第一篇：世界三大宗教簡介：基督教

世界三大宗教簡介：基督教

世界三大宗教簡介：基督教

基督教是以《新約全書》和《舊約全書》為圣經(jīng)，信仰人類有原罪，相信耶穌為神子（耶穌為救世主）并被釘十字架從而洗清人類原罪、拯救人類的一神論宗教。基督教發(fā)源于猶太教，與佛教、伊斯蘭教并稱世界三大宗教，估計(jì)現(xiàn)在全球共有21億的人信仰基督教，占世界總?cè)丝?0%。

“基督”一詞是希臘語，原意為“受膏者”，即希伯來語“彌賽亞”的對(duì)應(yīng)詞。彌賽亞最初指猶太人的王在加冕時(shí)受膏油，但《舊約全書》圣經(jīng)的預(yù)言指耶穌。基督在《新約全書》圣經(jīng)中，常同耶穌連用或換用，意思是救世主。

一、基督教創(chuàng)始人簡介

公元元年（實(shí)為公元前7年10月2日），迦南（巴勒斯坦）拿撒勒鎮(zhèn)童貞女瑪麗亞因圣靈感孕，與未婚夫約瑟（猶太人）去伯利恒登記戶口時(shí)，于伯利恒城客店的馬廄之中生下上帝耶和華的獨(dú)生子耶穌。

公元29年（實(shí)為公元23年），30歲的猶太教拉比（即教師）耶穌找到表兄施洗約翰在約旦河受洗，并創(chuàng)立基督教。開始通過比喻教導(dǎo)眾人，驅(qū)魔和行醫(yī)，宣揚(yáng)天國的信息。耶穌曾行過很多神跡，讓瞎子復(fù)明，跛子行走，死人復(fù)活。在傳道過程中，耶穌不斷指責(zé)猶太宗教領(lǐng)袖和祭司違背圣經(jīng)舊約中對(duì)以色列各部族的要求，違背耶和華的意志，必定受到耶和華的懲罰。由于他的信仰及其實(shí)踐與猶太宗教領(lǐng)袖尖銳對(duì)立，受到猶太權(quán)貴迫害。而宣稱自己是耶和華的兒子也是不能被當(dāng)時(shí)的人所接受。

公元33年4月1日星期五（猶太歷正月十四），因?yàn)楠q太公會(huì)不滿耶穌基督自稱為上帝的獨(dú)生子、唯一的救贖主，把他交給羅馬統(tǒng)治者釘死在十字架上。死后第三天（星期日）耶穌復(fù)活，顯現(xiàn)于諸位門徒，復(fù)活第40天后耶穌基督當(dāng)眾升天，預(yù)告自己將在世界末日再度降臨人間，拯救人類，審判世界。

耶穌的生平事跡都記載在四福音書中，主要有降生、受洗、受試探、傳道、呼召十二使徒、登山寶訓(xùn)、行神跡、遭棄絕、進(jìn)入耶路撒冷、詛咒無花果樹、最后晚餐、被捕、受審、釘死、復(fù)活、升天。其記載的耶穌生平事跡寥寥無幾，童年的事幾乎未提到，只在《路加福音》第2章講到他12歲時(shí)跟隨父母去耶路撒冷，在圣殿里坐在教師中間聽講發(fā)問的情景。然後就是第3章第23節(jié)說“耶穌開頭傳道，年紀(jì)約有30歲。”此外，福音書記載的都是他傳道以后的言行。

綜合現(xiàn)有的資料和研究成果來看，關(guān)于耶穌生平我們可以肯定下列幾點(diǎn)：①生活在公元1世紀(jì)初；②30歲左右在加利利和猶太各地傳教；③曾收12個(gè)人為門徒（亦稱“使徒”）； ④遭到猶太教上層分子的嫉妒和迫害；⑤后以“謀反羅馬”罪被釘死與十字架。

耶穌出生的那一年被后世定為公元紀(jì)年的元年。但因計(jì)算錯(cuò)誤，耶穌實(shí)際出生的年份應(yīng)為公元前7年（出生的確切日子已不可考）。公元354年，羅馬主教以太陽神的生日儒略歷（公歷的前身）12月25日為耶穌誕生日。公元440年，羅馬教廷確定12月25日為圣誕節(jié)。

二、基督教創(chuàng)教過程

公元1世紀(jì)基督教發(fā)源于巴勒斯坦（舊稱迦南地）的耶路撒冷地區(qū)猶太人社會(huì)，并繼承《希伯來圣經(jīng)》為基督教圣經(jīng)《舊約全書》。基督教的創(chuàng)始人耶穌出生在猶太的伯利恒，母親名叫馬利亞。公元1至5世紀(jì)基督教創(chuàng)立并從以色列傳向希臘羅馬文化區(qū)域。

在基督教早期階段，基督教會(huì)曾實(shí)行財(cái)產(chǎn)共有，外界視其為一種秘密性的宗教組織。猶太人視教會(huì)為離經(jīng)叛道的異端，常常向羅馬當(dāng)局控告他們。羅馬政府認(rèn)為基督教只是猶太教的一支，從公元60年代中期羅馬政府的迫害就開始了。當(dāng)時(shí)教徒普遍不分種族及社會(huì)階層，就連當(dāng)時(shí)的奴隸在信主以后亦可即時(shí)被接納為弟兄。

公元313年，君士坦丁大帝頒布米蘭詔書，羅馬帝國終于承認(rèn)了基督教的合法地位。公元391年，羅馬皇帝狄奧多西一世宣布基督教為國教。當(dāng)時(shí)的基督教被國王作為統(tǒng)治奴隸的工具，為控制奴隸們的精神為主，當(dāng)時(shí)歐洲歷代君主都是靠基督教的功勞統(tǒng)一國家。

早期的基督教是作為群眾運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的。相對(duì)于傳統(tǒng)猶太教強(qiáng)調(diào)遵循律法，基督教則強(qiáng)調(diào)耶穌救贖的恩典，并認(rèn)為只要信奉耶穌基督就是舊約圣經(jīng)里眾先知所默示的救世主，愿意接受他為主，并決意以上帝的心意為生活的準(zhǔn)則，讓耶穌基督為自己承擔(dān)所犯的過錯(cuò)，就被認(rèn)為是已悔改，可以借著洗禮被接納成為教會(huì)的一分子。

三、耶穌十二門徒

圣經(jīng)中四次列出十二門徒的名字，都是一雙雙一對(duì)對(duì)的。某某和某某，某某和某某。因?yàn)橹饕d差遣他們出去傳道也是兩個(gè)兩個(gè)的。但其中有兩對(duì)本是親生兄弟，就是彼得和他的兄弟安得烈，還有西庇太的兩個(gè)兒子，雅各布和約翰。根據(jù)古老的教會(huì)傳統(tǒng)，使徒們后來分成三組：彼得、安德烈、馬太和巴多羅買到黑海一帶傳道；多馬、西面、德丟到了帕提亞；約翰和腓利前去小亞細(xì)亞。

1、彼得：加利利海的漁夫，使徒安得烈的哥哥，本名西門巴約拿，后被耶穌改稱西蒙彼得。彼得晚年在羅馬竭力廣傳福音，因他熱切傳道的影響，許多人離棄偶像，歸向真神。后來暴君尼羅大肆逼迫，并下手捉拿彼得。據(jù)說彼得被處死前，曾對(duì)刑吏作如此的要求：“請(qǐng)把我倒過來釘在十字架上，我的主曾為我豎在十字架上，我不配像他一樣受死。”彼得殉道之后，被葬在羅馬城的地下墓室里。他的墓室剛好位于今日梵蒂岡小教堂的圣壇底下。被尊稱為第一任教宗（即后來的教皇）。

2、安得烈：加利利海的漁夫，使徒彼得的弟弟。被稱為領(lǐng)人歸主的傳道模范。耶穌殉難后安得烈成為七洋的航海家，到處傳福音。羅馬帝國亞該亞省的帕特拉（現(xiàn)今希臘）是安得烈最后的宣道站，也是他被釘死之地。相傳其十字架為“X”形，從此此形的十字架就為“圣安得烈十字架”。

3、雅各布（大）：漁商西庇太與撒羅米之子，使徒約翰的哥哥。當(dāng)時(shí)被稱為“大雅各布”。在傳道時(shí)被希律王亞基帕一世殺害，成為十二個(gè)門徒中第一位為主殉道的使徒。

4、約翰：漁商西庇太與撒羅米之子，使徒大雅各布的弟弟。約翰在十字架下受耶穌特別托付，照顧圣母瑪麗亞。從此，約翰就接瑪麗亞到自己家里去了。約翰是門徒中最年輕又最早跟從主的，他也是活得最老，最后離世的，大概活了一百多歲，因病去世。是十二個(gè)門徒中最后一個(gè)為主殉道的使徒。

5、腓力：彼得、安得烈兄弟同鄉(xiāng)。據(jù)傳他在小亞細(xì)亞的希拉波立，帶領(lǐng)許多信奉蛇神的人信主，毀壞蛇神的偶像，遂觸怒官員與以迷信牟利的祭司，而將他下獄，施以酷刑，最后被倒釘十字架而死。

6、巴多羅買：一般相信他就是拿但業(yè)，是腓力領(lǐng)他信主的。耶穌復(fù)活后在加利利海濱向七個(gè)門徒顯現(xiàn)時(shí)，拿但業(yè)也在內(nèi)。據(jù)說耶穌升天之后，巴多羅買帶著馬太福音到印度傳教。最后在亞美尼亞被異教徒棍打、釘十字架、再用刀殺死。

7、多馬：耶穌升天之后，他堅(jiān)定不移的往帕提亞及印度傳福音、建立教會(huì)，在異教黑暗地區(qū)中，首次點(diǎn)燃基督信仰之火；結(jié)果他被異教祭司以長矛剌死。后來，印度王后因多馬墳?zāi)沟哪嗤莲@得病愈而信了主，國王也跟著信了。目前在印度不但有一些以多馬為名的教會(huì)，而且還可找到他不少遺跡。

8、馬太：又名利未，原為羅馬帝國迦百農(nóng)（現(xiàn)今以色列北部）一稅吏，在稅關(guān)見耶穌后皈依耶穌。曾到中東、北非傳道，建立教會(huì)，并在波斯殉道。

9、雅各布（小）：亞勒腓的兒子。因身裁矮小或年紀(jì)比亞庇太的兒子雅各布為小，故被稱為“小雅各布”。他將福音傳到埃及。據(jù)傳說，他是在基督徒受逼迫期間，被處鋸刑，身首分離。另有傳說他曾到波斯傳道，就在此殉道。因圣經(jīng)上只記了他的名字，他經(jīng)常被稱為“未受歌頌的圣者”。可見他是許多寂寂無名的殉道者的寫照。

10、達(dá)太：亞勒腓的兒子，小雅各布的哥哥。曾到今日土耳其境內(nèi)，因治愈國王押迦的重病，而將土耳其人民帶領(lǐng)歸主。終因在波斯傳福音，致使當(dāng)局不滿，遂遭釘十字架處決。

11、西門：在跟隨主之前是奮銳黨（又稱匕首黨，古猶太教教派）黨員，是一個(gè)狂熱的愛國分子，也是個(gè)嚴(yán)格謹(jǐn)守摩西律法的人。相傳西門除了在猶太地傳福音外，也曾到過非洲、美國，主要的傳道區(qū)域在美索不達(dá)美亞。后來亦在波斯為異教徒所殺，有種說法是釘十字架而死，也有人說西門是被鋸成兩段而死。

12、猶大：耶穌的理財(cái)管家。耶穌傳布新道雖然受到了百姓的擁護(hù)，卻引起猶太教長老司祭們的仇恨。他們用30個(gè)銀幣收買了猶大，要他幫助辨認(rèn)出耶穌。他們到客馬尼園抓耶穌時(shí)，猶大假裝請(qǐng)安，擁抱和親吻耶穌。耶穌隨即被捕，后被釘死在十字架上。人們用猶大的親吻比喻可恥的叛賣行為。猶大因不忍活著看耶穌被釘十字架，便在絕望中于耶路撒冷城郊一棵樹上自縊身亡了。

耶穌升天后，眾使徒搖簽選出馬提亞，取代了猶大第十二使徒職分。馬提亞原是七十門徒中的一位，相傳他在耶路撒冷殉道，先被人丟擲石頭，后斬首而死。

此外，保羅也叫第十三門徒。保羅是一個(gè)對(duì)上帝熱心的法利賽人，熟悉各種猶太律歷，恪守摩西律法，因耶穌所傳的福音和猶太人固有對(duì)摩西律法認(rèn)識(shí)的巨大沖突而積極參與迫害基督徒。有一次保羅前往大馬士革追捕基督徒，在途中得耶穌基督親自顯現(xiàn)而悔改信主，成為上帝揀選的器皿。保羅是第一個(gè)去外邦傳播福音的基督徒，是世界上第一位穿梭外交家。他被歷史學(xué)家公認(rèn)是對(duì)于早期基督教會(huì)發(fā)展貢獻(xiàn)最大的使徒，可稱為基督教的第一個(gè)神學(xué)家。基督教在希臘、羅馬的迅速傳播，與保羅的多次遠(yuǎn)行傳道密切相關(guān)。保羅后來被羅馬皇帝尼祿處死，為主殉道。

四、基督教主要經(jīng)典

基督教的基本經(jīng)典是《舊約全書》和《新約全書》兩大部分構(gòu)成的《圣經(jīng)》。天主教、東正教、新教的圣經(jīng)并不一致。新教的《舊約全書》有三十九卷。天主教和東正教的《舊約全書》共四十六卷，當(dāng)中包含了其他宗派劃為次經(jīng)的數(shù)個(gè)書卷（即“旁經(jīng)”：《多俾亞傳》、《友弟德傳》、《瑪加伯上》、《瑪加伯下》四卷），其次又在文集中增加了《智慧篇（索洛蒙的智慧書）》、《德訓(xùn)篇（希拉赫的智慧書）》。

1、《舊約全書》：是基督教承自猶太教的啟示性經(jīng)典文獻(xiàn)，內(nèi)容和猶太教的《塔納赫》（亦稱《希伯來圣經(jīng)》）一致，但編排順序不同。主要包括摩西五經(jīng)、歷史書、詩歌智慧書、大小先知書四部分，總共三十九卷（希伯來古本為二十四卷），從公元前12世紀(jì)至公元前2世紀(jì)，陸續(xù)用希伯來語寫成。

①摩西五經(jīng)：《創(chuàng)世記》、《出埃及記》、《利未記》、《民數(shù)記》、《申命記》五卷。記錄了神的創(chuàng)造、人的尊嚴(yán)與墮落、神的救贖、神的揀選、神的立約、神的律法。這部分成書最早，公元前444年就被確定為圣經(jīng)。

②歷史書：《約書亞記》、《士師記》、《路得記》、《撒慕耳記》（上下兩卷）、《列王記》（上下兩卷）、《歷代志》（上下兩卷）、《尼希米記》、《以斯拉記》、《以斯帖記》、《約伯記》十三卷。是以色列——猶太國的興亡史。

③詩歌智慧書：《詩篇》、《箴言》、《傳道書》和《雅歌》四卷。主要是關(guān)于禮拜儀式、詩歌、文學(xué)、歷史等作品集。

④先知書：大先知書（《以賽亞書》、《耶利米書》、《耶利米哀歌》、《以西結(jié)書》、《但以理書》）五卷，小先知書（《何西阿書》、《約珥書》、《阿摩司書》、《俄巴底亞書》、《約拿書》、《彌迦書》、《那鴻書》、《哈巴谷書》、《西番雅書》、《哈該書》、《撒迦利亞書》、《瑪拉基書》）十二卷。記錄了曾經(jīng)教導(dǎo)和帶領(lǐng)猶太人的先知事跡。

《舊約全書》是亞伯拉罕信奉的唯一神耶和華上帝與亞伯拉罕的后裔達(dá)成的“圣約”，也就是猶太人與耶和華的圣約，亦稱“亞伯拉罕之約”。這個(gè)圣約的內(nèi)容是耶和華承諾亞伯拉罕的后裔（指上帝的選民）將來會(huì)被降臨的彌賽亞（即耶穌）所救贖，這群選民的聚集形成為屬靈的國度，這個(gè)屬靈國度就是基督教會(huì)。

另外，基督教《舊約全書》順序上以先知書結(jié)尾，不同于猶太教《塔納赫》以《歷代志》結(jié)尾的傳統(tǒng)。同時(shí)，基督教舊約還包括了死海古卷、七十士譯本以及其他古代文本的內(nèi)容。此外天主教和東正教圣經(jīng)還包括了《耶熱彌亞之書信》以及《艾斯德爾傳》和《達(dá)尼爾》較之《以斯帖記》和《但以理書》多出的內(nèi)容。

2、《新約全書》：是基督徒與他們所信仰的神子耶穌基督達(dá)成的新圣約，以取代了先知亞伯拉罕和摩西與耶和華達(dá)成的舊約。《新約全書》有二十七卷，包括福音書、歷史書（使徒行傳）、使徒書信和啟示錄。

①福音書：有《馬太福音》《馬可福音》《路加福音》《約翰福音》四卷。四福音都記載了耶穌早期傳道生活、行神跡及死里復(fù)活的事。但每卷福音書的內(nèi)容也各有差異，因?yàn)槊课蛔髡叨枷氡磉_(dá)耶穌基督不同的一面。馬太、馬可、路加、約翰四福音分別描述耶穌基督為：君王、仆人、人子、神子。

②使徒行傳：是介紹耶穌基督升天后，他的門徒們傳道、殉教的事跡，其中包括保羅門徒路加寫的關(guān)于保羅的事跡。使徒行傳是前四卷福音和各卷書信中間的橋梁，它是福音書的后續(xù)，也是書信的前序。所以本書確有“承先啟后”、“繼往開來”的的性質(zhì)與功用。又被稱為“基督教的史詩”。

③使徒書信：包括保羅書信和其他門徒普通書信兩部分。

保羅書信：《羅馬書》、《哥林多前書》、《哥林多后書》、《加拉太書》、《以弗所書》、《腓立比書》、《歌羅西書》、《帖撒羅尼迦前書》、《帖撒羅尼迦后書》、《提摩太前書》、《提摩太后書》、《提多書》、《腓利門書》）十三卷。是保羅寫給各地主教以及來信詢問教義的人的回信，保羅書信中解釋了許多有關(guān)基督教教義的疑難問題，闡明了教理原則，是基督教的重要文件。

普通書信：《希伯來書》、《雅各書》、《彼得前書》、《彼得后書》、《約翰壹書》、《約翰貳書》、《約翰叁書》和《猶大書》八卷。

④啟示錄：主要是對(duì)未來的預(yù)警，包括對(duì)世界末日的預(yù)言：接二連三的大災(zāi)難，世界朝向毀滅發(fā)展的末日光景，并描述最后審判，重點(diǎn)放在耶穌的再來。其中許多神話和比喻，成為基督教世界藝術(shù)的經(jīng)久不衰的源泉。

與《舊約全書》不同的是，《新約全書》并非用猶太人的母語希伯來文寫成，乃是由希臘文寫成，因?yàn)樾录s時(shí)代的巴勒斯坦早已被希臘化了。猶太教并不承認(rèn)《新約全書》為正典。

五、基督教基本教義

基督教的核心教義是耶穌是神子，是唯一真神，曾死而復(fù)生，因信得救。此外基本教義有：上帝創(chuàng)世說、原罪救贖說、天堂地獄說；《圣經(jīng)》由《舊約全書》和《新約全書》兩部分組成，是基督教的經(jīng)典；十字架是基督教的標(biāo)志；信奉的“上帝”本體上是獨(dú)一的，包括圣父、圣子、圣靈（圣神）三個(gè)位格，格不能亂，體不能分。

上帝：上帝是唯一的最高的神圣的存在者、人格神、絕對(duì)完美的終極存在。基督教信仰圣父、圣子、圣靈三位一體的上帝。圣父是萬有之源造物之主，圣子是太初之道而降世為人的基督耶穌，圣靈受圣父之差遣運(yùn)行于萬有之中、更受圣父及圣子之差遣而運(yùn)行于教會(huì)之中。上帝創(chuàng)造了宇宙（時(shí)間和空間）萬物，包括人類的始祖。

原罪：亞當(dāng)與夏娃在伊甸園中違逆上帝出于愛的命令，偷吃禁果，想要脫離造物主而獲得自己的智慧，從此與上帝的生命源頭隔絕，致使罪惡與魔鬼纒身，而病痛與死亡則為必然的結(jié)局。后世人皆為兩人后裔，生而難免犯同樣的罪，走上滅亡之路。

救贖：人生的希望在于信奉耶穌基督為主，因他在十字架上的贖罪，并他在三日后從死里復(fù)活，使悔改相信他的人一切的罪皆得赦免，并得到能勝過魔鬼與死亡的永遠(yuǎn)生命。

啟示：人有靈魂，依生前行為，死后受審判，生前信仰基督者，得靠基督進(jìn)入永生。怙惡不悛者，將受公義的刑罰與滅亡。世界或許會(huì)有末日，但在上帝所造的新天新地中，卻是永生常存。上帝本身、上帝的意志和上帝的話語自我顯示并在人間的傳播。啟示是上帝的恩賜。基督徒根據(jù)啟示認(rèn)識(shí)上帝和信仰上帝。

六、基督教主要教派

最早期的基督教只有一個(gè)教會(huì)，但在基督教的歷史進(jìn)程中卻分化為許多派別，主要有天主教、東正教、新教三大派別。三教都統(tǒng)稱基督教。盡管有三大教派，但是基本教義都是相同的。

公元395年，羅馬皇帝狄奧多西一世去世，他把帝國一分為二，東部分給長子阿卡狄烏斯，西部分給幼子霍諾里烏斯。公元476年，西羅馬帝國滅亡，標(biāo)志著奴隸制在西歐的崩潰。此后，西羅馬的版圖漸漸分裂成十個(gè)王國。西羅馬帝國滅亡后，東羅馬帝國（拜占庭帝國）名正言順的成為了羅馬帝國的繼承者。同時(shí)，促成了基督教西部派別和東部派別之間的分化。

西部的羅馬教會(huì)自認(rèn)為是耶穌門徒彼得的繼承者，堅(jiān)持認(rèn)為其在各宗主教區(qū)中擁有首席地位；東部的君士坦丁堡教會(huì)則在東羅馬皇帝支持下與羅馬教廷爭奪勢力范圍；再加上教義方面的分歧，終于在 1054 年相互開除教籍，正式分裂為天主教和東正教。又稱色路拉里烏斯分裂。天主教以羅馬教廷為中心，權(quán)力集中于教宗（教皇）身上；東正教以君士坦丁堡為中心，教會(huì)最高權(quán)力屬于東羅馬帝國的皇帝。

16世紀(jì)，德國、瑞士、荷蘭、北歐和英國等地發(fā)生了宗教改革運(yùn)動(dòng)，它產(chǎn)生出脫離天主教會(huì)的基督教新教教會(huì)。領(lǐng)導(dǎo)人物是馬丁·路德、加爾文等人，他們建立了新教和圣公會(huì)，脫離了羅馬天主教。中國所稱的“基督教”，基本上都是這個(gè)時(shí)候產(chǎn)生的新教。

1、天主教：目前全球約有11億天主教教徒。信徒主要分布在西歐、南歐等國。天主教注重從上治下的圣統(tǒng)制，以教宗（教皇）治理普世教會(huì)。以教區(qū)主教治理地方教會(huì)。

2、東正教：目前全球約有4億新教教徒。信徒主要分布在希臘、土耳其、俄羅斯、白俄羅斯、烏克蘭、羅馬尼亞、保加利亞、塞爾維亞等東歐國家。東正教派的神學(xué)和對(duì)于經(jīng)卷的解釋都是遵循基督教興起初期所傳下來的典范。他們所有的努力都是為了要繼續(xù)和延續(xù)基督傳給他最初使徒，以及使徒傳給早期教會(huì)僧侶的神學(xué)和信仰。從某種意義上說，東正教是最保守的基督教派。

3、新教：目前全球約有6億新教教徒。信徒主要分布在北歐、美洲、非洲、亞洲。以信徒和地方教會(huì)為主體，由信徒選出的“長老團(tuán)”集體治理其地方教會(huì)。新教具有與天主教和東正教不同的教義。只有圣經(jīng)為最高的權(quán)威，并只承認(rèn)洗禮和圣餐禮兩者為圣禮，這與天主教和東正教注重圣洗、堅(jiān)振、告解、圣體、病人傅油、圣秩（神品）、婚配七大圣事（圣禮）的傳統(tǒng)截然不同。

七、基督教主要節(jié)日

1、圣誕節(jié)：每年12月25日，是基督教徒慶祝耶穌基督誕生之日。其實(shí)，很長時(shí)間以來圣誕節(jié)的日期都是沒有確定的，因?yàn)橐d確切的出生日期是存在爭議的。在西元后的頭三百年間，耶穌的生日是在不同的日子慶祝的。直到西元3世紀(jì)中期，基督教在羅馬合法化以后，于西元354年，羅馬主教以太陽神的生日儒略歷（公歷的前身）12月25日為耶穌誕生日。公元440年，羅馬教廷確定12月25日為圣誕節(jié)。公元1607年，世界各地教會(huì)領(lǐng)袖在伯利恒聚會(huì)，進(jìn)一步予以確定，從此世界大多數(shù)的基督教徒均以12月25日為圣誕節(jié)。由于東正教會(huì)使用儒略歷，而羅馬天主教使用格里高利歷，因此東西方教會(huì)在不同的日期慶祝平安夜。羅馬天主教會(huì)大主教區(qū)在12月25日慶祝圣誕；東正教會(huì)則在1月7日慶祝圣誕。

2、受難節(jié)：是紀(jì)念耶穌受難的節(jié)日。耶穌被羅馬統(tǒng)治者釘死在耶路撒冷的十字架上的那天，是在猶太教安息日的前一天，后來基督教會(huì)規(guī)定復(fù)活節(jié)前的星期五為受難節(jié)。因?yàn)槊磕甑膹?fù)活節(jié)的具體日期是不確定的，所以受難節(jié)的具體日期也是不確定的。但節(jié)期大致在3月20日至4月23日之間。

3、復(fù)活節(jié)：在每年春分月圓之后第一個(gè)星期日。為紀(jì)念耶穌基督于公元30到33年之間被釘死在十字架之后第三天復(fù)活的日子。基督教徒認(rèn)為復(fù)活節(jié)象征著重生與希望。歷史學(xué)家根據(jù)《圣經(jīng)》和猶太人逾越節(jié)的日期，推算出在春分日（3月21日）之后月滿后的第一個(gè)星期天就是《圣經(jīng)》中講到耶穌復(fù)活的日子。由于每年的春分日都不固定，所以每年的復(fù)活節(jié)的具體日期也是不確定的。但節(jié)期大致在3月22日至4月25日之間。

4、升天節(jié)：為紀(jì)念耶穌基督復(fù)活40天后升天的節(jié)日。公元四世紀(jì)，基督教會(huì)規(guī)定在復(fù)活節(jié)后第40天的星期四為耶穌升天節(jié)。基督教徒認(rèn)為，耶穌升天具有重大意義，這是因?yàn)樗麄兿嘈乓d死而復(fù)活后，要享受榮耀并被高舉，而且他已經(jīng)回到天父身邊。

5、圣母升天節(jié)：為紀(jì)念耶穌的母親瑪麗亞靈體（靈魂與肉身）被接進(jìn)天堂的節(jié)日。天主教于公歷8月15日舉行，東正教于公歷8月27日舉行。

所有的節(jié)日，因?yàn)槭歉鶕?jù)猶太教歷法、儒略歷和格里歷（公歷）、陰歷三者換算之后的推算而來，故常常飄忽不定。這也就是為什么連耶穌的生日和忌日這么重要的日子至今都難以確定的原因。

八、基督教主要圣地

1、耶路撒冷：以色列首都。耶路撒冷同時(shí)是猶太教、基督教和伊斯蘭教三大亞伯拉罕宗教的圣地。根據(jù)《圣經(jīng)》記載，這里是耶穌受難、埋葬、復(fù)活、升天的地點(diǎn)。耶路撒冷老城區(qū)東北部為基督教區(qū)，著名的耶穌殉難教堂就位于這個(gè)區(qū)。第二次世界大戰(zhàn)后，耶路撒冷曾由聯(lián)合國托管。在聯(lián)合國的決議中，耶路撒冷被分割到巴勒斯坦，所以以色列在建國時(shí)定都特拉維夫。1948年，第一次中東戰(zhàn)爭后，以色列占領(lǐng)西耶路撒冷。1950年，耶路撒冷成為以色列的首都。1967年，第三次中東戰(zhàn)爭后，以色列占領(lǐng)了整個(gè)耶路撒冷。1980年，以色列國會(huì)立法確定耶路撒冷是該國“永遠(yuǎn)的和不可分割的首都”。1988年11月15日，巴勒斯坦國宣布定都于此。大多數(shù)國家和聯(lián)合國都不承認(rèn)耶路撒冷是以色列的首都，認(rèn)為該市的最終地位尚未確定，有待以色列和巴勒斯坦雙方談判決定。多數(shù)國家都將大使館設(shè)在特拉維夫。在21世紀(jì)，耶路撒冷仍然是巴以沖突的中心。

2、伯利恒：巴勒斯坦中部城市。是基督教圣地，傳說為耶穌降生地。該城最著名的基督教古跡是坐落于市中心馬槽廣場的圣誕教堂，地位僅次于耶路撒冷的圣墓教堂。它位于耶穌出生的馬槽所在地伯利恒之星洞遺址之上。相傳耶穌當(dāng)年就出生在這個(gè)長13米、寬3米的地下巖洞中的一個(gè)泥馬槽里。

3、梵蒂岡：梵蒂岡是世界上最小的主權(quán)國家（面積0.44平方公里），也是世界上人口最少的國家（人口1400人左右，常住人口僅540人）。位于意大利首都羅馬城西北角的梵蒂岡高地上，四面都與意大利接壤，是一個(gè)“國中國”。這里有世界最大的天主教堂—圣彼得大教堂。梵蒂岡是一個(gè)宗教領(lǐng)袖制國家，梵蒂岡的元首即教宗（教皇），任期可達(dá)終身。新任教宗的選舉均在前任教宗去世后才慎重舉行。

公元756年，法蘭克王國國王丕平把羅馬城及其周圍的區(qū)域送給教宗（即教皇），后來成為西歐教會(huì)和政治生活的中心，在意大利境內(nèi)成立了以羅馬為首都的教宗國，直轄領(lǐng)土面積達(dá)4萬平方公里以上。19世紀(jì)，歐洲的民族主義興起，意大利的民族統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)使圣座于意大利的教宗國領(lǐng)土愈來愈少。1861年3月，建立意大利王國。1870年9月，王國軍隊(duì)攻克羅馬，最終完成統(tǒng)一。而教宗被迫退居羅馬城西北角的梵蒂岡宮中。1929年2月，意大利墨索里尼政府同教宗（教皇）庇護(hù)十一世簽訂了“拉特蘭條約”，意大利承認(rèn)梵蒂岡為主權(quán)國家，其主權(quán)屬教宗（教皇）。規(guī)定從同年7月起成為獨(dú)立的城市國家。國名全稱就叫梵蒂岡城國。梵蒂岡為永久中立國，其國土神圣不可侵犯。

梵蒂岡教廷雖有國家型態(tài)，但其存在乃建立于全世界教友之信仰基礎(chǔ)上，故其政治制度不同于一般國家。其中樞組織包括：

國務(wù)院：綜理教廷行政，并掌理教宗之樞密事務(wù)，首長為國務(wù)卿。下設(shè)一般事務(wù)組（掌內(nèi)政）、外交事務(wù)組（掌外交），及九個(gè)圣部（信理部、東方教會(huì)部、禮儀及圣事部、冊封圣人部、主教部、萬民福音部、圣職部、修會(huì)部、教育部）。

宗教法院：圣赦院、最高法院及圣輪法院。

十一個(gè)宗座委員會(huì)：平信徒委員會(huì)、基督徒合一促進(jìn)委員會(huì)、家庭委員會(huì)、正義暨和平委員會(huì)、一心委員會(huì)、移民暨觀光委員會(huì)、醫(yī)療牧靈委員會(huì)、法典條文解釋委員會(huì)、宗教協(xié)談委員會(huì)、文化委員會(huì)及大眾傳播委員會(huì)（以上各機(jī)關(guān)首長多由樞機(jī)擔(dān)任，任期五年）。

事務(wù)機(jī)關(guān)：宗座財(cái)務(wù)局、教廷財(cái)產(chǎn)管理局、教廷經(jīng)濟(jì)事務(wù)局、教廷內(nèi)務(wù)管理處、教宗禮儀處及分別掌理特定事務(wù)之委員會(huì)。

此外，教宗為治理梵蒂岡城邦，另設(shè)有“梵蒂岡城國管理委員會(huì)”。

九、基督教標(biāo)志十字架的來歷

十字架原是古代流行于中東和歐洲的一種刑具。因?yàn)檫@種刑具多由橫豎兩根木頭相交而成，形狀近似漢字的“十”，所以漢語譯做“十字架”。用十字架處死罪犯是一種極為殘酷的刑罰。行刑時(shí)，通常先把罪犯打得遍體鱗傷，然后剝光衣服，把兩手拉直，捆綁或釘在橫木上，把兩腳捆綁或釘在豎柱上，將受刑者折磨至死。

十字架是怎樣由刑具演變成為宗教信仰標(biāo)志的呢？根據(jù)基督教圣經(jīng)故事稱：公元１世紀(jì)初，耶穌在各地傳教時(shí)，遭到猶太教當(dāng)權(quán)者的反對(duì)，以“謀反羅馬”罪將他逮捕，送到羅馬帝國駐猶太總督彼拉多那里，后被釘死于十字架。基督教認(rèn)為，耶穌是為了替世人贖罪而被釘死于十字架的，故尊十字架為信仰標(biāo)記（基督教徒在胸前劃十字的儀式，也是由此而來的）。于是，在基督教教堂內(nèi)要陳設(shè)十字架或耶穌釘在十字架上的“受難像”，教堂的屋頂要立十字架，圣徒生前要戴十字架，他們死后墓前還要立十字架。

十、西方國家為何忌諱數(shù)字13

1499年意大利文藝復(fù)興時(shí)期著名藝術(shù)家達(dá)·芬奇，在米蘭圣瑪利亞德爾格契修道院的餐廳墻上繪畫了《最后的晚餐》，題材取自圣經(jīng)馬太福音第26章。猶大向官府告密，耶穌在即將被捕前，與十二門徒共進(jìn)晚餐，席間耶穌鎮(zhèn)定地說出了有人出賣他的消息，此作就是耶穌說出這一句話時(shí)的情景。

達(dá)·芬奇通過各種手法，生動(dòng)地刻畫了耶穌的沉靜、安詳，以及十二門徒各自不同的姿態(tài)、表情。此作傳達(dá)出豐富的心理內(nèi)容。

耶穌被12使徒中的猶大叛徒出賣并受難，受難日為星期五，最后的晚餐連耶穌有13人，所以在西方，13是人們忌諱的數(shù)字，并且與星期五一起視為兇日。

十一、基督教徒為何仇恨猶太人

雖說基督教的經(jīng)典《圣經(jīng)》之一的《舊約全書》，原是猶太教的經(jīng)典，兩教之間有著密切的歷史淵源，基督教教義認(rèn)為，是耶穌的12門徒之一的猶大為了30塊銀幣而出賣了上帝之子，是猶太人將耶穌釘死在十字架上，這就造成了基督徒們在情感上對(duì)猶太人的仇視。因此，信奉基督教的歐洲人在宗教感情上是很難接納猶太人。這種宗教感情的社會(huì)化，又逐漸衍化成一種大眾化的厭惡猶太人的社會(huì)心態(tài)。

同樣，這種社會(huì)心態(tài)也作為一種文化沉淀世代“遺傳”，并隨著歲月的推移，逐漸與社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治相結(jié)合，使之成為一種隨時(shí)可以被利用的社會(huì)政治的潛在力量。當(dāng)這種潛在的東西某些政治野心家利用時(shí)，就會(huì)像火山一樣噴發(fā)，成為一種瘋狂的社會(huì)驅(qū)動(dòng)力。

歐洲中世紀(jì)基督教徒對(duì)猶太人的歧視，使得他們背井離鄉(xiāng)流落世界各地。十九世紀(jì)至二次世界大戰(zhàn)期間，猶太人更是忍辱負(fù)重并遭到殘酷的大屠殺。

1965年，羅馬教廷在第二次梵蒂岡會(huì)議上正式赦免了猶太人的“罪行”，從此以后，他們不再需要背負(fù)“害死耶穌”的沉重罪名，這讓所有猶太人都放下了壓在心口的一塊大石。

十二、上帝與撒旦

基督教教義中關(guān)于上帝的概念可以歸納為以下幾點(diǎn)：

1、上帝是有位格的獨(dú)一真神；

2、上帝是天地萬有的創(chuàng)造者；

3、上帝是歷史的主宰；

4、上帝要拯救他的百姓，赦免他們的罪孽，令他們作他的兒女；

5、上帝將于世界末日審判世人。

6、上帝視人為寶貴。

關(guān)于撒旦，基督教教義認(rèn)為，撒旦本來是上帝座前的六翼天使，是一位天使長，管理著眾多的天使。原是典范中的典范，充滿智慧，美麗無瑕。后來見上帝有那么大的權(quán)力，心生惡念，帶領(lǐng)一些天使反抗上帝。上帝便把他們趕出天堂，撒旦跌入地下，成為墮落天使，做了魔鬼，公開反對(duì)上帝。撒旦污穢人的心靈，控制人思想，驅(qū)使人做一些不好的事情，遠(yuǎn)離上帝的真理。撒旦被看作與光明力量相對(duì)的邪惡、黑暗之源。撒旦曾經(jīng)在上帝的園子伊甸園里，化身為蛇引誘夏娃偷食禁果,受到上帝的懲罰。《圣經(jīng)》中說魔鬼撒旦的標(biāo)志為666，亦稱獸的印記。

十三、世界著名十大教堂

1、圣索菲亞大教堂：土耳其伊斯坦布爾

2、圣路易大教堂：美國路易斯安那州新奧爾良法國區(qū)

3、圣約翰大教堂：美國紐約曼哈頓

4、圣彼得大教堂：意大利羅馬

5、圣馬可教堂：意大利威尼斯市

6、圣家族教堂：西班牙巴塞羅那

7、沙特爾大教堂：法國沙特爾城

8、殘廢軍人收養(yǎng)院新教堂：法國巴黎

9、朗香教堂：法國東部索恩地區(qū)

10、墨西哥大教堂：墨西哥城

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上帝三位一體圖圣父·圣子·圣靈三位一體耶穌在馬廄里誕生圣母瑪利亞與圣嬰耶穌耶穌耶穌布道最后的晚餐耶穌受難十字架

十字架

十字架梵蒂岡國徽梵蒂岡國旗當(dāng)今基督教各宗派在全球的分布圖

====== 世界三大宗教簡介：佛教 世界三大宗教簡介：基督教 世界三大宗教簡介：伊斯蘭教 世界三大宗教對(duì)比表

猶太教·基督教·伊斯蘭教的淵源和沖突

猶太教·基督教·伊斯蘭教之間的關(guān)系

猶太教簡介 關(guān)于耶穌的爭論 十字軍東征 麥加朝圣

第二篇：第6課 世界三大宗教教案

第6課世界三大宗教

汪桂芳

【教學(xué)目標(biāo)】

一、知識(shí)與能力

1、佛教、基督教、伊斯蘭教產(chǎn)生的背景、時(shí)間、地點(diǎn)、創(chuàng)始人、教義、發(fā)展、傳播和影響等；

2、佛教的興起和傳播阿育王和佛教；

3、基督教的產(chǎn)生、傳播與分裂；

4、伊斯蘭教在阿拉伯統(tǒng)一和擴(kuò)張過程中的作用。

二、過程與方法

1、指導(dǎo)學(xué)生了解世界三大宗教的產(chǎn)生與傳播通過自主學(xué)習(xí)完成自主學(xué)習(xí)中的問題，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立探究歷史的興趣和能力。

2、指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用比較的方法，了解三大宗教的產(chǎn)生的時(shí)間、創(chuàng)始人、教義、經(jīng)典及它們的傳播過程，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用比較方法歸納分析歷史的能力。

3、通過問題的精心設(shè)計(jì)，巧妙提出，讓學(xué)生學(xué)會(huì)分析歷史問題的方法。并充分利用小組合作探索、創(chuàng)設(shè)情景等方式，讓學(xué)生積極動(dòng)腦、動(dòng)口、動(dòng)手，增強(qiáng)學(xué)生的參與協(xié)作意識(shí)。

三、情感態(tài)度和價(jià)值觀

正確認(rèn)識(shí)宗教是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的歷史現(xiàn)象，它是社會(huì)的、歷史的產(chǎn)物，從而培養(yǎng)學(xué)生對(duì)宗教的正確態(tài)度和對(duì)宗教文化的尊重。【教學(xué)重難點(diǎn)】

重點(diǎn)：三大宗教的產(chǎn)生和傳播

難點(diǎn)：要求學(xué)生掌握三大宗教基本教義，使學(xué)生認(rèn)識(shí)為什么統(tǒng)治階級(jí)要利用它。【教學(xué)準(zhǔn)備】

一、教師準(zhǔn)備

1、課前指導(dǎo)學(xué)生預(yù)習(xí)，查閱相關(guān)圖片；

2、指導(dǎo)學(xué)生通過書籍、網(wǎng)絡(luò)等查閱有關(guān)資料。

二、學(xué)生準(zhǔn)備

填寫三大宗教基本情況表，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力 【教學(xué)方法】 講授法、討論法、問答法、比較法、列表格等方法。【教學(xué)用時(shí)】 一課時(shí) 【教具】

PPT課件、教材、講義 【教學(xué)過程】 新課導(dǎo)入:復(fù)習(xí)導(dǎo)入法

師：上一節(jié)課我們學(xué)習(xí)了世界各地區(qū)各民族交往主要的兩種方式，是哪兩種方式？ 生：?? 講授新課：

師：很好。今天我們將要學(xué)習(xí)第六課的內(nèi)容——世界三大宗教。在開始新課之前請(qǐng)跟老師觀察這幅世界三大宗教分布圖。（引導(dǎo)學(xué)生觀察地圖，以便學(xué)生對(duì)三大宗教的地域分布有個(gè)直觀的概念。）

師：區(qū)域分布最廣的是哪個(gè)教派？ 生：基督教。

師：是的。那么對(duì)我國影響最大、建筑物最多又是哪個(gè)教派？ 生：佛教。

師：非常好。請(qǐng)你們繼續(xù)判斷以下三幅圖分別代表的是哪個(gè)宗教的建筑物? PPT：顯示三幅人物及建筑圖片 生：??

師：這三個(gè)建筑分別代表三種宗教----佛教、基督教和伊斯蘭教，現(xiàn)在全世界有將近一半的人口信仰這三種宗教，所以我們稱它們?yōu)槭澜缛笞诮獭Ｄ敲茨闵磉叺哪男┈F(xiàn)象與三大宗教有關(guān)？

課堂討論:教師可引導(dǎo)學(xué)生從文學(xué)著作、稱謂上、諺語中及實(shí)際生活中等各個(gè)方面進(jìn)行分析討論。

師：看來世界三大宗教是同學(xué)們的生活息息相關(guān)啊。關(guān)于宗教很多的東西 同學(xué)們只知其而不知其所以然，今天就讓老師帶領(lǐng)大家一起追朔三大宗教產(chǎn)生的歷史背景、時(shí)間、創(chuàng)始人和宣揚(yáng)的主要思想吧。

自學(xué)指導(dǎo):請(qǐng)同學(xué)們仔細(xì)閱讀教材的大字內(nèi)容，小字部分快速閱讀，重點(diǎn)部分畫線，疑難之處做好標(biāo)記，并填寫表格： 教師精講:

一、佛教（板書）1．佛教的產(chǎn)生（板書）

自學(xué)指導(dǎo)：請(qǐng)同學(xué)們閱讀課本，了解佛教產(chǎn)生的歷史背景、時(shí)間及創(chuàng)始人。2．佛教的教義（板書）

知識(shí)梳理：佛教宣揚(yáng)“眾生平等”，對(duì)當(dāng)時(shí)反對(duì)婆羅門的特權(quán)地位有一定的進(jìn)步作用，但佛教宣揚(yáng)消滅一切欲望，通過修行達(dá)到“極樂世界”，忍耐服從，有利于維護(hù)奴隸主的統(tǒng)治，終于被統(tǒng)治階級(jí)利用。這是它的局限性。后來阿育王皈依佛教和弘揚(yáng)佛教，正好說明了這一點(diǎn)。請(qǐng)同學(xué)們閱讀課本，了解佛教是如何向外傳播的。3．阿育王與佛教的傳播（板書）

知識(shí)梳理：公元前3世紀(jì)，摩揭陀國王阿育王在位時(shí)(前268-前232年)，他一生的業(yè)績可以明顯分成兩個(gè)部分，前半生是“黑阿育王”時(shí)代，主要是經(jīng)過奮斗坐穩(wěn)王位和通過武力基本統(tǒng)一了印度”；后半生是“白阿育王”時(shí)代，在全國努力推廣佛教。阿育王興建了許多寺院和佛塔，召集佛教徒聚會(huì)，讓他們整理和編纂佛教經(jīng)典，還派僧侶去鄰國傳教。從此，佛教開始廣泛傳播。(展示《佛教的傳播》圖，并依次顯示出傳播路線的箭頭方向。)佛教主要向兩個(gè)方向傳播。一是向北，經(jīng)中亞地區(qū)傳到中國的大部分地區(qū)，以后又從中國傳入朝鮮、日本和越南等國，稱為北傳佛教，北傳佛教中的一支是藏傳佛教，也稱為喇嘛教。傳入斯里蘭卡、緬甸、泰國等國和我國境內(nèi)傣族地區(qū)的佛教，稱為南傳佛教。

二、基督教（板書）1.基督教的產(chǎn)生（板書）

教師提問：耶穌是什么人？（生??）

知識(shí)梳理：基督教最早產(chǎn)生于巴勒斯坦一帶的猶太人中間，它的產(chǎn)生是有歷史根源的。猶太人在歷史上是一個(gè)多災(zāi)多難的民族，他們先后遭到埃及人、亞述人、巴比倫人、波斯人、希臘人和羅馬人的侵略，為捍衛(wèi)民族獨(dú)立和尊嚴(yán)，猶太人同侵略者進(jìn)行過無數(shù)次可歌可泣的斗爭，但都遭到失敗。在羅馬奴隸主統(tǒng)治集團(tuán)長期的血腥征伐和野蠻統(tǒng)治下，猶太人處于水深火熱的苦難深淵，為擺脫羅馬帝國的高壓政策，他們曾掀起過無數(shù)次的斗爭，但最終都被殘酷鎮(zhèn)壓。他們對(duì)現(xiàn)實(shí)政治上的解放感到無望，在現(xiàn)實(shí)世界中也無法尋找思想上的安慰，于是，缺乏科學(xué)思想武器的人們便把擺脫人間苦難的希望寄托在宗教幻想之中，他們渴望“救世主”前來拯救。當(dāng)時(shí)，傳道者宣傳耶穌就是“救世主”。“救世主”在希臘語中被稱為基督，這種信仰耶穌為“救世主”的宗教后來被稱為基督教。2．基督教的教義及經(jīng)典（板書）

主要由學(xué)生闡述，教師進(jìn)行總結(jié)和歸納。3．基督教的發(fā)展及分裂（板書）PPT出示基督教分裂圖： 知識(shí)梳理：基督教宣揚(yáng)耶穌教人忍受苦難，以便死后升入天堂。這對(duì)于對(duì)現(xiàn)實(shí)絕望的窮人來說，是一種精神寄托。這種宗教首先在巴勒斯坦一帶的地中海沿岸的窮人中傳播開來。信徒們結(jié)成很多小團(tuán)體，后來逐漸形成統(tǒng)一的基督教會(huì)，反對(duì)富人和羅馬統(tǒng)治。最初遭到羅馬皇帝的鎮(zhèn)壓，但到4世紀(jì)時(shí)，羅馬皇帝定基督教為國教，使基督教迅速得以傳播。提問：羅馬皇帝為什么將基督教定為國教呢? 學(xué)生回答后教師總結(jié)：基督教勸人忍受苦難，有利于皇帝的統(tǒng)治，所以羅馬皇帝把基督教定為國教，使基督教逐漸成為統(tǒng)治階級(jí)麻醉人民的工具。

三、伊斯蘭教（板書）1．背景（板書）

學(xué)生閱讀，回答問題：①伊斯蘭教產(chǎn)生于何時(shí)何地?②6至7世紀(jì)以后，隨著社會(huì)的發(fā)展，阿拉伯半島出現(xiàn)了什么情況? 知識(shí)梳理：阿拉伯半島是世界上最大的半島。它位于亞洲西南部的紅海和波斯灣之間，大部分地區(qū)氣候干燥，適于畜牧業(yè)，少數(shù)有綠洲的地方適于農(nóng)業(yè)。在6至7世紀(jì)時(shí)，半島處于氏族公社的解體過程中，社會(huì)和階級(jí)危機(jī)嚴(yán)重，各部落由于宗教信仰不同經(jīng)常爆發(fā)殘酷的戰(zhàn)爭。因此，阿拉伯貴族為了鎮(zhèn)壓人民的反抗，掠奪新的土地，急需建立一個(gè)強(qiáng)有力的國家，人民也渴望打破部落局限，謀求一條生路。總之，阿拉伯不同階級(jí)的人們從不同的愿望出發(fā)，都要求盡快實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。在這種前提下，一神教的產(chǎn)生，對(duì)阿拉伯國家的建立就起了十分重要的作用，這就是伊斯蘭教產(chǎn)生的歷史背景。2．名稱由來(板書)“伊斯蘭” 是“歸順”、“順安”，意譯為“清真”或“真教”，我國稱之為“回教”，由于回族人曾信這教的人甚多，所以稱“回教”，又叫“清真教”、“天方教”。回教徒不喜歡人稱這教為“穆罕默德教”，認(rèn)為是一種侮辱。提問：那么伊斯蘭教的信徒自稱什么？ 生：穆斯林

PPT出示穆斯林的圖片

3.伊斯蘭教的“圣城”（板書）PPT展示三大“圣城”

知識(shí)梳理：穆罕默德首先在麥加傳教，因此，麥加就成伊斯蘭教的發(fā)源地。穆罕默德號(hào)召大家都信仰宇宙間惟一的神“安拉”，放棄信仰本部落的神，自稱是“真主”的使者、信徒的先知。他的說教后來集錄成冊，這就是伊斯蘭教的經(jīng)典《古蘭經(jīng)》。伊斯蘭教宣稱在信仰一神教的前提下，所有的穆斯林都以兄弟相稱，這有助于打破狹隘的氏族界限，對(duì)促進(jìn)阿拉伯半島的統(tǒng)一，起了非常重要的作用。伊斯蘭教的創(chuàng)立雖然符合阿拉伯半島絕大多數(shù)人的愿望，但遭到有錢有勢的麥加貴族的反對(duì)，這是為什么呢?克爾白神廟中供奉著多神，其中一塊黑色隕石被視為神物，最受人們崇拜，在每年的朝拜期間，神廟周圍舉行集市貿(mào)易，麥加貴族由此獲利頗豐；他們害怕穆罕默德的說教損害自已的政治、經(jīng)濟(jì)利益，就百般迫害伊斯蘭教徒。那么，伊斯蘭教是怎樣發(fā)展起來的呢? 4．發(fā)展（板書）

知識(shí)梳理：622年，穆罕默德帶少數(shù)信徒出走麥地那，麥地那的許多農(nóng)民、手工業(yè)者接受了伊斯蘭教，穆罕默德在那里建立了政教合一的政權(quán)。因此，622年后來被定為伊斯蘭教教歷元年，即回歷元年。630年，穆罕默德率大軍從麥地那返回，進(jìn)軍麥加，麥加貴族無力抵抗，只好向穆罕默德妥協(xié)，承認(rèn)穆罕默德為政治、宗教領(lǐng)袖，穆罕默德也做了讓步，把克爾白神廟改為清真寺，作為伊斯蘭教的朝圣之地，克爾白神廟內(nèi)的黑色隕石成為伊斯蘭教的圣物。伊斯蘭教還規(guī)定，穆斯林做禮拜時(shí)，要面向麥加克爾白神廟的方向。(學(xué)生看一些虔誠的穆斯林在旅途中做禮拜的情景。)穆罕默德去世后，他的繼承人最終完成了阿拉伯半島的統(tǒng)一。而且繼續(xù)向外擴(kuò)張，使阿拉伯最終成為地跨亞、非、歐三洲的大帝國，即阿拉伯帝國。學(xué)思之窗：三大宗教廣泛傳播，成為世界性宗教的原因是什么？（引導(dǎo)學(xué)生分別從三大宗教的教義和統(tǒng)治者的需要兩個(gè)方面回答）

提示：

1、三大宗教都有忍受苦難、順從命運(yùn)的教義，迎合了渴望解除困苦的人們的精神需要；

2、統(tǒng)治者的利用和扶持，成為麻痹人民,加強(qiáng)統(tǒng)治的工具。

【課堂小結(jié)】

三大宗教產(chǎn)生對(duì)世界的歷史產(chǎn)生了巨大的影響，時(shí)至今日，仍然影響著我們的生活。在我們身邊信仰宗教的人很多，這是因?yàn)樵S多人崇尚善良，有些人不太理解現(xiàn)實(shí)或?qū)ΜF(xiàn)實(shí)失去信心，仍然把精神和希望寄托在宗教上，我們不能反對(duì)從們對(duì)善良的追求，因此，我們的憲法規(guī)定，公民有宗教信仰的自由，國家要保護(hù)宗教，我們對(duì)待教徒不能采取歧視、反對(duì)的做法，現(xiàn)在很多人是相信科學(xué)的無神論者，要指出的是，有些偽教徒以信教為善良的招牌，招搖撞騙，以達(dá)到自己的政治目的或斂財(cái)?shù)哪康模瑢?duì)于這種行為，我們一定要提高辨別是非的能力，反對(duì)有些人利用宗教進(jìn)行非法活動(dòng)。【隨堂練習(xí)】

1.《古蘭經(jīng)》是哪一種宗教的經(jīng)典？（）

A.佛教

B.道教

C.基督教

D.伊斯蘭教 2.西方的“圣誕節(jié)” 與哪一個(gè)宗教信仰有關(guān)（）。

A.佛教

B.基督教

C.伊斯蘭教

D.道教 3.具有政教合一特征的宗教是（）。

A.伊斯蘭教

B.佛教

C.道教

D.基督教 4.世界三大宗教，按產(chǎn)生的先后順序是（）。

①基督教

②佛教

③伊斯蘭教

A.①②③

B.②③①

C.③①②

D.②①③

第三篇：論世界三大宗教與地理環(huán)境的關(guān)系

論世界三大宗教與地理環(huán)境的關(guān)系

前言：宗教是社會(huì)因素和地理因素的綜合產(chǎn)物。以往，宗教學(xué)界和歷史學(xué)界在探討世界性宗教形成和發(fā)展問題時(shí)，一般都著眼于宗教本身的教義和信仰，注意深入挖掘其社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)等方面的原因，而多數(shù)人都忽略了地理環(huán)境諸因素對(duì)宗教的影響。本文以世界三大宗教為例，對(duì)宗教與地理環(huán)境的關(guān)系粗淺分析。

一、世界三大宗教的起源與自然地理環(huán)境

自然地理環(huán)境是宗教形成的外在條件之一。美國著名的女地理學(xué)家辛普爾在論述伊斯蘭教產(chǎn)生的原因時(shí)，把自然地理環(huán)境因素?cái)[到了很高的位置，她認(rèn)為,是在西亞“這種單調(diào)的沙漠環(huán)境里,自然而然地使人們產(chǎn)生了一神教”。辛氏的觀點(diǎn)雖有過份強(qiáng)調(diào)地理環(huán)境的作用之嫌，卻也有一定的道理。世界三大宗教創(chuàng)立的時(shí)間、地點(diǎn)雖然不盡相同，但它們卻有一個(gè)共同的特征──均起源于古代重要的國際商道附近。

新航路開辟（15世紀(jì)）以前，維系東西方之間聯(lián)系的通道主要有三條：第一條是，歐洲──小亞細(xì)亞──黑海、里海南部──中亞──印度、中國；第二條是，歐洲──地中海東部──兩河流域（幼發(fā)拉底河、底格里斯河）──波斯灣──阿拉伯海──印度──中國；第三條是，歐洲──埃及（亞歷山大里亞）──紅海──阿拉伯海──印度──中國。這三條交通線都以中東地區(qū)為樞紐，以古印度為實(shí)際終點(diǎn)，以中國為理想中的最遠(yuǎn)端（15世紀(jì)以前，雖然有絲綢之路，但中國和西方僅有一些斷斷續(xù)續(xù)的商業(yè)往來）。

佛教于公元前6世紀(jì)產(chǎn)生于恒河流域。當(dāng)時(shí)的印度是世界上經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的地區(qū)，在西方人眼中，它是“一個(gè)富庶的文明社會(huì)”。印度的黃金、香料等商品在世界市場上享有至高無上的聲譽(yù)。當(dāng)時(shí)的恒河流域更是出現(xiàn)了以舍衛(wèi)城、阿逾陀城、王舍城、吠舍厘城、瞻波城、波羅奈城、僑賞彌城、但叉始羅城、華氏城等為代表的九大工商業(yè)城市。高度發(fā)達(dá)的奴隸制經(jīng)濟(jì)帶來了文化的繁榮，孕育了一大批杰出的哲學(xué)家、思想家。他們探索宇宙的奧秘、思考人生之真諦，形成了百家爭鳴的局面。但是，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也導(dǎo)致人們經(jīng)濟(jì)地位的極度分化，一些富裕的婆羅門、剎帝利、吠舍種姓家產(chǎn)萬貫，而大量的首陀羅卻身無立錐之地。釋迦牟尼即是在這種形勢下打出“眾生平等”的旗幟，向宗教特權(quán)階層--婆羅門貴族發(fā)難，創(chuàng)立了佛教。

基督教最早興起于巴勒斯坦地區(qū)，該地區(qū)地處中東的心臟地帶，扼守三條國際交通線之咽喉，猶如連接?xùn)|、西方的一座橋梁，自古就有國際交通樞紐之稱，歷來即為兵家必爭之地。在這塊“遍地流著蜜與奶的地方”，真可謂是過客匆匆，許多民族都在此演出了一幕幕的活劇。古代猶太人在此建國的美夢被異族軍隊(duì)的鐵蹄一次又一次地踏碎，在無可奈何的情形之下，他們只好把對(duì)美好未來的無限憧憬和追求都寄托給了上帝，創(chuàng)立了猶太教，在此基礎(chǔ)上，公元1世紀(jì)又出現(xiàn)了基督教。

伊斯蘭教興起于7世紀(jì)初的阿拉伯半島，當(dāng)時(shí)，這是一塊荒涼的不毛之地，在惡劣的自然條件下，游牧經(jīng)濟(jì)在半島的大部分地區(qū)一直占據(jù)著統(tǒng)治地位。阿拉伯人每年都要沿一定的路線遷徙，在干曠草原和沙漠中逐水草而居。值得慶幸的是，半島的西部有三條重要國際商道之中的一段──希賈茲商路，商路上有重要的中轉(zhuǎn)站--麥加古城。于是，東西方文化的精髓遂在此匯成了一個(gè)震撼世界的伊斯蘭教。

二、世界三大宗教的傳播與地理環(huán)境

自然地理環(huán)境是宗教發(fā)展的基本物質(zhì)條件。宗教的發(fā)展離不開空間的傳播，這是宗教保持旺盛的生命力的關(guān)鍵所在，也是其能否發(fā)展成為世界性宗教的重要條件之一。在傳播過程中宗教可以擴(kuò)大自己的活動(dòng)區(qū)域，增加教徒的人數(shù)，形成一定的、與起源地相關(guān)的宗教分布區(qū)域。而固步自封、偏安一隅的宗教充其量只能是一種影響衰微的民族或地區(qū)性的宗教，甚至?xí)獾綔珥斨疄?zāi)。

世界三大宗教的對(duì)外傳播受到諸多地理因素的影響，茲分述如下：

1、自然地理環(huán)境對(duì)世界三大宗教傳播的影響

三大宗教的對(duì)外傳播與地形、氣候、海洋、河流等許多因素都有密切的關(guān)系。從整體而言，三大宗教的傳播是在三個(gè)相對(duì)獨(dú)立的地理環(huán)境中進(jìn)行的。

佛教的發(fā)源地南亞次大陸南部被印度洋、阿拉伯海、孟加拉灣所包圍，北部有喜馬拉雅山為阻隔，東部通過孟加拉灣北部沿岸與東南亞相通，西北部有蘇萊曼山口和西亞、中亞相通。鑒于這樣的地理環(huán)境，佛教向南、北兩個(gè)方向傳播的地理阻力甚大，所以它的主要傳播路線只能是沿恒河?xùn)|下，或逆恒河、經(jīng)印度河、穿越蘇萊曼山口而西向。實(shí)際情況也正是如此。佛教走向世界時(shí)選擇了三條路線：第一條是向東傳播，影響到東南亞地區(qū)的緬甸、泰國、老撾、柬埔寨、馬來西亞、越南等國，以及中國的云南、廣西等地；第二條是先向西再轉(zhuǎn)而向北，到中亞又折而向東。由于佛教向西大規(guī)模傳播之時(shí)（約1世紀(jì)以后），在它的西部先是有波斯（伊朗）的瑣羅亞斯德教和在巴勒斯坦地區(qū)產(chǎn)生的基督教，6世紀(jì)時(shí)又有了強(qiáng)勁的伊斯蘭教，以這三股宗教勢力為代表的西亞宗教不斷東漸，所以，佛教在中亞和它們遭遇后只能是轉(zhuǎn)而北上又東下，經(jīng)由絲綢之路傳入中國內(nèi)地，進(jìn)而傳入朝鮮、日本等地；第三條是翻過喜瑪拉雅山山口，直接向北傳入西藏、蒙古等地。前兩條是佛教傳播的主要路線。

基督教雖然產(chǎn)生于國際十字路口，其傳播可以選擇多種方向，但是，由于伊朗高原以東的亞熱帶沙漠氣候、阿拉伯半島的熱帶沙漠氣候和地中海東部沿岸地區(qū)的地中海式氣候反差太大，加之這兩個(gè)地區(qū)的瑣羅亞斯德教和伊斯蘭教的強(qiáng)勁壓力，所以，它最終只好向西部傳播，最初主要是對(duì)地中海沿岸地區(qū)產(chǎn)生影響。而傳播的實(shí)踐證明，基督教思想也確實(shí)符合地中海式氣候或與此相近的海洋性、溫帶氣候影響下的居民的心理，所以，基督教在歐洲的傳播一帆風(fēng)順，歐洲很快即成為基督教的一統(tǒng)天下。

伊斯蘭教的發(fā)源地阿拉伯半島，其主要?dú)夂蝾愋蛯儆跓釒衬畾夂颍谉岣稍铮瑲鉁赜袝r(shí)高達(dá)54℃，熱季長達(dá)4-5個(gè)月，晝夜溫差達(dá)26℃，降雨量很小，有時(shí)甚至滴雨不下，自然環(huán)境非常惡劣。所以，教義簡略、通俗易懂的伊斯蘭教普遍受到了民風(fēng)純樸、憨厚的阿拉伯人的歡迎，并很快在自然環(huán)境相似、社會(huì)發(fā)展進(jìn)程相當(dāng)?shù)拿褡搴偷貐^(qū)得到迅猛的傳播，如西亞、北非的許多民族信奉伊斯蘭教即基于此種原因。有學(xué)者戲稱伊斯蘭教是沙漠氣候下的宗教。甚至有人說20英寸的等雨量線，就是伊斯蘭世界的界線。

2、人口遷移因素對(duì)世界三大宗教的影響

恩格斯曾經(jīng)指出，最初“在每一個(gè)民族中形成的神都是民族的神，這些神的王國不越出它們所守護(hù)的民族領(lǐng)域，在這個(gè)界線以外，就由別的神無可爭辯地統(tǒng)治了。只要這些民族存在，這些神也就繼續(xù)活在人們的觀念中；這些民族沒落了，這些神也就隨著滅亡。”這段話，從一個(gè)側(cè)面闡明了宗教的發(fā)展（或沒落）和人文地理環(huán)境因素的關(guān)系。

古往今來，許多民族、國家之間都進(jìn)行過難以數(shù)計(jì)的戰(zhàn)爭，與之相伴的往往是大規(guī)模的人口流動(dòng)。這實(shí)質(zhì)上也是一次次的“各種民族宗教和國家宗教之間的競爭。在眾多的神靈和宗教的角逐中，他們都要抬高自己所奉神靈和宗教的權(quán)能，壓倒以至否定其他的神靈和宗教。一批批的民族和國家在斗爭中的失敗和滅亡，最終促使他們的神靈和宗教的滅亡。作為勝利者的民族和國家，其所奉之神靈和宗教自然會(huì)從局部地區(qū)的神壇躍升到高高的天堂”。所以說，“跨國度的和世界性的宗教也是在民族國家的廢墟上建立起來的”，人口遷徙對(duì)宗教傳播的影響是巨大的。

公元1世紀(jì)左右，古印度受到了來自中亞地區(qū)的月氏人的入侵，他們在中亞和印度河流域建立了貴霜帝國，和中國東漢、羅馬、安息形成并駕齊驅(qū)的世界四大帝國。迦膩色加統(tǒng)治時(shí)期（約公元78-101年），大力鼓勵(lì)月氏人改宗佛教，并不遺余力地把佛教推廣到貴霜帝國周邊的國家和地區(qū)。佛教能順利地通過中亞、沿絲綢之路來到中國，與月氏人的對(duì)外戰(zhàn)爭和民族遷徙是分不開的。

在基督教走向世界的過程中，人文因素顯得更為突出。3世紀(jì)以前，在中東地區(qū)，南來北往、東征西討的民族都把巴勒斯坦地區(qū)作為爭奪的重點(diǎn)，勢力微弱的猶太人在無數(shù)次的民族征服中，經(jīng)常被迫流亡他鄉(xiāng)。隨著猶太人的不斷遷移，基督教象星星之火般被播散到歐洲各地。4世紀(jì)下半葉開始的、席卷整個(gè)歐洲的民族大遷徙，把歐洲原有的民族秩序攪得天昏地暗，剛剛由原始社會(huì)末期向封建制飛躍的“蠻族”（指日耳曼人、斯拉夫人和克勒特人），在主宰幾乎整個(gè)歐洲的同時(shí)，也把基督教傳遍了歐洲大陸的各個(gè)角落。猶太人、特別是“蠻族”對(duì)基督教的傳播起到了至關(guān)重要的作用。

從6世紀(jì)中期開始，信奉伊斯蘭教的阿拉伯人打著“圣戰(zhàn)”、“為安拉而戰(zhàn)”的旗幟，發(fā)動(dòng)了大規(guī)模的對(duì)外征服戰(zhàn)爭。阿拉伯人紛紛離開自然條件惡劣的故鄉(xiāng)，義無反顧地踏上了奔往他鄉(xiāng)的征程。中亞、小亞細(xì)亞、北非，甚至是歐洲的巴爾干半島、伊比利亞半島等地都出現(xiàn)了數(shù)量空前的阿拉伯移民。伊斯蘭教正是在這一場聲勢浩大的阿拉伯移民浪潮之中成為世界性宗教的。

更能直接說明這一問題的歷史史實(shí)是：在1492年哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲以前，南北美洲并無世界三大宗教的蹤影，當(dāng)?shù)氐耐林用襁€處在落后的圖騰崇拜階段。然而，伴隨著哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲的腳步而來的是，大量的歐裔移民涌入新大陸，據(jù)統(tǒng)計(jì)，新大陸發(fā)現(xiàn)后的400年間，歐洲向美洲移民達(dá)3.8億人。⑤基督教就是和這些歐洲移民一起被移植到了新大陸，美洲從此也就變成了基督教的一統(tǒng)天下。

3、政治版圖變化對(duì)世界三大宗教的影響

政治地圖表示各國政治的空間差異，反映各國的統(tǒng)治范圍，在特定的政治版圖之內(nèi)，往往會(huì)有一種特定的宗教占據(jù)主導(dǎo)地位。從歷史的角度來看，一個(gè)不爭的史實(shí)是，世界帝國雖不能創(chuàng)造世界宗教，但一種宗教之所以能走向世界，卻總是借助于世界帝國政治上和軍事上的權(quán)威。在每一個(gè)世界宗教的背后，都可以看到一個(gè)帝國巨人：

釋迦牟尼在世的時(shí)候，佛教的傳播雖然已在恒河流域取得了勝利，但把佛教推廣到印度全境，卻有賴于阿育王的孔雀帝國在印度全境的統(tǒng)治。而貴霜帝國則把佛教從印度帶到了中亞，進(jìn)而影響中國，并通過中國在東方世界的強(qiáng)大影響，使佛教傳播到朝鮮、日本、越南，成為名副其實(shí)的世界性宗教。基督教成為世界霸主，無論如何也不能忘記羅馬帝國、查理曼帝國。如果羅馬帝國的皇帝君士坦丁不宣布基督教為國教，或羅馬本身不是一個(gè)雄跨歐亞非三大洲的大帝國；如果查理大帝不扶持教皇或沒有一個(gè)法蘭克人建立的查理曼帝國，那么，基督教在歐洲和地中海沿岸各國的勝利是不可想象的。進(jìn)一步講，如果不是歐洲列強(qiáng)對(duì)世界各地的殖民擴(kuò)張和侵略，基督教走向全世界也是不可想象的。伊斯蘭教從創(chuàng)教之初就已經(jīng)牢牢地綁在了阿拉伯帝國的戰(zhàn)車之上。如果沒有穆罕默德對(duì)信奉多神教的麥加古萊氏貴族在軍事上的勝利，麥加克爾白神廟的多神殿是不會(huì)皈依安拉的；伊斯蘭教安拉的權(quán)威如果失去了阿拉伯帝國的光輝，它在地中海周圍的廣大地區(qū)是難以找到立足之地的。正如恩格斯所言：“每個(gè)不同的階級(jí)都利用它自己認(rèn)為適合的宗教”，“至于這些老爺們自己相信還是不相信他們各自的宗教，這是完全無關(guān)緊要的。”宗教為什么在這些古代的超級(jí)大國格外受到統(tǒng)治者的青睞呢？究其原因，是這些帝國的君王們清醒地認(rèn)識(shí)到了宗教對(duì)他們政治統(tǒng)治的重要性。他們知道，盡管用鐵蹄可以踏出一個(gè)龐大的帝國，但卻并不能消滅帝國境內(nèi)的種種矛盾。國內(nèi)有錯(cuò)綜復(fù)雜的階級(jí)矛盾和民族矛盾，就會(huì)有此起彼伏的奴隸（農(nóng)民）起義或民族獨(dú)立戰(zhàn)爭，天下就不會(huì)太平。當(dāng)然，這些起義或許能被帝國的軍事力量所鎮(zhèn)壓，但卻很難鏟除其隱患。那么，如何能解決這一矛盾，使人們安于現(xiàn)狀呢？帝國統(tǒng)治者們在這一問題上真可謂是英雄所見略同，最后，“這樣的出路找到了。但不是在這個(gè)世界上。在當(dāng)時(shí)的情況下，出路只能是在宗教領(lǐng)域內(nèi)。于是另一個(gè)世界打開了。”統(tǒng)治者們就這樣“慷慨”地把宗教贈(zèng)與了人民大眾。

三、宗教信仰差異與地理環(huán)境

1、世界三大宗教的信仰差異

不同的地理環(huán)境又是形成不同的宗教信仰的重要條件之一。如果自然條件特別險(xiǎn)惡艱苦，宗教的神秘性和信徒信教的狂熱性就會(huì)表現(xiàn)得格外明顯。而自然條件優(yōu)越的環(huán)境下形成的宗教，可能會(huì)是一種和他們的經(jīng)濟(jì)、文化狀況相適應(yīng)的、重理性、重內(nèi)省的多維哲理思想。世界三大宗教受三種不同的地理環(huán)境的影響，其宗教信仰也恰恰代表了宗教的三大流派。

佛教創(chuàng)立于自然環(huán)境優(yōu)越、經(jīng)濟(jì)富庶的恒河流域，人們對(duì)本土之外的外部世界并無多大奢望。反映到宗教上即是重內(nèi)省、寧靜勿動(dòng)，渴求能遠(yuǎn)離塵世、超凡脫俗，擺脫世俗雜念，專心修行，以獲佛果；基督教自誕生之日起，就一直在一種風(fēng)雨飄搖、時(shí)局動(dòng)蕩的環(huán)境中成長、發(fā)展，所以，它適應(yīng)社會(huì)變革的能力格外強(qiáng)，其宗教信仰的最大特點(diǎn)是能在動(dòng)態(tài)的社會(huì)環(huán)境中抓住普通大眾的心理；伊斯蘭教產(chǎn)生于自然條件相對(duì)惡劣的阿拉伯沙漠地帶，對(duì)美好環(huán)境的渴求，對(duì)舒適生活的向往，構(gòu)成其宗教信仰中的一個(gè)重要內(nèi)容，所以，它的教義從表面上看雖然淺顯易懂，但卻對(duì)穆斯林具有極強(qiáng)的感召力。

2、當(dāng)代世界三大宗教的分布情況

當(dāng)代宗教在世界上的分布情況和上述信仰差異的特點(diǎn)基本相吻合。

佛教文化圈主要包括東亞、東南亞、南亞等地。屬巴利文語系的有泰國、不丹、斯里蘭卡、柬埔寨、老撾、緬甸、越南、新加坡、馬來西亞等國；屬漢語語系的有中國、日本、朝鮮、蒙古、越南（北部地區(qū)）等地；屬藏語語系的主要是我國的藏、蒙、土、羌、裕、固等民族和蒙古、西伯利亞等地。其中，泰國自1932年以來的各部憲法都規(guī)定上座部佛教為國教，國內(nèi)佛教信徒占全國總?cè)丝诘?0%以上；不丹以喇嘛教（藏傳佛教）噶舉派為國教，國內(nèi)信徒達(dá)到總?cè)丝诘?0%以上。

基督教的主要?jiǎng)萘Ψ秶淄茪W洲全境，而后是南北美洲，再次是大洋洲。目前，在歐洲，基督教仍占絕對(duì)優(yōu)勢地位的國家有12個(gè)，其中天主教國家6個(gè)，即梵蒂岡、列支敦士登、馬耳他、摩洛哥、葡萄牙、意大利等；東正教國家1個(gè)，即希臘；新教國家5個(gè)，分別是冰島、丹麥、芬蘭、挪威、瑞典等。美洲的巴拉圭和哥倫比亞也以天主教為國教。當(dāng)然，以上僅僅羅列了世界范圍內(nèi)把基督教放在至高無上地位的14個(gè)國家，事實(shí)上，除此之外，基督教還在其它西方國家起著不可替代的精神指導(dǎo)作用，只不過是基督教在這些國家沒有享受國教的地位罷了。

如果說佛教、基督教世界的關(guān)系網(wǎng)稍嫌松散的話，那么，伊斯蘭教就是另外一番情形了。

伊斯蘭世界在西起西徑18°，東至東徑140°，南起南緯10°，北至北緯55°的廣大區(qū)域內(nèi)，形成了一片蔚為壯觀的伊斯蘭風(fēng)景線。通常所說的伊斯蘭世界是指伊斯蘭會(huì)議組織的47個(gè)成員國，其中的29個(gè)國家更是把伊斯蘭教確定為國教：即亞洲的阿富汗、阿拉伯聯(lián)合酋長國、阿曼、巴基斯坦、巴林、卡塔爾、科威特、馬爾代夫、馬來西亞、孟加拉、沙特阿拉伯、敘利亞、文萊、也門、伊拉克、伊朗、印度尼西亞、約旦、巴勒斯坦等19國；非洲的阿爾及利亞、埃及、吉布提、科摩羅、利比亞、毛里塔尼亞、摩洛哥、索馬里、突尼斯、蘇丹等10國；歐洲的阿爾巴尼亞。近年來，這些伊斯蘭國家正在伊斯蘭教旗幟之下試圖組成一個(gè)集政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)為一體的伊斯蘭國家聯(lián)盟，對(duì)國際社會(huì)形成了一股強(qiáng)勁的“黑色沖擊波”。

綜上所述，佛教、基督教、伊斯蘭教成為世界性宗教的原因主要有兩個(gè)方面：一方面，從主觀意義上講，是它們在宗教信仰、教義上超出了民族和地域的狹隘性，并得到了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的首肯；另一方面，從客觀上說，它們所受到的地理環(huán)境諸因素的影響是其成為世界性宗教的重要原因。

參考文獻(xiàn)：

1，《人文地理學(xué)》中國友誼出版公司，美國，謝覺民； 2，《馬克思恩格斯選集》，馬克思，恩格斯； 3，《馬克思恩格斯全集》，馬克思，恩格斯； 4，《宗教學(xué)通論》,中國社會(huì)科學(xué)出版社，呂大吉；

5，Halford J.Mackinder, The scope And Methods of Geography, TheRoyal Geographical Society。

第四篇：世界三大宗教的起源、形成與發(fā)展

世界三大宗教的起源、形成與發(fā)展

摘要：當(dāng)前，宗教在世界各國個(gè)民族的歷史和現(xiàn)實(shí)中，是一個(gè)普遍存在的文化現(xiàn)象。世界三大宗教分別是佛教、基督教和伊斯蘭教，它們能夠突破名族、國家和地區(qū)的限制進(jìn)行傳教布道，并且成為世界性的宗教，這不是偶然的，而是由于它們存在著相互的共同點(diǎn)和不同于其他宗教的基本特征。本文著重探討世界三大宗教的起源、形成與發(fā)展以及它們在這一過程中所表現(xiàn)的特點(diǎn)。關(guān)鍵詞：三大宗教

形成特點(diǎn) 1.三大宗教的簡介

當(dāng)今世界60多億人口中，約有2/3以上的人是宗教信徒，其中世界三大宗教的信徒超過35億。世界宗教是古代文明社會(huì)發(fā)展到一定階段的歷史產(chǎn)物，佛教、基督教和伊斯蘭教作為世界性的三大宗教，都有著千年以上的歷史。據(jù)美國《教會(huì)研究國際公報(bào)》2000年的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，全世界基督教（包括天主教、基督教和東正教）信徒人數(shù)約為20億，占世界總?cè)丝诘?3%；伊斯蘭教信徒約為11.9億，占世界總?cè)丝诘?9.7%；佛教信徒約為3.6億，占世界總?cè)丝诘?.9%。[1]此外，基督教為世界上信徒最多、分布最廣的宗教，遍布世界242個(gè)國家和地區(qū)；伊斯蘭教分布在204個(gè)國家和地區(qū)，而佛教分布在123個(gè)國家和地區(qū)，并且信徒的95%都是亞洲人。我國在2010發(fā)布《宗教藍(lán)皮書》上表明，中國國內(nèi)現(xiàn)有基督徒為2305萬人，占全國人口總數(shù)的1.8%。[2] 2.三大宗教的起源與傳播 2.1基督教的起源與傳播

基督教起源于公元前568年，當(dāng)時(shí)新巴比倫的軍隊(duì)攻陷了于公元前1世紀(jì)建立的以色列猶太王國的國都耶路撒冷，淪為囚虜?shù)莫q太人為了逃避所受的苦難祈求他們的保護(hù)神耶和華(指“永存者”、“創(chuàng)造者”等)派遣救世主來解救他們。公元前583年波斯滅了新巴比倫之后猶太人回到祖國，從此就建立了基督教的前身猶太教。然而到了公元前36年，羅馬征服了巴勒斯坦地區(qū)，這時(shí)有一部分小教派從猶太教中分流出來，他們認(rèn)為耶穌才是救世主，這就與猶太教對(duì)于救世主的認(rèn)定產(chǎn)生了教義上的分歧。[3]

基督教是猶太教中的一個(gè)教派——拿撒勒派。一世紀(jì)中葉，猶太教教徒們通常都以彌賽亞降臨說作為思想武器去反對(duì)羅馬統(tǒng)治的起義，最后以失敗告終。羅馬征服耶路撒冷以后，猶太教內(nèi)部由于對(duì)羅馬統(tǒng)治和人民起義持不同態(tài)度而形成撒都該派、法利賽派、艾賽尼派、短刀（西卡尼）派、奮銳黨等不同派別，原始基督教的伊便尼派、拿撒勒派等就與其中的艾賽尼派有著許多共同之處和千絲萬縷的聯(lián)系。這些派別因反對(duì)處于猶太教正統(tǒng)地位的撒都該派和法利賽派而被斥為異端，從而最終演變、發(fā)展成一種新的世界性宗教——基督教。2.2伊斯蘭教的起源與傳播

伊斯蘭教發(fā)源于公元7世紀(jì)中期的阿拉伯半島,創(chuàng)始人是穆罕默德。當(dāng)時(shí)處于政治上極不統(tǒng)一和長期動(dòng)蕩不安之中的阿拉伯半島上的社會(huì)各階層,十分渴望有一個(gè)統(tǒng)一、和平、安定的生存環(huán)境,在這樣的歷史條件下，穆罕默德創(chuàng)立的伊斯蘭教，便應(yīng)運(yùn)而生。伊斯蘭在阿拉伯語中是“服從”的意思，穆斯林在阿拉伯語中的意思是“信仰”真主安拉的人。穆罕默德從公元7世紀(jì)初在阿拉伯半島上的重要城市麥加開始傳教，他稱自己是真主的使者,是信徒的先知；他號(hào)召人們信仰宇宙間惟一的神真主安拉；他宣傳穆斯林都是兄弟，反對(duì)欺詐、掠奪等不良行為；他還規(guī)定穆斯林的朝拜儀式和應(yīng)盡的義務(wù)等等。穆罕默德的這些言行,后來被集錄在一起,就形成了伊斯蘭教的惟一經(jīng)典《古蘭經(jīng)》。公元622年,為躲避麥加貴族的迫害，穆罕默德帶領(lǐng)少數(shù)信徒到了麥地那，在那里建立了政教合一的政權(quán)，組建了軍隊(duì)。公元630年，穆罕默德率軍兵臨麥加城下，麥加貴族被迫皈依伊斯蘭教,承認(rèn)穆罕默德為宗教和世俗領(lǐng)袖。從此，麥加成為伊斯蘭教的圣城，成為全世界穆斯林朝拜的中心。在穆罕默德逝世前不久，阿拉伯半島已經(jīng)在伊斯蘭教的旗幟下基本統(tǒng)一起來。隨后，穆罕默德的繼承者(阿拉伯語為“哈里發(fā)”)便以“圣戰(zhàn)”的名義向外進(jìn)行領(lǐng)土擴(kuò)張，伊斯蘭教也隨之向外傳播而發(fā)展成為世界性宗教。[4] 2.3佛教的起源與傳播

佛教起源于公元前6—前5世紀(jì)（相當(dāng)于我國的春秋時(shí)代），至今已有2500多年歷史。創(chuàng)始人釋迦牟尼為古印度北天竺迦毗羅衛(wèi)國（今尼泊爾南部題羅拉科特附近）的王子。相傳他為了尋求人生的真理，在一棵菩提樹下靜坐了49天，終于在有一天頓悟了“他”的真理，認(rèn)為宇宙人間萬事萬物都不過在剎那間生滅，皆無常存本性，并由此悟出了“苦”、“集”、“滅”、“道”等四諦。[3]佛教雖然產(chǎn)生于印度，卻興盛與東南亞、東亞等地。

佛教在印度的發(fā)展有明顯的階段性，最初釋迦牟尼所創(chuàng)教義為原始宗教；到公元一世紀(jì)前后，因教義和戒律的分歧，佛教分裂為大乘佛教和小乘佛教。后期佛教自稱為大乘，而把前期佛教則稱小乘，以后大乘佛教的一些派別又同波羅門教相調(diào)和而產(chǎn)生密教。[5] 佛教于公元前一世紀(jì)傳入中國，到公元四世紀(jì)，中國佛教進(jìn)入新的時(shí)期；進(jìn)入唐朝，印度諸大法師來華傳法，中國行者也往西方學(xué)法，使得中國佛教快速發(fā)展，宗系并起，百花齊放，但在唐末，由于唐武宗滅佛和緊接而來的唐末農(nóng)民戰(zhàn)爭，使得大量佛典喪失，佛教遂陷入低谷；直至五代后，佛教才再度在中土大興，藏傳佛教也逐漸走入中國，主要有薩迦派和噶舉派等幾個(gè)學(xué)派。[3] 3.從起源分析三大宗教的特點(diǎn)

三大世界性的宗教是古代文明社會(huì)發(fā)展到一定階段的歷史產(chǎn)物。在同一時(shí)期，還存在著其他許多宗教，各種宗教通過交流和比較，有的被淘汰了，有的則進(jìn)一步發(fā)展和擴(kuò)大了影響。因此探討世界性宗教各自起源發(fā)展時(shí)的特點(diǎn)對(duì)宗教的形成和發(fā)展具有一定的意義。3.1三大宗教起源與傳播的相同性 3.1地理環(huán)境的相同點(diǎn)

基督教和伊斯蘭教包括猶太教，這三種教都發(fā)源于中東的沙漠地區(qū)。在佛教分支中，最相近于一神教的喇嘛教也發(fā)源在中國西藏、蒙古的沙漠地區(qū)。例如，伊斯蘭教的發(fā)源地阿拉伯半島，其主要?dú)夂蝾愋蛯儆跓釒衬畾夂颍谉岣稍铮瑲鉁赜袝r(shí)高達(dá)54℃，熱季長達(dá)4——5個(gè)月，晝夜溫差達(dá)26 ℃，降雨量很小。[6] 在傳播上，它們還具有一個(gè)共同的特征——均起源于古代重要國際商道附近。佛教于公元6世紀(jì)產(chǎn)生與恒河流域。當(dāng)時(shí)的印度是世界上經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的地區(qū)。基督教興起于巴勒斯坦地區(qū)，該地區(qū)處于中東的心臟的地帶，扼守3條國際交通線之咽喉，猶如連接?xùn)|、西方的一座橋梁。而伊斯蘭教起源于阿拉伯半島，雖然那一塊是一毛不拔的荒涼之地，但是半島的西部有3條重要的國際商道之中的一段——希賈茲商路，商路上有重要的中轉(zhuǎn)站——麥加古城。

3.2宗教的基本特征

據(jù)陳麟書關(guān)于論世界三大宗教的特征中提到，宗教本身所具有的基本特征所決定它們成為世界性宗教。這三大世界宗教有五個(gè)方面的基本特征，即：有較高的政治素質(zhì)；有較高的信仰素質(zhì)；有較高的理論素質(zhì)；有較高的文明素質(zhì)；有較高的組織素質(zhì)。[7]

在政治素質(zhì)方面，這三種宗教都曾經(jīng)被統(tǒng)治者們自上而下地推廣，成為了一種統(tǒng)治工具。以中國的佛教為例，隋唐統(tǒng)治者看到儒教和道教已經(jīng)不足以統(tǒng)治人民，并開始推廣佛教。唐太宗曾極大地鼓舞大臣們出家當(dāng)和尚；而藏傳佛教起初也是由于藏族農(nóng)奴主控制奴隸的需要才發(fā)展起來的。對(duì)于基督教和伊斯蘭教而言，統(tǒng)治者推廣的強(qiáng)制性大大超過了佛教，它們是通過政治以及軍事的暴力手段來進(jìn)行的。

在信仰素質(zhì)方面，世界性的宗教都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是它們把一切的希望寄托于永遠(yuǎn)都不可能存在的彼岸世界，人們現(xiàn)世行事的所有希望都是為了讓死后的靈魂達(dá)到未來的幻想天國。在秋然關(guān)于宗教起源之我見中提到，佛教是以乞求“今生忍耐以換來來世幸福”為主要目的的宗教。[8] 自佛教傳入中國以來，它所提倡的凡事都要忍耐對(duì)當(dāng)時(shí)處于水深火熱的勞動(dòng)人民而言，忍耐而得到下世的福氣是非常具有誘惑力的，同時(shí)，忍耐也是當(dāng)時(shí)封建統(tǒng)治者可以利用的工具。

基督教有自己的《圣經(jīng)》，伊斯蘭教有自己的《古蘭經(jīng)》，佛教也有自己的許多佛經(jīng)，這些經(jīng)書的存在說明這三大宗教擁有較高的理論素質(zhì)。

民族宗教的禮儀通常比世界性宗教的禮儀要復(fù)雜繁瑣，有的還具有失去理智的狂熱的野蠻性。比如宗教經(jīng)常需要祭祀，但是某些地方上的宗教在發(fā)生重大事件時(shí)通常會(huì)選擇人祭，這種方式隨著人類文明程度的提高漸漸不被人接受，因此，有較高的文明素質(zhì)是策劃能夠?yàn)槭澜缧缘淖诮痰那疤帷?/p>

世界三大宗教還有一個(gè)顯著的特點(diǎn)就是有較高的組織素質(zhì)，即擁有龐大的宗教專業(yè)人員，宗教機(jī)構(gòu)和廟宇、教堂、修道院、宗教學(xué)院等等，還有一系列嚴(yán)密的教階制度。4.三大宗教起源與傳播的不同點(diǎn)

4.1佛教創(chuàng)立于自然環(huán)境優(yōu)越、經(jīng)濟(jì)富庶的恒河流域，人們對(duì)外部的世界并無多大的奢望，因此該宗教重在自我反省，渴望遠(yuǎn)離塵世，超凡脫俗，擺脫雜念，專心侍佛。因此在信仰上，佛教的神是多個(gè)的，神、天、魔、人都是眾生，菩薩是覺悟了的眾生，而佛是大覺大悟的菩薩。

基督教自誕生之日起，就一直在風(fēng)雨飄搖、時(shí)局動(dòng)蕩的環(huán)境中成長、發(fā)展，所以它適應(yīng)社會(huì)變革強(qiáng)，也正因?yàn)槿绱耍浇套詣?chuàng)立以來，不論傳到世界的哪里，它的神只有一個(gè)，相信上帝是唯一的。

伊斯蘭教產(chǎn)生與自然條件相對(duì)惡劣的沙漠地區(qū)，其宗教的重要內(nèi)容是對(duì)美好環(huán)境的渴望，對(duì)舒適生活的向往，這對(duì)穆斯林具有極強(qiáng)的感召力。此外，伊斯蘭教只把真主安拉當(dāng)成唯一的神，每年還必須進(jìn)行五項(xiàng)功修。

4.2從三大宗教的教義上看，每個(gè)宗教都有著自己獨(dú)特的教義，但是彼此教義的難易不同。伊斯蘭教的教義簡單易懂，但是佛教的教義卻略顯深?yuàn)W。毛澤東曾經(jīng)對(duì)佛學(xué)進(jìn)行過比較深入

[9]的研究，他用唯物史觀和辯證法解讀佛學(xué)，佛教的辨證思維也曾影響了毛澤東。由此可見，要理解佛學(xué)，是需要較高的文學(xué)素養(yǎng)的，并且與當(dāng)?shù)氐奈幕兄容^深刻的聯(lián)系。這也就是佛教大部分在亞洲傳播的重要原因，佛學(xué)的“四諦說”，其內(nèi)涵晦澀，而西方比較傾向于直接表露，由此佛教主要在亞洲傳播。

4.3在宗教禮儀方面，恩格斯指出：繁雜的宗教禮儀造成了“人與人之間的隔絕狀態(tài)，古代東方大部分衰落了。基督教沒有造成隔絕的儀式，甚至沒有古代世界的祭祀和巡禮。它這樣否定一切民族宗教及其共有儀式，毫無差別地對(duì)待一切民族，它本身就成了第一個(gè)可行的世[10] 界宗教。”誠然，基督教作為世界上教眾最多的宗教，有它不同于伊斯蘭教和佛教的一面，那就是宗教禮儀簡單易行。在中國，要潛心修習(xí)佛教，男子需要剃發(fā)為僧，女子落發(fā)為尼，并且要守著寺廟的清規(guī)戒律，誦佛念經(jīng)，食素，早晚功課等等。在民間，若為信佛，則每年少不了拜佛燒香甚至為家里做法事。但就人死以后的儀式而言，佛教就比基督教繁瑣得多。伊斯蘭教的禮儀也未必少，例如每個(gè)穆斯林必須做五項(xiàng)基本功課：念功、禮功、齋功、課功和朝功。由此可以看出，宗教禮儀的文明程度以及繁瑣程度也是影響其傳播力度的重要因素之一。

綜上所述，基督教、伊斯蘭教和佛教之所以能夠發(fā)展壯大到如今世界性的三大宗教，有其宗教之間的共同點(diǎn)，但同時(shí)也存在各自的不同點(diǎn)。宗教的起源地的自然環(huán)境，社會(huì)歷史政治的推動(dòng)，宗教本身的禮儀文明等都是影響一個(gè)宗教能否成為世界性宗教的因素。

第五篇：世界三大質(zhì)量獎(jiǎng)簡介2008

世界三大質(zhì)量獎(jiǎng)簡介2008-2-18 8:29:00| By: 趙培剛___卓越績效的耕耘者

推

薦

美國馬爾克姆·波多里奇國家質(zhì)量獎(jiǎng)

美國前總統(tǒng)里根于1987年簽發(fā)的美國《公眾法100--107》，確立了美國馬爾克姆·波多里奇國家質(zhì)量獎(jiǎng)。馬爾克姆·波多里奇1981年至1987年任美國商業(yè)部部長。由于他長期致力于美國質(zhì)量管理工作，在促進(jìn)美國國家質(zhì)量管理的改進(jìn)和提高上做出的突出貢獻(xiàn)。為此，在他去世后，美國通過了國家質(zhì)量改進(jìn)法案，建立了以他的名字命名的國家質(zhì)量管理獎(jiǎng)。

美國商業(yè)部是美國國家質(zhì)量獎(jiǎng)的主管部門。美國標(biāo)準(zhǔn)技術(shù)院（NIST）受商業(yè)部技術(shù)署的授權(quán)管理該獎(jiǎng)。美國質(zhì)量學(xué)會(huì)（ASQ）在NIST的指導(dǎo)下，負(fù)責(zé)馬爾克姆·波多里奇國家質(zhì)量獎(jiǎng)的日常工作，并在質(zhì)量獎(jiǎng)有關(guān)的質(zhì)量概念、原理和技術(shù)上不斷發(fā)展、改進(jìn)和提高。為保證評(píng)獎(jiǎng)工作正常、有序地進(jìn)行，美國質(zhì)量學(xué)會(huì)組織成立了監(jiān)督委員會(huì)和評(píng)審委員會(huì)。監(jiān)督委員會(huì)由全美各領(lǐng)域的卓越經(jīng)濟(jì)領(lǐng)導(dǎo)者組成，由商業(yè)部部長任命，是商業(yè)部質(zhì)量工作的顧問組，負(fù)責(zé)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的充分性、評(píng)審過程的正確性，以及質(zhì)量獎(jiǎng)評(píng)審工作給美國經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的效益。該委員會(huì)通過向商業(yè)部部長和NIST執(zhí)行官提交報(bào)告來促進(jìn)評(píng)獎(jiǎng)工作的改進(jìn)和提高。評(píng)審委員會(huì)由美國商業(yè)、健康衛(wèi)生和教育等組織的領(lǐng)導(dǎo)、專家組成，負(fù)責(zé)對(duì)質(zhì)量獎(jiǎng)申請(qǐng)組織進(jìn)行評(píng)審，提出具體評(píng)審報(bào)告。

美國馬爾克姆·波多里奇質(zhì)量獎(jiǎng)標(biāo)準(zhǔn)的核心價(jià)值體現(xiàn)在領(lǐng)導(dǎo)、戰(zhàn)略策劃、以顧客和市場為中心、信息與分析，以人為本、過程管理、經(jīng)營結(jié)果七項(xiàng)要求中強(qiáng)調(diào)經(jīng)營效果，目的是要達(dá)到顧客滿意，獲得競爭優(yōu)勢。波多里奇質(zhì)量獎(jiǎng)總計(jì)1000分，其中經(jīng)營結(jié)果450分，并注重了解顧客和市場需求，關(guān)注顧客、財(cái)務(wù)、市場、人力資源、供方和合作伙伴、組織的效果結(jié)果。美國質(zhì)量學(xué)會(huì)每年組織對(duì)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行修訂，評(píng)審工作日臻完善，在美國質(zhì)量界和企業(yè)中都享有極高聲譽(yù)。

申請(qǐng)波多里奇國家質(zhì)量獎(jiǎng)的組織向ASQ遞交有關(guān)申請(qǐng)材料。由ASQ進(jìn)行資料審核。申請(qǐng)組織的自我評(píng)價(jià)報(bào)告由評(píng)審委員會(huì)審查后，交高級(jí)審查員，確定進(jìn)行現(xiàn)場審核的組織名單。評(píng)審委員會(huì)組成的評(píng)審組到確定的組織進(jìn)行現(xiàn)場審核，提交評(píng)審報(bào)告。評(píng)審委員會(huì)根據(jù)綜合結(jié)論，向NIST提交獲獎(jiǎng)組織推薦名單，并轉(zhuǎn)交美國商業(yè)部部長，由商業(yè)部部長最終確定獲獎(jiǎng)組織。

馬爾克姆·波多里奇國家質(zhì)量獎(jiǎng)適用于制造業(yè)、服務(wù)業(yè)和小企業(yè)，每年評(píng)審一次。1998年和1999年，美國標(biāo)準(zhǔn)技術(shù)院又分別推出了教育系統(tǒng)和健康衛(wèi)生評(píng)審標(biāo)準(zhǔn)。波多里奇質(zhì)量獎(jiǎng)1988年首次頒獎(jiǎng)至2000年，已有美國摩托羅拉、施樂、KARLEE公司等41家企業(yè)贏得了該獎(jiǎng)。2000年，首次有水處理公司----OMI公司和銀行----L銀行獲得該獎(jiǎng)，對(duì)引導(dǎo)和激勵(lì)企業(yè)提高質(zhì)量經(jīng)營管理的水平，實(shí)現(xiàn)卓越經(jīng)營起到了很大的促進(jìn)作用。美國政府非常重視該獎(jiǎng)項(xiàng)，每年都由現(xiàn)任總統(tǒng)向獲獎(jiǎng)組織頒獎(jiǎng) 日本戴明質(zhì)量獎(jiǎng) 20世紀(jì)80年代，日本經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和日本企業(yè)與產(chǎn)品的競爭力受到全世界的矚目。日本《經(jīng)濟(jì)白皮書》把日本經(jīng)濟(jì)取得成功的原因歸結(jié)為三點(diǎn)：一是重視人才資源和教育培訓(xùn)；二是吸收和消化國外的先進(jìn)技術(shù)，適用于本國的國情；三是形成了適應(yīng)經(jīng)濟(jì)形勢變化和不同發(fā)展階段的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)。日本是通過吸收和消化國外的先進(jìn)技術(shù)來提升產(chǎn)業(yè)競爭力的典范，戴明質(zhì)量獎(jiǎng)在推廣普及質(zhì)量管理方法，提高日本產(chǎn)業(yè)競爭力方面起到關(guān)鍵作用。

美國的愛德華·戴明博士最早把質(zhì)量管理介紹到日本。1949年日本科學(xué)技術(shù)聯(lián)盟（JUSE）邀請(qǐng)戴明博士在日本舉行為期八天的統(tǒng)計(jì)質(zhì)量管理基礎(chǔ)講座.1951年，戴明博士在日本舉行為期兩個(gè)月的統(tǒng)計(jì)質(zhì)量管理講座，使當(dāng)時(shí)處在幼年期的日本工業(yè)的質(zhì)量控制得到了極大的推動(dòng)。

JUSE把講義印刷的版稅支付給戴明，戴明沒有接受這筆錢，并聲稱將其用于推進(jìn)日本的質(zhì)量管理活動(dòng).為了永久紀(jì)念戴明對(duì)日本人民的友情和貢獻(xiàn)，日本科技聯(lián)盟設(shè)立了愛德華·戴明質(zhì)量獎(jiǎng)，用以推動(dòng)日本工業(yè)質(zhì)量控制和質(zhì)量管理活動(dòng)的發(fā)展。隨后，戴明博士的著作《樣本分析》在日本出版，并且再次贈(zèng)送了該書的版稅.至今，JUSE仍然負(fù)責(zé)管理戴明質(zhì)量獎(jiǎng)的所有經(jīng)費(fèi)。

日本的松下、豐田、美國的佛羅里達(dá)電力等都曾獲得戴明應(yīng)用獎(jiǎng)。現(xiàn)在，戴明質(zhì)量獎(jiǎng)已成為享譽(yù)世界的獎(jiǎng)項(xiàng)。

企業(yè)通過申請(qǐng)戴明質(zhì)量獎(jiǎng)，建立和完善了企業(yè)綜合管理體系，推進(jìn)了企業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)化活動(dòng)，提高了企業(yè)的管理和質(zhì)量改進(jìn)意識(shí)，提高了全員積極參與TQC活動(dòng)和質(zhì)量改進(jìn)的積極性，提高了產(chǎn)品質(zhì)量、勞動(dòng)生產(chǎn)率和企業(yè)的凝聚力，使質(zhì)量改進(jìn)和標(biāo)準(zhǔn)化活動(dòng)成為企業(yè)的自覺行動(dòng)。獲得戴明質(zhì)量獎(jiǎng)成為一種挑戰(zhàn)，獲獎(jiǎng)意味著在采用有價(jià)值的質(zhì)量控制方法上獲得成功。

戴明質(zhì)量獎(jiǎng)給日本企業(yè)的TQC帶來極大的直接或間接影響。日本企業(yè)以申請(qǐng)戴明質(zhì)量獎(jiǎng)作為動(dòng)力和橋梁，積極推動(dòng)TQC活動(dòng)，經(jīng)過幾十年的努力，逐漸形成了日本企業(yè)的競爭力，取得了令世人矚目的經(jīng)濟(jì)奇跡。獲得戴明質(zhì)量獎(jiǎng)是一種榮譽(yù)，更代表一流的競爭力，它是日本企業(yè)追求卓越愿景的實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。

日本企業(yè)通過申請(qǐng)戴明質(zhì)量獎(jiǎng)，把TQC作為企業(yè)參與市場競爭的武器，納入到企業(yè)經(jīng)營戰(zhàn)略中去，而且使經(jīng)營戰(zhàn)略得到貫徹實(shí)施。戴明質(zhì)量獎(jiǎng)提高了企業(yè)的凝聚力，糾正了企業(yè)過去不重視經(jīng)營戰(zhàn)略的做法，引導(dǎo)和促進(jìn)了企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

歐洲質(zhì)量獎(jiǎng)的介紹 歐洲質(zhì)量獎(jiǎng)

美國波多里奇國家質(zhì)量獎(jiǎng)和日本的戴明質(zhì)量獎(jiǎng)在推動(dòng)和改進(jìn)制造業(yè)和服務(wù)業(yè)方面所取得的質(zhì)量成效，使歐洲企業(yè)有所感悟。他們認(rèn)為歐洲有必要開發(fā)一個(gè)能與之相媲美的歐洲質(zhì)量改進(jìn)的框架，當(dāng)時(shí)任歐洲委員會(huì)（EC）主席的雅克·戴勒指出，“為了企業(yè)的成功，為了企業(yè)的競爭的成功，我們必須為質(zhì)量而戰(zhàn)”。歐洲質(zhì)量獎(jiǎng)是歐洲委員會(huì)副主席馬丁·本格曼先生倡議，由歐洲委員會(huì)（EC）、歐洲質(zhì)量組織（EOQ）和歐洲質(zhì)量基金組織（EFQM）共同發(fā)起的。歐洲質(zhì)量獎(jiǎng)的目的和美國馬爾科姆·波多里奇國家質(zhì)量獎(jiǎng)以及日本愛德華·戴明質(zhì)量獎(jiǎng)是一樣的，都是為了推動(dòng)質(zhì)量改進(jìn)運(yùn)動(dòng)、提高對(duì)質(zhì)量改進(jìn)重要性和質(zhì)量管理技術(shù)方法的意識(shí)，對(duì)展示出卓越質(zhì)量承諾的企業(yè)進(jìn)行認(rèn)可，以提高歐洲企業(yè)在世界一體化市場上的競爭力。

歐洲質(zhì)量獎(jiǎng)授予歐洲全面質(zhì)量管理最杰出和有良好業(yè)績的企業(yè)，只有營利性企業(yè)才能申請(qǐng)，非營利性企業(yè)被排除在外，它對(duì)企業(yè)所有權(quán)的類和企業(yè)所有者的國籍并無要求，但申請(qǐng)企業(yè)的質(zhì)量管理活動(dòng)必須在歐洲發(fā)生。歐洲質(zhì)量獎(jiǎng)評(píng)價(jià)的領(lǐng)域廣泛，它注重企業(yè)的經(jīng)營結(jié)果、顧客滿意和服務(wù)、人力資源開發(fā)，強(qiáng)調(diào)分享產(chǎn)品和技術(shù)信息的重要性。

EFQM負(fù)責(zé)歐洲質(zhì)量獎(jiǎng)的評(píng)審和管理，它的宗旨是幫助歐洲企業(yè)走向卓越。EFQM設(shè)有各種工作組負(fù)責(zé)企業(yè)培訓(xùn)、不同類型的質(zhì)量項(xiàng)目和質(zhì)量改進(jìn)技術(shù)的研究。其理事會(huì)對(duì)歐洲質(zhì)量獎(jiǎng)的重大戰(zhàn)略事務(wù)進(jìn)行管理，以使歐洲質(zhì)量獎(jiǎng)行動(dòng)方式與它的宗旨相一致。

歐洲企業(yè)的卓越化模式，首創(chuàng)于1991年，最初是一個(gè)用于企業(yè)自我評(píng)價(jià)的模式，這個(gè)模式后來被用于企業(yè)申請(qǐng)歐洲質(zhì)量獎(jiǎng)的評(píng)價(jià)基礎(chǔ)，現(xiàn)在被稱為EFQM卓越化模式。歐洲質(zhì)量獎(jiǎng)是歐洲最負(fù)聲望的組織獎(jiǎng)，自1992年起，每年頒發(fā)一次。迄今為止，已有16個(gè)歐洲企業(yè)獲得歐洲質(zhì)量獎(jiǎng)。10余年來，EFQM一直以世界上最先進(jìn)的管理模式為基礎(chǔ)，運(yùn)用EFQM卓越化模式的基本原則，通過實(shí)施世界領(lǐng)先的有效管理模式，來幫助歐洲企業(yè)制造更好的產(chǎn)品，提供更好的服務(wù)。EFQM是一個(gè)不以營利為目的的成員組織，由英國電信公司（BT）、菲亞特汽車公司（Fiat）、荷蘭航空公司（KLM）、荷蘭飛利浦公司（Philips）、法國雷諾汽車（Renault）、德國大眾汽車（Volkswagen）等14家歐洲大型企業(yè)在歐洲委員會(huì)的認(rèn)可下,于1988年創(chuàng)立。該組織成立的目的，是為了推動(dòng)歐洲企業(yè)的卓越化進(jìn)程，促進(jìn)歐洲企業(yè)在世界市場上的競爭力。目前EFQM已擁有來自歐洲和歐洲以外其它38個(gè)國家的成員 800余個(gè)，這些成員主要來自企業(yè)、高等院校、研究機(jī)構(gòu)和全國性的商業(yè)組織。

EFQM在19個(gè)歐洲國家設(shè)有國家合作組織（NPOs），這些組織被授權(quán)作為歐洲質(zhì)量獎(jiǎng)的代理，負(fù)責(zé)與EFQM卓越模式相關(guān)的產(chǎn)品和服務(wù)信息的傳遞工作。EFQM的工作與這些國家之間的國家合作組織密切相關(guān)。他們共同開發(fā)出一個(gè)不論大型、中型還是小型企業(yè)，也不論公立還是私營組織都適用的、互相理解和支持的信息服務(wù)網(wǎng)絡(luò)。EFQM與EC、EOQ、世界上的貿(mào)易、標(biāo)準(zhǔn)化和合格評(píng)定組織，聯(lián)合國的研究機(jī)構(gòu)、世界上的著名大學(xué)保持著良好的合作關(guān)系。

EFQM的成員使用最先進(jìn)的測量系統(tǒng)、持續(xù)改進(jìn)它們企業(yè)的質(zhì)量經(jīng)營模式，它們的目標(biāo)是給人們以更好的工作環(huán)境，盡最大可能向顧客提供更好的產(chǎn)品價(jià)值和質(zhì)量。從歐洲質(zhì)量獎(jiǎng)開始設(shè)置起，EFQM就以幫助創(chuàng)建更強(qiáng)大的歐洲企業(yè)和產(chǎn)品為己任，通過實(shí)施全面質(zhì)量管理的原則，從事他們的商業(yè)經(jīng)營活動(dòng)，并處理它們與雇員、股東、顧客的關(guān)系。