)放棄基督”。

路德的宗教改革獨(dú)創(chuàng)精神是在于不斷地在否定舊的事物中獲得力量，與此同時(shí)“注定屹立于上帝大地之上，把人的本性感受為上帝販贈(zèng)的勇氣。”路德不斷提醒世人，教會(huì)來(lái)源于基督，而不是基督來(lái)源于教會(huì)。

三、馬丁·路德宗教改革的歷史地位

作為一次社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)，路德的宗教改革具有劃時(shí)代的歷史地位，首先馬丁·路德的“因信稱義”學(xué)說(shuō)，從原始基督教和奧古斯丁的宗教理論汲取了豐富的思想內(nèi)容，并注入了時(shí)代的新內(nèi)容，雖未形成獨(dú)立的哲學(xué)體系，但其影響是巨大的。首先，“因信稱義”說(shuō)不僅否定了教皇的至上權(quán)威，而且甚至否定了教會(huì)存在的必要。其次，宗教改革在客觀上結(jié)束了天主教內(nèi)部的統(tǒng)一，結(jié)束了羅馬教廷至高無(wú)上的統(tǒng)治，新教與天主教、東正教已成為廣義基督教中的三大派。再次，宗教改革的意義還在于，它克服了中世紀(jì)基督教在靈魂和肉體、天國(guó)與人間、理想與現(xiàn)實(shí)之間造成的二元對(duì)立，把基督教的宗教理想與平凡的現(xiàn)實(shí)生活和諧地統(tǒng)一起來(lái)。

路德宗教改革給了歐洲封建制度巨大的國(guó)際中心—羅馬教廷—一次沉重的打擊，改變了德意志大部分地區(qū)受教皇政治控制、經(jīng)濟(jì)壓榨特別是精神獨(dú)裁的歷史。使德意志的民族獨(dú)立基本上得到了維護(hù)，堵塞了資財(cái)外流的重大漏洞，扭斷了天主教會(huì)一統(tǒng)的精神枷鎖。

第二，這次運(yùn)動(dòng)的全過(guò)程，“預(yù)言式地提示了未來(lái)的階級(jí)斗爭(zhēng)”。資產(chǎn)階級(jí)不僅把農(nóng)民引上了政治舞臺(tái)，“而且在農(nóng)民之后，把現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先驅(qū)也弓}上了舞臺(tái)，他們手里拿著紅旗，口里喊著財(cái)產(chǎn)公有的要求”。正像恩格斯所指出的:這場(chǎng)革命不僅具有早期資產(chǎn)階級(jí)革命以宗教外衣為標(biāo)志的特點(diǎn)，而且和歐洲1848年的革命相比，也有“完全類似”之處。

第三、“路德的宗教改革確實(shí)建立了新的信條，即適合君主專制的宗教。”此后，德意志不少諸侯自任教會(huì)首領(lǐng)，集本邦的政教大權(quán)于一身，并結(jié)成新教聯(lián)盟，開始了爭(zhēng)奪霸權(quán)的裁爭(zhēng)。各諸侯國(guó)依靠市民階級(jí)的力量、爭(zhēng)取建立近代君主專制國(guó)家的努力，并不是歷史的倒退。首先，因?yàn)檫@種斗爭(zhēng)是企圖實(shí)現(xiàn)“把民族結(jié)合起來(lái)萬(wàn)的“等級(jí)君主制”，它沉重地打擊和動(dòng)搖哈布斯堡家族所控制的封建帝國(guó)的統(tǒng)治，其次，這種君主制實(shí)際上是“瓦解中的封建君主制和萌芽中的資產(chǎn)階級(jí)君主制”，近代歐洲資本主義國(guó)家正是在這一基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。

第四、宗教改革運(yùn)動(dòng)表面上沒(méi)有給德國(guó)帶來(lái)直接的、顯著的經(jīng)濟(jì)后果，但這種特殊的歷 史局部反常，是由于持續(xù)的政治分裂狀態(tài)以及地理大發(fā)現(xiàn)、世界貿(mào)易中心轉(zhuǎn)移等客觀歷史原因綜合造成的。路德宗教改革的廣泛深刻的影響，在解放社會(huì)生產(chǎn)力方面，的確給歐洲資產(chǎn)階級(jí)帶來(lái)了不可估量的一長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，它理所當(dāng)然也是德國(guó)由中世紀(jì)向近代過(guò)渡的重要路標(biāo)，是德國(guó)歷史的一個(gè)重大轉(zhuǎn)折。

馬丁·路德的宗教改革不僅在德國(guó)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，十六世紀(jì)的歐洲，英、法等一些國(guó)家，繼德國(guó)之后也發(fā)生了宗教運(yùn)動(dòng)，成為資產(chǎn)階級(jí)反封建的有力武器。正如馬克思指出的那樣“路德戰(zhàn)勝了信神的奴役制，只因?yàn)橛眯叛龅呐壑拼媪怂瞥藢?duì)權(quán)威的信仰，卻恢復(fù)了信仰的權(quán)威，他把僧侶變成了俗人，但又把俗人變成了僧侶，他把人從外在的宗教解放出來(lái)，但又把宗教變成了人的內(nèi)在世界，他把肉體從鎖鏈中解放出來(lái)，但又給人的心靈套上鎖鏈。”

注釋：

[1].馬丁·路德:《奧格斯堡告白》.轉(zhuǎn)引自《歷代基督教信條》(香港版)第59頁(yè).[2].馬丁·路德:《桌上談》,轉(zhuǎn)引自《路德選集》下冊(cè),(香港), 1968年版,第319頁(yè).[3]孔祥民:《德國(guó)宗教改革與農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)》,北京師范大學(xué)出版社, 1992年版,第194頁(yè).參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思·韋伯． 新教倫理與資本主義精神(羅克斯伯里第三版)［M］． 北京: 社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2010．

[2].圣經(jīng)［Z］.中張尚仁.西歐封建社會(huì)哲學(xué)史[M].成都:四川人民出版社, 1983.國(guó)基督教協(xié)會(huì)，2009．

[3].張志偉.西方哲學(xué)史[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2002.[4].亨利希?海涅.論德國(guó)[M].北京:商務(wù)印書館,1980.[5].趙林.宗教改革對(duì)于西歐社會(huì)轉(zhuǎn)型的歷史作用[J].江蘇社會(huì)科學(xué), 2002,(3).[6].路德文集#信仰與社會(huì)[M].香港:香港協(xié)同出版社,1992.[7].雷雨田,劉興仕.馬丁路德宗教改革的特點(diǎn)及其意義[J].廣州大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版), 2002,(1).[8].基佐：《歐洲文明史》，商務(wù)印書館，1998年版.[9].李勤：《16世紀(jì)歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)的歷史作用》，云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2000年7月.

第三篇：新疆宗教演變史專題

三、新疆宗教演變史（上）

前言

江澤民同志曾經(jīng)指出：“要系統(tǒng)研究和正確宣傳新疆發(fā)展的歷史，包括民族發(fā)展和宗教演變的歷史”。

歷史上，新疆宗教始終在不斷發(fā)展和演變。這種發(fā)展和演變大致經(jīng)歷了四個(gè)階段：

（一）外來(lái)宗教傳入前的新疆宗教

新疆流行的是由遠(yuǎn)古先民自發(fā)產(chǎn)生的原始宗教以及由原始宗教發(fā)展而成的薩滿教。這一階段從遠(yuǎn)古至公元前4世紀(jì)外來(lái)宗教傳入。

1、原始宗教

遠(yuǎn)古時(shí)期的新疆居民，已經(jīng)產(chǎn)生了原始的宗教觀念。他們相信人有可以脫離肉體而獨(dú)立存在的靈魂，而且靈魂是不死的。他們還相信萬(wàn)物皆有靈魂，相信超自然力量，認(rèn)為大自然的后面有一種神秘的力量在操縱著大自然，并把這種超自然力量神格化和人格化。為了獲得大自然的恩賜，人們便通過(guò)各種形式開始了對(duì)自然的崇拜。他們崇拜日月山川、風(fēng)雨雷電、動(dòng)植物等一切自然現(xiàn)象和自然物。圖騰崇拜也十分盛行。新疆的許多古代民族都以虎、豹、獅子、狼、駱駝等動(dòng)物，甚至以太陽(yáng)、樹木等為圖騰。新疆的遠(yuǎn)古先民也崇拜生殖，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展為對(duì)祖先的崇拜。

2、薩滿教

原始宗教進(jìn)入晚期階段后，逐漸出現(xiàn)了專門的神職人員，這一時(shí)期的原始宗教被稱為“薩滿教”。據(jù)史籍記載，匈奴、柔然、突厥、回鶻等新疆的古代民族，都信仰過(guò)薩滿教。薩滿教是生命力極強(qiáng)的宗教。各民族不管歷史上宗教信仰如何變化，不管其接受的新宗教排他性強(qiáng)弱，薩滿教或滲入到新的宗教中，或以傳統(tǒng)文化和習(xí)俗的形式存在下來(lái)。如維吾爾族至今仍然保留著大量的薩滿教遺俗。如朝拜麻扎時(shí)在麻扎周圍插木桿，并在其上掛羊頭、羊皮、布條；在古爾邦節(jié)和朝拜麻扎時(shí)集體跳薩滿舞；民間尤其是南疆農(nóng)村，仍然盛行“巴合西（即薩滿）”跳神治病，等等。哈薩克、蒙古、柯爾克孜等民族也都程度不同地保留了薩滿教的遺存和習(xí)俗。

三、新疆宗教演變史（下）

二、以佛教為主要宗教的多種宗教并存格局的形成第二階段是以佛教為主要宗教的多種宗教并存格局形成。構(gòu)成這一格局的宗教除佛教外，還有原始宗教（包括薩滿教）、祆教、道教、摩尼教、景教等。這一格局一直維持到伊斯蘭教傳入，歷時(shí)一千多年。

2、祆教

公元前4世紀(jì)前后，產(chǎn)生于古代波斯的瑣羅亞斯德教，即中國(guó)所稱之祆教經(jīng)中亞傳入新疆。到南北朝至隋唐時(shí)期，祆教流行于新疆各地，吐魯番地區(qū)尤為盛行。當(dāng)時(shí)的高昌政權(quán)專門設(shè)置了機(jī)構(gòu)和官員來(lái)加強(qiáng)對(duì)祆教的管理。維吾爾、哈薩克等民族歷史上都曾經(jīng)信仰過(guò)祆教，至今這些民族還保留著祆教拜火的習(xí)俗，祆教的重要節(jié)日努魯孜節(jié)已成為這些民族的傳統(tǒng)節(jié)日。

3、佛教

公元前1世紀(jì)，產(chǎn)生于印度的佛教經(jīng)克什米爾首先傳入新疆和田地區(qū)。經(jīng)過(guò)各地統(tǒng)治者幾個(gè)世紀(jì)的大力推行，到魏晉南北朝時(shí)期，新疆佛教進(jìn)入發(fā)展的鼎盛時(shí)期，當(dāng)時(shí)，在塔里木盆地周緣各綠洲，佛寺林立，僧尼眾多，大型佛事活動(dòng)頻繁，還形成了于闐、疏勒、龜茲、高昌等著名的佛教中心。唐代，南疆地區(qū)的佛教已經(jīng)開始出現(xiàn)了衰落的跡象。但直到11世紀(jì)初，佛教仍然是南疆地區(qū)的主要宗教。佛教傳入并發(fā)展成為新疆的主要宗教后，以佛教為主要宗教的多種宗教并存的格局隨之形成。新疆佛教在佛經(jīng)翻譯、造像、繪畫、音樂(lè)、舞蹈、寺院和石窟建筑藝術(shù)等方面，都達(dá)到了很高的水平，留下了大量珍貴的文化遺產(chǎn)，豐富了中國(guó)和世界文化藝術(shù)寶庫(kù)。繼佛教之后，又有道教、摩尼教、景教等宗教傳入新疆，加入到多種宗教并存的格局之中。

4、道教

公元5世紀(jì)左右，中國(guó)內(nèi)地盛行的道教隨著漢人的不斷到來(lái)傳入新疆。但當(dāng)時(shí)在新疆的傳播范圍不廣，主要盛行于漢人比較集中的哈密、吐魯番等地。清朝時(shí)期，由于信仰道教的湘軍大批進(jìn)入新疆，道教才廣泛傳播到新疆各地，當(dāng)時(shí)，道教的宮觀幾乎遍布天山南北各主要城市。、摩尼教

公元6世紀(jì)前后，產(chǎn)生于波斯的又一宗教――摩尼教經(jīng)中亞傳入新疆。信仰摩尼教的中亞商人和移民，在從阿勒泰到羅布泊一帶建立了許多聚居區(qū)。9世紀(jì)中葉，以摩尼教為國(guó)教的回鶻人在漠北回鶻汗國(guó)破滅后，其主體遷入新疆，并在吐魯番建立了高昌回鶻王國(guó)。信仰摩尼教的回鶻人在吐魯番地區(qū)建造寺院，開鑿洞窟，翻譯經(jīng)典，繪制壁畫，弘揚(yáng)摩尼教教義和文化。直到回鶻人改信佛教后，摩尼教才逐漸在新疆消失。

在摩尼教傳入前后，景教也傳入了新疆。景教是中國(guó)對(duì)基督教的一個(gè)早期派別聶斯脫利派的稱謂。景教在新疆早期傳播情況不詳。唐宋時(shí)期，景教在吐魯番地區(qū)十分盛行。元代，隨著大量畏兀爾人接受景教，景教在新疆各地得到了廣泛傳播。直到清代，伊犁地區(qū)還有景教的活動(dòng)。

吐魯番出土的粟特文摩尼教文獻(xiàn)殘卷

（三）佛教與伊斯蘭教并立為主要宗教的多種宗教并存格局的演變

第三階段，是佛教與伊斯蘭教并立為主要宗教的多種宗教并存格局。在這一階段，伊斯蘭教通過(guò)對(duì)和田的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，逐漸將佛教勢(shì)力排擠出南疆地區(qū)，形成南疆以伊斯蘭教為主要宗教，北疆以佛教為主要宗教的格局。這一階段的早期各種宗教都比較活躍，后期則發(fā)生了較大變化，伊斯蘭教不斷壯大，祆教、景教、摩尼教則日趨式微。這一格局大致持續(xù)了6個(gè)多世紀(jì)。

1、伊斯蘭教傳入新疆

9世紀(jì)末10世紀(jì)初，伊斯蘭教經(jīng)中亞傳入新疆。當(dāng)時(shí)，統(tǒng)轄新疆南部至中亞一帶的喀喇汗王朝的王室成員薩圖克布格拉汗率先接受了伊斯蘭教，后奪取政權(quán)后并利用權(quán)力開始在喀喇汗王朝境內(nèi)強(qiáng)制推行伊斯蘭教。公元962年，喀喇汗王朝經(jīng)過(guò)同于闐佛教王國(guó)歷時(shí)40余年的戰(zhàn)爭(zhēng)，滅亡于闐，把伊斯蘭教推行到今和田地區(qū)。于闐滅亡后，喀喇汗王朝又發(fā)動(dòng)了對(duì)高昌回鶻王國(guó)的“圣戰(zhàn)”。這次戰(zhàn)爭(zhēng)雖然對(duì)高昌佛教造成了嚴(yán)重的破壞，但最后以失敗告終，未能把伊斯蘭教傳播到吐魯番地區(qū)。此后，喀喇汗王朝統(tǒng)治集團(tuán)發(fā)生內(nèi)訌，分裂為東西兩個(gè)政權(quán)，無(wú)暇對(duì)周邊非伊斯蘭地區(qū)發(fā)動(dòng)“圣戰(zhàn)”。直到14世紀(jì)中葉以前，以阿克蘇、庫(kù)車為界，一直維持著南部以伊斯蘭教為主要宗教，北部以佛教為主要宗教的多種宗教并存的格局。

2、伊斯蘭教成為新疆的主要宗教

14世紀(jì)中葉，統(tǒng)治新疆的地方政權(quán)東察合臺(tái)汗國(guó)可汗禿黑魯帖木兒皈依伊斯蘭教后，首先強(qiáng)迫王公貴族和蒙古人改宗伊斯蘭教，之后在伊斯蘭上層勢(shì)力的配合下，在汗國(guó)境內(nèi)強(qiáng)制推行。其后裔是伊斯蘭教更加狂熱的推行者，他們采取各種手段強(qiáng)制民眾接受伊斯蘭教，并對(duì)吐魯番、哈密等不信仰伊斯蘭教的地區(qū)不斷發(fā)動(dòng)所謂“圣戰(zhàn)”。到16世紀(jì)初，伊斯蘭教在哈密已取得主要宗教的地位，這標(biāo)志著伊斯蘭教在經(jīng)過(guò)6個(gè)多世紀(jì)的傳播后，最終取代佛教成為新疆地區(qū)的主要宗教，以伊斯蘭教為主要宗教的多種宗教并存格局也隨之形成。

（四）以伊斯蘭教為主要宗教的多種宗教并存格局的發(fā)展

第四階段，是以伊斯蘭教為主要宗教的多種宗教并存格局。16世紀(jì)初，伊斯蘭教在歷經(jīng)6個(gè)世紀(jì)的傳播后，最終取代佛教成為新疆的主要宗教。在這一階段，由于維吾爾等民族接受了伊斯蘭教，原來(lái)主要由這些民族所信仰的宗教，如祆教、摩尼教、景教等便逐漸在新疆消失了。佛教、道教只是在漢族中流行。17世紀(jì)初，衛(wèi)拉特蒙古人接受藏傳佛教后，佛教又在北疆地區(qū)興盛起來(lái)。此后，基督教、天主教、東正教也相繼傳入新疆。新疆繼續(xù)保持了多種宗教并存的格局，這一格局一直延續(xù)至今。

隨著伊斯蘭教成為新疆的主要宗教，原來(lái)主要在維吾爾等民族中流行的祆教、摩尼教、景教等宗教隨之逐漸消失。從明朝起，隨著衛(wèi)拉特蒙古進(jìn)入新疆，由他們所信仰的藏傳佛教在新疆興起，并逐漸發(fā)展成為北疆地區(qū)的主要宗教。17世紀(jì)后期，伊斯蘭教白山派首領(lǐng)阿帕克和卓借助藏傳佛教的勢(shì)力，擊敗了自己的政敵黑山派和卓勢(shì)力，并滅亡了葉爾羌汗國(guó)，足見當(dāng)時(shí)藏傳佛教勢(shì)力之大。清代，隨著信仰道教的大量清軍、漢族商戶和百姓的到來(lái)，已衰落了的道教開始復(fù)興。當(dāng)時(shí)，大型的道教宮觀雖然不是很多，但是帶有我國(guó)多神崇拜的道教廟宇，如萬(wàn)壽宮、關(guān)帝廟、城隍廟、龍王廟、娘娘廟等等，卻遍布天山以北和東疆各地。在南疆地區(qū)，道教也獲得了空前的發(fā)展。據(jù)《回疆通志》記載，在喀什噶爾、阿克蘇、庫(kù)車、烏什、葉爾羌、英吉沙爾、喀喇沙爾等地，都建有數(shù)量不等的道教宮觀。當(dāng)時(shí)新疆道教的宮觀數(shù)量之多，僅次于伊斯蘭教的清真寺。

從18世紀(jì)后期起，基督教的三大教派—天主教、東正教和新教（中國(guó)又稱基督教）相繼傳入新疆。東正教是隨著俄羅斯人陸續(xù)遷入新疆而傳入的，此后也主要在俄羅斯族中流行。基督教和天主教則是由一批西方的傳教士傳播到新疆。到民國(guó)初年，基督教和天主教已傳播到全疆各地，在天山南北各重要市鎮(zhèn)，如烏魯木齊、伊寧、喀什、哈密、莎車、綏定、英吉沙等地，都建立了兩教的教堂。

伊犁發(fā)現(xiàn)的元代基督教文物

（五）新疆宗教演變史的特點(diǎn)與啟示

吐魯番柏孜克里克石窟中的回鶻王侯群像

1、多種宗教并存是新疆宗教歷史演變的基本特點(diǎn)，也是無(wú)可辯駁的事實(shí) 自從外來(lái)宗教傳入新疆形成多種宗教并存的格局以來(lái)，構(gòu)成這一格局的宗教不斷在發(fā)展演變，但不管其如何演變，都未能改變多種宗教并存的這一基本格局。也就是說(shuō)，在不同的歷史時(shí)期，由于受統(tǒng)治階級(jí)宗教政策的變化等因素的影響，主要宗教的地位會(huì)發(fā)生改變，但是從來(lái)沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)“一教獨(dú)存”的情況，“一教或兩教為主、多教并存”始終是新疆宗教演變的基本格局。

2、新疆多種宗教并存格局的形成和演變，是由多民族聚居的特點(diǎn)所決定的

自古以來(lái)新疆就是一個(gè)多民族聚居地區(qū)，各民族都有自己的宗教信仰，而且這種信仰也是在不斷變化的，如維吾爾族歷史上就先后信仰過(guò)原始宗教、薩滿教、祆教、佛教、摩尼教、景教等多種宗教，最后才信仰了伊斯蘭教。民族宗教信仰的不斷改變，也是導(dǎo)致新疆多種宗教并存格局的形成及其演變的重要原因。

3、宗教無(wú)論作為一種意識(shí)形態(tài)還是一種文化現(xiàn)象，必須與其所處的時(shí)代以及人文地理環(huán)境相適應(yīng)。

凡是不能隨著時(shí)代與環(huán)境的變化而變化的宗教是沒(méi)有生命力的，如祆教、摩尼教、景教在新疆的消失就是不能與新疆的社會(huì)相適應(yīng)的結(jié)果。佛教和伊斯蘭教在傳入新疆后，就是隨著時(shí)代和環(huán)境的變化而不斷變化，從而與新疆社會(huì)相適應(yīng)，逐漸演變?yōu)閹в絮r明新疆地域和民族特色的佛教和伊斯蘭教，才成為新疆歷史上流傳時(shí)間最長(zhǎng)、影響最大的宗教。

喀什艾提尕爾清真寺

4、統(tǒng)治者的宗教政策和態(tài)度對(duì)新疆宗教的演變具有極其重要的影響

佛教和伊斯蘭教之所以能成為新疆的主要宗教，都是與當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的宗教政策及其對(duì)這兩種宗教的支持分不開的。西遼和蒙古時(shí)期的宗教寬容政策，最終導(dǎo)致了這一時(shí)期新疆各種宗教的發(fā)展和興盛。不管實(shí)行怎樣的宗教政策，都包含著對(duì)宗教事務(wù)的管理

5、多種宗教和諧共存始終是新疆宗教歷史的主流。

歷史上雖然也發(fā)生過(guò)佛教與伊斯蘭教的戰(zhàn)爭(zhēng)，但在二千多年的歷史長(zhǎng)河中，這只是一個(gè)不和諧的小插曲。伊斯蘭教成為新疆的主要宗教后，在同其他宗教并存的幾個(gè)世紀(jì)里，沒(méi)有再發(fā)生過(guò)沖突，一直是和諧并存的。多種宗教在新疆不僅能夠和諧并存，而且能夠相互吸收融合，從而形成了具有鮮明新疆地域和民族特別點(diǎn)的佛教、伊斯蘭教、祆教等。

但“三股勢(shì)力”特別是宗教極端勢(shì)力卻罔顧歷史事實(shí)，不僅歪曲和杜撰新疆宗教演變的歷史，否認(rèn)新疆自古以來(lái)就是多民族聚居、多種宗教并存的地區(qū)，而且極力破壞新疆多種宗教和諧并存的歷史傳統(tǒng)，甚至大肆鼓吹極端思想，破壞和詆毀新疆傳統(tǒng)的伊斯蘭教，其目的就是利用宗教進(jìn)行分裂破壞活動(dòng)。各族干部群眾包括廣大信教群眾，一定要擦亮眼睛，明辨是非，認(rèn)清其本質(zhì)，并與之進(jìn)行堅(jiān)決斗爭(zhēng)。

第四篇：院史感想

院史感想

“根源蒙古，花開巴蜀，響譽(yù)神州”——何氏骨科造福人類。身為何氏企業(yè)的一名員工，深感自豪！通過(guò)這一次的院史的學(xué)習(xí)，我已找不出更華麗的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)對(duì)院長(zhǎng)崇敬之心，對(duì)醫(yī)院的依賴之情。醫(yī)院在院長(zhǎng)的帶領(lǐng)下經(jīng)歷過(guò)無(wú)數(shù)次風(fēng)風(fēng)雨雨，而如今為我們呈現(xiàn)出一道道彩虹，讓我們?cè)谶@個(gè)家園里幸福的生活。我沒(méi)有太多的豪言壯語(yǔ)來(lái)闡述“院興我榮、院衰我恥”的主人翁精神，或要為護(hù)理事業(yè)做什么貢獻(xiàn)的天使情懷。我只深深的體會(huì)到我的夢(mèng)想在這個(gè)八一骨科美麗的舞臺(tái)上逐一實(shí)現(xiàn)：

我是來(lái)自大巴山區(qū)的農(nóng)家女，三十多年前，我們那個(gè)山村被國(guó)家例為貧困山區(qū)，那時(shí)的父母一心供我讀書，目的只希望我能結(jié)束面朝黃土，背朝天的日子，那時(shí)的我根本就不知道外面世界有多繁華，也不知道祖國(guó)有多遼闊，只知道讀書。通過(guò)9年的教育我領(lǐng)到了兩份通知書，一份是重點(diǎn)高中，一份是職業(yè)衛(wèi)校，高音喇叭在山頭不停的宣傳我就是我們那個(gè)村飛出的鳳凰，那時(shí)的我是父母的驕傲。手拿著兩份錄取通知，不知何去何從。聽我們村長(zhǎng)說(shuō)職業(yè)學(xué)校出來(lái)，就有技術(shù)，可以在城里做工，就這樣我選擇了從事醫(yī)學(xué)行業(yè)，不過(guò)那時(shí)就根本不知道護(hù)理和護(hù)士有啥關(guān)系，沒(méi)有識(shí)過(guò)字的父母說(shuō)可能就是做賓館服務(wù)員。在開學(xué)第一天，一位學(xué)長(zhǎng)在學(xué)生會(huì)上說(shuō)：我們是當(dāng)代有作為的中專生。我當(dāng)時(shí)好生羨慕，對(duì)身旁同學(xué)說(shuō)，他好能干，是中專生哦！結(jié)果全班同學(xué)大笑我一場(chǎng)。從那時(shí)起我才知道護(hù)理專業(yè)是做什么的。面臨畢業(yè)分配時(shí)，因?yàn)榧依锬貌怀鑫迩гo接收的縣醫(yī)院建院積資，就被分到鄉(xiāng)衛(wèi)生院，面對(duì)破爛不堪的衛(wèi)生院，我所有的夢(mèng)都被破滅了。但不甘心的我又返回學(xué)校請(qǐng)求老師能給我?guī)椭?dāng)時(shí)班主任找了一家中介公司把我介紹到了成都軍區(qū)機(jī)關(guān)醫(yī)院，那時(shí)我還不敢告訴父母我放棄鐵飯碗當(dāng)起打工妹。怕他們的付出是一場(chǎng)空，只是說(shuō)是直接分到成都部隊(duì)醫(yī)院了，我父母高興得幾天都睡不著覺(jué)。孤身一人來(lái)到這個(gè)大都市，抬眼望去是一幢幢高樓大廈，而不再是綿綿起伏的高山。但好景不長(zhǎng)，在醫(yī)院工作了四年，暫且不說(shuō)當(dāng)時(shí)醫(yī)院對(duì)合同工的另眼相待，就說(shuō)他們醫(yī)院對(duì)合同護(hù)士必須實(shí)行每五年更換一次的制度，讓我再一次陷入困境之中。眼看只有一年就要面臨失業(yè)，腦海里一片迷惘，我該何去何從？

在一次偶然的機(jī)會(huì)，我認(rèn)識(shí)了能讓我生命有轉(zhuǎn)折的人，得到他的幫助，讓我到八一骨科醫(yī)院應(yīng)聘護(hù)士。記得第一次面試，我懷著忐忑不安的心站在院長(zhǎng)的辦公室門口，久久不敢敲響他的門，因?yàn)樯逻@一次的希望就此消失，生怕貴為一院之長(zhǎng)的領(lǐng)導(dǎo)不會(huì)給區(qū)區(qū)的一個(gè)小護(hù)士機(jī)會(huì)，正在我六神無(wú)主、坐立不安的時(shí)候，身后突然傳來(lái)一聲非常和善的聲音問(wèn)我找誰(shuí)？我猛的轉(zhuǎn)身結(jié)結(jié)巴巴的說(shuō)：我、我找院長(zhǎng)，我是來(lái)面試的。院長(zhǎng)用鑰匙打開辦公室后，親切的說(shuō)到：進(jìn)來(lái)吧。院長(zhǎng)的和藹可親像一股暖流松散了我所有繃緊的鉉。貴為院長(zhǎng)能這么平易近人的和一名護(hù)士交談我是第一次感受到。院長(zhǎng)給我一個(gè)月的時(shí)間讓我把以前單位的事情辦好后就回來(lái)報(bào)到。當(dāng)我回到前醫(yī)院遞辭職時(shí)，院方說(shuō)我應(yīng)該提前半個(gè)月打報(bào)告，我說(shuō)我提前一個(gè)月辭職，前醫(yī)院讓我考慮清楚，說(shuō)一個(gè)用人單位不可能空一個(gè)月的位置等著你回去，其實(shí)我當(dāng)時(shí)也不知道一個(gè)月后會(huì)是什么樣，那一個(gè)月我覺(jué)得是我人生最漫長(zhǎng)的日子，因?yàn)閮杉裔t(yī)院隔得很近，所以我?guī)缀趺刻煜掳喽家艿桨艘还强漆t(yī)院來(lái)看看，站在醫(yī)院大樓門口，想像自己將能成為其中一員。看見身裝工作服的醫(yī)生護(hù)士，我都不敢正眼相看，生怕識(shí)破而拒之門外。

一個(gè)月后終于如愿以償?shù)某蔀榘艘还强漆t(yī)院一名護(hù)士，看見全院職工同心同德、攻堅(jiān)克難、誓求發(fā)展的精神風(fēng)貌和工作狀態(tài)后，我不再迷惘，不再為自己是打工妹而自卑，再也不覺(jué)得護(hù)士這個(gè)職業(yè)比別人低一等，因?yàn)樵谶@里我感受到在人格面前是人人平等，感受我們護(hù)士的社會(huì)地位等到尊重。我終于可以自豪的告訴媽媽我不再漂泊。

十多年過(guò)去了，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們不再記得鐵飯碗給我們這一代人帶來(lái)的壓力。而如今在醫(yī)院這個(gè)蒼天大樹下保護(hù)下，我們過(guò)著安居樂(lè)業(yè)的日子，身為人母的我不再后悔當(dāng)初放棄鐵飯的決定。在我與醫(yī)院共成長(zhǎng)的十幾年光陰里，見證醫(yī)院所走過(guò)的輝煌歷程，一座座住院大樓拔地而起，收治病人屢創(chuàng)新高，具有何氏骨科特色主派的中西醫(yī)結(jié)合現(xiàn)代化專科醫(yī)院家喻戶曉。《何氏骨科》品牌響譽(yù)著神州，造福著人類。夢(mèng)想中國(guó)談夢(mèng)想，我的夢(mèng)想在醫(yī)院的這個(gè)平臺(tái)得到實(shí)現(xiàn)，品償?shù)饺松膬r(jià)值。未來(lái)的路還很漫長(zhǎng)，我會(huì)銘記院長(zhǎng)的訓(xùn)導(dǎo)，腳踏實(shí)的做好每一件事，不斷提高自己業(yè)務(wù)水平和專業(yè)技術(shù)能力，來(lái)跟上醫(yī)院發(fā)展的步伐，八九病區(qū)：楊曉

第五篇：世界宗教論文

基督教，是以新舊約全書為圣經(jīng)，信仰人類有原罪，相信耶穌為神子并被釘十字架從而洗清人類原罪、拯救人類的一神論宗教。基督教發(fā)源于猶太教，與佛教、伊斯蘭教并稱世界三大宗教，估計(jì)現(xiàn)在全球共有15億至21億的人信仰基督教，占世界總?cè)丝?5%-30%。最早期的基督教只有一個(gè)教會(huì)，但在基督教的歷史進(jìn)程中卻分化為許多派別，主要有天主教（中文也可譯為公教、羅馬公教）、東正教、新教（中文又常稱為基督教）三大派別，以及其他一些影響較小的派別。歷史上基督教的大分裂：

一、東西教會(huì)大分裂

基督教大分裂是指兩次的基督教分裂，11世紀(jì)第一次的東西教會(huì)大分裂分出了希臘正教（東方正統(tǒng)教會(huì)）以及羅馬公教（羅馬普世教會(huì)）兩大宗教。于15世紀(jì)第二次新舊教會(huì)大分裂（或稱宗教改革）中又從羅馬公教中分裂出了信義教（路德教派）、圣公宗（英國(guó)教派）以及歸正宗（加爾文教派）等，其后又從支派中再次得分列出各種小教派。而這兩次的大分裂卻是對(duì)整個(gè)歐洲基督教世界沖擊以及影響最大的。

原因：西元332年，羅馬皇帝君士坦丁一世遷都拜占庭，這就悄悄的埋下了東西教會(huì)大分裂的伏筆。這樣的行為使得東西教會(huì)慢慢得疏遠(yuǎn)以及產(chǎn)生了隔閡。而君士坦丁的主教們也是溫和的順從皇帝的指使，他們倚著皇帝的權(quán)勢(shì)而不是自己的德性或者基督的福音精神。西元381年，皇帝為了更加鞏固自己的統(tǒng)治地位而召開了大公會(huì)議，這次的會(huì)議提升了君士坦丁主教的權(quán)位，而君士坦丁也提升成總主教區(qū)，僅次于羅馬。到了451年的大公會(huì)議又再次的主教們的權(quán)利擴(kuò)大。

621年，特勞拉地方召開會(huì)議，警告西方主教們?nèi)绻环慕虝?huì)的紀(jì)律則開除教籍。此次會(huì)議中第五十五條——羅馬人民於四旬期星期六守齋乃違背教會(huì)之傳統(tǒng)，如神父為此將廢逐，若為主教，則開除其教借；教宗如此時(shí)守齋亦開除其教借。教宗不簽字認(rèn)可，而皇帝也出兵干擾。

二、新舊教大分裂（宗教改革）這是基督教第二次大分裂，其后新教從羅馬教會(huì)分裂出了圣公宗、歸正宗以及信義宗這三大支派。

原因：1453年鄂圖曼土耳其滅亡拜占庭帝國(guó)，逃亡到西歐的學(xué)者們帶來(lái)了大量的古典。文藝復(fù)興也隨這些東羅馬學(xué)者的逃亡而來(lái)。又隨著文藝復(fù)興的發(fā)展，人文主義成為當(dāng)時(shí)歐洲的新思想，人們開始懷疑中世紀(jì)以神為本位的人生價(jià)值，而開始認(rèn)真思考以人為本位的新觀點(diǎn)。就在這樣的新思想下，基督教的人生觀也慢慢的受到民眾的懷疑。

中古世紀(jì)的歐洲大致分為教士、貴族還有騎士的上等階級(jí)，跟農(nóng)奴以及平民組成的下等階級(jí)。隨著工商業(yè)的復(fù)興創(chuàng)造出了一個(gè)新的階級(jí)——中產(chǎn)階級(jí)，大多由平民商人所組成的中產(chǎn)階級(jí)發(fā)展出了完善的商業(yè)組織如行會(huì)、銀行等等，而之后的歐洲世界也從原本的教權(quán)轉(zhuǎn)移到由君主以及中產(chǎn)階級(jí)主導(dǎo)。但是民生問(wèn)題也隨之而來(lái)，像貧富差距以及階級(jí)對(duì)立等等。人民除了要相政府納稅，教會(huì)的各項(xiàng)圣禮，儀式等等也都要付費(fèi)。加上教廷反對(duì)借貸生息也不利工商的發(fā)展，這樣的生活使的人民對(duì)教會(huì)的怨怒越機(jī)越深。再者，人民對(duì)教會(huì)的要求日漸升高，但是教會(huì)卻一項(xiàng)也無(wú)法完成，迫使人民轉(zhuǎn)向其他神秘宗教以安撫自己的心靈。在中古世紀(jì)的時(shí)候，教皇對(duì)人民心中的權(quán)利遠(yuǎn)高過(guò)國(guó)王。教會(huì)也為了自己的利益而不斷的干涉政治，也引發(fā)了很多皇帝與教皇的沖突事件，如神圣羅馬帝國(guó)的腓特烈三世罷逐教宗，甚至出兵羅馬。到了文藝復(fù)興時(shí)代，民族主義的萌芽讓人民不在以教宗為尊，而是以國(guó)王為大。教宗的勢(shì)力也慢慢的消弱了。1531年，亨利強(qiáng)迫教士不可向教皇宣示效忠，而逼迫他們承認(rèn)他為英國(guó)教會(huì)的元首，隔年又逼迫國(guó)會(huì)立法通過(guò)沒(méi)經(jīng)過(guò)國(guó)王同意，不可向教廷進(jìn)貢的法案。完全的脫離了羅馬的掌控。基督教在11世紀(jì)發(fā)生了大分化，即在1054年，廣義的基督教分成了天主教和東正教，形成以羅馬城為中心的天主教和以君士坦丁堡為中心的東正教；于16世紀(jì)以后，從德國(guó)的修士馬丁·路德開始，又從天主教中分裂出新教，新教包括信義會(huì)（始于德國(guó)），歸正會(huì)（始于瑞士），圣公會(huì)（始于英國(guó)）等許多教派。新教各教派組織上互相獨(dú)立，信仰上大同小異。

禮儀是在人際交往中，以一定的、約定俗成的程序方式來(lái)表現(xiàn)的律己敬人的過(guò)程，涉及穿著、交往、溝通、情商等內(nèi)容。從個(gè)人修養(yǎng)的角度來(lái)看，禮儀可以說(shuō)是一個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)和素質(zhì)的外在表現(xiàn)。從交際的角度來(lái)看，禮儀可以說(shuō)是人際交往中適用的一種藝術(shù)、一種交際方式或交際方法，是人際交往中約定俗成的示人以尊重、友好的習(xí)慣做法。從傳播的角度來(lái)看，禮儀可以說(shuō)是在人際交往中進(jìn)行相互溝通的技巧。可以大致分為政務(wù)禮儀、商務(wù)禮儀、服務(wù)禮儀、社交禮儀、涉外禮儀等五大分支。

一個(gè)學(xué)期的大學(xué)生禮儀課,對(duì)我來(lái)說(shuō)受益匪淺.作為大學(xué)生的我們,要樹立起自信心.,做一個(gè)懂禮儀的當(dāng)代大學(xué)生樹立起較強(qiáng)的自信心,是十分有必要的.我國(guó)歷來(lái)是“ 禮儀之邦”, 禮儀不僅是思想道德的重要組成部分, 也是反映精神文明建設(shè)的重要形式;禮儀不僅反映一個(gè)人的精神面貌, 更能折射出一個(gè)單位、一個(gè)地區(qū)乃至整個(gè)社會(huì)的道德風(fēng)尚。隨著人與人之間、國(guó)與國(guó)之間交往的日益頻繁以及東西方文化的交流與碰撞, 使得世界各地的禮儀習(xí)俗不斷地融合與發(fā)展。大學(xué)應(yīng)當(dāng)將大學(xué)生的禮儀教育納入培養(yǎng)過(guò)程。

禮儀由“禮”和“儀”組成,在《中國(guó)禮儀大辭典》中, “禮”的定義是特定的民群,人群或者國(guó)家基于客觀歷史傳統(tǒng)形成的以確定和維護(hù)社會(huì)等級(jí)秩序?yàn)楹诵膬?nèi)容的價(jià)值觀念,道德觀念以及與之相適應(yīng)的典章制度、行為方式.“儀”的含義,按《辭源》的解釋有兩層含義,①容止儀表 ②法度,標(biāo)準(zhǔn).《淮南子?修度》中,儀解釋為“設(shè)儀立度,可以為法則”.所謂“沒(méi)有規(guī)矩，不成方圓”.禮儀本身的特點(diǎn)之一就是規(guī)范化。顯而易見,禮儀在現(xiàn)代社會(huì)中,作用是規(guī)范人們的交往活動(dòng)的程序和行為,借以維系和發(fā)展人際交往關(guān)系，推動(dòng)社會(huì)的文明與進(jìn)步.因此,理解禮儀概念可以從四點(diǎn)出發(fā): 一.禮儀是一種行為規(guī)范和交往程序.二.禮儀規(guī)范和交往程序是一定社會(huì)關(guān)系中人們通過(guò)約定俗成而共同認(rèn)可，成為人們自覺(jué)遵守的原則.三.禮儀活動(dòng)是施禮者和受禮者相互尊重,感情互動(dòng)的統(tǒng)一過(guò)程.四.禮儀是一種禮貌行為,是人的教養(yǎng)、風(fēng)度與魅力的外在反映.五.禮儀活動(dòng)是一種禮節(jié)、儀式.原國(guó)家教育委員會(huì)所頒布的《高等學(xué)校學(xué)生行為準(zhǔn)則》，對(duì)大學(xué)生提出了“注重個(gè)人品德修養(yǎng)。服飾整潔，講究衛(wèi)生；誠(chéng)實(shí)守信，謙虛謹(jǐn)慎，說(shuō)話和氣，待人有禮，男女交往，舉止得體；尊敬師長(zhǎng)，尊重他人；敬老愛幼，樂(lè)于助人;”等方面的具體要求，實(shí)際上他們涉及法律規(guī)范、道德規(guī)范與禮儀規(guī)范等幾大方面。不容忽視的是，禮儀規(guī)范是大學(xué)生行為規(guī)范的一項(xiàng)重要組成部分。通過(guò)禮儀課程的學(xué)習(xí)，我認(rèn)識(shí)到大學(xué)生禮儀這門課程，對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，禮儀可以建立自尊、增強(qiáng)自重、自信、自愛、為社會(huì)的人際交往鋪平道路，處理好各種關(guān)系.講究禮儀，遵從禮儀規(guī)范，可以有效地展現(xiàn)一個(gè)人的教養(yǎng)、風(fēng)度與魅力，更好地體現(xiàn)一個(gè)人對(duì)他人和社會(huì)的認(rèn)知水平和尊重程度，從而使個(gè)人的學(xué)識(shí)，修養(yǎng)和價(jià)值得到社會(huì)的認(rèn)可和尊重。適度、恰當(dāng)?shù)亩Y儀不僅能給公眾以可親可敬、可合作、可交往的信任和欲望，而且會(huì)使與公眾的合作過(guò)程充滿和諧與成功。正如老師所講,學(xué)習(xí)禮儀這門課,本著提高自身修養(yǎng)的能力,這門課程才對(duì)我們有很大的益處.在人才招聘會(huì)上，言談儒雅、服飾得體、儀表端莊、神態(tài)大方、禮儀到位的大學(xué)生更能受到用人單位的青睞。學(xué)習(xí)大學(xué)生禮儀有助于提高大學(xué)生的文明素質(zhì)。具體來(lái)說(shuō)，加強(qiáng)禮儀訓(xùn)練，其作用是助于提高大學(xué)生的自身修養(yǎng)，促使大學(xué)生從一點(diǎn)一滴小事著眼，從檢點(diǎn)一舉一動(dòng)自身行為著手，逐步提高其自身修養(yǎng)；有助于維護(hù)高校的形象。

從社會(huì)這個(gè)大角度來(lái)說(shuō)，大學(xué)生個(gè)人形象往往與高校形象劃等號(hào)，所以大學(xué)生對(duì)個(gè)人形象的維護(hù)將直接有助于高校形象的維護(hù)，甚至有助于對(duì)整個(gè)高等教育形象的維護(hù)；有助于增進(jìn)人際溝通。大學(xué)生想在今后的工作中有所作為，必須注重人際溝通。《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中明確將“明禮”作為道德的一項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，各級(jí)政府和高校以及大學(xué)生，開始越來(lái)越重視禮儀訓(xùn)練。

任何一個(gè)社會(huì)組織，小到一家店鋪，大到一個(gè)國(guó)家，想要廣交朋友，廣聚信息，想要增進(jìn)相關(guān)公眾對(duì)它的理解、信任、合作與支持，想塑造自身的良好形象，全面實(shí)現(xiàn)自己的目的，同樣也一刻離不開禮儀。

禮儀不僅可以美化人生，而且可以培養(yǎng)人們的社會(huì)性，同時(shí)還是社會(huì)生活和交往的需要。孟德斯鳩曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我們有禮貌是因?yàn)樽宰稹！薄岸Y貌使有禮貌的人喜悅，也使那些受人禮貌招待的人喜悅。” 一個(gè)知書不達(dá)禮，知識(shí)水準(zhǔn)和道德水準(zhǔn)嚴(yán)重不協(xié)調(diào)的學(xué)生，不可能成為一個(gè)優(yōu)秀人才。一個(gè)優(yōu)秀人才，不僅應(yīng)當(dāng)有高水平的專業(yè)知識(shí)，還必須有良好的道德品質(zhì)修養(yǎng)和禮儀修養(yǎng)。禮儀是良好品德修養(yǎng)的表現(xiàn)形式，也是良好道德品質(zhì)養(yǎng)成重要途徑之一，良好的道德品質(zhì)需用彬彬有禮的方式去體現(xiàn)。追求個(gè)性是當(dāng)代年輕人的特點(diǎn)，在追求突出個(gè)性過(guò)程中，許多不文明、不禮貌，甚至丑陋、陳腐、粗俗的東西都被當(dāng)作了“新潮”、“瀟灑”。

因此大學(xué)生禮儀對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的作用有以下幾大點(diǎn): ⑴有助于大學(xué)生的個(gè)人素質(zhì)提升到更高的標(biāo)準(zhǔn);有助于提高大學(xué)生的文明素質(zhì);有助于提高大學(xué)生的自身修養(yǎng).⑵有助于提高大學(xué)生的整體素質(zhì).⑶有助于維護(hù)高校形象,甚至有助于對(duì)整個(gè)高等教育形象的維護(hù).⑷有助于增進(jìn)人際溝通,使即將步入社會(huì)的大學(xué)生更加能適應(yīng)社會(huì).