第一篇：新疆宗教演變史(概述)

新疆宗教演變史概述

新疆的原始宗教

新疆自古以來就是多種宗教并存的地區。不管歷史上各種宗教如何演變,多種宗教并存的格局始終沒有發生根本性的改變。新疆宗教發展和演變可分為四個階段。

第一階段,是原始宗教階段。新疆流行的是由遠古先民自發產生的原始宗教以及由原始宗教發展而成的薩滿教。這一階段從遠古一直到公元前4世紀外來宗教傳入。

第二階段,是以佛教為主要宗教的多種宗教并存階段。構成這一格局的宗教除佛教外,還有原始宗教（包括薩滿教）、祆教、道教、摩尼教、景教等。這一格局一直維持到伊斯蘭教傳入,歷時一千多年。

第三階段,是佛教與伊斯蘭教并立為主要宗教的多種宗教并存階段。在這一階段,伊斯蘭教通過對和田的宗教戰爭,逐漸將佛教勢力排擠出南疆地區,形成南疆以伊斯蘭教為主要宗教,北疆以佛教為主要宗教的格局。這一階段的早期各種宗教都比較活躍,后期則發生了較大變化,隨著伊斯蘭教勢力的不斷壯大,祆教、景教、摩尼教則日趨式微。這一格局大致持續了6個多世紀。

第四階段,是以伊斯蘭教為主要宗教的多種宗教并存階段。16世紀初,伊斯蘭教在東察合臺汗國的強制推行下,最終取代佛教成為新疆的主要宗教。在這一階段,由于維吾爾等民族接受了伊斯蘭教,原來主要由這些民族所信仰的宗教,如祆教、摩尼教、景教等便逐漸在新疆消失了。佛教、道教只是在漢族中流行。17世紀初,衛拉特蒙古

人接受藏傳佛教后,佛教又在北疆地區興盛起來。此后,基督教、天主教、東正教也相繼傳入新疆。新疆的宗教格局發展、演變為以伊斯蘭教為主要宗教的多種宗教并存的格局。這一格局一直延續至今。

宗教作為一種社會意識形態,不是從來就有的,而是人類社會發展到一定歷史階段、人類思維能力發展到一定水平后產生的一種復雜的社會現象。當人類還沒有完全從動物界分離出來之前,不可能產生宗教觀念,當然也就不會有什么宗教意識和宗教信仰。在人類進化到智人階段后,隨著生產范圍的不斷擴大,人與人之間社會聯系的不斷加強,人類的大腦也發育成熟起來,逐漸具備了抽象思維能力。抽象思維能力的形成,使宗教的產生成為可能。抽象思維能力是宗教產生的前提條件,沒有這個能力人類就同動物一樣,就不會產生宗教觀念和宗教意識,宗教信仰、宗教感情以及宗教活動等等更無從談起。但是,這絕對不是說,有了抽象思維能力就有了宗教,或必然要產生宗教,而只能說抽象思維能力使宗教的產生有了可能。宗教的產生有著深刻而復雜的社會根源和認識根源。

宗教產生的社會根源,是指那些導致宗教產生的社會生活的客觀因素。這些客觀因素主要有兩個方面,一是人與自然的關系,一是人與社會的關系。宗教觀念的最初產生,反映了在生產力水平極低的情況下,原始人對自然現象的神秘感,是人類在自然力量的壓迫面前軟弱無力、無可奈何的情況下幻想的產物。在原始社會,由于生產力發展水平十分低下,這種生產力水平使人們不可能正確地認識和掌握這種自然力量,因而對原始人來說,這種自然力量就成為某種為人們所不能理解的神秘的強大力量。比如,下雨是一種極其常見的自然現象,雨水充沛就會草木茂盛,果實累累,給原始人提供豐足的食物；但傾盆暴雨卻會造成洪水泛濫,毀壞一切甚至奪去人的生命。大火可

以吞噬森林、草原,燒死動物,威脅人的生命,但是也會給原始人帶來意想不到的好處,那些被燒死的動物成為他們不需要經過艱苦的狩獵即可得到的美味佳肴。再如天氣,有時風和日麗,晴空萬里,有時卻烏云翻滾,電閃雷鳴。日有升落,月有圓缺,動物有生死,植物有枯榮……這些自然現象對掌握了科學知識的現代人來說不難解釋,但是對遠古時期的原始人來說卻是無法理解的。在他們看來,自然現象和自然力都是不可捉摸也不能抗拒的,對此他們既感到困惑不解,又感到神秘莫測,更感到恐懼。于是他們就想象在大自然的背后有一種超自然的力量在支配著自然界,并幻想這種超自然力量具有人格特點,人如果觸怒它,就會受到它的報復和懲罰；討得它的好感,就會得到它的恩賜。原始人為獲得超自然力量的恩賜,便采取巫術、法術、咒語、祈禱等各種方式,試圖去影響超自然力量。這樣就產生了最初的宗教觀念和行為。

原始宗教是人類社會最早產生的一種宗教形態,它是自發產生的。新疆的原始人也經歷了同樣的原始宗教產生的過程。根據新石器時期的遺址和出土的大量文物表明,當時的人類已經產生了靈魂和靈魂不死的觀念。靈魂觀念是遠古時期人們由于不了解自己身體構造及各器官的功能并受夢中景象的影響而產生的一種觀念。這種觀念以為,思維和感覺不是人們身體的活動,而是一種獨特的寓于身體之中而又可以離開身體的精神體在活動,這種精神體他們視之為?靈魂?。原始人不僅相信人有可以脫離肉體而獨立存在和活動的靈魂,而且靈魂是不死的,人的肉體死亡后,靈魂在另一個世界里仍然過著同現實世界一樣的生活,所以他們在埋葬死者的同時,也把死者生前使用過的生活用品、生產工具等隨同死者一起埋葬。

靈魂觀念的進一步發展,就是萬物有靈觀念,在萬物有靈觀念的基礎上,產生了自然崇拜、動植物崇拜、圖騰崇拜等等。原始人相信超自然力量,認為有一種神秘的力量在操縱著大自然,并把這種超自然力量人格化和神格化。為了獲得大自然的恩賜,人們便通過各種形式開始了對自然的崇拜。他們崇拜日月山川、風雨雷電等一切自然現象和自然物。

在羅布淖爾發現的一處氏族社會的墓葬,該墓葬的突出特點是墳墓的地表立有七圈環列木樁,圈外是呈放射狀四向展開的列木,其狀恰如一輪華光四射的巨日,表現了當時的羅布人對太陽的崇拜。在富蘊縣唐巴勒洞中,有一幅彩繪巖畫,上部是兩個同心圓,分別代表日、月,旁繪彩云,下部是一個形狀怪異的人頭像。類似反映日月崇拜的巖畫,在新疆各地都有發現。古代塔什干人自稱?漢日天種?,表明了他們對太陽的崇拜。烏孫人也崇拜太陽,每年都要舉行祭祀太陽的活動。匈奴人不僅崇拜太陽,還崇拜月亮和星辰。他們認為太陽和月亮代表著光明,經常與代表黑暗的惡魔進行斗爭。所以每當日蝕或月蝕發生時,他們就認為是太陽和月亮受到了惡魔的圍困,于是就擊鼓鳴金,大呼小叫,以嚇跑惡魔,拯救太陽或月亮。匈奴的首領單于每天早、晚都要走出營帳,祭拜太陽和月亮。軍事行動要先看星月,?月盛則議戰,月虧則退兵?。他們對太陽和月亮的崇拜即使在多次改變宗教信仰后,也一直延續下來。至今,維吾爾族人仍然非常忌諱面對太陽或月亮吐口水或大小便,認為這是對太陽和月亮的不敬,是一種罪過。

在自然崇拜中,新疆古代游牧民族對天的崇拜較為突出。突厥語和蒙古語稱?天?為?騰格里?,匈奴的首領單于自稱是?天所立匈奴大單于?。匈奴人也稱自己是?天之驕子?,認為自己有上天佑護。

突厥人也十分崇拜天神,認為天神騰格里是主宰一切的神。維吾

爾族英雄史詩《烏古斯可汗的傳說》里也經常提到騰格里,如?騰格里給你大地?、?愿騰格里夢中啟示,我們應驗?等。甚至烏古斯可汗的第一個妻子就是在他?祈禱騰格里?時,隨藍光從天而降的。隨著對騰格里信仰的發展,騰格里逐漸被用來指一切崇高的神靈,除天神騰格里外,還有地--水騰格里。

山神、水神也是新疆古代先民崇拜的諸多自然神靈之一。新疆多高山大川,巍峨壯麗的天山和阿爾泰山都被視為?騰格里山?,他們認為天山、阿爾泰山即為蒼天的化身或天神所居。對水的崇拜,來源于水對于生命的重要意義。古代維吾爾人認為水是神圣的,所以,人們常常以?銀或鍮石為筒,貯水激以相射,或以水交潑為戲,謂之壓陽氣去病。?與我國傣族的潑水節相似。與水相連的河、泉等也同樣受到崇拜。至今新疆各地的許多泉,特別是一些溫泉,仍然被人們視為?圣泉?而加以崇拜。

新疆的原始居民也崇拜動植物。古羅布人崇拜麻黃草和小麥,死后要把這兩種植物隨葬。以牧獵為生的居民多崇拜動物,對狼尤為崇拜。農耕居民則崇拜老鼠。古代于闐人就對老鼠崇拜有加。玄奘在《大唐西域記》中詳細記載了于闐崇拜老鼠的盛況。于闐人對老鼠的崇拜源于一個古老傳說,據說鼠神曾幫助于闐打敗入侵的匈奴,于闐王?感鼠厚恩,建祠設祭,奕世遵敬,特深珍異。?自此以后,于闐?上自君王,下至黎庶,咸修祀祭,欲求福佑。?人們在行經老鼠洞時,都要下馬到洞前禮拜致敬。奉獻給老鼠的祭品,有各種美味隹肴,甚至還有衣服、弓箭、鮮花等。他們認為,?若無享祭,則逢災變?。20世紀初,在于闐的丹丹烏里克遺址出土了一塊彩繪木板,畫面是一?奇異的鼠頭神像?。這是古代于闐崇拜老鼠的有力證據。

圖騰崇拜也十分盛行。據《山海經》等古文獻記載,周穆王在西

域會見的西王母,?蓬發戴勝?,?虎齒豹尾?。這個西王母可能就是當時活動在昆侖山一帶的以虎、豹為圖騰的母系氏族部落的首領。古代新疆的許多民族除虎、豹外,也以獅子、狼、駱駝等動物,甚至以太陽、樹木等為圖騰。如突厥、黠戛斯（今柯爾克孜族）、回鶻（今維吾爾族）等都以狼為圖騰,回鶻的圖騰還有獅子、駱駝、樹等。在維吾爾族關于其族源的神話傳說中,第一位首領卜古可汗就是由樹所生。現代維吾爾族人雖然不再把樹視為其民族的圖騰,但他們對樹依然十分崇拜。凡百年以上的大樹,都認為其有?神性?,在這樣的樹下不可便溺,否則就會招致噩運。

在原始宗教盛行時期,人們希冀通過對生殖的崇拜以求得人類自身的延續和發展。最初,自然界中凡是能大量繁衍后代的動物,如魚、青蛙等等,都是人們崇拜的對象。人們希望能像被他們崇拜的對象那樣,大量繁衍后代。當人們粗知生殖的道理后,就開始了對生育的直接承擔者--女性及其性器官的崇拜。新疆就出土有女性特征鮮明的陪葬木偶。突厥語族的古代居民崇拜的地神?烏麥?,就是女性神。實際上,?烏麥?就是女性生育孩子的胎盤。繼女性崇拜之后,男性及其性器官也成為崇拜的對象。在新疆各地出土的大量女性木偶,男性石祖、木祖以及反映生殖崇拜的巖畫,忠實而形象地記載了新疆古代居民對生殖的崇拜。

進入父系社會后,隨著以男性為中心的家庭的出現,人們對男性生殖器官的崇拜逐漸演變為對祖先的崇拜。匈奴人每年都要集體舉行祭祀祖先的活動。突厥人不但重視對氏族或部落祖先的祭祀,個人對自己祖先的祭祀也十分隆重。據《隋書》記載,突厥人死后,?停尸帳中,家人親屬多殺牛馬而祭之,繞帳號呼,以刀劃面,血淚交下七度而止。?死者埋葬后,還要?表木為塋,立屋其中,圖畫死者形儀及

其生時所戰陣之狀。?古代維吾爾人認為,?家堂墳塋乃人之根本,且有默佑之靈?,故十分重視對祖先的祭祀。

新疆的薩滿教

隨著社會的不斷發展,尤其是開始邁向階級社會時,以自發的自然靈力崇拜為重要標志的原始宗教即進入晚期階段。在這一階段,雖然還保留著早期階段的許多明顯特征,但已經滲入了很多人為的因素,并且有了職業的神職人員和以萬物有靈觀念為核心的簡單教義以及一定的宗教儀式。這就是薩滿教,薩滿教并沒有?始祖?或?創始?之說,它是原始宗教自然發展演變的結果。薩滿教的得名是由于這種宗教在說滿--通古斯語的各族中比較流行,而滿--通古斯語稱巫師為?薩滿?,由此就稱這種宗教為薩滿教。

薩滿教的思想信仰是建立在復雜的靈魂觀念上的,萬物有靈和泛神思想是其信仰的核心。薩滿教認為世界上各種事物都有靈魂,包括花草樹木、山川河流、風霜雨雪等都有神靈,因此都能成為崇拜的對象。薩滿教認為人也有靈魂,人死后靈魂并沒有消失,而是到另一個世界去了,并且還經常照看著人世間的部落和子孫。其后,這種思想發展成?三魂論?,即認為人有三個靈魂,一是?生命之魂?,系生命之神賦予,同人的生命共始終,人死亡生命之魂即永遠離開軀體而消失；二是?思想之魂?,是人在清醒時的思想和夢中所見人死后思想之魂不消失,它只是暫時遠離身體和其他靈魂交遇,需請薩滿將它送入陰間,以免在世上作祟,傷害人畜；三是?轉生之魂?,系轉生之神所賜予,人死后按其生前品行,或轉世為人,或投身動植物,婦女不育,孕婦流產,認為她們是沒有轉生之魂,或該魂被攫所致。上述三種魂形狀似人,分量極輕,人們只能聞其聲,而不見其形。?三魂論?是

薩滿教用來解釋人的生老病死等各種生理現象,體現了當時人們力圖合理地解釋生命奧秘的愿望。

薩滿教作為原始宗教的高級形式,其基本特點是信仰薩滿具有超自然異能,可臻于瘋狂,與精靈直接交流溝通。薩滿是作為氏族神在人間的化身和代理人而出現的,是氏族成員與鬼神之間的中介,在氏族或部落中享有特殊地位。薩滿在過去常是氏族或部落的酋長,后來則由具有一定超能力的人擔任。成為薩滿的人,大抵有如下經歷,即長期重病不愈或突患瘋癲癥。這被認為是當薩滿的征兆,認為祖神或已故薩滿看中了他們,其靈魂?附?在了他們身上。薩滿的主要職責是主持祭祀儀式,為本氏族祈求神靈,保佑五谷豐登、人畜興旺,為氏族成員治病,求兒求女,占卜兇吉等。后來,薩滿開始逐漸參與氏族、部落重大事務。

據史籍記載,匈奴、柔然、突厥、回鶻等新疆的許多古代民族,都信仰過薩滿教。薩滿在這些民族中曾享有很高的社會地位。由于篤信薩滿是神靈在人間的化身,所以凡涉及本民族的重大問題,尤其是軍事行動,首領都要事先征求薩滿的意見,由薩滿占卜吉兇,征求神意,然后才能決定是和是戰。軍隊出動時,薩滿要為本氏族獲勝祈助神靈。

烏孫人早在母系氏族社會時期就有了自己的巫師,薩滿巫師的形象被刻畫在巖洞上。阿勒泰地區富蘊縣山里發現的康巴勒洞窟里面,畫有人面神形圖。在阿勒泰市區旁將軍山的巖畫上,也刻畫有與這種人面神形圖完全一樣的形象,戴著一頂尖形的帽子,與史書記載的薩滿裝束十分相似。

薩滿巫師在突厥人中的地位很高。據傳說,突厥先祖泥師都就是一位?別感異氣,能征召風雨?的薩滿。薩滿參與國政,有關軍政大

事,可汗都要聽從薩滿的意見,由薩滿預卜兇吉,決定取舍進止。可汗登基,要由薩滿充當神的使者,代表神意,授權新主。

有關新疆古代居民信仰薩滿教的歷史記載還有很多。總的來說,薩滿教在新疆古代先民中流行的時間相當久遠,在漫長的原始氏族社會時期一直是人們意識形態的主要形式,其信仰觀念已經深深植根于民眾之間,長期支配著這些民族的精神生活。人類總是向前發展的。隨著社會經濟的發展,私有制的出現,階級的分化,人們的精神生活也有了新的、更高的追求。隨著祆教、佛教、景教、摩尼教和伊斯蘭教等宗教的興起,原始的薩滿教觀念及其祭祀儀式逐漸被這些宗教所取代。但是,薩滿教是生命力極強的宗教,它沒有就此消失,而是或滲入到新的宗教中,或以習俗的形式,頑強地生存下來。

在維吾爾族、哈薩克族的民間,薩滿依然十分活躍,只是他們不再是?薩滿?,而是演變為?巴合西?（哈薩克語稱為?巴克思?,女巫師稱?庫什娜西?）。

哈薩克族巫師以天鵝皮制成神帽,插上貓頭鷹羽毛,頭上留一束頭發。在哈薩克族人中,巴克思一般被認為是博學之士、詩人、樂器演奏家、吟誦史詩的歌手、部落氏族的謀士；在跳神時,他們用庫布茲琴伴奏歌唱,興奮時即發表吉兇預言。在戰爭時,他們在軍隊首領身旁,演奏庫布茲,歌頌英雄祖先,激勵士氣,并施巫術作法。平時則為人占卜、跳神、行醫。有些巴克思也被稱為?謝赫?（原意為伊斯蘭教長老）,他們身上都帶著占卜用的40顆石子,以占卜、治病、跳神為生。我們不難看出,在哈薩克族伊斯蘭教信仰里保留了許多薩滿教的遺俗。

在維吾爾族民間,巴合西主要是為人跳神治病,原來由薩滿司職的行巫術求雨、消災、占卜、祭祖等活動,在南疆一些地方則是由謝

赫、海蘭達爾或迪瓦納等主持的。這些人實際上是身兼伊斯蘭教蘇非道人和薩滿巫師雙重身份。在宗教信仰上,他們滿足了一部分穆斯林因薩滿教而遺留下來的一些舊觀念和祭祀方面的要求。在祭祀時,扮演了薩滿角色。當然,這種現象在新疆并不具有普遍性,僅存在于一些偏遠落后的農村牧區。

薩滿教遺留最典型的例子是麻扎朝拜。在南疆的維吾爾族農村,麻扎朝拜是比較普遍的一種習俗。麻扎為阿拉伯語,意為?墓地?。麻扎朝拜的本質是祭祀祖先和亡靈的多神崇拜現象,可以視為薩滿教的一種遺留,而與伊斯蘭教的正統信仰無關。它是因蘇非派的流傳和倡導而發展起來的。在麻扎朝拜里,可以看見大量的薩滿教和其他舊宗教的遺留。比如,立高桿、掛旗幡、掛牛馬尾、在樹杈上拴布條、供野羊角等,這些都是原先突厥和回鶻人遺留下來的祭天祭祖的風俗。人們在祭祀結束后跳的?薩瑪哈舞?,這種舞蹈的動作與薩滿跳神的動作十分相似,是模仿薩滿而形成的一種有祭祀意義的舞蹈。

在被朝拜的麻扎中,還有很多麻扎的名稱是以動植物命名的,如白楊樹麻扎、桑子麻扎、胡楊麻扎、蛇麻扎等等。和田有一座名叫?科克馬里木?（波斯語,意為蛇山）的麻扎,該麻扎位于一座土山上,下臨墨玉河,據傳說,這里原是古代拜水的地方,所謂?蛇?,也就是漢族傳說的龍。這些麻扎顯然是古代動植物崇拜的殘余。

在南疆還分布著許多有關婦女的麻扎及其傳說,如?阿吉阿娜?（朝覲者之母）麻扎、?其切克阿娜?（水痘母親）麻扎、?阿娜江?（母親）麻扎、?克孜勒阿亞里熱木?（紅婦女）麻扎、?蘇提帕西木?（牛奶之王）麻扎等等。喀什、和田地區還有不少命名為布維瑪利亞木（傳說是沙圖克〃布格拉汗的妻子或孫女）的麻扎。其中喀什市伯什克然木鄉的布維瑪利亞木麻扎最有名氣。來自南疆各地的婦

女們到這里朝拜、許愿、點油燈、念經祈禱。麻扎墓旁有六七個大小不等的石頭,求生育和懷孕的婦女們撫摸這些神石,并抬起來從左到右繞墓三圈,以為這樣就可以達到求子、順產的目的。每周二在該麻扎舉行一種被稱為?布維賽顯比合尼木哈提米斯?的祈禱活動,意為?星期二圣母祈禱儀式?。這些朝拜活動都反映了早期生殖崇拜和烏麥女神崇拜的遺留。

民間的祈水儀式也多在麻扎舉行,這類麻扎分布較廣,多位于山口、河谷、沙漠地帶。人們相信麻扎的神靈有此神通,只要虔誠念經祈禱,就可求得雨水、獲得豐收。

從麻扎朝拜的形式和內容不難看出,它是維吾爾族祖先崇拜、自然崇拜等與伊斯蘭教蘇非主義圣人崇拜相結合的產物。麻扎朝拜盛行不衰的原因,除了薩滿教在維吾爾族中根深蒂固的影響外,還在于蘇非派在新疆長期的流傳。蘇非派是伊斯蘭教神秘主義的教派,它的一個重要特點便是能夠容納不同地區、不同民族在接受伊斯蘭教以前就已有的傳統習俗和信仰觀念,并使之與伊斯蘭教義教法相融合,從而形成了一些帶有地方特色和民族特色的伊斯蘭教信仰。按照正統派的信仰主張,伊斯蘭教完全是?一神論?的,?除安拉之外,別無神靈?；對于任何人物（包括安拉的使者穆罕默德）以及動物和有形之物的崇拜,都是非信仰的、禁止的。但蘇非主義的理論基礎便是建立在以?萬有單一論?為核心的泛神論的思想體系上,并不排斥一些民間固有的崇拜對象。所以,在蘇非派傳播的地方,許多民俗和傳統信仰便容易保存下來。維吾爾族的情況便是如此。祖先崇拜以及各種自然崇拜,都被蘇非派所容納吸收,并以麻扎朝拜的形式得到提倡。現在我們在麻扎上看到的各種朝拜、祭祀活動,顯然與伊斯蘭教正統主義的信仰是有所區別的,但卻是一部分穆斯林宗教生活的組成部

分。

在哈薩克族民間,也保留有大量的薩滿教遺俗。哈薩克族的求雨儀式名為?塔薩特克?,于干旱季節在河邊舉行。由聚集的人們捐獻牲畜,向騰格里宰牲祭祀。祭祀時,大毛拉用白色大布將《古蘭經》懸掛于一高木架上,然后站在《古蘭經》下攤開雙手,向騰格里和真主祈禱,念誦降雨的禱文。人們則按照對騰格里或真主的虔誠,湊一點作為布施的現金,然后分吃作為祭品宰殺的牲畜,向騰格里和真主叩頭禱告,以這種方式祈禱求雨。

在哈薩克等民族中流行的?巴塔?、?40支蠟燭?等習俗,也反映了薩滿教的遺存。巴塔,意為?祝福?、?祈求?,在哈薩克族日常生活中運用十分廣泛。如在殯禮儀式中誦念的?加納扎巴塔?、為亡魂誦念的?伊斯蘭教經文巴塔?、每日五次禮拜誦念的巴塔；在婚禮、節日、宴會前后、布施、為準備過冬而宰殺牲畜時誦念的巴塔；人們遠途旅行、英雄出征時,須接受德高望重的長老的巴塔；由于一定的原因,須為兒童做專門的巴塔,祝愿他們長壽、幸福,或祈求圣人施予恩惠等等。

?40支蠟燭?的習俗是原始薩滿教信仰在哈薩克族中的遺存。哈薩克族人認為,人死后其靈魂在40天之內要回家探望妻子兒女,故人死后的40天內,每天黃昏降臨時,要將氈房門敞開,在門框右方點上蠟燭,并鋪上白氈,供放一碗飲料（如馬奶等）。同時,家里人還要祈禱祝福,點蠟燭的40天內,每天1支,有時7支,蠟燭是用浸過油的棉絮或藍布纏繞芨芨草制作的,長約一尺。點40支蠟燭的目的,是替死者驅魔,在40日之內保持死者生前住所的清潔,使死者的靈魂感到滿意。

薩滿教在新疆各少數民族中的遺存,反映了這種原始的宗教形

態在新疆地區長期流行并與其他宗教交融、吸收的結果。隨著社會的發展進步,薩滿教逐漸讓位于古代人為宗教,這是宗教發展演變的必然過程。但是,由于薩滿教的長期流行,特別是它是一種人們初始的、原生的宗教思想意識,許多觀念和習俗已經形成了根深蒂固的影響,成為一種積淀十分深厚的民族傳統習俗文化,因此,不會隨著新的宗教的流行而完全消失。這些觀念和習俗也必然以各種方式融合到其他宗教里,形成這些少數民族宗教信仰地區化、民族化的特點。這是薩滿教在新疆少數民族中留存有大量遺俗的根源。

佛教傳入新疆與多種宗教并存格局的形成

佛教是世界三大宗教中最早傳入新疆的，也是在新疆流傳時間最長、信仰人數最多、社會影響最大的宗教。歷史上，佛教對新疆的政治、經濟、文化、藝術等，都曾產生過廣泛深刻的影響。新疆佛教在造像、繪畫、音樂、舞蹈、寺院和石窟建筑藝術等方面，都達到了很高的水平，為我們留下了大量珍貴的文化遺產，豐富了我國和世界文化藝術寶庫。

1、祆教傳入新疆的具體時間無文字記載。1978年以來在烏魯木齊和伊犁州都出土了祆教的文物——高方座承獸銅盤。據考證，這兩件公元前5世紀至公元前1世紀的銅盤，與中亞發現的祆教祭祀臺形制相似，是祆教徒專門用來祭祀圣火用的，這表明祆教傳入新疆應在公元前5世紀至公元前1世紀之間。祆教的傳入路線是由波斯沿絲綢之路北道經中亞傳入新疆。

2、史籍對這一時期祆教在吐魯番的流行情況也有記載：?高昌國俗事祆神，兼信佛法。?佛教在這里僅處于?兼信?的地位，反映了祆教的盛況。

3、宋朝以后，隨著伊斯蘭教的傳入，祆教日趨衰落。祆教雖然作為一種宗教在新疆消失了，但是作為一種文化，卻在曾經信仰過它的民族中留下了深深的印記。祆教的重要節日諾魯孜節，現在仍是曾信仰過祆教的維吾爾、哈薩克、柯爾克孜、塔吉克等民族的重要傳統節日。在這些民族中，敬火拜火的習俗也大量保留下來。

佛教是公元前6至前5世紀在古代印度產生的一種宗教，它的創始人是北印度迦毗羅衛國（在今尼泊爾境內）王子喬達摩〃悉達多，也就是后來佛教徒所尊稱的釋迦牟尼。佛教在其產生后的幾個世紀里，只是在本土流傳。后來被立為印度國教后才開始傳入與印度毗鄰的國家和地區。

根據《大唐西域記》、《于闐國授記》等漢、藏文獻記載，佛教傳入新疆的時間，大約在公元前1世紀七八十年代。佛教經克什米爾首先傳入新疆于闐（今和田地區）。不久，又經中亞傳入疏勒（今喀什地區）。此后佛教沿著絲綢之路南北兩道傳播到且末、若羌、莎車、葉城、庫車、阿克蘇、焉耆、吐魯番、哈密等塔里木盆地周圍各個綠洲。

佛教在新疆的迅速傳播有著深刻的社會根源。佛教傳入前后，新疆正處于奴隸制的發展階段，當時在塔里木盆地周邊就有大大小小幾十個各霸一方的奴隸主政權。這些割據政權之間互相攻伐兼并，戰爭連綿不斷，經濟凋蔽，民不聊生。而匈奴貴族集團的殘酷統治和經濟掠奪，進一步加重了勞動人民的苦難，激化了社會矛盾。漢朝政府驅逐匈奴使各族人民得到了較長時間的休養生息，社會經濟得到一定的恢復和發展，但卻沒有也不可能從根本上解除勞動人民的苦難。因此，佛教傳入后，處于水深火熱中的廣大勞動人民在無力擺脫現實苦難的情況下，只好把改變命運的希望寄托在對佛教的信仰上。奴隸主貴族也希望借助佛教來消除勞動人民的不滿和反抗，維護自己的統治。所以他們對佛教也表現出了極大的熱情并大力扶持，從而使佛教在各地迅速興起。到公元四五世紀時，佛教已成為新疆的主要宗教，進入其發展的鼎盛階段。當時，塔里木盆地周圍各綠洲，佛寺、佛塔林立，僧侶成群；于闐、龜茲（今庫車）、疏勒、高昌（今吐魯番）等佛教中心相繼形成；佛學研究和佛經翻譯十分興盛，并達到了很高的水平，出現了鳩摩羅什等許多著名的佛學大師和佛經翻譯家。

公元5至7世紀，由于柔然、突厥等游牧民族的不斷襲擾和各割據政權間的兼并戰爭頻繁發生，新疆社會長期陷入**，社會經濟受到嚴重破壞。佛教寺塔的建筑，千佛洞的開鑿，大規模佛事活動的頻繁舉行以及僧侶隊伍的不斷擴大，更加重了勞動人民的經濟負擔。人們從對佛教的信仰中既沒有得到生活的改善，也沒有得到精神的慰藉，因而逐漸失去了對佛教的熱情，佛教在新疆開始趨向衰落。

佛教是世界三大宗教中最早傳入新疆的，也是在新疆流傳時間最長、信仰人數最多、社會影響最大的宗教。歷史上，佛教對新疆的政治、經濟、文化、藝術等，都曾產生過廣泛深刻的影響。新疆佛教在造像、繪畫、音樂、舞蹈、寺院和石窟建筑藝術等方面，都達到了很高的水平，為我們留下了大量珍貴的文化遺產，豐富了我國和世界文化藝術寶庫。

祆教的傳入改變了新疆單一宗教的格局，以后隨著佛教的傳入和發展，以佛教為主要宗教的多種宗教并存的格局正式形成。繼佛教之后，道教、景教、摩尼教又相繼傳入新疆。

道教是中國的傳統宗教，因其最高信仰為?道?而得名。道教

形成于公元2世紀上半葉。是在中國古代宗教信仰和巫術、神仙方術的基礎上，吸收道家學說和黃老思想而逐漸形成的。道教傳入新疆的時間在公元4世紀至5世紀。當時主要在漢人比較集中的哈密、吐魯番等地區流傳。哈密和吐魯番是新疆進出中原地區的咽喉，從漢代起就是漢人活動的主要地區之一，也是中原文化傳入最早、影響最大的地區之一。北魏以來，在吐魯番地區相繼出現了由闞、張、馬、麹內地四姓豪門建立的漢族政權。后來，隨著信仰道教的漢人的不斷遷入，道教在這里迅速傳播和發展起來。唐朝統一新疆后，唐朝統治者推崇道教的政策進一步促進了道教在新疆的發展。當時，在佛教盛行的哈密地區，道教的宮觀同佛教的寺廟數量相等，可見道教勢力的強大。道教在新疆的傳播過程中，吸收了許多佛教的內容，從而形成了新疆道教的特點。這種適應性的變化，正是道教能夠在佛教占統治地位的情況下得以發展的重要原因。

摩尼教又稱?明教?。公元3世紀中葉由波斯人摩尼創建。公元6世紀前后，隨著中亞摩尼教徒不斷來新疆經商或定居，摩尼教隨之傳入。隋唐時期，來新疆的中亞摩尼教徒與日俱增，他們在阿勒泰、吐魯番、羅布泊等地定居下來，在當地形成了摩尼教徒聚居區。由于他們聚族而居，不積極傳教，所以摩尼教當時在新疆居民中沒有得到廣泛傳播。9世紀中葉，曾以摩尼教為國教的回鶻遷入新疆，才使摩尼教迅速傳播開來。

回鶻人聚居的高昌，是摩尼教東方教區主教駐節之地，也是新疆摩尼教的中心。從吐魯番出土的摩尼教寺院文書看，當時在高昌、交河、唆里迷（今焉耆）等地，建立了大量摩尼教寺院和宗教組織，出現了一支龐大的僧侶隊伍，寺院經濟十分發達。和佛教徒一樣，高昌的摩尼教徒也十分重視石窟的開鑿和繪制宣揚摩尼教教義的壁

畫，近年來在吐魯番地區已發現了30多幅摩尼教的壁畫以及文物和遺址。后來，隨著回鶻人改信佛教，摩尼教逐漸衰落。但直到宋代，吐魯番、和田等地仍有摩尼教徒在活動。

景教是中國對基督教聶斯脫利派的稱謂。景教傳入新疆的時間大約在公元6世紀。初期主要流行于吐魯番地區。西遼至蒙元時期，由于統治者實行宗教自由政策，景教迅速傳播到新疆各地，進入其在新疆發展的鼎盛階段。當時新疆伊斯蘭教中心喀什噶爾，成為景教25個行教區的第19教區和主教駐節之地。意大利著名旅行家馬可〃波羅路過新疆時，看到沿途的喀什噶爾、葉爾羌、和田、輪臺、伊犁、吐魯番、哈密等地，都有景教的教堂或景教徒。同一時期的其他外國旅行家，也有大致相同的記載。這一時期信仰景教的畏吾爾人很多，以致一些旅行家說，?在所有畏吾爾（一作畏兀兒，蒙元時期對回鶻的漢文譯寫）的城市中，都有聶斯脫利派教徒?，?畏吾爾人是聶斯脫利派的基督教教徒?。當時還出現了馬可斯等十分著名的景教人物。在前往基督教圣地耶路撒冷朝拜途中，因遭遇戰爭停駐敘利亞。不久，馬可斯就被馬拉加城景教大總管委任為駐中國?總主教?，后又被任命為景教東方教會?大總管?。20世紀以來，在吐魯番地區發現的景教文獻有許多是用回鶻文寫成的，其中回鶻文的景教?贊美詩?，是專供回鶻景教徒新婚夫婦舉行婚禮時唱誦的。元代以后，除伊犁地區外，景教在新疆已基本消失。

道教、摩尼教和景教的傳入，使新疆多種宗教并存的格局得到了進一步發展。由于這些宗教都沒有能夠取代佛教的地位，所以這一時期新疆仍繼續維持了以佛教為主要宗教的多種宗教并存的格局。

伊斯蘭教傳入新疆

阿圖什大清真寺的建立和薩圖克〃布格拉汗接受伊斯蘭教，是伊斯蘭教傳入新疆的兩個重要標志。這兩個事件大約發生在9世紀末至10世紀初，這就是說，伊斯蘭教這時已傳入新疆。

隨著于闐王國的滅亡，佛教也結束了在這個地區千余年的統治地位。從此，佛教勢力退出了塔里木盆地西部和南部地區。在近一個世紀的時間里，塔里木盆地西部至南部地區成為刀光劍影、硝煙彌漫的戰場。長期的戰爭給這一地區的社會經濟造成了空前嚴重的破壞，給廣大勞動人民帶來了深重的災難，嚴重阻礙了南疆地區社會的發展。

伊斯蘭教，中國舊稱?大食教?、?天方教?、?回教?、?清真教?等。公元七世紀初由麥加古萊什部落人穆罕默德創立于阿拉伯半島。基本教義由信仰、宗教義務和善行三部分構成。信仰包括六個方面，故稱?六大信仰?，即信仰安拉為唯

一、至上的主宰，信仰穆罕默德是安拉的使者，信仰安拉派遣的天仙無處不在，信仰《古蘭經》為天啟經典，信仰后世生活和末日審判，信仰一切皆由安拉前定。

宗教義務有五項，稱為五項宗教功課，又簡稱?五功?，即念誦作證詞以表白自身信仰，按照教法規定做禮拜、齋戒、繳納天課、朝覲。

伊斯蘭教的基本經典是《古蘭經》和?圣訓?，《古蘭經》是穆罕默德在23年的傳教過程中，以安拉的名義頒布的言論匯集，?圣訓?是穆罕默德本人及其認可的門弟子的言行錄。這兩部經典是伊斯蘭教教義、教法、倫理、哲學及各種社會思潮和學說的經典根據和理論基礎。

公元7世紀中葉，阿拉伯統治集團開始了對外的軍事擴張。伊斯蘭教也就隨著阿拉伯軍隊傳播到被征服地區，成為世界性宗教。

公元7世紀后期，阿拉伯軍隊開始入侵中亞。隨著阿拉伯人對中亞的征服，伊斯蘭教逐漸成為這里的主要宗教。在阿拉伯勢力崩潰后，中亞相繼出現了幾個由當地信仰伊斯蘭教的地方封建主建立的伊斯蘭政權。其中，與新疆毗鄰的薩曼王朝就是這樣一個由當地塔吉克人建立的伊斯蘭政權。

伊斯蘭教傳入新疆大約在9世紀末至10世紀初，即唐末至五代初。當時新疆地區共有三個地方政權：于闐王國、高昌回鶻王國和喀喇汗王朝。喀喇汗王朝是一些操突厥語的民族在新疆西部至中亞一帶建立的政權。由于喀喇汗王朝與薩曼王朝相鄰，它因此成為薩曼王朝武力傳播伊斯蘭教的首要目標。9世紀中葉以后，薩曼王朝就不斷發動對喀喇汗王朝的軍事?圣戰?，占領了喀喇汗王朝的大片領土。公元893年，喀喇汗王朝的副都怛邏斯（在今吉爾吉斯斯坦境內）被薩曼王朝攻陷，駐守怛邏斯的副汗奧古爾恰克被迫遷往喀什噶爾。不久，薩曼王朝發生內訌，爭奪王位失敗的納斯爾王子潛逃到喀什噶爾向奧古爾恰克尋求庇護。奧古爾恰克為了利用薩曼王朝的矛盾，不但允許納斯爾在喀什噶爾避難，還任命他為阿圖什地區行政長官。納斯爾到阿圖什后不久，就利用他和奧古爾恰克的特殊關系，施展了?牛皮巧計?：他對奧古爾恰克說，?請您賜給我一塊牛皮大的地方，讓我建立一座清真寺，以便‘在里面祈禱自己的主’。?為了進一步籠絡納斯爾，一貫敵視伊斯蘭教的奧古爾恰克同意了他的要求。納斯爾回到阿圖什后，立即宰殺了一頭黃牛，把牛皮割成細條連結起來，然后用這條牛皮繩圍了很大一塊地，在上面建立了一座大清真寺——阿圖什大清真寺。這是新疆歷史上的第一座伊斯蘭教清真寺。

納斯爾不僅建造了清真寺，還把喀喇汗王朝的一名重要成員薩

圖克〃布格拉汗發展成為穆斯林。薩圖克原是喀喇汗王朝大汗之子，幼時喪父，后隨叔叔奧古爾恰克生活。相傳奧古爾恰克曾答應等薩圖克長大后就把權力移交給他。但在他長成后卻沒有兌現諾言，薩圖克對此十分不滿。后來他常常去阿圖什打獵，在這里認識了納斯爾并成了朋友。不久，薩圖克就在納斯爾的說教下秘密加入了伊斯蘭教，還取了一個?阿不都〃克里木?的教名，成為喀喇汗王朝第一個接受伊斯蘭教的王室成員。

阿圖什大清真寺的建立和薩圖克〃布格拉汗接受伊斯蘭教，是伊斯蘭教傳入新疆的兩個重要標志。這兩個事件大約發生在9世紀末至10世紀初，這就是說，伊斯蘭教這時已傳入新疆。

薩圖克〃布格拉汗接受伊斯蘭教后，一邊暗中跟著納斯爾學習《古蘭經》和伊斯蘭教知識，一邊秘密在汗族成員特別是青年中發展信徒。經過多年的發展，在他25歲時終于利用由其信徒組成的3000名騎兵，成功地發動了宮廷政變，推翻了其叔父的統治，奪取政權，成為喀喇汗王朝第一位接受伊斯蘭教的可汗，也是新疆歷史上第一位地方政權的穆斯林首領。

薩圖克〃布格拉汗執政后，立即宣布伊斯蘭教為合法宗教，并號召和鼓勵人們改宗伊斯蘭教，但終其一生也未能把伊斯蘭教推行到喀喇汗王朝全境。伊斯蘭教歷344年（公元955年／956年），薩圖克在喀什噶爾去世，葬于其入教之地的阿圖什。其墓至今尚存。

薩圖克〃布格拉汗死后，其長子穆薩（全名穆薩〃阿爾斯蘭汗〃本〃阿不都〃克里木，突厥語名巴伊塔什）繼位。他根據當時的形勢采取了先內后外的政策。首先在副汗的轄區內繼續強制推行伊斯蘭教，鞏固了自己的統治地位。接著就發動了對?不信真主?的巴拉沙袞大汗的?圣戰?，一舉占領巴拉沙袞，滅掉了大汗。穆薩

自此成為喀喇汗王朝的大汗，喀什噶爾也隨之成為喀喇汗王朝的政治、經濟、文化和宗教中心。

把伊斯蘭教勢力作為重要依靠力量的穆薩〃阿爾斯蘭汗，為了迅速把伊斯蘭教傳播到喀喇汗王朝全境，在繼續強制推行的同時，與伊斯蘭教上層勢力密切配合，發起了一場伊斯蘭教宣傳運動。運動取得了很大的成功。據阿拉伯史學家伊本〃阿西爾的《全史》記載，公元960年，20萬帳突厥人接受了伊斯蘭教。如以每帳3至4人計算，在這一年接受伊斯蘭教的僅突厥人就有60至80萬人。雖然這個數字可能有些夸大，但可以認為，經過這場宣傳運動，伊斯蘭教已為喀喇汗王朝的絕大多數居民所接受，并已取代佛教成為喀喇汗王朝的主要宗教。就在這一年，穆薩〃阿爾斯蘭汗宣布伊斯蘭教為國教。新疆地方政權中的第一個伊斯蘭王朝就此出現在歷史上。

薩圖克〃布格拉汗父子強制推行伊斯蘭教的做法，遭到佛教及其他宗教信徒的強烈不滿和反抗，各地不斷發生反對強制改宗伊斯蘭教的暴動。信仰佛教的于闐王國和高昌回鶻王國對喀喇汗王朝的做法也十分不滿，所以對喀什噶爾等地佛教徒的反抗給予了支持。962年，穆薩〃阿爾斯蘭汗以此為口實，發動了對于闐王國的軍事?圣戰?。戰爭初期，由于于闐得到信仰佛教的高昌回鶻和吐蕃的支持，占據了優勢，曾一度攻占喀什噶爾。但在此后的長時間里雙方互有勝負，戰爭呈拉鋸狀態。其間，穆薩〃阿爾斯蘭汗去世。其子阿里〃阿爾斯蘭汗繼位后，繼續同于闐進行戰爭。998年，雙方在今英吉沙與疏勒交界處展開激戰，可汗阿里〃阿爾斯蘭汗陣亡，喀喇汗王朝大敗。999年，喀喇汗王朝消滅中亞的老對手薩曼王朝后，將中亞的軍隊調往新疆，投入同于闐的戰爭。這支生力軍的參戰，使戰爭形勢急轉直下，喀喇汗王朝的軍隊一直挺進到于闐城下，經長期圍困后

于1006年攻陷于闐城，于闐王國滅亡。

于闐國滅亡后，于闐的佛教徒憑借天時地利人和的有利條件，同伊斯蘭占領者展開了激烈戰斗。在今策勒縣達瑪溝一帶，佛教徒同伊斯蘭占領者進行了長期的斗爭，當地因此有了一個?烏尊塔特?（意思是?長期堅持異教的地方?）的地名。從中亞帶兵參加于闐戰爭的四個伊瑪目，就是在策勒一個名叫波斯坦的地方被當地佛教徒殺死的，當地現存的?四伊瑪目麻札?，就是埋葬他們的墳墓。于闐佛教徒的反抗大約持續了半個世紀之久。關于這場戰爭，至今和田民間仍有?百年戰爭?之說。

隨著于闐王國的滅亡，佛教也結束了在這個地區千余年的統治地位。從此，佛教勢力退出了塔里木盆地西部和南部地區。在近一個世紀的時間里，塔里木盆地西部至南部地區成為刀光劍影、硝煙彌漫的戰場。長期的戰爭給這一地區的社會經濟造成了空前嚴重的破壞，給廣大勞動人民帶來了深重的災難，嚴重阻礙了南疆地區社會的發展。

在喀喇汗王朝同于闐王國的宗教戰爭中，由于高昌回鶻支持于闐，因此與喀喇汗王朝的關系逐漸惡化，喀喇汗王朝對信仰佛教的高昌回鶻人恨之入骨。馬赫穆德〃喀什噶里在他的《突厥語詞典》中，就稱不信仰伊斯蘭教的高昌回鶻人是?最兇惡的敵人?。所以，喀喇汗王朝在滅亡于闐王國后不久，就發動了對高昌回鶻的軍事?圣戰?。

喀喇汗王朝的大汗阿赫馬德〃托干汗親自組織和指揮了對高昌回鶻的?圣戰?。他率軍從八拉沙袞（在今哈薩克斯坦托克馬克一帶）出發，越過伊犁河，攻入高昌回鶻境內。高昌回鶻出兵迎擊，打退了入侵之敵。1017年，高昌回鶻發兵30萬，跟蹤追擊，一直挺進到

距八拉沙袞8日路程的地方。正在患病的阿赫馬德〃托干汗不得不抱病組織人馬進行反擊，打敗了因長途奔襲而疲憊的高昌回鶻軍隊。阿赫馬德〃托干汗又親自率軍追擊，并再次攻入高昌回鶻境內。雙方展開了殊死的拼殺，戰斗十分激烈。《突厥語詞典》收錄了多首有關這次戰爭的詩歌，這些詩歌有反映戰斗激烈、殘酷場面的，也有描述伊斯蘭入侵者對高昌佛教文化進行毀滅性破壞情況的。其中一首這樣寫道：?我們給戰馬佩上記號，向著回鶻地區的塔特（指不信伊斯蘭教的回鶻人），向著盜賊和惡狗，像飛鳥一樣飛速進發。?

攻入高昌回鶻境內的這支喀喇汗王朝軍隊，對被視為?盜賊和惡狗?的回鶻人進行了殘酷的殺戮：?我們進行夜襲，我們四周包圍，我們斬去其額發，我們砍殺孟拉克（高昌回鶻地名）人。?

喀喇汗王朝的軍隊所到之處，像在于闐一樣，不僅對不信伊斯蘭教的回鶻人進行了殘酷的屠殺，對回鶻佛教寺院也進行了大肆破壞：?我們如潮水而至，攻陷了大小城池，佛像廟宇全搗毀，給菩薩拉屎撒尿。?

高昌回鶻對入侵的喀喇汗王朝軍隊進行了頑強的反擊。正當戰爭進行中，阿赫馬德〃托干汗病情加重，喀喇汗王朝不得不撤兵罷戰，對高昌回鶻的這次?圣戰?無果而終。喀喇汗王朝對高昌回鶻王國的宗教戰爭結束后不久，統治集團內部矛盾加劇，喀喇汗王朝因此分裂為東、西兩個政權。東、西喀喇汗王朝之間以及兩政權統治集團內部矛盾重重，陷入了無休止的內戰，無力再發動對外的軍事?圣戰?。伊斯蘭教在新疆的第一次傳播高潮也就此結束。

伊斯蘭教傳入新疆后，特別是于闐王國滅亡后，新疆多種宗教并存的格局發生了重大變化，形成了南疆地區以伊斯蘭教為主要宗教，北疆地區以佛教為主要宗教的格局。

以伊斯蘭教為主要宗教的并存格局的形成

12世紀初，契丹人耶律大石在西域建立西遼政權。西遼統治下的中亞和新疆地區，民族眾多，宗教情況復雜，其中伊斯蘭教是信仰人數最多、影響最大的宗教。這一特點決定了西遼的宗教政策。契丹人信仰佛教，但卻有著對其他宗教信仰都能容忍的傳統。為了維護其統治，西遼統治者沒有把自己所信仰的佛教定為國教，也沒有強制推行自己所信仰的宗教，而是采取了對各種宗教不加歧視、一視同仁的宗教寬容政策。蒙古統治時期，繼續實行與西遼相同的宗教政策。宗教寬容政策的實施，使新疆這一時期的各種宗教都空前活躍起來。佛教隨著契丹人重新回到了不久前被伊斯蘭教逐出的各個地區。在西遼直轄的地區，都出現了契丹人修建的廟宇。這些廟宇采用漢族風格的繪畫作為裝飾，富麗堂皇。阿克蘇、庫車、吐魯番、哈密及天山以北各地，佛教依然十分盛行。

近代考古發現，在西遼統治時期，其境內的摩尼教和景教也有了很大的發展。在各種宗教中，最活躍、發展最快的是景教。在吐魯番發現的用敘利亞、粟特和突厥語編輯的景教文獻的片斷和碑文，以及在其他地方發現的景教文物，表明景教在這個佛教中心也有了重大發展。景教取得的最大成就，是它的總主教伊里亞斯在喀喇汗王朝的宗教文化中心喀什噶爾建立了景教的總教區，其管轄范圍一直延伸到中亞的七河地區。信奉景教的乃蠻部王子屈出律，在成吉思汗滅乃蠻后，率其部眾投奔西遼，進一步壯大了景教在西遼的力量和影響。

在佛教、景教等其他宗教向傳統的伊斯蘭教地區發展時，伊斯蘭教也在利用西遼的宗教政策向非伊斯蘭地區傳播。在喀喇汗王朝

對高昌回鶻的武力傳教活動失敗后的一個多世紀里，伊斯蘭教始終未能越過庫車、拜城一線，東傳至高昌回鶻境內。西遼建立后，喀喇汗王朝與高昌回鶻的壁壘自然消除，伊斯蘭教得以順利東傳，不久就越過邊界，和平地傳入高昌回鶻境內的阿克蘇、庫車，后又陸續傳入焉耆、吐魯番、昌吉一帶。伊斯蘭教的另一個變化是失去了官方宗教的地位。伊斯蘭教雖然得到了西遼統治者的尊重，但它已不再是官方奉行的國教，由原來的獨尊地位降為與其他宗教平等的地位。政治地位的這一變化，導致了伊斯蘭教內部的變化。一是廣大穆斯林擁護西遼的統治，伊斯蘭教上層更熱心為西遼統治服務。他們為西遼代收貢賦、監視民情，維持地方治安，甚至出現了在清真寺中以西遼統治者的名字念呼圖白的罕見的現象。二是隨著其他宗教的沖擊和世風日下，一些穆斯林的信仰不再那么虔誠，甚至發生動搖，改信了其他宗教。《真理的入門》的作者玉格乃克就感嘆道：?清真寺變成廢墟無人禮拜，冷落荒涼?，?禁止異教的人已無影無蹤，異端邪說卻猖獗風行?。就在伊斯蘭教出現衰落跡象之際，隨著蒙古統治者的皈依，它又迎來了傳入新疆后的第二次傳播高潮。

成吉思汗在攻占西域后，把新疆分封給了他的次子察合臺，新疆從此進入了察合臺汗國統治時期。察合臺汗國的蒙古統治者一直信守成吉思汗的宗教政策和法令，為保證能夠公平對待各種宗教，察合臺蒙古人也始終堅持自己的宗教信仰。但事物總是在變化的。蒙古人所統治的西域，是一個信仰伊斯蘭教的民族和人口占絕大多數的地區，蒙古統治者要鞏固自己的統治，必然要加強對伊斯蘭教的了解。而生活在穆斯林社會中的蒙古百姓，他們社會交往的主要對象也是穆斯林。所以，無論蒙古上層統治者還是下層人民，在同穆斯林的長期交往中，不可避免地會受到伊斯蘭教的影響。在蒙古

人統治西域一個多世紀后，中亞的一些蒙古人包括蒙古貴族，開始接受伊斯蘭教，成為第一批蒙古族穆斯林。蒙古人接受伊斯蘭教的另一個原因，是由于當時的社會**。蒙古統治集團和部落首領為爭奪權力常常干戈相見，武裝沖突乃至戰爭連綿不斷，社會動蕩，民不聊生。一些蒙古貴族為利用伊斯蘭教加強自己的勢力，便臵成吉思汗的政策和法令于不顧，接受了伊斯蘭教。而生活在社會下層的蒙古群眾，則希望通過改變宗教信仰來尋求新的精神寄托。

察合臺汗國同中亞蒙古汗國的情況差不多，也是兵連禍結，戰亂頻仍。同中亞不同的是新疆佛教仍有很大的勢力和影響，伊斯蘭教對蒙古人的沖擊和影響不像對中亞各民族那么大。所以直到14世紀初，新疆地區還沒有蒙古人接受伊斯蘭教，但是情況不久就發生了變化。

察合臺汗國經過長期**后，到14世紀初正式分裂為東、西兩個汗國。東察合臺汗國轄地主要在新疆。1347年，東察合臺汗國的杜格拉特部首領播魯只把流落在民間的據說是成吉思汗七世孫的禿黑魯帖木兒扶上了汗位，定都于阿力麻里。在禿黑魯帖木兒正式登位前，播魯只把他放在阿克蘇進行監護。在此期間，禿黑魯帖木兒遇到了成吉思汗時代其先祖被流放到新疆的蘇非派傳教師謝赫賈拉里丁與額什丁和卓父子。在他們的說教下，禿黑魯帖木兒答應接受伊斯蘭教，由于這件事有很大風險，他要求在他登上汗位并掌握了最高權力后再正式公開信仰和舉行入教儀式。禿黑魯帖木兒登位時，謝赫賈拉里丁已經在阿克蘇去世。幾年后，額什丁和卓才得知禿黑魯帖木兒稱汗的消息，便按照原來的約定，前往阿力麻里去見禿黑魯帖木兒汗。禿黑魯帖木兒汗遵守諾言，由額什丁為他舉行了入教儀式，并取了一個?艾布伯克里〃穆罕默德?的教名，正式成為一

名穆斯林。禿黑魯帖木兒汗是新疆地區第一位接受伊斯蘭教的蒙古可汗。

把禿黑魯帖木兒汗扶上汗位的杜格拉特部是察合臺蒙古中一個比較強大的部落，他們讓年僅18歲的禿黑魯帖木兒當察合臺可汗，目的就是為了掌握察合臺汗國的實權。禿黑魯帖木兒汗當然也不愿當傀儡，為了擺脫杜格拉特家族的控制，他采取了許多策略和措施，接受伊斯蘭教并利用伊斯蘭教勢力，就是其中之一。為了迅速壯大以他為核心的這股宗教政治勢力，禿黑魯帖木兒汗入教后，就在額什丁和卓的支持和配合下，開始強制推行伊斯蘭教，并迅速取得重大的成果。察合臺汗國的全部王公貴族很快都皈依了伊斯蘭教，不久，阿力麻里的16萬蒙古人集體接受了伊斯蘭教，成為穆斯林。

接著，他們開始向各地派出大批經過訓練的傳教師。這些傳教師在大力宣傳伊斯蘭教的同時，還與各地統治者一起，采用強制手段迫使人們接受伊斯蘭教。派往為庫車的是名為?庫車伊斯蘭教社團?的傳教組織。該社團進入庫車后，一方面在當地修建清真寺，開設經文學校，培養宗教職業人員，建立宗教法庭，散發《古蘭經》等伊斯蘭教典籍；一方面采取宣傳和強制兩種手段推行伊斯蘭教。伊斯蘭教的傳教師深入到各地宣傳伊斯蘭教，并以禿黑魯帖木兒汗的名義號召人們皈依伊斯蘭教。與此同時，他們還用強制的手段迫使人們改變宗教信仰，對接受伊斯蘭教的人給予種種優待，對拒絕者則施以各種方式的懲罰。在此情況下，庫車的大多數居民接受了伊斯蘭教。?庫車伊斯蘭教社團?不僅對庫車的佛教教徒進行了殘酷的迫害，對佛教文化也進行了毀滅性的破壞。他們拆毀佛教寺院廟宇，搗毀佛像，焚燒佛教經典文獻，屠殺佛教教徒，具有千余年歷史的庫車佛教文化被破壞殆盡。佛教僧侶或被迫接受伊斯蘭教，或

逃往異國他鄉，或抗拒被殺。繼于闐之后，新疆的又一個佛教中心就這樣在血與火的清洗中湮滅了。

禿黑魯帖木兒汗死后，察合臺汗國群雄爭權，硝煙再起。其繼承人也里牙思火者汗被蒙古貴族襲殺。在長期**后，禿黑魯帖木兒汗的幼子黑的兒火者被杜格拉特部擁立為汗。黑的兒火者汗執政后，很快就恢復了由于統治集團內爭而停頓下來的傳教活動。這次傳教活動的首要目標是新疆地區僅存的最后一個佛教中心吐魯番。傳教的方式采用了許多伊斯蘭統治者慣常使用的武力方式，即伊斯蘭?圣戰?旗號下的軍事征服。1392年，黑的兒火者汗親自帶領伊斯蘭軍隊進攻吐魯番。由于有當地伊斯蘭教教徒做內應，佛教教徒的反抗很快就失敗了。黑的兒火者汗一舉攻占吐魯番城，接著又占領了哈剌火州。吐魯番陷落后，狂熱的伊斯蘭士兵對這里的佛教教徒進行了血腥屠殺，對佛教文化進行了毀滅性的破壞。近代考古發現，在一些佛教寺院遺址里，無數被撕得粉碎的古代文獻浸泡在被屠殺的僧人的血泊中，經過幾百年，已凝結成硬如石塊的東西，旁邊還雜有缺頭斷足的尸骨。而地下挖掘出的古代文獻往往帶有人為破壞的痕跡，有的是被有意撕毀的，有些則明顯是被焚燒過的。而這些被燒剩的殘卷，正是當時伊斯蘭占領者放火焚燒寺院時，寺院房屋或院墻倒塌被壓在下面才幸而保存下來的。

吐魯番被并入伊斯蘭勢力范圍后，新疆的佛教勢力只剩下哈密最后一塊地盤。1399年，黑的兒火者汗又發動了對哈密的?圣戰?。當時，哈密還臵于明朝的控制之下。駐守哈密的明軍進行了頑強的抵抗，在歷時一個月的戰斗中，明軍給來犯的伊斯蘭軍隊以沉重打擊。在最后的一次戰斗中，黑的兒火者汗以及額什丁和卓家族的阿布納賽爾丁和卓均被明軍打死。對哈密的這次?圣戰?也就此以失

敗告終。

繼黑的兒火者汗之后的穆罕默德汗，是察合臺汗國統治者中一個極端狂熱的伊斯蘭教推行者。據穆斯林史書《中亞蒙兀兒史——拉失德史》記載，穆罕默德汗執政后即規定：所有的蒙古人都必須接受伊斯蘭教，必須遵守伊斯蘭教的教規，按時禮拜，違者嚴加懲處。懲罰措施極其嚴厲，其中包括用馬掌鐵釘入犯者的頭顱骨。在此殘忍手段的強制推行下，察合臺蒙古人都被迫接受了伊斯蘭教。這些蒙古人成為穆斯林后，在同當地維吾爾穆斯林的長期交往和互通婚姻中，其語言、文字、風俗習慣乃至社會生活和精神生活的方方面面都逐漸維吾爾化，最后都融合到維吾爾族中去了。

在黑的兒火者汗進攻哈密失敗后，吐魯番的伊斯蘭統治者又多次發動了對哈密的?圣戰?，與駐守哈密的明軍反復爭奪哈密。伊斯蘭教雖然沒有以武力攻占哈密，但是佛教勢力在連綿不斷的戰爭中受到了沉重的打擊和削弱。在明朝軍隊退出哈密后，佛教勢力更是急劇衰落。到16世紀初，佛教勢力已基本退出了哈密。以哈密佛教勢力的退出為標志，伊斯蘭教在經過大約六個世紀的傳播后，終于取代佛教成為新疆的主要宗教。

伊斯蘭和卓勢力的興衰及歷史教訓

隨著伊斯蘭教成為新疆的主要宗教，以和卓為代表的伊斯蘭教上層勢力在新疆逐漸興起。?和卓?也寫成?霍加?、?和加?、?火者?等，原來的意思是?主人?、?顯貴?，后來專門用來指稱伊斯蘭教創始人穆罕默德的后代，穆斯林也稱為?圣裔?（圣人的后裔）。伊斯蘭教中關于?圣裔?的說法很多，也很復雜，這主要是因為真正的?圣裔?并不多，那些為抬高自己的身份和地位而自稱?和卓?的人不得不編造家族的歷史。這些和卓雖然是假的，但是一般穆斯林群眾卻很難識破，這種偽造的身份也就為他們帶來了意想不到的政治、經濟利益。于是在中亞偽造和卓身份的人越來越多，有的村子全村人都是和卓，村名也叫?和卓村?，所以有人說中亞的和卓多如牛毛。由于和卓太多，不可能都出人頭地，躋身上流社會，所以這些假和卓們便紛紛離開中亞去謀求發展。伊斯蘭教成為新疆的主要宗教后，這個新開辟的伊斯蘭地區就成了他們實現野心的理想之地。特別是在額什丁和卓家族取得成功后，中亞的和卓便如過江之鯽紛紛來到新疆。在新疆獲得成功的和卓家族先后有三支，最早崛起的一支就是額什丁和卓家族。

額什丁和卓的先祖原是中亞布哈拉（在今烏茲別克斯坦境內）一個蘇非派教團的首領，成吉思汗征服中亞后，被流放到新疆喀喇昆侖山一帶，后來移居到位于羅布泊地區。這是一個介于和闐與吐魯番之間的重鎮，也是穆斯林比較集中的地方。作為被流放者，他們來到新疆后一直比較安分。但是到額什丁和卓的父親謝赫賈拉里丁時，他開始在羅布泊地區傳播蘇非派教義，招收門徒弟子。但信者不多，弟子也只收了十幾個。賈拉里丁遂決定離開羅布泊地區去阿克蘇發展。這一決定不僅改變了該和卓家族的命運，也對新疆伊斯蘭教的傳播和發展產生了深遠的影響。賈拉里丁父子在阿克蘇遇到禿黑魯帖木兒汗。禿黑魯帖木兒汗利用額什丁和卓家族推行伊斯蘭教，鞏固了自己的統治地位，額什丁和卓家族則借助禿黑魯帖木兒汗的權力擴大了伊斯蘭教特別是蘇非派的傳播范圍，從而擴大和鞏固了該家族的宗教地位和影響。禿黑魯帖木兒汗以額什丁和卓引導其入教和傳播伊斯蘭教之功，不僅聘任他為自己的宗教導師和顧問，而且封其為天山南路伊斯蘭教教長，世襲罔替。

額什丁和卓獲封天山南路伊斯蘭教教長后，為鞏固自己的地位和特權，除大力在一般群眾中發展信徒外，尤其重視吸收統治集團的成員。許多王公大臣、部落首領紛紛效法禿黑魯帖木兒汗，拜倒在額什丁和卓門下，成為該和卓家族的門徒。額什丁和卓家族還十分熱衷于宗教教育和蘇非主義思想的傳播。在庫車期間，興辦了瓦里耶經文學院，這所經文學院成為傳播蘇非主義和培養蘇非派骨干力量的中心。由此，額什丁和卓家族的勢力迅速擴大到南疆各地，成為當時新疆最大的一支宗教政治勢力。

隨著額什丁和卓家族勢力的不斷壯大，他們所獲得的政治、經濟特權也越來越多。在這些特權中，最重要的一項特權是對汗位繼承和任命大臣的?認可?權。這項權力規定，察合臺汗國在確定汗位繼承人和任命大臣時，必須征求額什丁和卓家族的意見，得到他們的認可。這開創了伊斯蘭教上層勢力干預政治乃至控制政權的危險先例，其危害性以后便逐漸顯露出來。

在經濟方面，額什丁和卓家族通過汗的賞賜、占有瓦合甫（宗教寺產）地和水利設施、信徒的捐獻等多種方式和渠道大量聚斂財富。成為察合臺汗國最大的宗教封建主。宗教地位的鞏固，政治影響的擴大和經濟實力的增強，使額什丁和卓家族的政治野心逐漸膨脹起來。他們不再滿足于形式上的政治特權，而是要求控制汗國的實際權力。他們利用?教長認可?和推薦大臣的特權，積極參與朝政，排斥異己，培植自己的勢力，后來甚至發展到隨意廢立可汗。但在同世俗統治集團的斗爭中，額什丁和卓家族最后遭到失敗，并走上了衰落之路。

繼額什丁和卓家族之后興起的是穆罕默德〃謝里甫和卓家族勢力。15世紀末至16世紀初，東察合臺汗國再次陷入**。1514年，察合臺后王賽德汗在葉爾羌建立了葉爾羌汗國。在長期的**中，擁兵自重的察合臺諸后王和蒙古貴族在互相攻伐中都受到程度不同的削弱，而伊斯蘭教上層勢力卻趁機發展起來，使世俗統治者更加依賴于他們來提高自己的影響和維護統治。于是上至可汗下至各部落首領，幾乎無不聘請著名蘇非為自己的宗教導師。在這種背景下，葉爾羌汗國建立伊始，就把聘請宗教導師的做法作為一項制度確立下來，這就是?宗教導師制?。按照這個制度，每一位汗都要聘請一位蘇非做自己的宗教導師。葉爾羌汗國的宗教導師制吸引了大批的和卓從中亞來到新疆，并圍繞導師職位展開了激烈的斗爭。

為防止和卓以勢干政，葉爾羌汗國的統治者不再從額什丁和卓家族中聘請宗教導師，而是聘請那些從中亞來到新疆不久，雖有一定聲望但缺乏社會基礎的和卓當宗教導師。阿不都〃拉失德汗聘請了中亞塔吉克人穆罕默德〃謝里甫和卓作為宗教導師。由此，葉爾羌的王公貴族和百姓也都跟著阿不都〃拉失德汗成了這位和卓的門徒。

穆罕默德〃謝里甫和卓家族也取得了許多經濟特權。隨著政治和經濟實力的不斷加強，穆罕默德〃謝里甫和卓家族迅速成為繼額什丁和卓家族之后在新疆興起的第二支和卓家族勢力。但是，由于當時葉爾羌汗國政治穩定、經濟繁榮、汗權鞏固，特別是阿不都〃拉失德汗對和卓干預朝政保持高度警惕，使該和卓家族始終沒有能夠像額什丁和卓家族那樣得以操縱葉爾羌汗國的朝政。后來，該和卓家族的地位被瑪合圖木〃阿雜木和卓家族所取代。瑪合圖木〃阿雜木和卓原名阿合買德〃卡桑尼，烏孜別克族人，中亞最大的蘇非主義組織?納合西班底派教團?的首領。為了擴大納合西班底教團的勢力，他親自來到葉爾羌汗國。由于當時穆罕默德〃謝里甫和卓家

族正處于鼎盛時期，瑪合圖木〃阿雜木和卓自感難以取代其地位，只好在發展了一些信徒后返回了中亞。

瑪合圖木〃阿雜木和卓去世后，他的兩支后裔進入新疆。這兩支后裔來到新疆后，為爭奪葉爾羌汗國的宗教領導權，形成了兩個勢不兩立的教派——白山派和黑山派。清代文獻又稱?白帽回?、?黑帽回?，或?白帽回子?、?黑帽回子?。民族文字資料中稱為?阿克塔克?（白帽派）、?喀喇塔克?（黑帽派），或?白柳派?、?黑柳派?，?白旗派?、?黑旗派?等等。這些名稱都是人們根據兩派的外在特征所起的，而不是本派的自稱。按照蘇非派教團名稱的一般規則，兩派的正式名稱應為?伊禪卡朗派?、?伊斯哈克派?。至今，以這兩個名稱自稱的教團?伊禪尼耶?和?伊斯哈克耶?，仍是新疆地區兩個重要的蘇非派教團。

白山派和黑山派為了爭奪宗教統治權，進行了長達幾個世紀的殘酷斗爭。他們不僅挑起穆斯林群眾之間的斗爭，與此同時，他們利用各自對世俗統治者的影響，不斷挑動統治集團的內爭。由此，激化了宗教封建主與世俗封建主之間的矛盾。斗爭的結果，使雙方的力量受到極大的削弱，而這也加快了他們退出政治舞臺的速度。白山派和黑山派的斗爭發展到17世紀后期，達到了白熱化程度，并不斷發生流血暴力沖突。白山派和黑山派的反復斗爭和相互殘殺，不但導致了葉爾羌汗國的滅亡，也使兩派和卓勢力元氣大傷，迅速地衰落下去。

1755年，白山派的后裔大、小和卓發生武裝叛亂，大和卓波羅尼都被派往南疆，利用其影響去招撫維吾爾族人，以實現對南疆的和平統一；其弟小和卓霍集占留在伊犁管理?回務?。波羅尼都受命后，即同清朝使者一起，率領由清軍、準噶爾人和山地居民組成的一支千余人的軍隊前往南疆。波羅尼都以清朝政府委派的官員與和卓的雙重身份招撫維吾爾族人，各地不滿黑山派和卓統治的維吾爾族人紛紛歸順。黑山派和卓雖然進行了抵抗，終因眾叛親離而失敗。黑山派和卓家族中，除阿布都拉和卓和他的兩個兒子脫逃外，其余全部被殺。黑山派和卓勢力從此退出了歷史舞臺。

波羅尼都收復南疆后，立即宣布天山南路從此進入?可汗秦（指清朝皇帝）的時代?。不久，厄魯特蒙古輝特部臺吉、當時已歸附清朝的阿睦爾撒納發動叛亂。小和卓霍集占不念清朝解救之恩，反而?率眾助逆，以與勤王之臺吉、宰桑戰?，參與了叛亂。在平叛清軍即將抵達伊犁時，霍集占怕清朝政府追究，潛往南疆。他一入南疆，即提出?收羅和城，可以自立?的分裂主張，煽動波羅尼都背叛清朝。1757年，霍集占殺害清朝政府派往南疆進行招撫的官員阿敏道，正式發動了叛亂。1759年清軍在新疆各族人民的大力支持和配合下，終于平息了這場歷時兩年四個月，波及南疆大部分地區的叛亂。

19世紀上半期，在浩罕汗國等外國勢力支持下的和卓后裔，先后發動了?張格爾和卓之亂?、?玉素甫和卓之亂?、?七和卓之亂?、?倭里汗和卓之亂?等多次叛亂。這些以建立獨立的政教合一的伊斯蘭政權為目的的叛亂，不僅根本違背了歷史發展潮流，也違背了新疆各族人民的共同心愿，因此也就注定了這些叛亂必然失敗的命運。

清朝平定和卓后裔的叛亂，維護了國家的統一和新疆的社會穩定，維護了各族人民包括廣大穆斯林群眾的根本利益，也消除了和卓勢力，消除了危害新疆社會的一個毒瘤。

和卓家族勢力興衰的歷史證明，伊斯蘭教上層勢力的非正常發展乃至惡性膨脹，必然導致其侵奪世俗權力；一旦他們奪取權力，則必然建立中世紀式的政教合一的政權，把社會拉向倒退；這種政教合一的黑暗統治，給各族人民包括穆斯林群眾帶來的只能是更加深重的苦難；在他們失去權力后，必然利用其宗教影響，以百倍的瘋狂來奪回失去的權力，造成社會的激烈動蕩。這也是17世紀至19世紀新疆伊斯蘭教發展變化的一個突出的特點。

自漢代新疆歸屬中國版圖以來的一千多年里，新疆沒有發生過利用宗教反對中央政府，進行分裂活動的事件。所以歷代中央政權對新疆的宗教問題一般不直接處理或干預，而是由地方政府或地方政權自行處理。清朝統一新疆后，鑒于葉爾羌汗國時期宗教上層勢力不僅長期干預世俗政權，甚至取而代之，建立政教合一的和卓政權，造成社會長期動蕩的歷史教訓，為了防止宗教上層利用宗教危害國家的統一和清朝在新疆的統治，維護新疆社會的穩定，決定在?修其教不易其俗，齊其政不易其宜?的基本政策下，對伊斯蘭教實行政教分離的政策。

清政府的政教分離政策主要包括兩方面的內容：其一是禁止宗教干預政治、干預司法。清政府規定，凡是有阿訇身份的人，一律不得在政府任職，更不能當官掌權。只準許阿訇念經禮拜，從事正常的宗教活動，而不允許干預行政事務。如阿訇的弟子中有在政府當差或當官的，也不允許再兼任阿訇，以防止阿訇利用親屬參與或干預行政。對屬于宗教上層人士的大阿訇，則規定要由地方行政長官?遴選保舉?，以保證對宗教上層的控制。在和卓統治時期，政教合一，宗教上層權力很大，干預政治問題十分突出。如每年開齋節的第一天，阿訇就趁阿奇木伯克（地方行政長官）赴禮拜寺禮拜之機，對阿奇木伯克的政績進行評議，?以為賢者留之，以為某事無道，某某事尤無道，則與回眾廢而殺之?。這就是說，宗教上層對政府事

務有評判的權力，并且對不符合他們要求的政府官員有生殺大權。正是這種權力使他們控制了各級政權。在政教分離政策實施初期，宗教干預政治的現象仍時有發生。如在葉爾羌官員控告阿奇木伯克時，第一個署名的就是阿訇。清政府對這一事件十分重視，乾隆皇帝過問此事，他再次明確規定，今后政府的一切事務只能由阿奇木伯克處理，?阿訇不得干預?，并要求新疆官員讓所有百姓都知道這一規定。

在防止宗教干預司法方面，清政府針對過去政教合一的具體情況，采取了循序漸進的策略。新疆統一之初，清政府只是規定謀反、謀叛等重罪，必須按照清朝的法律處理，宗教不得干預。一般的刑事、民事案件則可由宗教法庭依照伊斯蘭法律和民族習慣法處理。后來逐漸把刑事施法權收歸政府，規定在刑法方面必須執行清朝的法律。宗教法庭繼續予以保留，但只負責處理民事案件。清朝在新疆司法制度上的改革，實際上是一種司法雙軌制，雖然這一改革不夠徹底，存在許多弊端，但是對于剛剛擺脫和卓政教合一統治的新疆社會來說，還是比較穩妥和有效的，對于保證實現新疆的政教分離和防止宗教干預司法，發揮了積極而重要的作用。

其二是政府不干預宗教內部事務。伊斯蘭教內部因不同的觀點歷來就分為許多派別。而教派斗爭也幾乎貫穿整個伊斯蘭教的歷史。新疆白山派和黑山派就進行了長達幾個世紀的流血沖突。但是，不管教派矛盾多么尖銳，只要沒有危害到社會的穩定和人民生命財產的安全，它仍然只是宗教的內部問題。所以清政府要求各級官員不得介入教派之爭，在選拔官員時不得以教派劃界，而要以政治態度為取舍標準。對于白山派和黑山派，清政府認為他們?原無分于種類?，后來雖然?自分種類?，但那也只是他們自己的事，只要他們

擁護清朝的統治，無論是白山派還是黑山派，都應當一視同仁，立有戰功或政績的，皆予以重用。即使是白山派的和卓，如額色尹、圖爾都、鄂托蘭珠和卓等，因反對大小和卓叛亂，并在平叛中立有戰功，清政府按功行賞，照樣給他們封公晉爵。黑山派中有反對清朝統治的，照樣予以嚴懲。如黑山派阿訇孜牙墩就因率眾暴動而被凌遲處死。白山派和卓張格爾叛亂后，一些新疆官員要求改變對白山派和黑山派的態度，在黑山派中選拔伯克。道光皇帝認為這樣會使兩派?更相猜疑，別生釁端?，危害清朝的統治，因此予以否定。后來隨著和卓后裔的不斷叛亂，清朝政府才改變了這一政策開始支持黑山派，壓制白山派，并有意識地制造和利用兩派矛盾，造成不良的社會后果。

在實行政教分離的同時，清政府還加強了對宗教事務的管理。清政府認為，阿訇作為?掌教之人?，為穆斯林群眾?素所遵奉?，具有重要的社會地位和影響，因此十分重視對阿訇的挑選和任用。規定阿訇要由各莊伯克從通達經典、誠實公正者中挑選，再由阿奇木伯克報請駐扎大臣批準。當選阿訇還必須定期拜訪駐扎大臣。如發現被保舉阿訇既不知經典，又不可靠且剝削穆斯林群眾者，要即行革除和懲治，保舉該阿訇的阿奇木伯克也要一并受到懲處。

嚴厲查禁和打擊利用宗教進行的?謀逆?活動。清朝統一新疆后，逃亡到中亞的白山派和卓后裔，窮困潦倒，又不甘心于失敗，便不斷派人潛入新疆刺探情報，聯絡和煽惑白山派信徒，進行反對清朝政府的陰謀活動，同時斂取錢財，為叛亂活動做準備。清政府對此保持了高度警惕，飭令地方官員嚴加查禁和打擊，一旦查獲審明，?首從各犯?均?全行正法?。自乾隆以來，清政府多次破獲此類案件，沉重打擊了利用宗教進行的?謀逆?活動。

禁止?習念黑經?。所謂?黑經?，是指《古蘭經》等伊斯蘭教正式經典之外的經典，根據當時的情況，可能主要是指蘇非主義（即蘇非派，伊斯蘭教神秘主義派別，新疆又稱?依禪派?，回族稱?門宦?）的經典，以及和卓、教主等伊斯蘭教上層偽造的所謂經文。嘉慶十六年（1811年），就破獲一起以和卓后裔名義?捏寫回經，妄添不法語句?的案件。偽造經文，借以蒙蔽、煽動穆斯林群眾，是和卓等伊斯蘭教上層和不法之徒慣用的伎倆和手段，危害極大。為防止和卓和不法之徒以?黑經?煽動群眾起來反清，清政府不僅對?捏寫黑經，妄添不法語句?者嚴加懲處，而且規定?禁止莫洛回子習念黑經?。?莫洛?即?毛拉?，清代在新疆地區主要是指具備初步宗教知識而又能讀寫的青少年，也包括一般有文化的穆斯林。?回子?是清代對信仰伊斯蘭教的維吾爾人的稱謂。規定要求各地如發現有違禁者，在查明審實上報后，要根據?習念黑經?時間長短，給予?發遣、枷責?等處罰。同時還規定，各地駐扎大臣要在每年年初，把這一規定張榜布告，曉諭百姓，并嚴行禁止。

清朝政府在新疆實行的政教分離政策和對宗教事務的管理，目的無疑是維護其在新疆的統治，但也是中央政府應有的權力和職責。清政府的這一政策雖然不夠徹底也不夠全面，比如保留宗教法庭為宗教干預司法留下了空間。但是，由于它是根據新疆的實際，因地、因時、因俗而制定的，所以有較強的針對性。政教分離政策的實施，解決了政權與教權長期糾結的癥結，基本實現了兩者的分離，無論是對新疆社會，還是對伊斯蘭教的正常發展，客觀上都產生了積極而重大的影響。加強對宗教事務的管理，對于防止利用宗教煽動反對清朝統治具有重要的作用，客觀上也有利于維護新疆社會的穩定和經濟的發展。

多種宗教并存格局的發展

伊斯蘭教成為新疆的主要宗教后，多種宗教并存的格局繼續演變。原有的祆教、景教和摩尼教已消失無存，佛教、道教在一度衰落后有所復興，藏傳佛教、基督教、天主教和東正教又先后傳入新疆，加入到多種宗教并存的格局中來。

伊斯蘭教作為新疆的主要宗教，一是傳播地域廣大，遍及南北疆。二是信仰民族多。清朝時期，隨著烏孜別克族和塔塔爾族的遷入，新疆信仰伊斯蘭教的民族已有維吾爾、哈薩克、回、柯爾克孜、塔吉克、烏孜別克、塔塔爾等七個民族。由于歷史上這些民族基本上是全民信仰伊斯蘭教，伊斯蘭教對這些民族的政治、經濟、文化、社會生活乃至民族心理，都產生了深遠的影響。

這一時期，佛教在伊斯蘭教的排擠下一度衰落，不見了昔日寺院林立、僧侶成群的盛況，信仰者只是在家中燒香拜佛，從事一些簡單的佛事活動。但清朝統一新疆，特別是驅逐阿古柏匪幫后，隨著內地信仰佛教的官兵、商賈和百姓的到來，佛教在新疆又逐漸復興起來。在漢人較集中的哈密、巴里坤、木壘、吉木薩爾、阜康、烏魯木齊、奇臺、昌吉、伊犁等天山北坡各地，都重新建立了佛教的寺院。甚至在伊斯蘭教勢力強盛的南疆地區，也出現了佛教的廟宇。據不完全統計，新中國建立前，新疆共有漢傳佛教寺院20余座。

藏傳佛教即俗稱的喇嘛教，是佛教傳入西藏后，融合當地的苯教而形成的具有藏族特點的佛教。

藏傳佛教傳入新疆的時間，史無明載。唐代，吐蕃屢入新疆，與唐朝、大食爭奪西域。雖然迄今為止還沒有發現這一時期藏傳佛教的文化遺存，但毋庸臵疑的是，信仰藏傳佛教的吐蕃在新疆的長

期活動，必然把這一宗教帶入新疆。近代以來在和田地區發現的藏傳佛教的?歡喜佛?塑像，在吐魯番地區發現的藏文佛經，馬面觀音、十一面觀音等壁畫，有人認為是10世紀至11世紀藏傳佛教的文物。但這一時期吐蕃早已退出新疆，所以我們認為這些文物應屬唐代遺存。時間約為唐朝中晚期。這一時期，應是藏傳佛教傳入新疆的時間。

有關藏傳佛教在新疆的早期傳播情況，目前尚不清楚。但從藏傳佛教文物的分布可以推斷，在和田、吐魯番這些吐蕃活動時間較長的地區，藏傳佛教比較流行。吐蕃退出新疆后，藏傳佛教也隨之日趨式微。但在喀喇汗王朝和于闐李氏王朝的宗教戰爭期間，原為政治對手的于闐和吐蕃，由于都信仰藏傳佛教，因此出于共同對付伊斯蘭教的目的，雙方拋棄前嫌，加強了聯系，斯坦因認為，吐蕃還通過奠居在拉達克及西部領土的顯然屬于突厥種的首領來支援于闐。這種密切聯系，必然擴大藏傳佛教在于闐的影響，促進該教在于闐的流傳。

西遼至蒙元時期，由于實行宗教寬容政策，藏傳佛教在新疆也有所復興。蒙哥汗時期，就有許多維吾爾族人信仰了藏傳佛教。當時途經此地前往蒙古的法國小教友會修士威廉〃魯不魯克，對維吾爾族信仰藏傳佛教的情況就作了詳細的記述：?所有他們的教士都把頭發和胡子剃光，他們身穿桔黃色的長袍，并且自剃光頭發之時起，就嚴守貞潔。他們住在一起，一二百人成為一個團體……不管他們走到哪里，他們手里總是拿著一串念珠（有一二百顆念珠），如同我們帶著我們的念珠一樣。他們經常重復地說這句話：Onmanbaccam（唵嘛呢叭咪吽）。?他還詳細描繪了維吾爾族僧侶的服飾，焚燒尸體及將骨灰埋在?金字塔的頂上?的習俗，以及同他們進行的關于上帝、靈魂等問題的辯論。

蒙元時期，藏傳佛教在新疆雖有流傳，但信眾不多，影響不大。藏傳佛教在新疆的勃興，是與衛拉特蒙古進入新疆聯系在一起的。

衛拉特蒙古原來信仰薩滿教。明初，藏傳佛教曾一度傳入，并為一些上層貴族所信奉和推崇。明正統十一年（1446年），其首領也先為提高衛拉特蒙古喇嘛的地位，還親自代其向明朝皇帝?乞大賜封號，并銀印、金襕袈裟?等。但在西遷至西北地區后，由于受到東蒙古的阻礙等因素的影響，藏傳佛教日趨式微。16世紀后期，衛拉特蒙古的一些貴族重新認識到藏傳佛教的重要性，再次提出接受藏傳佛教的要求。土爾扈特部首領賽音特勒斯墨爾根特穆納諾顏提出信奉藏傳佛教中勢力最大的教派——格魯派（黃教）的建議。衛拉特蒙古貴族與格魯派上層的結盟，促進了藏傳佛教在衛拉特蒙古的發展。薩滿教最終被排斥，藏傳佛教成為衛拉特蒙古各部共同信奉的唯一宗教。

1640年，在衛拉特—喀爾喀蒙古王公會議上，制定了著名的《蒙古—衛拉特法典》（《察津必齊克》）。在該法典中，專談藏傳佛教的條文占有顯著地位，?這些條文以法律形式規定喇嘛教為全蒙古所有汗國和公國的正式國教?，確立了藏傳佛教在衛拉特蒙古的獨尊地位。該法典規定，?十人中必有一人獻身于佛?，以保證僧侶來源。為保證僧侶隊伍的穩定，對破壞戒律擅自還俗的僧侶，規定沒收其一半的牲畜和財產。法典還賦予僧侶種種特權和法律保護，如規定；?掠奪屬于僧侶的愛瑪克者，科以鎧甲百領、駱駝百頭、牛千頭的財產刑?；向僧侶征用大車者，處以罰母牛一頭的財產刑；將獻佛之馬用于運輸賦役者處以罰馬一匹的財產刑；詈罵、毆打僧侶者，處以罰馬一匹至九九的財產刑，等等。

清代遷入新疆的錫伯、達斡爾等民族，后來也接受了藏傳佛教，使藏傳佛教在新疆的勢力和影響進一步擴大，成為僅次于伊斯蘭教的第二大宗教。近代以來，蒙古各部落紛紛新建、重建或擴建寺廟，寺廟數量急劇增加。到解放前，藏傳佛教寺廟已有近百座。新疆著名的藏傳佛教寺廟，如昭蘇圣佑廟、巴倫臺黃廟等，大都是近代所建。

道教的情況與佛教大體相同。它也是隨同內地官兵、商賈和百姓的到來而得以復興的。由于當時進入新疆的軍民以信仰道教者居多，所以道教在新疆取得了比佛教更大的發展。當時，大型的道教宮觀雖然不是很多，但是帶有我國多神崇拜傳統的道教建筑，如萬壽宮、關帝廟、龍王廟、城隍廟、娘娘廟等等，卻遍布天山南北，數量之多僅次于伊斯蘭教的清真寺。據《三州輯略》記載：烏魯木齊及周圍地區的道教宮觀，如萬壽宮、關帝廟、城隍廟、文昌宮、龍王廟、真武廟、文昌廟、魁星閣、財神廟。巴里坤會寧城：萬壽宮、關帝廟；漢城：萬壽宮、城隍廟、關帝廟等等，多達百余座。由此不難看出，道教在北疆地區發展之迅速。

道教不僅在北疆地區迅速傳播，在南疆地區也取得了空前的發展。據《回疆通志》記載，在喀什噶爾、英吉沙、葉爾羌、烏什、阿克蘇、庫車、吐魯番、哈密等地，都建有萬壽宮、關帝廟。有些地方還同時建有其他的道教廟宇，如烏什除萬壽宮、關帝廟外，還有山川社稷壇、馬祖殿、火神殿各一座；哈密有文昌宮、火神廟、財神廟、無量廟、羅真廟、城隍廟等。

由于各地政府的支持，道教在新疆獲得了重大發展。但也正因為如此，隨著清朝滅亡而失去官方支持的道教，從民國時期起便逐漸趨于衰落。

基督教又稱?耶穌教?，是中國對基督教?新教?的專稱。基督教是近代傳入新疆的西方宗教之一。據《新疆圖志〃交涉志》記載：清光緒三十年（1904年），?喀什瑞典耶穌教（即基督教）堂設于疏附縣北關，男教士三人，女教士四人?。這是關于基督教傳入新疆最早的漢文記載。但據西方基督教會本世紀初的一項調查，在19世紀最后的20年，瑞典行道會的傳教士到達南疆地區，在那里同其他傳教士一起傳教近四分之一世紀。1892年，行道會進入喀什，以此為中心向外擴展。到1921年，在南疆地區已形成四個傳教中心：喀什、葉城、疏勒和英吉沙，有傳教士7人。這項調查還附列了新疆基督教的傳教點和各傳教點設立的時間：喀什，1892年；葉城，1895年；迪化，1908年；疏勒，1909年；英吉沙，1912年。以上各傳教點，除迪化是內地會的傳教點外，其余均為行道會建立的。

上述兩種記載大體相同，由此可以確定，基督教傳入新疆的時間在19世紀末，首先由瑞典行道會傳入南疆地區，繼由內地會傳入北疆地區。

1889年，英籍內地會傳教士胡進潔來華。在內地活動幾年后，于1905年前后來到烏魯木齊，設福音堂于北大街（后移至庫后巷），吸收了16名男女加入基督教。胡進潔為了傳教方便，著漢人服裝，并很快學會了維吾爾語。他的傳教范圍很廣，除烏魯木齊外，還去過南疆的庫車、焉耆等地。胡進潔不僅在漢族、維吾爾族中傳教，也積極在蒙古等民族中發展信徒。盛世才統治時期，胡進潔被以英國間諜之名關進監獄，長達13個月之久，致使他曾一度精神錯亂。胡進潔在新疆的長期傳教活動中，雖然也發展了包括維吾爾族在內的一些少數民族入教，但人數很少，發展緩慢。在胡進潔之后，相繼又有馬慕潔、馬爾昌等外國傳教士來新疆傳教。這些早期來新疆的傳教士除傳教外，還在所到之地開辦圣經訓練學校、醫院、孤兒院和學校等，以擴大基督教的影響，吸引人們入教。外國傳教士在新疆的早期傳教活動，雖然把基督教傳播到了天山南北各地區，但信徒不多，影響不大。盛世才統治時期，取締了一切教會，基督教的傳教士或被捕入獄，或被迫離開新疆，教堂被改作他用，教產被沒收，基督教受到傳入以來的第一次沉重打擊。

國民黨統治時期，一批來自英、美等國的基督教傳教士來到新疆。這些傳教士于所到之處積極開展傳教活動，發展信徒，建立教會。這一時期，進入新疆的基督教的傳教差會，除原有的內地會、行道會外，還有長老會、圣公會、浸禮會、安息日會、信義會、衛理公會、美以美會、循道公會等。繼外國教會之后，一些內地教會的傳教士也開始來新疆傳教。1948年，山東濟南和濰縣兩地靈修院的傳教士和信徒10余人來哈密傳教。他們一方面積極在哈密傳教，一方面派人前往巴里坤、吐魯番、焉耆、阿克蘇、吉木薩爾、喀什等地發展信徒。次年，他們在哈密新城修建了一座教堂，將其教會組織定名為?基督教西北靈工團?，下設布道、靈育、醫藥等7個部，并且創辦了《西北靈工》和《靈工通訊》兩個刊物，在新疆和內地發行。西北靈工團共發展信徒103人，成員主要是職員、軍警、醫生和職業教徒。

天主教傳入新疆的具體時間不詳。據德國學者霍爾根〃凱斯頓稱：耶穌定居印度時，曾到處講道，?文獻多次記載，他經常返回喀什。?他還認為，距喀什6英里的馬利亞墓的墓主馬利亞，可能就是《新約圣經》中《腓力比書》所說的，在耶穌受難后堅持不背叛他的三位同名馬利亞的婦女之一，并稱?這座位于喀什的馬利亞墓葬完全可能具有真實的背景。?這只是他個人的推測，學者一般根據元

代新疆已有也里可溫教，推斷當時天主教已傳入新疆。但也里可溫教并不單指天主教，所以天主教傳入新疆的時間還有待于新資料的發現。有史可考的第一位進入新疆的天主教傳教士，是天主教耶穌會會士、葡萄牙人鄂本篤。鄂氏于1603年到達新疆莎車，在該地逗留了一年。他能講流利的波斯語，精通伊斯蘭教教義。在新疆的一年間，他帶著另外幾個天主教徒到過葉城、和田、喀什和哈密等地，除了發現一張內容為基督教的畫之外，沒有發現這些地區還有基督教徒。對鄂氏在新疆是否進行過傳教活動，是否發展過信徒等情況，史載闕如。

1840年鴉片戰爭以后，天主教隨著英美等外國勢力在中國的殖民化進程，開始了在中國的大規模傳播。天主教在新疆的大規模傳播晚于內地，大約在清末民初。最先來新疆傳播天主教的是德國和法國的傳教士。據《新疆圖志〃交涉志》記載，清光緒八年（1882年），法國天主教士石天基在綏定（今霍城縣）設教堂。3年后，又有法國天主教士梁萌德在寧遠縣（今伊寧市）小東梁設教堂。大約與法國傳教士同時，一位名叫亨德里克斯的荷蘭傳教士，受某天主教會的派遣來華傳教。他先去了蒙古，不久就來到喀什。據說上世紀末本世紀初到過喀什的外國人對這位傳教士留下了深刻印象。當時英國駐喀什總領事的夫人在其所著的一本書中，就專門介紹過這位傳教士，稱他是一位懂多種語言、知識淵博的人。1900年斯坦因來新疆考古探險時，在喀什也經常見到這位著名的傳教士。斯坦因給亨氏的評價是?慈善的神父?，說他?總是帶來許多新聞和傳聞，從這些常與原始材料相左的信息中無成見地搜集一些情報，或許會給因投入缺乏一份當地報紙而遺憾的人們帶來很大的安慰。?斯坦因還談到在喀什有一個以G〃李蓋提傳教士為首的瑞典傳教團。這表明

當時在喀什除荷蘭傳教士亨德里克斯外，還有一個瑞典天主教傳教組織。

隨著外國傳教士的不斷到來，到民國初年，在全疆各地的重要市鎮，如烏魯木齊、伊寧、喀什、莎車、英吉沙等地，都建立了天主教堂。盛世才統治時期，天主教同基督教一樣，一度受到沉重打擊。到國民黨統治時期，中外天主教傳教士又紛紛來到新疆，使新疆天主教得以迅速恢復和發展。在這些傳教士中，既有真正熱心于傳教事業的神職人員，也有以傳教為掩護的間諜。這些間諜以傳教為名，建立秘密組織，把一些親信教徒發展為偵探，加以訓練后，派往各地搜集情報。抗日戰爭和解放戰爭時期，一些天主教堂大肆從事間諜活動，廣泛搜集有關新疆的軍政情報，還進行破壞活動。這些間諜活動損毀了天主教的形象和聲譽，也理所當然地遭到新疆當局的懲處。

東正教是隨俄羅斯人傳入新疆的。18世紀后期，一些不堪忍受沙皇政府壓迫和剝削的俄羅斯人，陸續遷來新疆。俄羅斯人信仰東正教，隨著俄羅斯人的到來，東正教也隨之傳入新疆。當時進入新疆的都是普通的東正教信徒，沒有神職人員。近代以來，隨著中俄一系列不平等條約的簽訂，沙俄取得了在新疆的傳教權。俄羅斯傳教士開始進入新疆，在俄羅斯人聚居的地方開設教堂。到?十月革命?前，在烏魯木齊、伊犁、塔城、喀什等地都建立起了東正教教堂。俄羅斯傳教士的活動主要是組織和主持俄羅斯東正教徒的宗教活動，他們在其他民族中的傳教活動沒有取得多少進展。當時，來新疆的俄羅斯人很多，其中大多數加入了中國國籍，數量達到萬余人。由于這些俄羅斯人都信仰東正教，這也就是說，當時的東正教徒已有萬余人。?十月革命?后，各不同階層的俄羅斯人大量進入新

疆。還有一些我國原來在俄羅斯已與當地女子結婚的華工，也攜家來新疆定居。這些華工有的已信仰東正教，他們的家屬都是東正教徒。東正教也隨著這些俄羅斯人和華工的到來而得以迅速發展。由于一些仇視共產黨和蘇維埃政權的白俄軍官、地主、貴族和傳教士來新疆后，仍頑固堅持其反動立場，繼續從事反蘇反共活動，因而受到當時還親蘇親共的盛世才的打擊，東正教也受到牽連，教堂被封閉。在披著宗教外衣的反蘇反共分子被逐漸清除、盛世才的統治結束后，東正教才恢復了正常的宗教活動。

新疆宗教演變史的幾點啟示

一、多種宗教并存是新疆宗教歷史演變的基本特點，也是無可辯駁的事實。

自從外來宗教傳入新疆形成多種宗教并存的格局以來，構成這一格局的宗教不斷在發展演變，但不管其如何演變，都未能改變多種宗教并存的這一基本格局。也就是說，在不同的歷史時期，由于受世俗政權宗教政策等因素的影響，主要宗教的地位會發生改變，但是從來沒有出現過?一教獨存?的情況，?一教或兩教為主、多教并存?始終是新疆宗教演變的基本格局。

二、新疆多種宗教并存格局的形成和演變，是由多民族聚居的特點所決定的。

自古以來新疆就是一個多民族聚居的地區，各民族都有自己的宗教信仰，當這些民族進入新疆后，自然就會把他們所信仰的宗教帶到新疆來。

古代中亞以善于經商著稱的粟特人，就把他們信仰的祆教率先傳入了新疆。在新疆定居的粟特人形成的聚落，廣泛分布于從阿勒

泰、伊犁到羅布泊的廣大地域，從而也把祆教傳播到了新疆各地。在新疆鄯善吐峪溝，至今還分布著許多信仰祆教的粟特人的墳墓，并出土了祆教的文物。粟特人改信摩尼教后，不僅把摩尼教傳播到了新疆，還傳播到了遠離新疆的蒙古高原的回鶻汗國，讓生活在那兒的回鶻人信仰了摩尼教，并使之成為回鶻人的國教。

唐代，吐蕃人進入新疆后，他們所信仰的藏傳佛教也隨之傳播到了從南疆到北疆的許多地區。后來，隨著吐蕃人撤離新疆，藏傳佛教也在新疆一度消失了。直到17世紀，進入新疆的衛拉特蒙古人接受藏傳佛教，該教才再度興盛。

新疆道教則是由中原地區信仰道教的漢族帶入新疆的，由于其他民族信仰道教的不多，所以道教傳入早期主要流傳于哈密和吐魯番這兩個漢族集中的地區。

除了多民族的原因之外，一個民族宗教信仰的變化，則是另外一個重要原因。如維吾爾族歷史上就先后信仰過原始宗教、薩滿教、祆教、佛教、摩尼教、景教等多種宗教，最后才信仰了伊斯蘭教。維吾爾族宗教信仰的變化對新疆宗教的演變產生了重大的影響。摩尼教雖然很早就傳入新疆，但影響卻不大，當840年以摩尼教為國教的回鶻人遷入新疆吐魯番地區后，摩尼教在新疆才有了突破性的發展。景教的情況和摩尼教差不多，傳入新疆早期也沒有大的發展，但隨著大量維吾爾族人改信景教，使新疆景教一度十分繁盛。在維吾爾族人大量改信伊斯蘭教后，新疆多種宗教并存的格局也逐漸由佛教為主要宗教演變為佛教與伊斯蘭教并立為主要宗教，并最終形成以伊斯蘭教為主要宗教的多種宗教并存的格局。

三、宗教無論作為一種意識形態還是一種文化現象，都必須和其所處的時代以及人文地理環境相適應。

宗教與時代相適應，不只是社會對宗教的要求，更是宗教自身生存和發展的內在需求。歷史證明，只有那些能夠隨著時代和社會的發展，不斷進行自我調節以適應社會的宗教，才能生存和發展。如當代的世界三大宗教佛教、基督教和伊斯蘭教，都有著悠久的歷史，經歷了不同的社會形態，所以能由民族宗教發展成為世界性宗教，無疑是因為這些宗教能夠在其漫長的發展過程中不斷與時代和社會發展相適應。凡是不能隨著時代與環境的變化而變化的宗教都是沒有生命力的，如祆教、摩尼教、景教這些古代的世界性宗教，由于不能與不斷變化的時代和社會相適應，最終被社會所拋棄。這是不以任何人的意志為轉移的。

宗教不僅要與時代相適應，也要與變化了的人文地理環境相適應。任何一種宗教，在傳播到一個新的地域或民族后，在排斥這個地區或民族原有宗教的同時，必須吸收融合原有宗教以及民族傳統文化的因素，從而形成其地域的和民族的特點。

產生于印度的佛教，在傳入中國后就吸收中國傳統儒家的思想和文化，最終形成了具有中國特色的佛教，即我們通常所說的中國佛教，所謂?中國佛教?，就是說它不是印度的佛教，也不是其他國家或地區的佛教。佛教傳入西藏后，與藏族原有的苯教相結合，形成了具有藏族特色的藏傳佛教。佛教不殺生，佛教徒也不吃肉和蔥韭，但歷史上新疆的佛教徒既吃肉也吃蔥韭，這就是新疆的佛教。

伊斯蘭教傳入新疆后，就一直在隨著時代和環境的變化而不斷變化，從而與新疆社會相適應，逐漸演變為帶有鮮明新疆地域和民族特點的新疆伊斯蘭教。新疆歷史上曾經長期流行產生于古代波斯的祆教和摩尼教，因此受波斯文化影響很大，所以新疆伊斯蘭教的大量宗教術語采用的是波斯語而不是伊斯蘭教的神圣語言阿拉伯語，胡大、古爾邦、肉孜等等；伊斯蘭教禁止真主之外的任何朝拜，而新疆的穆斯林從接受伊斯蘭教至今一直都朝拜被稱為?圣地?、?圣墓?的麻扎；伊斯蘭教是禁酒的，但從《突厥語大詞典》、《福樂智慧》等新疆著名穆斯林的著作中，都可以看到新疆穆斯林喝酒和酒館的記述，《福樂智慧》還專設一章論述?侍酒官應具備的條件?，《真理的入門》的作者玉格乃克為?酒館周圍興隆繁盛，清真寺無人禮拜冷落荒涼?的社會現象而感慨和不滿。歷史上新疆穆斯林女性戴面紗的不多，所以19世紀俄國的哈薩克軍官瓦里汗諾夫在喀什噶爾看到這一現象時，就發出了新疆穆斯林女性是?亞洲最自由的女性?的感慨。具有上述特點的伊斯蘭教，既不是沙特阿拉伯的，也不是土耳其的伊斯蘭教，就是我們新疆各族穆斯林一千多年祖祖輩輩信仰和奉行的新疆伊斯蘭教。

具有時代和地域特點的宗教，才是有活力的可以持續存在的宗教。原教旨主義要求回歸到宗教初始的狀態，是違背歷史潮流的，也是違背宗教自身生存和發展的利益的，因此也是注定不會成功的。宗教極端主義否定傳統的新疆伊斯蘭教不是真正的伊斯蘭教，這是對新疆傳統伊斯蘭教的惡意誣蔑，是別有用心的，其罪惡目的就是通過否定傳統伊斯蘭教，來灌輸其宗教極端主義思想和主張。

四、統治者的宗教政策和態度對新疆宗教的演變具有極其重要的影響。佛教和伊斯蘭教之所以能成為新疆的主要宗教，都是與當時統治者的宗教政策及其對這兩種宗教的支持分不開的。如佛教雖然晚于祆教傳入新疆，但由于得到塔里木盆地各綠洲統治者的大力扶植，便迅速超過了新疆原有的原始宗教和薩滿教以及祆教的影響，成為新疆的主要宗教，并逐漸形成了以佛教為主要宗教的多種宗教并存的格局。西遼和蒙古時期的宗教寬容政策，最終導致了這一時

第二篇：新疆宗教演變史專題

三、新疆宗教演變史（上）

前言

江澤民同志曾經指出：“要系統研究和正確宣傳新疆發展的歷史，包括民族發展和宗教演變的歷史”。

歷史上，新疆宗教始終在不斷發展和演變。這種發展和演變大致經歷了四個階段：

（一）外來宗教傳入前的新疆宗教

新疆流行的是由遠古先民自發產生的原始宗教以及由原始宗教發展而成的薩滿教。這一階段從遠古至公元前4世紀外來宗教傳入。

1、原始宗教

遠古時期的新疆居民，已經產生了原始的宗教觀念。他們相信人有可以脫離肉體而獨立存在的靈魂，而且靈魂是不死的。他們還相信萬物皆有靈魂，相信超自然力量，認為大自然的后面有一種神秘的力量在操縱著大自然，并把這種超自然力量神格化和人格化。為了獲得大自然的恩賜，人們便通過各種形式開始了對自然的崇拜。他們崇拜日月山川、風雨雷電、動植物等一切自然現象和自然物。圖騰崇拜也十分盛行。新疆的許多古代民族都以虎、豹、獅子、狼、駱駝等動物，甚至以太陽、樹木等為圖騰。新疆的遠古先民也崇拜生殖，并在此基礎上發展為對祖先的崇拜。

2、薩滿教

原始宗教進入晚期階段后，逐漸出現了專門的神職人員，這一時期的原始宗教被稱為“薩滿教”。據史籍記載，匈奴、柔然、突厥、回鶻等新疆的古代民族，都信仰過薩滿教。薩滿教是生命力極強的宗教。各民族不管歷史上宗教信仰如何變化，不管其接受的新宗教排他性強弱，薩滿教或滲入到新的宗教中，或以傳統文化和習俗的形式存在下來。如維吾爾族至今仍然保留著大量的薩滿教遺俗。如朝拜麻扎時在麻扎周圍插木桿，并在其上掛羊頭、羊皮、布條；在古爾邦節和朝拜麻扎時集體跳薩滿舞；民間尤其是南疆農村，仍然盛行“巴合西（即薩滿）”跳神治病，等等。哈薩克、蒙古、柯爾克孜等民族也都程度不同地保留了薩滿教的遺存和習俗。

三、新疆宗教演變史（下）

二、以佛教為主要宗教的多種宗教并存格局的形成第二階段是以佛教為主要宗教的多種宗教并存格局形成。構成這一格局的宗教除佛教外，還有原始宗教（包括薩滿教）、祆教、道教、摩尼教、景教等。這一格局一直維持到伊斯蘭教傳入，歷時一千多年。

2、祆教

公元前4世紀前后，產生于古代波斯的瑣羅亞斯德教，即中國所稱之祆教經中亞傳入新疆。到南北朝至隋唐時期，祆教流行于新疆各地，吐魯番地區尤為盛行。當時的高昌政權專門設置了機構和官員來加強對祆教的管理。維吾爾、哈薩克等民族歷史上都曾經信仰過祆教，至今這些民族還保留著祆教拜火的習俗，祆教的重要節日努魯孜節已成為這些民族的傳統節日。

3、佛教

公元前1世紀，產生于印度的佛教經克什米爾首先傳入新疆和田地區。經過各地統治者幾個世紀的大力推行，到魏晉南北朝時期，新疆佛教進入發展的鼎盛時期，當時，在塔里木盆地周緣各綠洲，佛寺林立，僧尼眾多，大型佛事活動頻繁，還形成了于闐、疏勒、龜茲、高昌等著名的佛教中心。唐代，南疆地區的佛教已經開始出現了衰落的跡象。但直到11世紀初，佛教仍然是南疆地區的主要宗教。佛教傳入并發展成為新疆的主要宗教后，以佛教為主要宗教的多種宗教并存的格局隨之形成。新疆佛教在佛經翻譯、造像、繪畫、音樂、舞蹈、寺院和石窟建筑藝術等方面，都達到了很高的水平，留下了大量珍貴的文化遺產，豐富了中國和世界文化藝術寶庫。繼佛教之后，又有道教、摩尼教、景教等宗教傳入新疆，加入到多種宗教并存的格局之中。

4、道教

公元5世紀左右，中國內地盛行的道教隨著漢人的不斷到來傳入新疆。但當時在新疆的傳播范圍不廣，主要盛行于漢人比較集中的哈密、吐魯番等地。清朝時期，由于信仰道教的湘軍大批進入新疆，道教才廣泛傳播到新疆各地，當時，道教的宮觀幾乎遍布天山南北各主要城市。、摩尼教

公元6世紀前后，產生于波斯的又一宗教――摩尼教經中亞傳入新疆。信仰摩尼教的中亞商人和移民，在從阿勒泰到羅布泊一帶建立了許多聚居區。9世紀中葉，以摩尼教為國教的回鶻人在漠北回鶻汗國破滅后，其主體遷入新疆，并在吐魯番建立了高昌回鶻王國。信仰摩尼教的回鶻人在吐魯番地區建造寺院，開鑿洞窟，翻譯經典，繪制壁畫，弘揚摩尼教教義和文化。直到回鶻人改信佛教后，摩尼教才逐漸在新疆消失。

在摩尼教傳入前后，景教也傳入了新疆。景教是中國對基督教的一個早期派別聶斯脫利派的稱謂。景教在新疆早期傳播情況不詳。唐宋時期，景教在吐魯番地區十分盛行。元代，隨著大量畏兀爾人接受景教，景教在新疆各地得到了廣泛傳播。直到清代，伊犁地區還有景教的活動。

吐魯番出土的粟特文摩尼教文獻殘卷

（三）佛教與伊斯蘭教并立為主要宗教的多種宗教并存格局的演變

第三階段，是佛教與伊斯蘭教并立為主要宗教的多種宗教并存格局。在這一階段，伊斯蘭教通過對和田的宗教戰爭，逐漸將佛教勢力排擠出南疆地區，形成南疆以伊斯蘭教為主要宗教，北疆以佛教為主要宗教的格局。這一階段的早期各種宗教都比較活躍，后期則發生了較大變化，伊斯蘭教不斷壯大，祆教、景教、摩尼教則日趨式微。這一格局大致持續了6個多世紀。

1、伊斯蘭教傳入新疆

9世紀末10世紀初，伊斯蘭教經中亞傳入新疆。當時，統轄新疆南部至中亞一帶的喀喇汗王朝的王室成員薩圖克布格拉汗率先接受了伊斯蘭教，后奪取政權后并利用權力開始在喀喇汗王朝境內強制推行伊斯蘭教。公元962年，喀喇汗王朝經過同于闐佛教王國歷時40余年的戰爭，滅亡于闐，把伊斯蘭教推行到今和田地區。于闐滅亡后，喀喇汗王朝又發動了對高昌回鶻王國的“圣戰”。這次戰爭雖然對高昌佛教造成了嚴重的破壞，但最后以失敗告終，未能把伊斯蘭教傳播到吐魯番地區。此后，喀喇汗王朝統治集團發生內訌，分裂為東西兩個政權，無暇對周邊非伊斯蘭地區發動“圣戰”。直到14世紀中葉以前，以阿克蘇、庫車為界，一直維持著南部以伊斯蘭教為主要宗教，北部以佛教為主要宗教的多種宗教并存的格局。

2、伊斯蘭教成為新疆的主要宗教

14世紀中葉，統治新疆的地方政權東察合臺汗國可汗禿黑魯帖木兒皈依伊斯蘭教后，首先強迫王公貴族和蒙古人改宗伊斯蘭教，之后在伊斯蘭上層勢力的配合下，在汗國境內強制推行。其后裔是伊斯蘭教更加狂熱的推行者，他們采取各種手段強制民眾接受伊斯蘭教，并對吐魯番、哈密等不信仰伊斯蘭教的地區不斷發動所謂“圣戰”。到16世紀初，伊斯蘭教在哈密已取得主要宗教的地位，這標志著伊斯蘭教在經過6個多世紀的傳播后，最終取代佛教成為新疆地區的主要宗教，以伊斯蘭教為主要宗教的多種宗教并存格局也隨之形成。

（四）以伊斯蘭教為主要宗教的多種宗教并存格局的發展

第四階段，是以伊斯蘭教為主要宗教的多種宗教并存格局。16世紀初，伊斯蘭教在歷經6個世紀的傳播后，最終取代佛教成為新疆的主要宗教。在這一階段，由于維吾爾等民族接受了伊斯蘭教，原來主要由這些民族所信仰的宗教，如祆教、摩尼教、景教等便逐漸在新疆消失了。佛教、道教只是在漢族中流行。17世紀初，衛拉特蒙古人接受藏傳佛教后，佛教又在北疆地區興盛起來。此后，基督教、天主教、東正教也相繼傳入新疆。新疆繼續保持了多種宗教并存的格局，這一格局一直延續至今。

隨著伊斯蘭教成為新疆的主要宗教，原來主要在維吾爾等民族中流行的祆教、摩尼教、景教等宗教隨之逐漸消失。從明朝起，隨著衛拉特蒙古進入新疆，由他們所信仰的藏傳佛教在新疆興起，并逐漸發展成為北疆地區的主要宗教。17世紀后期，伊斯蘭教白山派首領阿帕克和卓借助藏傳佛教的勢力，擊敗了自己的政敵黑山派和卓勢力，并滅亡了葉爾羌汗國，足見當時藏傳佛教勢力之大。清代，隨著信仰道教的大量清軍、漢族商戶和百姓的到來，已衰落了的道教開始復興。當時，大型的道教宮觀雖然不是很多，但是帶有我國多神崇拜的道教廟宇，如萬壽宮、關帝廟、城隍廟、龍王廟、娘娘廟等等，卻遍布天山以北和東疆各地。在南疆地區，道教也獲得了空前的發展。據《回疆通志》記載，在喀什噶爾、阿克蘇、庫車、烏什、葉爾羌、英吉沙爾、喀喇沙爾等地，都建有數量不等的道教宮觀。當時新疆道教的宮觀數量之多，僅次于伊斯蘭教的清真寺。

從18世紀后期起，基督教的三大教派—天主教、東正教和新教（中國又稱基督教）相繼傳入新疆。東正教是隨著俄羅斯人陸續遷入新疆而傳入的，此后也主要在俄羅斯族中流行。基督教和天主教則是由一批西方的傳教士傳播到新疆。到民國初年，基督教和天主教已傳播到全疆各地，在天山南北各重要市鎮，如烏魯木齊、伊寧、喀什、哈密、莎車、綏定、英吉沙等地，都建立了兩教的教堂。

伊犁發現的元代基督教文物

（五）新疆宗教演變史的特點與啟示

吐魯番柏孜克里克石窟中的回鶻王侯群像

1、多種宗教并存是新疆宗教歷史演變的基本特點，也是無可辯駁的事實 自從外來宗教傳入新疆形成多種宗教并存的格局以來，構成這一格局的宗教不斷在發展演變，但不管其如何演變，都未能改變多種宗教并存的這一基本格局。也就是說，在不同的歷史時期，由于受統治階級宗教政策的變化等因素的影響，主要宗教的地位會發生改變，但是從來沒有出現過“一教獨存”的情況，“一教或兩教為主、多教并存”始終是新疆宗教演變的基本格局。

2、新疆多種宗教并存格局的形成和演變，是由多民族聚居的特點所決定的

自古以來新疆就是一個多民族聚居地區，各民族都有自己的宗教信仰，而且這種信仰也是在不斷變化的，如維吾爾族歷史上就先后信仰過原始宗教、薩滿教、祆教、佛教、摩尼教、景教等多種宗教，最后才信仰了伊斯蘭教。民族宗教信仰的不斷改變，也是導致新疆多種宗教并存格局的形成及其演變的重要原因。

3、宗教無論作為一種意識形態還是一種文化現象，必須與其所處的時代以及人文地理環境相適應。

凡是不能隨著時代與環境的變化而變化的宗教是沒有生命力的，如祆教、摩尼教、景教在新疆的消失就是不能與新疆的社會相適應的結果。佛教和伊斯蘭教在傳入新疆后，就是隨著時代和環境的變化而不斷變化，從而與新疆社會相適應，逐漸演變為帶有鮮明新疆地域和民族特色的佛教和伊斯蘭教，才成為新疆歷史上流傳時間最長、影響最大的宗教。

喀什艾提尕爾清真寺

4、統治者的宗教政策和態度對新疆宗教的演變具有極其重要的影響

佛教和伊斯蘭教之所以能成為新疆的主要宗教，都是與當時統治者的宗教政策及其對這兩種宗教的支持分不開的。西遼和蒙古時期的宗教寬容政策，最終導致了這一時期新疆各種宗教的發展和興盛。不管實行怎樣的宗教政策，都包含著對宗教事務的管理

5、多種宗教和諧共存始終是新疆宗教歷史的主流。

歷史上雖然也發生過佛教與伊斯蘭教的戰爭，但在二千多年的歷史長河中，這只是一個不和諧的小插曲。伊斯蘭教成為新疆的主要宗教后，在同其他宗教并存的幾個世紀里，沒有再發生過沖突，一直是和諧并存的。多種宗教在新疆不僅能夠和諧并存，而且能夠相互吸收融合，從而形成了具有鮮明新疆地域和民族特別點的佛教、伊斯蘭教、祆教等。

但“三股勢力”特別是宗教極端勢力卻罔顧歷史事實，不僅歪曲和杜撰新疆宗教演變的歷史，否認新疆自古以來就是多民族聚居、多種宗教并存的地區，而且極力破壞新疆多種宗教和諧并存的歷史傳統，甚至大肆鼓吹極端思想，破壞和詆毀新疆傳統的伊斯蘭教，其目的就是利用宗教進行分裂破壞活動。各族干部群眾包括廣大信教群眾，一定要擦亮眼睛，明辨是非，認清其本質，并與之進行堅決斗爭。

第三篇：學習新疆宗教演變史心得體會

學習新疆宗教演變史心得體會

今天，我在網上學習了馬品彥主講的新疆宗教演變史講座。通過學習我了解到新疆宗教的以下幾個基本特點:

1、多種宗教并存是新疆宗教歷史演變的基本特點，也是無可辯駁的事實

自從外來宗教傳入新疆形成多種宗教并存的格局以來，構成這一格局的宗教不斷在發展演變，但不管其如何演變，都未能改變多種宗教并存的這一基本格局。也就是說，在不同的歷史時期，由于受統治階級宗教政策的變化等因素的影響，主要宗教的地位會發生改變，但是從來沒有出現過“一教獨存”的情況，“一教或兩教為主、多教并存”始終是新疆宗教演變的基本格局。

2、新疆多種宗教并存格局的形成和演變，是由多民族聚居的特點所決定的 自古以來新疆就是一個多民族聚居地區，各民族都有自己的宗教信仰，而且這種信仰也是在不斷變化的，如維吾爾族歷史上就先后信仰過原始宗教、薩滿教、祆教、佛教、摩尼教、景教等多種宗教，最后才信仰了伊斯蘭教。民族宗教信仰的不斷改變，也是導致新疆多種宗教并存格局的形成及其演變的重要原因。

3、宗教無論作為一種意識形態還是一種文化現象，必須與其所處的時代以及人文地理環境相適應。凡是不能隨著時代與環境的變化而變化的宗教是沒有生命力的，如祆教、摩尼教、景教在新疆的消失就是不能與新疆的社會相適應的結果。佛教和伊斯蘭教在傳入新疆后，就是隨著時代和環境的變化而不斷變化，從而與新疆社會相適應，逐漸演變為帶有鮮明新疆地域和民族特色的佛教和伊斯蘭教，才成為新疆歷史上流傳時間最長、影響最大的宗教。

4、統治者的宗教政策和態度對新疆宗教的演變具有極其重要的影響 佛教和伊斯蘭教之所以能成為新疆的主要宗教，都是與當時統治者的宗教政策及其對這兩種宗教的支持分不開的。西遼和蒙古時期的宗教寬容政策，最終導致了這一時期新疆各種宗教的發展和興盛。不管實行怎樣的宗教政策，都包含著對宗教事務的管理

5、多種宗教和諧共存始終是新疆宗教歷史的主流。歷史上雖然也發生過佛教與伊斯蘭教的戰爭，但在二千多年的歷史長河中，這只是一個不和諧的小插曲。伊斯蘭教成為新疆的主要宗教后，在同其他宗教并存的幾個世紀里，沒有再發生過沖突，一直是和諧并存的。多種宗教在新疆不僅能夠和諧并存，而且能夠相互吸收融合，從而形成了具有鮮明新疆地域和民族特別點的佛教、伊斯蘭教、祆教等。但“三股勢力”特別是宗教極端勢力卻罔顧歷史事實，不僅歪曲和杜撰新疆宗教演變的歷史，否認新疆自古以來就是多民族聚居、多種宗教并存的地區，而且極力破壞新疆多種宗教和諧并存的歷史傳統，甚至大肆鼓吹極端思想，破壞和詆毀新疆傳統的伊斯蘭教，其目的就是利用宗教進行分裂破壞活動。我們要教育各族干部群眾包括廣大信教群眾，一定要擦亮眼睛，明辨是非，認清其本質，并與之進行堅決斗爭.

第四篇：正確認識新疆宗教發展演變的歷史

正確認識新疆宗教發展演變的歷史 旗幟鮮明地制止和打擊非法宗教活動

一、新疆宗教的起源、發展與演變

絲綢之路不僅是東西方重要的交通動脈和商道，也是東西方文化交流和傳播的主要通道。作為人類文化現象的宗教，很早就沿著絲綢之路開始了由東向西和由西向東的相互傳播。作為絲綢之路樞紐的新疆，自然成為東西方許多宗教的傳播和匯聚之地。

在外來宗教傳入以前，新疆地區流行的主要是原始宗教，一些地方已出現了原始宗教的高級形態——薩滿教。大約公元前4世紀左右，外來宗教開始沿著絲綢之路陸續傳入新疆。這些外來宗教與新疆本地的原始宗教一起，逐漸形成了多種宗教并存的格局。隨著時間的推移和統治階級宗教政策的變化，各個宗教的社會地位也在發生變化，新疆的宗教也隨之不斷演變。有的宗教因統治階級的推行興起了，有的宗教因統治階級的壓制衰落了；原有的一些宗教消亡了，一些新的宗教又傳入了。但是，不管各種宗教如何興衰更替，各種宗教的地位如何變化，新疆多種宗教并存的格局卻沒有發生根本的改變。

在外來宗教傳入以前，新疆的古代居民信仰本地土生土長的原始宗教及由原始宗教發展而成的薩滿教。至今新疆的一些少數民族都還程度不同地保留著原始宗教和薩滿教的觀念及遺俗。

公元前四世紀前后，產生于古代波斯的瑣羅亞斯德教即中國所稱之祆教（俗稱拜火教）經中亞傳入新疆。南北朝至隋唐時期，祆教流行于新疆各地，吐魯番地區尤為盛行。當時的高昌政權專門設置了機構和官員來加強對祆教的管理。新疆一些信仰伊斯蘭教的民族歷史上曾信仰過祆教。

公元前一世紀前后，產生于印度的佛教經克什米爾傳入新疆。不久，佛教就在各地統治者的大力推行下，發展成為新疆的主要宗教。佛教鼎盛時期，在塔里木盆地周緣各綠洲，佛寺林立，僧尼眾多，還形成了于闐、疏勒、龜茲（音：秋詞）、高昌等著名的佛教中心。新疆佛教在造像、繪畫、音樂、舞蹈、寺院和石窟建筑藝術等方面，都達到了很高的水平，留下了大量珍貴的文化遺產，豐富了中國和世界文化藝術寶庫。公元五世紀左右，中國內地盛行的道教隨著漢人的不斷到來傳入新疆。但是傳播范圍不廣，主要盛行于漢人比較集中的吐魯番、哈密等地。直到清代，道教才傳播到全疆各地。

公元六世紀前后，摩尼教由波斯經中亞傳入新疆。九世紀中葉，以摩尼教為國教的回鶻西遷新疆后，促進了摩尼教在新疆的發展。信仰摩尼教的回鶻人在吐魯番地區建造寺院，開鑿洞窟，翻譯經典，繪制壁畫，弘揚摩尼教教義和文化。在摩尼教傳入前后，景教（基督教的早期派別聶斯脫利派）也傳入了新疆，但早期傳播不夠廣泛。到元朝（１２０６年－１３６８年）時，才因為大量回鶻人接受景教而興盛起來。

九世紀末十世紀初，伊斯蘭教經中亞傳入新疆南部地區。十世紀中葉，信仰伊斯蘭教的喀喇汗王朝發動了對于闐佛教王國歷時四十余年的宗教戰爭，于十一世紀初滅亡于闐，把伊斯蘭教推行到和闐地區。十四世紀中葉起，在察合臺汗國（蒙古成吉思汗二子察合臺在西域建立的藩屬國）的強制推行下，伊斯蘭教逐漸成為察合臺汗國的蒙古人、維吾爾人、哈薩克人、柯爾克孜人、塔吉克人等信仰的主要宗教。十六世紀初，伊斯蘭教最終取代佛教成為新疆的主要宗教。

伊斯蘭教成為維吾爾等民族信仰的主要宗教后，原來主要由這些民族信仰的祆教、摩尼教、景教在新疆隨之逐漸消失，但佛教、道教仍然存在。從明朝起，藏傳佛教還有了重大發展，成為與伊斯蘭教并列的新疆兩大主要宗教。十七世紀后期，伊斯蘭教白山派首領阿帕克和卓借助藏傳佛教的力量，消滅了自己的政敵黑山派和卓勢力，并滅亡了葉爾羌汗國（蒙古察合臺汗后代于１５１４年－１６８０年間以今莎車為中心建立的地方政權），足見當時藏傳佛教勢力之大。大約從十八世紀起，基督教、天主教相繼傳入新疆，佛教、道教和薩滿教也有了較大發展。這些宗教的寺院、教堂遍布天山南北，有些穆斯林甚至改信了基督教等其他宗教。

歷史上，新疆的宗教雖然一直在不斷演變，但自從外來宗教傳入以來所形成的多種宗教并存的格局卻一直保持下來。現在新疆主要有伊斯蘭教、佛教（包括藏傳佛教）、基督教、天主教、道教等。薩滿教在一些民族中仍然有較大影響。概括起來，歷史上新疆宗教的演變大致經歷了四個階段:

第一階段是原始宗教階段。這一階段從新疆出現原始宗教直到外來宗教傳入，歷時至少數千至數萬年。

第二階段是以佛教為主要宗教的多種宗教并存階段。構成這一格局的宗教除佛教外，還有原始宗教（包括薩滿教）、祆教、道教、摩尼教、景教等。這一格局一直維持到伊斯蘭教傳入，歷時1000多年。

第三階段是佛教與伊斯蘭教并立為主要宗教的多種宗教并存階段。在這一階段，伊斯蘭教通過對和田的宗教戰爭，逐漸將佛教勢力排擠出南疆地區，形成南疆以伊斯蘭教為主要宗教，北疆以佛教為主要宗教的格局。這一階段的早期各種宗教都比較活躍，后期則發生了較大變化，隨著伊斯蘭教勢力的不斷壯大，祆教、景教、摩尼教則日趨衰落。這一格局大致持續了6個多世紀。

第四階段是以伊斯蘭教為主要宗教的多種宗教并存階段。公元16世紀初，伊斯蘭教在東察合臺汗國的強制推行下，最終取代佛教成為新疆的主要宗教。由于維吾爾等民族接受了伊斯蘭教，原來主要由這些民族所信仰的宗教，如祆教、摩尼教、景教等便逐漸在新疆消失了。佛教、道教主要在漢族中流行。公元17世紀初，衛拉特蒙古人接受藏傳佛教后，佛教又在北疆地區興盛起來。此后，基督教、天主教、東正教也相繼傳入新疆。新疆的宗教格局演變為以伊斯蘭教為主要宗教的多種宗教并存的格局。這一格局一直延續至今。

二、新疆宗教發展演變的特點

(一)、新疆自古以來就是多種宗教并存與傳播的地區

早在伊斯蘭教傳入前，祆教、佛教、道教、摩尼教、景教等多種宗教，就相繼沿著絲綢之路傳播到新疆，與當地土生土長的原始宗教一起在各地流傳。伊斯蘭教傳入后，新疆不僅繼續維持了多種宗教并存的局面，而且又有基督教、天主教等宗教傳入。歷史上，新疆的宗教雖然一直在不斷演變，但自從外來宗教傳入以來所形成的多種宗教并存的格局卻一直保持下來。

（二）、伊斯蘭教從來都不是新疆地區唯一的宗教 從新疆多種宗教并存的歷史可以看出，伊斯蘭教從來都不是新疆地區唯一的宗教，伊斯蘭教在新疆地區的傳播是特定歷史時期的產物。在不同的歷史時期，由于受統治階級宗教政策的變化等因素的影響，主要宗教的地位會發生改變，但是從來沒有出現過“一教獨存”的情況，“一教為主、多教并存”始終是新疆宗教演變的基本格局。

（三）、新疆多種宗教并存格局的形成和演變，是由多民族聚居的特點所決定的

自古以來新疆就是一個多民族聚居地區，各民族都有自己的宗教信仰，而且這種信仰也是在不斷變化的，如維吾爾族歷史上就先后信仰過原始宗教、薩滿教、祆教、佛教、摩尼教、景教等多種宗教，最后才信仰了伊斯蘭教。民族宗教信仰的不斷改變，也是導致新疆多種宗教并存格局的形成及其演變的重要原因。

（四）、新疆宗教在歷史發展中起著雙重作用

1、宗教對新疆發展的積極作用

宗教包含勸人從善、樂助他人、扶貧濟困、不做惡事、淡泊名利等積極因素，如佛教的“人間佛教”、“莊嚴國土、利樂有情”；道教的“慈愛和同、濟世渡人”、“天人合一”；伊斯蘭教的“兩世吉慶”，天主教、基督教的“榮神益人”等。

2、宗教對新疆發展的消極影響

在新疆，尤其是南疆廣大農村發展水平落后，人們把脫貧致富的希望寄托在“胡達”的身上。他們認為種植是共產黨帶著干的，收獲卻是“安拉”給的。這種虔誠的宗教意識對南疆維吾爾族農民世界觀的影響是很大的。南疆許多地區的農牧民只滿足于吃飽穿暖、缺乏進取和承擔風險的精神，沒有更高的生活要求。長期靠救濟過日子，貧困戶心安理得等著、爭著領救濟。在貧困地區流傳著這樣的話：五十年代領救濟，感謝共產黨；六十年代領救濟，真是救命糧；七十年代領救濟，政府該這樣；八十年代領救濟，開始學撒謊；九十年代領救濟，公開叫喊給少了。“反正共產黨不讓餓死人”在部分貧困地區已成為少數民族貧困者懶惰和混日子的依據。這種把改變生活命運的一切希望寄托在胡達身上以及滿足于低水平的安于現狀的思想觀念是不利于人們發揮主觀能動性，開拓創新，創造美好生活的，對發展民族經濟起著制約作用。

（五）、多種宗教并存是新疆宗教歷史的基本特點，也是無可辯駁的事實。但民族分裂主義卻不顧歷史事實，歪曲和杜撰新疆宗教演變的歷史，否認新疆自古以來就是多民族聚居、多種宗教并存，胡說新疆自古以來就流行伊斯蘭教，其目的就是利用宗教進行分裂和暴力恐怖活動，這是新疆的非常突出的特點。近代以來新疆歷史上發生的一系列重大的**、騷亂事件都是利用宗教。包括 “7?5”事件上街呼喊的口號依然是所謂的“圣戰”。成為影響新疆穩定的主要危險，所以我們要正確認識新疆宗教的演變歷史，肅清“泛伊斯蘭主義”和分裂思想在新疆的流毒和影響。我們要清楚地看到，新疆各民族在歷史發展過程中，共同為統一多民族國家的形成、發展做出了貢獻，共同維護了祖國統一。新疆的各族人民都是一家人,都是新疆這一方熱土的主人,都是祖國大家庭中平等的一員，我們第一個人都有義務和責任，用事實和史實去批駁他們的反動謬論，從根本上摧毀“三股勢力”鼓吹“新疆獨立”的反動思想理論體系。使“新疆自古以來就是祖國領土不可分割的一部分”,“新疆的歷史是各族人民共同抵御外侮、共同團結奮斗、共同開發建設的歷史”等正確觀點在各族干部群眾頭腦中牢牢生根。

三、認清非法宗教活動的本質及其危害，旗幟鮮明地制止和打擊非法宗教活動

（一）、敵對勢力和民族分裂主義分子為什么要利用宗教

國際敵對勢力和民族分裂主義分子為了達到他們的目的，為什么往往要在宗教問題上做文章，要以宗教作為利用的工具？深究起來，這也是由宗教自身的一些特點決定的。宗教的特點很多，但敵對勢力和分裂主義分子主要是抓住宗教的如下幾個特點進行加以利用的。

1、神圣性——是指宗教具有的神秘色彩和威嚴性。在生活中，一種外部力量一旦被超現實化，就帶上神圣的意義，人們得神秘感、恐懼感和敬畏之心就油然而生。宗教信仰的對象——神靈表現為超自然、超人間的力量，這種超自然、超人間的力量是不可感知的，因而具有神秘色彩。其次，宗教信仰的又一顯著特征是來世觀，由于神靈無處不在，無所不能，人們的今世福禍，榮辱升降，來世或進天堂進地獄，全由這種神秘力量決定，信徒出于對自身命運的關心和憂慮，尤其是對來世的關心，無不對神靈懷有虔敬之心和畏懼感。這樣，神靈在信徒的心目中就具有特殊的威嚴性，信徒不僅對其頂禮膜拜，且絕不允許非信仰者對神靈有絲毫的不恭和褻瀆。宗教的神靈性直接造就了信徒的感性和意志的高度圣化，進而表現出特殊的宗教氛圍。在非宗教徒看來是奇特的、無法理解的，甚至是裝模作樣的言行、禮節、禁忌以及思維方式，在宗教徒的實踐和體驗中卻有著無法言傳的神圣、莊嚴和偉大。從外在的服飾、禮儀、禁忌到內在的信仰傳遞、信仰功能的發揮，全被置于神的旗幟之下，染上了超凡圣人的色彩。在此特殊的宗教氛圍中，一個誓言可以約束信徒的終身行為，一件圣物可以叫信徒自毀肢體以示敬畏，一定的服飾和特殊的儀式可以讓信徒的身心得到極大的滿足，神的召喚可以叫信徒赴湯蹈火而毫無畏懼。

2、盲目性——由于宗教信仰的對象是現實世界的一種虛幻的顛倒的超人間形式的反映，永遠不能被人所感知，更無法為實踐所證實，因此，人們隊這種對象的服從、信仰與崇拜，完全是盲目的，這就使宗教信仰與其他信仰如政治信仰和科學信仰具有根本不同的性質。宗教信仰的盲目性極易導致一些非生理性的行為。

3、敏感性和狂熱性——任何一種信仰對信仰者來說都是不可褻瀆的，宗教信仰更是如此，它是信徒精神世界最敏感的地帶，他們的情緒和感情極易從這個方面激發出來。由于宗教信仰具有突出的非理性色彩，因此，一旦信徒的宗教感情被激發出來之后，就很容易走向狂熱，尤其是當眾多的信徒聚集在一起的時候，這種狂熱極易導致群體的非理性行為。

4、民族性——對于歷史上幾乎是全民信教的民族來說，宗教教義與宗教禮儀已滲透到這些民族社會生活的各個方面。由于世代相襲，廣大群眾對祖輩信奉的宗教有著樸素的宗教感情，宗教信仰與宗教感情已轉化為該民族的一種共同的心理素質，單個宗教信徒的個人感情往往受群體心理的支配。在這里，由于宗教問題與民族問題相互交織，對廣大信教群眾來說，對于他們所信仰的宗教的態度，往往被視為是對這些民族本身的態度。

5、排他性——各種宗教，尤其是世界宗教無不宣稱，它們所信奉的神靈都是無處不在的、全知全能、全美全善的，在宇宙具有唯一的至尊至上性，這就使這種神靈具有強烈的排它性，這種排它性使信徒的宗教感情呈現出強烈的排斥異己的色彩，也是把信徒的宗教感情引向狂熱的重要誘因。另外，宗教從本質上來說是一種唯心主義和信仰主義，它與科學社會主義的理論基礎——辯證唯物主義和歷史唯物主義是對立的。民族分裂主義分子正是抓住了這一點，竭力夸大宗教與科學社會主義、馬克思主義的對立，夸大信教群眾與不信教群眾之間的差異，大肆散布共產黨是無神論者，要消滅宗教，叫囂要捍衛自己的信仰，必須“以宗教壓倒馬列主義”，推翻共產黨領導的人民政權，建立“伊斯蘭共和國”。

6、信仰性——宗教從本質上說是一種思想信仰，是人們精神世界的問題。而精神世界的東西，人們相信或否定什么是不能用行政、暴力手段予以強加或予以取締的。加之，宗教的存在有著深刻的社會歷史根源，所以，馬克思主義主張實行比資產階級更加徹底的宗教信仰自由。據此，無產階級政黨制訂了尊重和保護宗教信仰自由政策，并通過國家憲法肯定下來。敵對分子正是利用我們尊重和保護信仰自由的法律和政策，大肆進行種種反革命活動，以合法掩蓋非法。

此外，在新疆，尤其是南疆的一些地區，由于經濟發展相對滯后，群眾的文化層次普遍不高；在那里，自給自足的自然經濟和“日出而作日入而息”的生活方式未從根本上改變；加之交通不便、信息不暢，族際交往有限，人際交往狹小，人們被封閉在狹小的社區圈內。這一切，使宗教的傳統性、神秘性、盲目性（迷信和非理性色彩）、保守性、不寬容性和排它性都較為突出，宗教氛圍較為濃厚，人們的宗教感情極易被激發出來。

由于宗教的上述特點，加之現實生活中人們往往劃不清正常的宗教活動與非法宗教活動的界限，而從事分裂和破壞活動的人常常是故意混淆這種界限，他們利用廣大群眾樸素的宗教感情，通過大搞非法宗教活動，激發群眾的宗教感情和民族情緒，煽動宗教狂熱和民族仇恨，最終達到反黨反社會主義、分裂祖國、顛覆人民政權的目的。由于宗教具有被敵對勢力和民族分裂主義分子利用的某些特點，可以肯定，他們今后不僅不會放棄，而且會加緊利用宗教，對此，我們必須予以高度重視。

（二）、認清非法宗教活動的本質及其危害，旗幟鮮明地制止和打擊非法宗教活動

1、非法宗教活動的本質及其表現

對“非法宗教活動”的界定是一件科學性和政策性很強而又必須做的事。正確界定非法宗教活動，有利于保護正常宗教活動，制止違法、非法宗教活動;有利于揭露和打擊利用宗教進行的分裂活動、恐怖活動和其他刑事犯罪活動。宗教活動是宗教信徒為表達自己的宗教信仰、宗教感情，獨自或集體進行的一種較為固定或有規律的儀式或習俗行為。諸如:拜佛、誦經、燒香、禮拜、祈禱、講經、講道、彌撒、受洗、受戒、封齋、過宗教節日、終傅、追思等等。那么是不是說不管在什么條件、什么情況下進行上述活動都是合法的、正常的宗教活動呢?當然不是。宗教活動是一種社會公共事務，屬于國家管理的范圍。為了保障宗教活動正常有序地進行，國家除在相關法律中有所規定外，還專門制定了有關宗教方面的法規、規章以及相關政策，對宗教活動進行規范。只有那些符合法律、政策規定的宗教活動才是合法的、受保護的宗教活動。非法宗教活動是指不符合國家現行法律、法規的宗教活動。這也是它與合法宗教活動的區別所在。非法宗教活動，是泛指一切違背國家憲法、法律、法規、政策及自治區有關法規、條例和政策的種種宗教活動。從這個定義可以看出，非法宗教活動有二個不可或缺的構成要素:一是宗教活動，二是不符合法律規定。其主要表現有：（26）

以宗教為由影響社會秩序、損害公民身體健康、妨礙國家教育制度、干預行政、司法、計劃生育政策和遺產分配，以及其他損害國家利益、社會公共利益和公民合法權益的活動。

干涉他人宗教信仰自由，強迫或變相強迫他人信教、封齋、禮拜；或以齋戒為借口干涉群眾正常的生產、經營和社會活動；強迫婦女進寺禮拜和戴面紗。

共產黨員不能信仰宗教。

伊斯蘭教倡導著裝得體、舉止文明，充分展現婦女的美和青年人的活力。由未經愛國宗教團體聘任、無宗教教職資格證書的人員組織、主持宗教活動、舉行宗教儀式。

未經批準，在本宗教活動場所以外的地方進行有組織的宗教活動。宗教教職人員和信教人員在本宗教活動場所以外地方講經布道、聚眾進行宗教活動。

禮拜應當到法律許可的地方去做

未經批準，擅自從外地搬請宗教教職人員。未經批準，擅自邀請內地宗教教職人員來我區進行宗教活動。

自封傳道人，隨意發展教徒。擅自祝圣神職人員。擅自接受國（境）外宗教組織的祝圣。

非法開辦教經班（點），修道班、神學班，未經批準私帶學經人員。未經批準，在各級各類學校和非學歷機構開設宗教課程或進行其他宗教活動。

強迫、唆使、縱容、放任未成年人和在校學生禮拜、學經、封齋。

未成年人為什么不能信教？ 為什么要推行雙語教育

給未領結婚證者以念“尼卡”等宗教儀式結婚，未依法辦理離婚手續而以念“三個塔拉克”就離婚等方式干預婚姻。

恢復或變相恢復已被廢除的宗教封建特權和壓迫剝削制度，搞“教主”繼承，放口喚，派阿訇，收宗教課稅。

在宗教活動場所架設高音喇叭進行宗教活動。

利用參加婚禮、葬禮、家庭聚會，以及“麥西來甫”等機會，進行“太比力克”等講經布道活動。以“阿拉力”和“哈拉木”為名宣揚、傳播宗教極端思想，干擾正常的宗教活動。

內地非法宗教組織以派遣人員、培訓骨干和提供資金等方式，拉攏我區信教人員，培養地下勢力，建立非法宗教組織。

未經批準，擅自進行“**轉世”，以及跨地區進行**轉世靈童的尋訪、認定。

蓄意挑撥不同宗教、不同教派之間或同一教派內的紛爭、制造混亂。

未經批準，擅自編輯、翻譯、出版、印刷、復制、制作、發行、銷售和傳播宗教類非法出版物和音像制品。

未經批準，利用數字出版和互聯網、手機、移動存儲介質等媒體宣揚、傳播宗教。

非法使用衛星地面接收設施，收聽、收看、傳播境外宗教廣播電視節目。擅自組織、參加非由伊斯蘭教全國性宗教團體負責組織的赴國外朝覲活動。遵守國家法律法規，自覺抵制零散朝靚

未經批準，擅自接受國（境）外組織或個人宗教性捐贈。接受境內非法宗教組織宗教性捐贈。

未經批準，擅自參加國（境）外宗教組織的各種培訓和會議，擅自與國（境）外宗教組織聯系進行宗教活動和交往等。參加境內非法宗教組織的各種培訓和會議等。

境外組織和個人以經商、旅游、講學、留學、文化交流以及給受災地區捐款、捐資助學、扶貧幫困、防病治病等為名，進行宗教傳教活動。

未經登記和批準，私設活動點。未經批準，擅自新建、改建、擴建宗教活動場所或者修建其他建筑變相用以宗教活動。以出資修建為由把持操縱寺院。

未經批準，在宗教活動場所外修建大型露天宗教造像。

這些非法宗教活動干擾了正常的宗教活動，對祖國統一、民族團結和我區社會政治穩定帶來了嚴重危害。近年來，非法宗教活動已經成為民族分裂主義分子直接利用的一個重要陣地。事實告訴我們，哪里非法宗教活動猖獗，哪里就不得安寧。中央把非法宗教活動最為影響我區穩定的主要危害之一明確提出來，這是非常正確和很有針對性的。

2、旗幟鮮明地制止和打擊非法宗教活動

加強對宗教活動場所的管理。宗教活動場所是履行正常宗教活動的地方，不得搞違法、破壞活動。當前的任務是要對我區現有的宗教場所進行一次普遍的等記，建立檔案，并對一些重點宗教活動場所進行一整頓。凡在宗教活動場所主持儀式和講經的，都必須是經過考核取得合格證書的愛國宗教人士。對態度曖昧甚至堅持民族分裂主義立場的宗教教職人員和宗教活動場所民主管理組織負責人，應及時穩妥地調整撤換，使宗教活動場所的領導權真正掌握在愛國宗教人士手中。

必須劃清正常的宗教活動與非法的宗教活動的界限。黨和政府保護公民的宗教信仰自由，包括了保護信教群眾正常的宗教活動。憲法規定：“國家保護正常的宗教活動”。所為正常的宗教活動，是指信教群眾按照各教的教義、教規和習慣，在宗教活動場所及在自己家里進行的拜佛、誦經、燒香、禮拜、祈禱、講經、講道、彌撒、受洗、封齋、終傅、追思、以及過宗教節日等活動。這些活動都應由各宗教的宗教組織和信教群眾自己來辦理，受國家法律保護，不允許任何人加以干涉。

宗教信仰自由政策是我黨在宗教問題上的基本政策，在任何情況下，我們都必須全面正確地、堅定不移地貫徹執行這一政策，保持政策的穩定性和連續性。要貫徹執行宗教信仰自由政策，必須理直氣壯地保護正常的合法的宗教活動。只有真正保護了合法的宗教活動，保障了廣大信教群眾和宗教界的合法權益，才能有效地制止和打擊非法宗教活動。決不能因為非法宗教活動猖獗，就對正常宗教活動也橫加干涉、制止，這是十分錯誤和有害的。

必須正確區分兩類不同性質的矛盾。當前，宗教方面的問題大量地屬于人民內部矛盾，但又存在人民內部矛盾和敵我矛盾交織在一起的情況。處理這類問題，必須嚴格執行黨和國家的有關政策、法令，要把宗教問題與利用宗教進行違法犯罪區分開來。一方面要堅決地同分裂主義勢力作斗爭，對西方敵對勢力和境外民族分裂主義勢力的滲透、顛覆、分裂和破壞活動，要堅決抵制和打擊；對利用宗教在境內建立反革命集團，公開進行分裂主義的宣傳煽動，制造有組織的騷亂事件和武裝**事件等犯罪活動，必須堅決依法懲處。另一方面，又要尊重信教群眾的宗教感情，對于那些出于宗教感情等原因進行的一般性的違法行為，要立足于教育，切忌把他們當作敵我矛盾來處理。

在今天，國際敵對勢力正在加緊利用宗教對我實施“西化”“分化”的圖謀，境內外民族分裂主義勢力更是肆無忌憚地通過大搞違法宗教活動達到分裂祖國和顛覆人民政權的目的，我們必須從反滲透、反分裂、反顛覆的高度去充分認識非法宗教活動的嚴重危害及制止、打擊非法宗教活動，做好宗教工作的重大意義。

第五篇：新疆宗教讀后感

摘要：讀《新疆宗教》 馬品彥著 新疆：五洲傳播出版社，2001，了解新疆宗教文化，體會新疆民族風情，感受新疆文化魅力。關鍵字：新疆、宗教、文化、民族風情 正文：

新疆維吾爾自治區一個擁有著眾多民族，眾多文化，眾多風情的美好地方，它的宗教也閃爍著獨有的光芒…

在《新疆宗教》書中介紹了新疆歷史上的宗教，宗教現狀，宗教事務管理，宗教建筑與名勝。讓我們對新疆宗教有了更深刻的了解。

新疆宗教的發展歷史演變包括四個階段：

第一階段是原始宗教階段。這一階段從新疆出現原始宗教直到外來宗教傳入，歷時至少數千至數萬年。新疆的原始人也經歷了同樣的原始宗教產生的過程。他們表現為對日、月、水、動植物以及圖騰崇拜。比如，烏孫人崇拜太陽、古羅布人崇拜麻黃草和小麥等。

第二階段是以佛教為主要宗教的多種宗教并存階段。構成這一格局的宗教除佛教外，還有原始宗教（包括薩滿教）、襖教、道教、摩尼教、景教等。這一格局一直維持到伊斯蘭教傳入，歷時1000多年。佛教是在新疆流傳時間最長、信仰人數最多、社會影響最大的宗教之一。歷史上，它對新疆的政治、經濟、文化、藝術都曾產生過廣泛而深刻的影響。

第三階段是佛教與伊斯蘭教并立為主要宗教的多種宗教并存階段。在這一階段，伊斯蘭教通過對和田的宗教戰爭，逐漸將佛教勢力排擠出南疆地區，形成南疆以伊斯蘭教為主要宗教，北疆以佛教為主要宗教的格局。這一階段的早期，各種宗教都比較活躍，但后期則發生了較大變化，隨著伊斯蘭教的勢力不斷壯大，襖教、摩尼教、景教則日趨衰落。這一格局大致持續了6個多世紀。公元7世紀，新疆地區共有三個地方政權：于闐王國、高昌回鶻王國和喀喇汗王朝。當喀喇汗王朝的統治者把伊斯蘭教定為國教后，通過發動對于闐王國的戰爭，使于闐王國滅亡，佛教結束了在這個地區千余年的統治地位。從此，佛教勢力退出了塔里木盆地西部和南部地區。成吉思汗征服西域后，在新疆建立了察合臺汗國。它后來的統治者禿黑魯帖木兒及其后裔強制推行伊斯蘭教。公元16世紀初，伊斯蘭教將佛教勢力排擠出哈密。至此，伊斯蘭教經過6個多世紀的傳播和發展，最終取代佛教，成為新疆地區的主要宗教。從伊斯蘭教傳入新疆一段時期所形成的南疆以伊斯蘭教為主要宗教，北疆以佛教為主要宗教的格局演變為伊斯蘭教為主要宗教的多種宗教并存的格局。

第四階段是以伊斯蘭教為主要宗教的多種宗教并存階段。由于維吾爾等民族接受伊斯蘭教，原先這些民族信仰的宗教，如襖教、摩尼教、景教便逐漸在新疆消失了。佛教道教主要在漢族中流行。此后，基督教、天主教、東正教也相繼傳入新疆。新疆的宗教格局演變為以伊斯蘭教為主要宗教的多種宗教并存的格局。這一格局一直延續至今。

可見新疆的宗教發展也是漫長的，有多種向著幾種發展。到現在保持穩定。新疆宗教現狀

中華人民共和國建立后，按照這一政策，每個公民既有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由；有信仰這種宗教的自由，也有信仰那種宗教的自由；在同一宗教里面，有信仰這個教派的自由，也有信仰那個教派的自由；有過去不信教而現在信教的自由，也有過去信教現在不信教的自由。宗教信仰自由作為公民的一項基本權利，載入中國憲法，使公民的這一權利受到憲法和法律的保障。

宗教信仰自由政策的實質，就是讓宗教信仰問題成為公民個人的私事，公民個人自由選擇。中國還實行與宗教信仰自由政策相一致的政教分離原則。政教分離原則的基本要求是教會與國家分離、教會與學校分離。這主要包括兩個方面的內容：一是國家政權不干涉宗教內部事務。心屬于宗教內部的事務，一律由各宗教組織和宗教團體自行解決，政府不得行使宗教組織和宗教團體的職能；對各個宗教以及同一宗教里的各個教派，不分大小一視同仁，國家政權既不能被用來推行某種宗教，也絕不允許被用來禁止某種宗教，只要它是正常的宗教信仰和宗教活動。二是宗教組織和宗教團體不得與國家分享行政權，也不得干預國家的行政權，絕不允許宗教干預國家行政、干預司法、干預學校教育和社會公共教育、干預婚姻、干預計劃生育等。

宗教的現狀是與個人和宗教團體有關的，在我國是不受國家政權所干涉的，這也使得宗教有著較大的自由，使得新疆宗教可以持續的發展著。

新疆宗教事務管理

依法對社會公共事務進行管理，是現代國家的基本職能，宗教事務作為社會公共事務的組成部分，理所當然地要納入國家的管理。中國實行宗教信仰自由政策，讓人們自由地去選擇自己信仰還是不信仰宗教；同時，政府依照法律、法規和政策，對宗教事務進行管理，以便更有效地保障所有公民充分享有宗教信仰自由的權利，保護正常的宗教活動和宗教界的合法權益。

依法對宗教事務進行管理，包括兩方面的內容，一方面是通過這種管理，糾正干涉公民宗教信仰自由權利和正常的教務活動、侵犯宗教團體合法權益等違背中國宗教政策的現象；一方面是通過這種管理，把宗教活動納入法律、法規和政策的軌道，促進宗教活動正常化。

上述也是中國政府管理新疆宗教事務所依據的原則和所實施的內容。1988年，新疆維吾爾自治區制定了《新疆維吾爾自治區宗教活動場所管理暫行規定》，這是新疆歷史上第一部宗教法規，具有十分重要的意義。此后，新疆地方政府又于1990年制定了《新疆維吾爾自治區宗教活動管理暫行規定》、《新疆維吾爾自治區宗教職業人員管理暫行規定》，于1994年制定了《新疆維吾爾自治區宗教事務管理條例》。這些法規的規定，使新疆有關宗教的法制建設逐漸趨于健全和完善，為全面實現新疆宗教事務的法制化管理奠定了基礎。這些宗教法規與1994年國務院制定的《中華人民共和國境內管理條例》，以及中國其他法律中有關宗教方面的規定，共同構成了新疆宗教事務管理的法律體系。

宗教建筑與名勝

在漫漫歷史長河中，宗教的紛爭早已化作縷縷輕煙隨風逝去，而凝聚了人類創造與智慧成果的宗教建筑與名勝，至今依然向人們展現著它們的英姿。這些分屬不同宗教的建筑、名勝，是寶貴的文化遺產，它們風格各異，多姿多彩，如鑲嵌在絲路古道、戈壁綠洲上的顆顆珍珠，展現著中華西域文明之光。

其中克孜爾石窟、柏孜克里克石窟、烏魯木齊陜西大寺等都是擁有著新疆宗教特色的建筑。這也代表著新疆宗教發展所鑄就的輝煌文化。

《新疆宗教》很全面的介紹了新疆宗教。它包含著歷史、文化、宗教特點等。讓我們對這片充滿著民族風情的土地，生有更加濃厚的感情。