第一篇：新疆三史 知識(shí)

阿克蘇地區(qū)干部理論考試題庫(kù)

新疆“三史”知識(shí)

一、單選題

1、新疆古稱西域，自古以來(lái)就是祖國(guó)不可分割的一部分。公元前（）年，西漢中央政府在輪臺(tái)設(shè)置西域都護(hù)府，是西域的最高軍政機(jī)構(gòu)。西域都護(hù)府的建立,標(biāo)志著西漢在西域統(tǒng)治的確立，西域從此成為中國(guó)領(lǐng)土的一部分。C C、60年

2、公元前138年和公元前119年，（）兩次出使西域，促進(jìn)了內(nèi)地人民和西域各族人民的相互了解與來(lái)往。D D、張騫

3、為確保對(duì)新疆各地的軍政統(tǒng)治和維護(hù)西北邊陲的安全，（）年，清政府發(fā)布新疆建省上諭，新疆省正式建立。C C、1884

4、（），新疆維吾爾自治區(qū)成立，由此掀開(kāi)了新疆經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的新篇章。C C、1955年10月1日

5、隨著各民族長(zhǎng)期不斷地遷徙、同化和融合，至清末，新疆才確立了以維吾爾族為主體，有漢、哈薩克、蒙古、回等（）個(gè)民族共同聚居的局面。B B、13

6、中華人民共和國(guó)是（）共同締造的統(tǒng)一的（）國(guó)家。A A、全國(guó)各族人民、多民族

7、（）是黨的民族政策的核心內(nèi)容，也是我國(guó)處理民族問(wèn)題的根本原則。B B、民族平等

8、（）年，新疆在全國(guó)率先召開(kāi)了第一次自治區(qū)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步先進(jìn)集體和個(gè)人表彰大會(huì)，對(duì)183個(gè)民族團(tuán)結(jié)先進(jìn)集體和322個(gè)先進(jìn)個(gè)人予以表彰獎(jiǎng)勵(lì)。A A、1982

9、（）年（）月，自治區(qū)十一屆人大常委會(huì)通過(guò)了《自治區(qū)民族團(tuán)結(jié)教育條例》，這是我國(guó)首部關(guān)于加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)教育的地方性法規(guī)。D D、2009 12

10、中華民族的共同利益始終（）。A A、高于一切

11、《新疆維吾爾自治區(qū)民族團(tuán)結(jié)教育條例》于（）施行。A A、2010年2月1日

12、民族區(qū)域自治是黨運(yùn)用馬克思主義解決我國(guó)民族問(wèn)題的基本政策，是國(guó)家的一項(xiàng)（）。A A、基本政治制度

13、我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，各民族逐漸形成了（）的分布局面，你中有我、我中有你、密不可分。B

B、大雜居、小聚居

14、我國(guó)解決民族問(wèn)題的基本制度為（）。C C、民族區(qū)域自治

15、現(xiàn)階段解決我國(guó)民族問(wèn)題的根本途徑是（）。A A、加快少數(shù)民族和民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展

16、新時(shí)期新階段我國(guó)民族工作的主題是（）。A A、共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展

17、平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧是我國(guó)社會(huì)主義民族關(guān)系的（）。C

C、本質(zhì)特征

18、《憲法》規(guī)定：“各少數(shù)民族聚居地方實(shí)行區(qū)域自治，設(shè)立自治機(jī)關(guān)，行使（）。各民族自治地方都是中華人民共和國(guó)不可分離的部分。” C C、自治權(quán)

19、《城市民族工作條例》規(guī)定：“清真飲食服務(wù)企業(yè)和食品生產(chǎn)、加工企業(yè)必須配備（）的食用清真食品的少數(shù)民族職工和管理干部。” B

B、不少于20%比例

20、我國(guó)成立最早的民族自治區(qū)是內(nèi)蒙古自治區(qū)，于（）年5月1日正式成立。A A、1947年

22、目前我國(guó)人民幣（紙幣）上共有（）民族文字。A A、5種

23、我們黨的宗教工作基本方針是，全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，堅(jiān)持我國(guó)宗教（）的原則，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。B B、獨(dú)立自主自辦

24、國(guó)家保護(hù)正常的宗教活動(dòng)。任何人不得利用宗教進(jìn)行破壞社會(huì)秩序、損害公民身體健康、妨礙國(guó)家（）的活動(dòng)。A A、教育制度

25、（）是憲法賦予公民的一項(xiàng)基本權(quán)利，是我們黨對(duì)宗教問(wèn)題的一項(xiàng)長(zhǎng)期的基本政策。B B、宗教信仰自由

26、在處理民族宗教問(wèn)題時(shí)，我們通常所說(shuō)的“四個(gè)維護(hù)”是指，必須堅(jiān)持維護(hù)法律尊嚴(yán)、維護(hù)人民利益、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)（）的原則。C c.國(guó)家統(tǒng)一

27、國(guó)務(wù)院《宗教事務(wù)條例》自（）起施行。B B、2005年3月1日

28、信教公民和不信教公民、信仰（）宗教的公民應(yīng)當(dāng)相互尊重、和睦相處。A A、不同

29、信仰伊斯蘭教的中國(guó)公民前往國(guó)外朝覲，由（）負(fù)責(zé)組織。A A、伊斯蘭教全國(guó)性宗教團(tuán)體

30、擅自組織信教公民到國(guó)外朝覲的，由宗教事務(wù)部門責(zé)令停止活動(dòng)；有違法所得的，沒(méi)收違法所得，可以并處違法所得（）的罰款。B B、1倍以上3倍以下

31、利用宗教進(jìn)行危害國(guó)家安全、公共安全，侵犯公民人身權(quán)利、民主權(quán)利，妨礙社會(huì)管理秩序，侵犯公私財(cái)產(chǎn)等違法活動(dòng)，構(gòu)成犯罪的，依法（）。C C、追究刑事責(zé)任

32、當(dāng)前做好新疆工作的關(guān)鍵是（）。A A、處理好發(fā)展和穩(wěn)定的關(guān)系

33、任何國(guó)家機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人不得（）公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得（）信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。B B、強(qiáng)制、歧視

34、依法管理宗教事務(wù)的十六字要旨是（）。B B、保護(hù)合法，制止非法，抵御滲透，打擊犯罪

35、利用宗教進(jìn)行危害國(guó)家安全、公共安全，侵犯公民人身權(quán)利、民主權(quán)利，妨害社會(huì)管理秩序，侵犯公私財(cái)產(chǎn)等違法活動(dòng)，構(gòu)成犯罪的，依法追究刑事責(zé)任；尚不構(gòu)成犯罪的，由有關(guān)主管部門依法給予（）。B B、行政處罰

36、黨的宗教工作（）是：全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的原則，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。B B、基本方針

37、《中華人民共和國(guó)民族區(qū)域自治法》是根據(jù)（）制定的，是我國(guó)的一項(xiàng)基本政治制度。C C、憲法

38、（）是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義民族理論的重大貢獻(xiàn)。A A、民族區(qū)域自治

39、伊斯蘭教最終取代佛教成為新疆的主要宗教的時(shí)間是？ A A、公元16世紀(jì)初

40、公元（）年，班超出使西域，證明新疆自古以來(lái)就是祖國(guó)不可分割的一部分，是體現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的歷史見(jiàn)證。B B、73

44、新疆精神的主要內(nèi)容是：（）。A A、愛(ài)國(guó)、勤勞、團(tuán)結(jié)、互助、開(kāi)放、進(jìn)取

45、東漢相繼鎮(zhèn)守西域的父子將軍是（）。C

C、班超父子

46、乾隆三十六年（1771年），土爾扈特部首領(lǐng)（）為擺脫沙俄壓迫，維護(hù)民族獨(dú)立，率領(lǐng)部眾發(fā)動(dòng)了武裝起義，并沖破沙俄重重截?fù)簦瑲v經(jīng)千辛萬(wàn)苦，勝利返回祖國(guó)。土爾扈特部的回歸為鞏固中華統(tǒng)一的多民族國(guó)家，寫(xiě)下了可歌可泣的光輝篇章。D

B、忽必烈

47、大型維吾爾族古典音樂(lè)套曲（），在新中國(guó)成立前已瀕于滅絕，自治區(qū)人民政府將其列為重點(diǎn)搶救的藝術(shù)品種，組織力量搜集、整理，現(xiàn)已列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。A A、十二木卡姆

48、距今已有2000多年的歷史,與四川的都江堰、廣西的靈渠并列，被譽(yù)為中國(guó)古代三大水利工程的是新疆坎兒井，主要位于（）。A A、吐魯番地區(qū)

49、佛教首先傳入新疆的（）。C C、和田地區(qū)

50、新疆有多少個(gè)跨國(guó)民族（）？ A A、9個(gè)

（即維吾爾族、哈薩克族、回族、柯?tīng)柨俗巫濉⒚晒抛濉⑺俗濉跗潉e克族、俄羅斯族、塔塔爾族。）

51、唐代“安西四鎮(zhèn)”是（）。B B、龜茲、于闐、疏勒、碎葉

52、（）年，清朝政府在新疆設(shè)置伊犁將軍，伊犁將軍是新疆的最高軍政長(zhǎng)官，權(quán)限之大，統(tǒng)轄地域之廣，在當(dāng)時(shí)全國(guó)駐防將軍中首屈一指。B B、1762年

53、中國(guó)人民解放軍進(jìn)軍新疆的時(shí)間是（）。C A、1949年8月 B、1949年9月 C、1949年10月 D、1949年11月

54、伊斯蘭教最終取代佛教成為新疆的主要宗教的時(shí)間是（）。A A、公元16世紀(jì)初

55、新疆地區(qū)信仰民族和人口最多、分布地域最廣、社會(huì)影響最大的宗教是（）。D D、伊斯蘭教

56、新疆宗教演變的基本特點(diǎn)是（）。C C、一教為主、多教并存

57、我國(guó)人口最多的少數(shù)民族是（）。C C、壯族

58、古代高昌是今天的（）。C C、吐魯番

59、打擊“三股勢(shì)力”，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，是堅(jiān)持（）。C C、國(guó)家利益高于一切，中華民族的利益高于一切

60、肉孜節(jié)又稱為（）。B B、開(kāi)齋節(jié)

61、“叼羊”是（）族慶祝大喜事或歡迎貴賓是舉行的體育活動(dòng)。A A、維吾爾

62、中國(guó)歷史上最后一個(gè)封建王朝是（）族建立的。C C、滿族

63、我們黨處理宗教問(wèn)題的基本態(tài)度是（）。B B、政治上團(tuán)結(jié)合作，信仰上互相尊重

64、新疆是我國(guó)（）最多的省區(qū)。C C、資源

65、當(dāng)前影響新疆穩(wěn)定的主要危險(xiǎn)是（）。B B、民族分裂主義

66、各民族都存在著由宗教信仰演變而來(lái)的風(fēng)俗習(xí)慣，這些風(fēng)俗習(xí)慣已成為民族風(fēng)俗習(xí)慣的組成部分，因此在生活中（）。C C、既要在思想上同宗教劃清界限，堅(jiān)決不參加宗教活動(dòng)，又要尊重各民族的風(fēng)俗習(xí)慣

67、引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，（）宗教信徒放棄有神論的思想和宗教信仰。B B、并不是要求

68、我國(guó)信教群眾與不信教群眾，在思想信仰上的差異是（）。B B、次要的

69、國(guó)家保護(hù)（）宗教活動(dòng)。B B、合法的

70、共產(chǎn)黨員、共青團(tuán)員不能信仰宗教是一個(gè)（）。C C、嚴(yán)肅的政治紀(jì)律問(wèn)題

71、在我國(guó)55個(gè)少數(shù)民族中有（）個(gè)建立了自治地方。C C、44 72、《福樂(lè)智慧》是一部勸喻性長(zhǎng)詩(shī)，也是一部?jī)?yōu)秀的哲學(xué)倫理學(xué)著作，在（）文學(xué)史上樹(shù)立了一座不朽的豐碑。B B、維吾爾族

73、（）是當(dāng)時(shí)唐代安西大都護(hù)府治所。B B、庫(kù)車

74、我國(guó)人口最少的少數(shù)民族是（）。C C、珞巴族

二、多選題

1、我國(guó)民族關(guān)系的本質(zhì)特征是（ABCD）

A、平等 B、團(tuán)結(jié) C、互助 D、和諧

2、處理國(guó)內(nèi)民族問(wèn)題的基本原則是（AB）。A、民族平等 B、民族團(tuán)結(jié)

3、民族工作的“三句話”是（ABC）A.繼續(xù)頑固和發(fā)展社會(huì)主義的民族關(guān)系.B,堅(jiān)持完善民族區(qū)域自治制度。C加快民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。

4、漢代西域各族信奉的宗教有（ABC）A、薩滿教 B、祆教 C、佛教

5、新世紀(jì)新階段我國(guó)民族工作的主題是（AD）A、各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗 D、各民族共同繁榮發(fā)展

5、新時(shí)期民族分裂主義的主要表現(xiàn)是（ABC）

A、在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域進(jìn)行滲透 B、從事非法宗教活動(dòng)； C、從事恐怖暴力活動(dòng) D、宣傳極端主張。

6、維吾爾族歷史上都信仰過(guò)哪些宗教（ABC）A、薩滿教 B、摩尼教 C、佛教

三、辨析題

1、當(dāng)宗教教法與國(guó)家法律相矛盾時(shí)，宗教教法應(yīng)無(wú)條件地服從國(guó)家法律。√

2、最早傳入新疆的外來(lái)宗教是祆教。√

3、民族團(tuán)結(jié)教育月是1983年開(kāi)始的。√

4、南疆地區(qū)是在2004年開(kāi)始實(shí)施抗震安居房的。√

5、為了進(jìn)一步推廣廣播電視“村村通工程”的成果，2000年9月，西藏、新疆等邊疆少數(shù)民族地區(qū)廣播電視覆蓋工程(簡(jiǎn)稱“西新工程”)正式啟動(dòng)。這給地域遼闊、地形復(fù)雜、民族眾多的西部邊遠(yuǎn)地區(qū)的人民群眾帶來(lái)了巨大的實(shí)惠√。

6、“廣播電視村村通工程”是 1998年啟動(dòng)的。√

7、“東風(fēng)工程”"新疆新聞出版社是針對(duì)敵對(duì)勢(shì)力“西化”、“ 分化”新疆的圖謀制定的，是以維護(hù)新疆穩(wěn)定，促進(jìn)新疆全面發(fā)展為主要目標(biāo)的戰(zhàn)略性工程。其目的是有效緩解新疆農(nóng)牧區(qū)缺書(shū)少刊的問(wèn)題，滿足新時(shí)期廣大農(nóng)牧民學(xué)知識(shí)學(xué)文化的需要，著眼于鞏固和加強(qiáng)農(nóng)牧區(qū)思想文化陣地，加強(qiáng)新聞出版公共服務(wù)體系建設(shè)，其項(xiàng)目?jī)?nèi)容涉及新疆新聞出版業(yè)的各個(gè)方面，重點(diǎn)面向農(nóng)牧區(qū)，惠及全疆廣大農(nóng)牧民。√

8、外來(lái)宗教傳入以前，新疆地區(qū)流行的原始宗教的最高宗教形式是薩滿教。√

四、簡(jiǎn)答題

1、新疆“三史”指的是哪三史？ 答：新疆歷史、民族發(fā)展史和宗教演變史

2、新疆加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)工作“四個(gè)人人”的行為要求是什么？ 答：人人都有民族團(tuán)結(jié)的思想，人人都說(shuō)有利于民族團(tuán)結(jié)的話，人人都做民族團(tuán)結(jié)的好事，人人都爭(zhēng)當(dāng)民族團(tuán)結(jié)的模范。

3、新疆各族干部群眾確立五個(gè)互相的行為規(guī)范是什么？ 答：互相信任、互相尊重、互相學(xué)習(xí)、互相支持、互相諒解

4、宗教信仰自由政策的核心內(nèi)涵是什么？

答：公民有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由。

5、歷史上，新疆宗教的演變大致經(jīng)歷的四個(gè)階段是什么？ 答：第一階段是原始宗教階段，第二階段是以佛教為主要宗教的多種宗教并存階段，第三階段是佛教與伊斯蘭教并立為主要宗教的多種宗教并存階段，第四階段是以伊斯蘭教為主要宗教的多種宗教并存階段。

6、民族分裂主義的本質(zhì)是什么？

答：民族分裂主義的本質(zhì)是反對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義制度，分裂國(guó)家，破壞各族人民的大團(tuán)結(jié)。

7、鞏固和發(fā)展黨同宗教界的愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線堅(jiān)持的基本原則是什么？

答：長(zhǎng)期共存，互相監(jiān)督；相互尊重，互相信任；政治上團(tuán)結(jié)合作，信仰上互相尊重。

五、論述題

1、結(jié)合各自實(shí)際談?wù)勅绾蔚种茦O端宗教思想的滲透，淡化宗教氛圍？

第二篇：新疆三史 知識(shí)

阿克蘇地區(qū)干部理論考試題庫(kù)

新疆“三史”知識(shí)

一、單選題

1、新疆古稱西域，自古以來(lái)就是祖國(guó)不可分割的一部分。公元前（）年，西漢中央政府在輪臺(tái)設(shè)置西域都護(hù)府，是西域的最高軍政機(jī)構(gòu)。西域都護(hù)府的建立,標(biāo)志著西漢在西域統(tǒng)治的確立，西域從此成為中國(guó)領(lǐng)土的一部分。C A、80年 B、70年 C、60年 D、50年

2、公元前138年和公元前119年，（）兩次出使西域，促進(jìn)了內(nèi)地人民和西域各族人民的相互了解與來(lái)往。D A、班超 B、班勇 C、鄭吉 D、張騫

3、為確保對(duì)新疆各地的軍政統(tǒng)治和維護(hù)西北邊陲的安全，（）年，清政府發(fā)布新疆建省上諭，新疆省正式建立。C A、1881 B、1883 C、1884 D、1885

4、（），新疆維吾爾自治區(qū)成立，由此掀開(kāi)了新疆經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的新篇章。C A、1949年9月25日 B、1949年10月1日 C、1955年10月1日 D、1955年12月17日

5、隨著各民族長(zhǎng)期不斷地遷徙、同化和融合，至清末，新疆才確立了以維吾爾族為主體，有漢、哈薩克、蒙古、回等（）個(gè)民族共同聚居的局面。B A、12 B、13 C、14 D、15

6、中華人民共和國(guó)是（）共同締造的統(tǒng)一的（）國(guó)家。A A、全國(guó)各族人民、多民族 B、世界各國(guó)人民、多民族 C、全國(guó)人民、多民族 D、世界各國(guó)人民、少數(shù)民族

7、（）是黨的民族政策的核心內(nèi)容，也是我國(guó)處理民族問(wèn)題的根本原則。B A、民族團(tuán)結(jié) B、民族平等 C、共同發(fā)展 D、共同繁榮

8、（）年，新疆在全國(guó)率先召開(kāi)了第一次自治區(qū)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步先進(jìn)集體和個(gè)人表彰大會(huì)，對(duì)183個(gè)民族團(tuán)結(jié)先進(jìn)集體和322個(gè)先進(jìn)個(gè)人予以表彰獎(jiǎng)勵(lì)。A A、1982 B、1983 C、1984 D、1985

9、（）年（）月，自治區(qū)十一屆人大常委會(huì)通過(guò)了《自治區(qū)民族團(tuán)結(jié)教育條例》，這是我國(guó)首部關(guān)于加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)教育的地方性法規(guī)。D A、2008 11 B、2009 11 C、2008 12 D、2009 12

10、中華民族的共同利益始終（）。A A、高于一切 B、高于生命 C、高于地方利益

11、《新疆維吾爾自治區(qū)民族團(tuán)結(jié)教育條例》于（）施行。A A、2010年2月1日 B、2010年1月1日 C、2009年12月31日 D、2009年5月1日

12、民族區(qū)域自治是黨運(yùn)用馬克思主義解決我國(guó)民族問(wèn)題的基本政策，是國(guó)家的一項(xiàng)（）。A A、基本政治制度 B、具體措施 C、基本國(guó)策 D、根本戰(zhàn)略

13、我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，各民族逐漸形成了（）的分布局面，你中有我、我中有你、密不可分。B A、高度聚居

B、大雜居、小聚居 C、小集中、大分散 D、沿邊、沿江、沿海

14、我國(guó)解決民族問(wèn)題的基本制度為（）。C A、民族自決

B、聯(lián)邦制 C、民族區(qū)域自治

15、現(xiàn)階段解決我國(guó)民族問(wèn)題的根本途徑是（）。A A、加快少數(shù)民族和民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展 B、增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié) C、抓好民族地區(qū)的教育

16、新時(shí)期新階段我國(guó)民族工作的主題是（）。A A、共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展

B、加快發(fā)展

C、團(tuán)結(jié)互助

17、平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧是我國(guó)社會(huì)主義民族關(guān)系的（）。C A、具體表現(xiàn)

B、一般性質(zhì)

C、本質(zhì)特征

18、《憲法》規(guī)定：“各少數(shù)民族聚居地方實(shí)行區(qū)域自治，設(shè)立自治機(jī)關(guān)，行使（）。各民族自治地方都是中華人民共和國(guó)不可分離的部分。” C A、自主權(quán) B、自決權(quán) C、自治權(quán)

19、《城市民族工作條例》規(guī)定：“清真飲食服務(wù)企業(yè)和食品生產(chǎn)、加工企業(yè)必須配備（）的食用清真食品的少數(shù)民族職工和管理干部。” B A、一定比例

B、不少于20%比例 C、不少于30%比例

20、我國(guó)成立最早的民族自治區(qū)是內(nèi)蒙古自治區(qū)，于（）年5月1日正式成立。A A、1947年

B、1948年

C、1949年

21、城市人民政府對(duì)有伊斯蘭教喪葬習(xí)俗的（）個(gè)少數(shù)民族應(yīng)當(dāng)妥善安排墓地，搞好殯葬服務(wù)。

A、9 B、10

C、11

22、目前我國(guó)人民幣（紙幣）上共有（）民族文字。A A、5種

B、6種

C、7種

23、我們黨的宗教工作基本方針是，全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，堅(jiān)持我國(guó)宗教（）的原則，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。B A、自主自養(yǎng) B、獨(dú)立自主自辦 C、自傳自治

24、國(guó)家保護(hù)正常的宗教活動(dòng)。任何人不得利用宗教進(jìn)行破壞社會(huì)秩序、損害公民身體健康、妨礙國(guó)家（）的活動(dòng)。A A、教育制度

B、政治制度

C、經(jīng)濟(jì)制度

25、（）是憲法賦予公民的一項(xiàng)基本權(quán)利，是我們黨對(duì)宗教問(wèn)題的一項(xiàng)長(zhǎng)期的基本政策。B A、國(guó)家保護(hù)正常的宗教活動(dòng) B、宗教信仰自由 C、尊重和保護(hù)公民

26、在處理民族宗教問(wèn)題時(shí)，我們通常所說(shuō)的“四個(gè)維護(hù)”是指，必須堅(jiān)持維護(hù)法律尊嚴(yán)、維護(hù)人民利益、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)（）的原則。C A、政治安定 B、社會(huì)穩(wěn)定 C、國(guó)家統(tǒng)一

27、國(guó)務(wù)院《宗教事務(wù)條例》自（）起施行。B A、2004年11月30日 B、2005年3月1日

C、2006年3月1日

28、信教公民和不信教公民、信仰（）宗教的公民應(yīng)當(dāng)相互尊重、和睦相處。A A、不同

B、相同

C、不相同

29、信仰伊斯蘭教的中國(guó)公民前往國(guó)外朝覲，由（）負(fù)責(zé)組織。A A、伊斯蘭教全國(guó)性宗教團(tuán)體 B、政府宗教事務(wù)部門 C、其他社會(huì)組織或中介組織

30、擅自組織信教公民到國(guó)外朝覲的，由宗教事務(wù)部門責(zé)令停止活動(dòng)；有違法所得的，沒(méi)收違法所得，可以并處違法所得（）的罰款。B A、1倍以上2倍以下 B、1倍以上3倍以下 C、1倍以上4倍以下

31、利用宗教進(jìn)行危害國(guó)家安全、公共安全，侵犯公民人身權(quán)利、民主權(quán)利，妨礙社會(huì)管理秩序，侵犯公私財(cái)產(chǎn)等違法活動(dòng)，構(gòu)成犯罪的，依法（）。C A、治安管理處罰

B、追究民事責(zé)任 C、追究刑事責(zé)任

32、當(dāng)前做好新疆工作的關(guān)鍵是（）。A A、處理好發(fā)展和穩(wěn)定的關(guān)系 B、處理好改革與發(fā)展的關(guān)系 C、處理好改革與穩(wěn)定的關(guān)系 D、處理好中央與地方的關(guān)系

33、任何國(guó)家機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人不得（）公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得（）信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。B A、限制、歧視 B、強(qiáng)制、歧視 C、脅迫、歧視

34、依法管理宗教事務(wù)的十六字要旨是（）。B A、互相尊重，互不干涉，團(tuán)結(jié)和睦，有利穩(wěn)定 B、保護(hù)合法，制止非法，抵御滲透，打擊犯罪 C、求同存異，團(tuán)結(jié)多數(shù)，把握方向，穩(wěn)步推進(jìn)

35、利用宗教進(jìn)行危害國(guó)家安全、公共安全，侵犯公民人身權(quán)利、民主權(quán)利，妨害社會(huì)管理秩序，侵犯公私財(cái)產(chǎn)等違法活動(dòng)，構(gòu)成犯罪的，依法追究刑事責(zé)任；尚不構(gòu)成犯罪的，由有關(guān)主管部門依法給予（）。B A、經(jīng)濟(jì)處罰 B、行政處罰 C、刑事處罰

36、黨的宗教工作（）是：全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的原則，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。B A、基本路線 B、基本方針 C、基本政策

37、《中華人民共和國(guó)民族區(qū)域自治法》是根據(jù)（）制定的，是我國(guó)的一項(xiàng)基本政治制度。C A、有關(guān)法律法規(guī) B、黨的民族政策 C、憲法

38、（）是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義民族理論的重大貢獻(xiàn)。A A、民族區(qū)域自治 B、民族平等、團(tuán)結(jié) C、各民族共同富裕

39、伊斯蘭教最終取代佛教成為新疆的主要宗教的時(shí)間是？ A A、公元16世紀(jì)初 B、公元15世紀(jì)初 C、公元10 世紀(jì)初

40、公元（）年，班超出使西域，證明新疆自古以來(lái)就是祖國(guó)不可分割的一部分，是體現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的歷史見(jiàn)證。B A、74 B、73 C、93 D、78

44、新疆精神的主要內(nèi)容是：（）。A A、愛(ài)國(guó)、勤勞、團(tuán)結(jié)、互助、開(kāi)放、進(jìn)取 B、愛(ài)黨、愛(ài)國(guó)、團(tuán)結(jié)、互助、開(kāi)放、進(jìn)取 C、愛(ài)國(guó)、感恩、團(tuán)結(jié)、互助、改革、開(kāi)放

45、東漢相繼鎮(zhèn)守西域的父子將軍是（）。C A、司馬遷父子

B、竇固父子 C、班超父子 D、張騫父子

46、乾隆三十六年（1771年），土爾扈特部首領(lǐng)（）為擺脫沙俄壓迫，維護(hù)民族獨(dú)立，率領(lǐng)部眾發(fā)動(dòng)了武裝起義，并沖破沙俄重重截?fù)簦瑲v經(jīng)千辛萬(wàn)苦，勝利返回祖國(guó)。土爾扈特部的回歸為鞏固中華統(tǒng)一的多民族國(guó)家，寫(xiě)下了可歌可泣的光輝篇章。D A、成吉思汗

B、忽必烈

C、拔都

D、渥巴錫

47、大型維吾爾族古典音樂(lè)套曲（），在新中國(guó)成立前已瀕于滅絕，自治區(qū)人民政府將其列為重點(diǎn)搶救的藝術(shù)品種，組織力量搜集、整理，現(xiàn)已列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。A A、十二木卡姆

B、麥西來(lái)甫

C、阿肯彈唱

48、距今已有2000多年的歷史,與四川的都江堰、廣西的靈渠并列，被譽(yù)為中國(guó)古代三大水利工程的是新疆坎兒井，主要位于（）。A A、吐魯番地區(qū)

B、哈密地區(qū)

C、塔城地區(qū)

49、佛教首先傳入新疆的（）。C A、吐魯番地區(qū) B、喀什地區(qū) C、和田地區(qū) D、伊犁地區(qū) 50、新疆有多少個(gè)跨國(guó)民族（）？ A A、9個(gè) B、8個(gè) C、7個(gè) D、6個(gè)

（即維吾爾族、哈薩克族、回族、柯?tīng)柨俗巫濉⒚晒抛濉⑺俗濉跗潉e克族、俄羅斯族、塔塔爾族。）

51、唐代“安西四鎮(zhèn)”是（）。B A、哈密、伊犁、阿克蘇、吐魯番 B、龜茲、于闐、疏勒、碎葉 C、塔城、庫(kù)爾勒、庫(kù)車、若羌 D、尉犁、焉耆、莎車、和田

52、（）年，清朝政府在新疆設(shè)置伊犁將軍，伊犁將軍是新疆的最高軍政長(zhǎng)官，權(quán)限之大，統(tǒng)轄地域之廣，在當(dāng)時(shí)全國(guó)駐防將軍中首屈一指。B A、1777年 B、1762年 C、1768年 D、1770年

53、中國(guó)人民解放軍進(jìn)軍新疆的時(shí)間是（）。C A、1949年8月 B、1949年9月 C、1949年10月 D、1949年11月

54、伊斯蘭教最終取代佛教成為新疆的主要宗教的時(shí)間是（）。A A、公元16世紀(jì)初 B、公元14世紀(jì)初 C、公元15世紀(jì)初 D、公元17世紀(jì)初

55、新疆地區(qū)信仰民族和人口最多、分布地域最廣、社會(huì)影響最大的宗教是（）。D A、佛教 B、天主教 C、基督教 D、伊斯蘭教

56、新疆宗教演變的基本特點(diǎn)是（）。C A、多教為主、共同發(fā)展 B、一教為主、共同發(fā)展 C、一教為主、多教并存 D、“多教為主、多教并存”

57、我國(guó)人口最多的少數(shù)民族是（）。C A、滿族 B、蒙古族 C、壯族 D、京族

58、古代高昌是今天的（）。C A、焉耆 B、烏魯木齊 C、吐魯番 D、喀什

59、打擊“三股勢(shì)力”，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，是堅(jiān)持（）。C A、國(guó)家利益高于一切，各民族利益高于一切 B、國(guó)家利益高于一切，民族利益高于一切 C、國(guó)家利益高于一切，中華民族的利益高于一切 D、國(guó)家利益高于一切，中華民族的整體利益高于一切

60、肉孜節(jié)又稱為（）。B A、宰牲節(jié) B、開(kāi)齋節(jié) C、登宵節(jié) D、姑太節(jié)

61、“叼羊”是（）族慶祝大喜事或歡迎貴賓是舉行的體育活動(dòng)。A A、維吾爾 B、哈薩克 C、烏茲別克 D、達(dá)斡爾

62、中國(guó)歷史上最后一個(gè)封建王朝是（）族建立的。C A、蒙古族 B、漢族 C、滿族 D、鮮卑族

63、我們黨處理宗教問(wèn)題的基本態(tài)度是（）。B A、團(tuán)結(jié)合作

B、政治上團(tuán)結(jié)合作，信仰上互相尊重 C、團(tuán)結(jié)合作，理解尊重

64、新疆是我國(guó)（）最多的省區(qū)。C A、人口 B、民族成分 C、資源

65、當(dāng)前影響新疆穩(wěn)定的主要危險(xiǎn)是（）。B A、非法宗教活動(dòng) B、民族分裂主義 C、東突獨(dú) D、藏獨(dú)

66、各民族都存在著由宗教信仰演變而來(lái)的風(fēng)俗習(xí)慣，這些風(fēng)俗習(xí)慣已成為民族風(fēng)俗習(xí)慣的組成部分，因此在生活中（）。C A、為了尊重各民族的風(fēng)俗習(xí)慣，可以參加宗教活動(dòng) B、只要思想上同宗教劃清界限，可以參加宗教活動(dòng)

C、既要在思想上同宗教劃清界限，堅(jiān)決不參加宗教活動(dòng)，又要尊重各民族的風(fēng)俗習(xí)慣

67、引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，（）宗教信徒放棄有神論的思想和宗教信仰。B A、要求 B、并不是要求 C、要強(qiáng)制

68、我國(guó)信教群眾與不信教群眾，在思想信仰上的差異是（）。B A、主要的 B、次要的 C、要高度重視的

69、國(guó)家保護(hù)（）宗教活動(dòng)。B A、一切 B、合法的 C、正常的

70、共產(chǎn)黨員、共青團(tuán)員不能信仰宗教是一個(gè)（）。C A、法律問(wèn)題 B、信仰問(wèn)題 C、嚴(yán)肅的政治紀(jì)律問(wèn)題

71、在我國(guó)55個(gè)少數(shù)民族中有（）個(gè)建立了自治地方。C A、30 B、40 C、44 D、20

72、《福樂(lè)智慧》是一部勸喻性長(zhǎng)詩(shī)，也是一部?jī)?yōu)秀的哲學(xué)倫理學(xué)著作，在（）文學(xué)史上樹(shù)立了一座不朽的豐碑。B A、哈薩克族 B、維吾爾族 C、柯?tīng)柨俗巫?/p>

73、（）是當(dāng)時(shí)唐代安西大都護(hù)府治所。B A、輪臺(tái) B、庫(kù)車 C、吉木薩爾

74、我國(guó)人口最少的少數(shù)民族是（）。C A、基諾族 B、門巴族 C、珞巴族

二、多選題

1、我國(guó)民族關(guān)系的本質(zhì)特征是（ABCD）

A、平等 B、團(tuán)結(jié) C、互助 D、和諧

2、處理國(guó)內(nèi)民族問(wèn)題的基本原則是（AB）。A、民族平等 B、民族團(tuán)結(jié) C、互相學(xué)習(xí)

3、民族工作的“三句話”是（ABC）A、繼續(xù)鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的民族關(guān)系 B、堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度

C、加快民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。

4、漢代西域各族信奉的宗教有（ABC）

A、薩滿教 B、祆教 C、佛教 D、伊斯蘭教

5、新世紀(jì)新階段我國(guó)民族工作的主題是（AD）A、各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗 B、各民族互相學(xué)習(xí)C、各民族互相尊重 D、各民族共同繁榮發(fā)展

5、新時(shí)期民族分裂主義的主要表現(xiàn)是（ABC）

A、在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域進(jìn)行滲透 B、從事非法宗教活動(dòng)； C、從事恐怖暴力活動(dòng) D、宣傳極端主張。

6、維吾爾族歷史上都信仰過(guò)哪些宗教（ABC）

A、薩滿教 B、摩尼教 C、佛教 D、伊斯蘭教

三、辨析題

1、當(dāng)宗教教法與國(guó)家法律相矛盾時(shí)，宗教教法應(yīng)無(wú)條件地服從國(guó)家法律。√

2、最早傳入新疆的外來(lái)宗教是祆教。√

3、民族團(tuán)結(jié)教育月是1983年開(kāi)始的。√

4、南疆地區(qū)是在2004年開(kāi)始實(shí)施抗震安居房的。√

5、為了進(jìn)一步推廣廣播電視“村村通工程”的成果，2000年9月，西藏、新疆等邊疆少數(shù)民族地區(qū)廣播電視覆蓋工程(簡(jiǎn)稱“西新工程”)正式啟動(dòng)。這給地域遼闊、地形復(fù)雜、民族眾多的西部邊遠(yuǎn)地區(qū)的人民群眾帶來(lái)了巨大的實(shí)惠√。

6、“廣播電視村村通工程”是 1998年啟動(dòng)的。√

7、“東風(fēng)工程”"新疆新聞出版社是針對(duì)敵對(duì)勢(shì)力“西化”、“ 分化”新疆的圖謀制定的，是以維護(hù)新疆穩(wěn)定，促進(jìn)新疆全面發(fā)展為主要目標(biāo)的戰(zhàn)略性工程。其目的是有效緩解新疆農(nóng)牧區(qū)缺書(shū)少刊的問(wèn)題，滿足新時(shí)期廣大農(nóng)牧民學(xué)知識(shí)學(xué)文化的需要，著眼于鞏固和加強(qiáng)農(nóng)牧區(qū)思想文化陣地，加強(qiáng)新聞出版公共服務(wù)體系建設(shè)，其項(xiàng)目?jī)?nèi)容涉及新疆新聞出版業(yè)的各個(gè)方面，重點(diǎn)面向農(nóng)牧區(qū)，惠及全疆廣大農(nóng)牧民。√

8、外來(lái)宗教傳入以前，新疆地區(qū)流行的原始宗教的最高宗教形式是薩滿教。√

四、簡(jiǎn)答題

1、新疆“三史”指的是哪三史？ 答：新疆歷史、民族發(fā)展史和宗教演變史

2、新疆加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)工作“四個(gè)人人”的行為要求是什么？ 答：人人都有民族團(tuán)結(jié)的思想，人人都說(shuō)有利于民族團(tuán)結(jié)的話，人人都做民族團(tuán)結(jié)的好事，人人都爭(zhēng)當(dāng)民族團(tuán)結(jié)的模范。

3、新疆各族干部群眾確立五個(gè)互相的行為規(guī)范是什么？ 答：互相信任、互相尊重、互相學(xué)習(xí)、互相支持、互相諒解

4、宗教信仰自由政策的核心內(nèi)涵是什么？

答：公民有信仰宗教宗教的自由，也有不信仰宗教的自由。

5、歷史上，新疆宗教的演變大致經(jīng)歷的四個(gè)階段是什么？ 答：第一階段是原始宗教階段，第二階段是以佛教為主要宗教的多種宗教并存階段，第三階段是佛教與伊斯蘭教并立為主要宗教的多種宗教并存階段，第四階段是以伊斯蘭教為主要宗教的多種宗教并存階段。

6、民族分裂主義的本質(zhì)是什么？

答：民族分裂主義的本質(zhì)是反對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義制度，分裂國(guó)家，破壞各族人民的大團(tuán)結(jié)。

7、鞏固和發(fā)展黨同宗教界的愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線堅(jiān)持的基本原則是什么？

答：長(zhǎng)期共存，互相監(jiān)督；相互尊重，互相信任；政治上團(tuán)結(jié)合作，信仰上互相尊重。

五、論述題

1、結(jié)合各自實(shí)際談?wù)勅绾蔚种茦O端宗教思想的滲透，淡化宗教氛圍？

第三篇：新疆三史知識(shí)競(jìng)賽題

新疆“三史”知識(shí)競(jìng)賽題 1、1993年，新疆維吾爾自治區(qū)政府關(guān)于語(yǔ)言文字頒布了什么條例？ 答：《新疆維吾爾自治區(qū)語(yǔ)言文字工作條例》

2、公元前60年，西漢政府在設(shè)置了什么機(jī)構(gòu)，正式將西域納入版圖？ 答：西域都護(hù)府

3、新疆維吾爾自治區(qū)什么時(shí)間成立？ 答：1955年9月30日 4、1954年召開(kāi)的第一屆全國(guó)人民代表大會(huì)，民族區(qū)域自治制度被寫(xiě)入了哪里？

答：《中華人民共和國(guó)憲法》

5、“三股勢(shì)力”是指什么？

答：暴力恐怖勢(shì)力、民族分裂勢(shì)力和宗教極端勢(shì)力。

6、我國(guó)第一個(gè)民族自治區(qū)是在什么地方建立的？ 答：在內(nèi)蒙古

7、我國(guó)第一個(gè)民族自治區(qū)在什么時(shí)間建立的？ 答：1947年

8、新中國(guó)成立前夕，在我國(guó)實(shí)行民族區(qū)域自治制度在什么文件中被正式確定？

答：《共同綱領(lǐng)》 9、640年唐朝在西域設(shè)置管理西域的機(jī)構(gòu)是什么？在現(xiàn)今什么地方？ 答：安西都護(hù)府；吉木薩爾縣

10、中國(guó)共產(chǎn)黨民族政策的核心是什么？ 民族團(tuán)結(jié)

11、我國(guó)實(shí)施西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略，把多少個(gè)自治區(qū)和多少個(gè)自治州全部納入西部開(kāi)發(fā)的范圍？

答：5個(gè)自治區(qū)和30個(gè)自治州

12、我們黨把我國(guó)社會(huì)主義民族關(guān)系的基本特征進(jìn)一步概括為什么？ 答：平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧

13、景教何時(shí)傳入新疆的？ 答：公元6世紀(jì)

14、新疆歷史上第一座清真寺建在什么地方？ 答：阿圖什

15、新疆有多少個(gè)跨國(guó)民族？

答：9個(gè)，即維吾爾族、哈薩克族、回族、柯?tīng)柨俗巫濉⒚晒抛濉⑺俗濉跗潉e克族、俄羅斯族、塔塔爾族。

16、清朝從東北集體調(diào)防新疆的少數(shù)民族是？ 答：錫伯族和達(dá)斡爾族

17、什么是民族問(wèn)題？

答：民族問(wèn)題，概括起來(lái)就是民族之間的關(guān)系或矛盾問(wèn)題。

18、全面貫徹黨的宗教政策的十六字要訣是？ 答：保護(hù)合法、制止非法、抵御滲透、打擊犯罪

19、通過(guò)什么條約清朝政府收回伊犁的？ 答：《中俄伊犁條約》 20、什么時(shí)間新疆建省的？ 答：1884年11月

21、新疆首任巡撫是誰(shuí)？ 答：劉錦棠

22、革命黨人在新疆策動(dòng)伊犁起義成功的時(shí)間是什么？ 答：1912年1月7日

23、中國(guó)共產(chǎn)黨解決民族問(wèn)題的基本政策是什么？ 答：民族區(qū)域自治政策 24、1936年盛世才推行的六大政策是什么？ 答：反帝、親蘇、民平、清廉、和平、建設(shè)

25、佛教首先傳入新疆的什么地方？ 答：和田地區(qū)

26、新世紀(jì)新階段我國(guó)民族工作的主題是什么時(shí)候、由誰(shuí)在什么會(huì)議上提出的？

答：胡錦濤，于2003年3月4日，在全國(guó)政協(xié)十屆一次會(huì)議少數(shù)民族界委員聯(lián)組討論會(huì)上提出的。

27、佛教的創(chuàng)始人是誰(shuí)？ 答：?jiǎn)踢_(dá)摩.悉達(dá)多

28、黨的宗教信仰自由政策包括哪些基本內(nèi)容？

答：黨的宗教信仰自由政策內(nèi)涵十分豐富。基本內(nèi)容有：公民有信仰宗教和不信仰宗教的自由，依法管理宗教事務(wù)，獨(dú)立自主自辦宗教，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。

29、新中國(guó)成立后，我國(guó)各宗教共同遵守的一個(gè)原則是什么？ 答：堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦教會(huì)和自治、自養(yǎng)、自傳。30、當(dāng)宗教教法與國(guó)家法律相矛盾時(shí)，該如何處理？ 答：宗教教法應(yīng)無(wú)條件地服從國(guó)家法律。

31、宗教極端勢(shì)力具有的極大的危害性何在？

答：首先，嚴(yán)重危害國(guó)家安全。其次，制造民族對(duì)立，破壞民族團(tuán)結(jié)。再次，危害社會(huì)穩(wěn)定和人民生命財(cái)產(chǎn)安全。最后，毒化宗教氛圍，損毀宗教形象和聲譽(yù)。

32、依法管理宗教事務(wù)的基本內(nèi)容是什么？

答：切實(shí)保障宗教信仰自由，保證正常宗教活動(dòng)的有序進(jìn)行，保護(hù)宗教團(tuán)體的合法權(quán)益。

33、外來(lái)宗教開(kāi)始沿著絲綢之路陸續(xù)傳入新疆是在什么時(shí)候？ 答：公元前4世紀(jì)左右

34、歷史上，新疆宗教的演變大致經(jīng)歷的四個(gè)階段是什么？ 答：第一階段是原始宗教階段，第二階段是以佛教為主要宗教的多種宗教并存階段，第三階段是佛教與伊斯蘭教并立為主要宗教的多種宗教并存階段，第四階段是以伊斯蘭教為主要宗教的多種宗教并存階段。

35、我國(guó)公民的基本權(quán)利有哪些？

答：憲法規(guī)定，我國(guó)公民享有七個(gè)方面的基本權(quán)利，包括政治權(quán)利和自由、宗教信仰自由、人身自由權(quán)利、社會(huì)經(jīng)濟(jì)權(quán)利、文化教育權(quán)以及婦女、婚姻、家庭、母親和兒童和華僑、歸僑和僑眷的合法權(quán)益。

36、解決我國(guó)民族問(wèn)題的根本道路是什么？ 答：中國(guó)特色社會(huì)主義道路

37、我國(guó)新時(shí)期的愛(ài)國(guó)主義主題和特征是什么？

答：建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，提高國(guó)家的綜合國(guó)力，吸收世界一切文明成果，為建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義祖國(guó)，為本世紀(jì)頭20年全面建成小康社會(huì)而努力奮斗。

38、社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容是什么？

答：馬克思主義指導(dǎo)思想，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀

39、社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂是什么？ 答：堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)

40、社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)是什么？ 答：社會(huì)主義榮辱觀

41、什么是和諧文化？

答：和諧文化以崇尚和諧、追求和諧為價(jià)值取向、融思想觀念、思維方式、行為規(guī)范、社會(huì)風(fēng)尚為一體，反映著人們對(duì)和諧社會(huì)的總體認(rèn)識(shí)、基本理念和理想追求。

42、馬克思主義“五觀”是指什么？

答：馬克思主義國(guó)家觀、民族觀、宗教觀、歷史觀、文化觀

44、中國(guó)歷史上第一個(gè)奴隸制國(guó)家是哪個(gè)朝代？ 答：夏朝。

45、國(guó)家的本質(zhì)是什么？

答：國(guó)家是階級(jí)統(tǒng)治的機(jī)關(guān)，是一個(gè)階級(jí)壓迫另一個(gè)階級(jí)的機(jī)關(guān)，是經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)為了維護(hù)本階級(jí)的利益而對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)實(shí)行專政的暴力工具。

48、我國(guó)的根本政治制度是什么？ 答：人民代表大會(huì)制度。

49、分裂與反分裂的斗爭(zhēng)是不是民族問(wèn)題？

答：不是，而是各族人民與一小撮民族分裂勢(shì)力的政治斗爭(zhēng)。

50、發(fā)生在拉薩的“3〃14”事件和烏魯木齊的“7〃5”事件是什么性質(zhì)的事件？

答：既不是民族問(wèn)題，也不是宗教問(wèn)題，而是境內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力策劃組織的嚴(yán)重暴力犯罪事件。

51、民族分裂主義的本質(zhì)是什么？

答：民族分裂主義的本質(zhì)是反對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義制度，分裂國(guó)家，破壞各族人民的大團(tuán)結(jié)。

52、目前，在新疆人口位于前三位的民族是哪幾個(gè)民族？ 答：維吾爾族、漢族、哈薩克族

54、列舉三項(xiàng)哈薩克族最重要節(jié)日？ 答：古爾邦節(jié)、肉孜節(jié)、納吾熱孜節(jié)

55、在當(dāng)代中國(guó)，民族團(tuán)結(jié)具體是指什么？

答：在堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則、堅(jiān)持民族平等的基礎(chǔ)上，各民族在社會(huì)生活和社會(huì)交往中和睦相處、互相支持、互相幫助、團(tuán)結(jié)奮斗

57、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的基石是什么？ 答：堅(jiān)持民族平等

59、“對(duì)口援疆政策”是在那一年提出的？ 答：1996年 60、“西新工程”是哪一年啟動(dòng)的？ 答：2000年9月

61、南疆地區(qū)是在那一年開(kāi)始實(shí)施抗震安居房的？ 答：2004年

62、伊斯蘭教最終取代佛教成為新疆的主要宗教的時(shí)間是？ 答：公元16世紀(jì)初

63、最早傳入新疆的外來(lái)宗教是什么？ 答：祆教

64、伊斯蘭教傳入新疆的兩個(gè)重要標(biāo)志是什么？

答：阿圖什大清真寺的建立和薩圖克〃布格拉汗接受伊斯蘭教 65、“大小和卓”之亂的時(shí)間？ 答：公元1757年

66、新疆現(xiàn)有宗教有哪些？

答：伊斯蘭教、佛教、基督教、天主教、東正教和道教 67、在新疆，信仰伊斯蘭教的民族有哪些？

答：維吾爾族、哈薩克族、回族、柯?tīng)柨俗巫濉踝蝿e克族、塔吉克族、塔塔爾族、東鄉(xiāng)族、撒拉族、保安族。

68、新疆地區(qū)信仰民族和人口最多、分布地域最廣、社會(huì)影響最大的是哪一種宗教？ 答：伊斯蘭教。

69、中國(guó)共產(chǎn)黨民族政策的基石是什么？ 答：堅(jiān)持各民族一律平等

70、依法管理宗教事務(wù)的要旨是什么？

答：保護(hù)合法、制止非法、抵御滲透、打擊犯罪。71、宗教極端勢(shì)力和宗教之間的本質(zhì)區(qū)別是什么？ 答：前者是政治問(wèn)題，后者是宗教問(wèn)題。72、“雙五好”是指什么？ 答：五好宗教人士和五好宗教活動(dòng)場(chǎng)所。73、新疆宗教演變的基本特點(diǎn)是什么？ 答：“一教為主、多教并存”。74、宗教信仰自由政策的實(shí)質(zhì)是什么？

答：要使信仰問(wèn)題成為公民個(gè)人自由選擇的問(wèn)題，成為公民個(gè)人的私事。75、《新疆維吾爾自治區(qū)宗教事務(wù)管理?xiàng)l例》實(shí)施的時(shí)間？ 答：1994年10月1日。

76、《新疆維吾爾自治區(qū)宗教事務(wù)管理?xiàng)l例》中，明確指出的“宗教教職人員”是什么？

答：宗教教職人員是指擔(dān)任一定宗教職務(wù)并履行職責(zé)的信教公民。77、《新疆維吾爾自治區(qū)宗教事務(wù)管理?xiàng)l例》中，明確指出的“宗教活動(dòng)場(chǎng)所”是什么？

答：宗教活動(dòng)場(chǎng)所是指信教公民進(jìn)行宗教活動(dòng)的清真寺、寺院、教堂、宮觀及其他固定處所。

78、外來(lái)宗教傳入以前，新疆地區(qū)流行的原始宗教的最高宗教形式是什么？ 答：薩滿教

79、列舉三種伊斯蘭教傳入新疆前的，新疆主要宗教？ 答：佛教、祆（音xian）教、道教、摩尼教、景教 80、流行于古代新疆的襖教來(lái)源于什么地方？ 答：古代的波斯

第四篇：新疆“三史”知識(shí)競(jìng)賽試題

評(píng)優(yōu)統(tǒng)戰(zhàn)民宗、民族團(tuán)結(jié)、新疆“三史”知識(shí)題

一、單項(xiàng)選擇題

1、新疆古稱西域，自古以來(lái)就是祖國(guó)不可分割的一部分。公元前（60）年，西漢中央政府在輪臺(tái)設(shè)臵西域都護(hù)府，是西域的最高軍政機(jī)構(gòu)。西域都護(hù)府的建立,標(biāo)志著西漢在西域統(tǒng)治的確立，西域從此成為中國(guó)領(lǐng)土的一部分。

A、80年 B、70年 C、60年 D、50年

2、公元前138年和公元前119年，（張騫）_兩次出使西域，促進(jìn)了內(nèi)地人民和西域各族人民的相互了解與來(lái)往。

A、班超 B、班勇 C、鄭吉 D、張騫

3、為確保對(duì)新疆各地的軍政統(tǒng)治和維護(hù)西北邊陲的安全，（1884）年，清政府發(fā)布新疆建省上諭，新疆省正式建立。

A、1881 B、1883 C、1884 D、1885

4、（1955），新疆維吾爾自治區(qū)成立，由此掀開(kāi)了新疆經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的新篇章。

A、1949年9月25日 B、1949年10月1日 C、1955年10月1日 D、1955年12月17日

5、隨著各民族長(zhǎng)期不斷地遷徙、同化和融合，至清末，新疆才確立了以維吾爾族為主體，有漢、哈薩克、蒙古、回等（13）個(gè)民族共同聚居的局面。

A、12 B、13 C、14 D、15

6、中華人民共和國(guó)是（）共同締造的統(tǒng)一的（）國(guó)家。A、全國(guó)各族人民、多民族 B、世界各國(guó)人民、多民族 C、全國(guó)人民、多民族 D、世界各國(guó)人民、少數(shù)民族

7、“四個(gè)認(rèn)同”是指（）、對(duì)中華民族的認(rèn)同、對(duì)中華文化的認(rèn)同、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同。

A、對(duì)偉大祖國(guó)的認(rèn)同 B、對(duì)中國(guó)歷史的認(rèn)同 C、對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同 D、對(duì)政策方針的認(rèn)同

8、（）_是黨的民族政策的核心內(nèi)容，也是我國(guó)處理民族問(wèn)題的根本原則。

A、民族團(tuán)結(jié) B、民族平等 C、共同發(fā)展 D、共同繁榮

9、（1982）年，新疆在全國(guó)率先召開(kāi)了第一次自治區(qū)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步先進(jìn)集體和個(gè)人表彰大會(huì)，對(duì)183個(gè)民族團(tuán)結(jié)先進(jìn)集體和322個(gè)先進(jìn)個(gè)人予以表彰獎(jiǎng)勵(lì)。

A、1982 B、1983 C、1984 D、1985

10、自（1983）年開(kāi)始，新疆維吾爾自治區(qū)黨委決定，把每年的（5）月作為民族團(tuán)結(jié)教育月。實(shí)踐證明，這是自治區(qū)黨委總結(jié)和集中新疆各族人民經(jīng)驗(yàn)和智慧的創(chuàng)舉，是加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)的一項(xiàng)戰(zhàn)略性舉措。

A、1983、5 B、1983、3 C、1984、5 D、1984、3

11、（2009）年（12）月，自治區(qū)十一屆人大常委會(huì)通過(guò)了《自治區(qū)民族團(tuán)結(jié)教育條例》，這是我國(guó)首部關(guān)于加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)教育的地方性法規(guī)。

A、2008 11 B、2009 11 C、2008 12 D、2009 12

12、中華民族的共同利益始終（）。A、高于一切 B、高于生命 C、高于地方利益

13、《新疆維吾爾自治區(qū)民族團(tuán)結(jié)教育條例》于（）施行。A、2010年2月1日 B、2010年1月1日 C、2009年12月31日

14、民族區(qū)域自治是黨運(yùn)用馬克思主義解決我國(guó)民族問(wèn)題的基本政策，是國(guó)家的一項(xiàng)（）。

A、基本政治制度 B、具體措施 C、基本國(guó)策

15、我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，各民族逐漸形成了（）的分布局面，你中有我、我中有你、密不可分。

A、高度聚居

B、大雜居、小聚居

C、小集中、大分散

16、我國(guó)解決民族問(wèn)題的基本制度為（）。A、民族自決 B、聯(lián)邦制 C、民族區(qū)域自治

17、現(xiàn)階段解決我國(guó)民族問(wèn)題的根本途徑是（）。A、加快少數(shù)民族和民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展 B、增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié) C、抓好民族地區(qū)的教育

18、新時(shí)期新階段我國(guó)民族工作的主題是（）。

A、共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展

B、加快發(fā)展 C、團(tuán)結(jié)互助

19、平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧是我國(guó)社會(huì)主義民族關(guān)系的（）。A、具體表現(xiàn) B、一般性質(zhì) C、本質(zhì)特征

20、《憲法》規(guī)定：“各少數(shù)民族聚居地方實(shí)行區(qū)域自治，設(shè)立自治機(jī)關(guān)，行使（）。各民族自治地方都是中華人民共和國(guó)不可分離的部分。”

A、自主權(quán) B、自決權(quán) C、自治權(quán)

21、《城市民族工作條例》規(guī)定：“清真飲食服務(wù)企業(yè)和食品生產(chǎn)、加工企業(yè)必須配備（）的食用清真食品的少數(shù)民族職工和管理干部。”

A、一定比例 B、不少于20%比例 C、不少于30%比例

22、我國(guó)成立最早的民族自治區(qū)是內(nèi)蒙古自治區(qū)，于（1947）年5月1日正式成立。

A、1947年

B、1948年

C、1949年

23、城市人民政府對(duì)有伊斯蘭教喪葬習(xí)俗的（10）個(gè)少數(shù)民族應(yīng)當(dāng)妥善安排墓地，搞好殯葬服務(wù)。

A、9

B、10

C、11

24、目前我國(guó)人民幣（紙幣）上共有（5）民族文字。A、5種 B、6種 C、7種

25、我們黨的宗教工作基本方針是，全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，堅(jiān)持我國(guó)宗教（）的原則，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。

A、自主自養(yǎng) B、獨(dú)立自主自辦

C、自傳自治

26、國(guó)家保護(hù)正常的宗教活動(dòng)。任何人不得利用宗教進(jìn)行破壞社會(huì)秩序、損害公民身體健康、妨礙國(guó)家（）的活動(dòng)。

A、教育制度 B、政治制度 C、經(jīng)濟(jì)制度

27、（）是憲法賦予公民的一項(xiàng)基本權(quán)利，是我們黨對(duì)宗教問(wèn)題的一項(xiàng)長(zhǎng)期的基本政策。

A、國(guó)家保護(hù)正常的宗教活動(dòng) B、宗教信仰自由 C、尊重和保護(hù)公民

28、在處理民族宗教問(wèn)題時(shí)，我們通常所說(shuō)的“四個(gè)維護(hù)”是指，必須堅(jiān)持維護(hù)法律尊嚴(yán)、維護(hù)人民利益、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)（國(guó)家統(tǒng)一）的原則。

A、政治安定 B、社會(huì)穩(wěn)定 C、國(guó)家統(tǒng)一

29、國(guó)務(wù)院《宗教事務(wù)條例》自（）起施行。A、2004年11月30日 B、2005年3月1日 C、2006年3月1日

30、依法管理宗教事務(wù)的要旨是，“保護(hù)合法，（）抵御滲透，打擊犯罪”。

A、制止非法

B、禁止非法 C、打擊非法

31、信教公民和不信教公民、信仰（）宗教的公民應(yīng)當(dāng)相互尊重、和睦相處。

A、不同

B、相同

C、不相同

32、信仰伊斯蘭教的中國(guó)公民前往國(guó)外朝覲，由（）負(fù)責(zé)組織。

A、伊斯蘭教全國(guó)性宗教團(tuán)體 B、政府宗教事務(wù)部門 C、其他社會(huì)組織或中介組織

33、擅自組織信教公民到國(guó)外朝覲的，由宗教事務(wù)部門責(zé)令停止活動(dòng)；有違法所得的，沒(méi)收違法所得，可以并處違法所得 的罰款。

A、1倍以上2倍以下

B、1倍以上3倍以下

C、1倍以上4倍以下

34、利用宗教進(jìn)行危害國(guó)家安全、公共安全，侵犯公民人身權(quán)利、民主權(quán)利，妨礙社會(huì)管理秩序，侵犯公私財(cái)產(chǎn)等違法活動(dòng)，構(gòu)成犯罪的，依法（）。

A、治安管理處罰

B、追究民事責(zé)任 C、追究刑事責(zé)任

35、當(dāng)前做好新疆工作的關(guān)鍵是（）。A、處理好發(fā)展和穩(wěn)定的關(guān)系 B、處理好改革與發(fā)展的關(guān)系 C、處理好改革與穩(wěn)定的關(guān)系 D、處理好中央與地方的關(guān)系

36、任何國(guó)家機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人不得（）公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得（）信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。

A、限制、歧視 B、強(qiáng)制、歧視 C、脅迫、歧視

37、依法管理宗教事務(wù)的十六字要旨是（）。A、互相尊重，互不干涉，團(tuán)結(jié)和睦，有利穩(wěn)定 B、保護(hù)合法，制止非法，抵御滲透，打擊犯罪 C、求同存異，團(tuán)結(jié)多數(shù)，把握方向，穩(wěn)步推進(jìn)

38、利用宗教進(jìn)行危害國(guó)家安全、公共安全，侵犯公民人身權(quán)利、民主權(quán)利，妨害社會(huì)管理秩序，侵犯公私財(cái)產(chǎn)等違法活動(dòng)，構(gòu)成犯罪的，依法追究刑事責(zé)任；尚不構(gòu)成犯罪的，由有關(guān)主管部門依法給予（）。

A、經(jīng)濟(jì)處罰 B、行政處罰 C、刑事處罰

39、黨的宗教工作（）是：全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的原則，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。

A、基本路線 B、基本方針 C、基本政策

40、《中華人民共和國(guó)民族區(qū)域自治法》是根據(jù)（）制定的，是我國(guó)的一項(xiàng)基本政治制度。

A、有關(guān)法律法規(guī) B、黨的民族政策 C、憲法

41、（）是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義民族理論的重大貢獻(xiàn)。A、民族區(qū)域自治 B、民族平等、團(tuán)結(jié) C、各民族共同富裕

42、伊斯蘭教最終取代佛教成為新疆的主要宗教的時(shí)間是？ A、公元16世紀(jì)初 B、公元15世紀(jì)初 C、公元10 世紀(jì)初

43、公元（）年，班超出使西域，證明新疆自古以來(lái)就是祖國(guó)不可分割的一部分，是體現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的歷史見(jiàn)證。

A、74 B、73 C、93 D、78

44、大力弘揚(yáng)（）的新疆精神

A、愛(ài)國(guó)、勤勞、團(tuán)結(jié)、互助、開(kāi)放、進(jìn)取 B、愛(ài)黨、愛(ài)國(guó)、團(tuán)結(jié)、互助、開(kāi)放、進(jìn)取 C、愛(ài)國(guó)、感恩、團(tuán)結(jié)、互助、改革、開(kāi)放

45、新疆歷史上第一座清真寺建在（）。A、吐魯番 B、喀什 C、和田 D、阿圖什

46、（）是伊斯蘭教傳入新疆的兩個(gè)重要標(biāo)志。

A、阿圖什大清真寺的建立 和薩圖克〃布格拉汗接受伊斯蘭教

B、喀喇汗王朝的建立和于闐佛教政權(quán)的滅亡

C、察合臺(tái)后裔黑魯帖木兒建立東察合臺(tái)汗國(guó)和16萬(wàn)蒙古人改信伊斯蘭教

47、伊斯蘭教傳入新疆的時(shí)間是（）？ A、公元10世紀(jì)初 B、公元7世紀(jì)初 C、公元9世紀(jì)初 D、公元13世紀(jì)初

48、新疆維吾爾自治區(qū)，位于中國(guó)西北邊陲，面積166萬(wàn)平方公里，約占中國(guó)國(guó)土總面積的（），是中國(guó)面積最大的省級(jí)行政區(qū)。

A、五分之一 B、三分之一 C、六分之一 D、四分之一

49、東漢相繼鎮(zhèn)守西域的父子將軍是（）。A、司馬遷父子

B、竇固父子 C、班超父子

D、張騫父子

50、博州西部文化廣場(chǎng)的西遷廣場(chǎng)和東歸廣場(chǎng)，反映公元1770年冬土爾扈特部的東歸壯舉，是十八世紀(jì)最大的驚天動(dòng)地的民族大遷移事件，也是一次極為悲壯的愛(ài)國(guó)行動(dòng)。率領(lǐng)土爾扈特部東歸的首領(lǐng)是（）。

A、成吉思汗

B、忽必烈 C、拔都

D、渥巴錫

51、大型維吾爾族古典音樂(lè)套曲（），在新中國(guó)成立前已瀕于滅絕，自治區(qū)人民政府將其列為重點(diǎn)搶救的藝術(shù)品種，組織力量搜集、整理，現(xiàn)已列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

A、十二木卡姆 B、麥西來(lái)甫 C、阿肯彈唱

52、在以下古跡中，至今已有2000多年的歷史,與四川的都江堰、廣西的靈渠并列，被譽(yù)為中國(guó)古代三大水利工程的是（）。

A、二道橋大巴扎 B、坎兒井 C、樓蘭古城

53、佛教首先傳入新疆的（）。A、吐魯番地區(qū) B、喀什地區(qū) C、和田地區(qū) D、伊犁地

54、新疆有多少個(gè)跨國(guó)民族（）？ A、9個(gè) B、8個(gè) C、7個(gè) D、6個(gè)

（即維吾爾族、哈薩克族、回族、柯?tīng)柨俗巫濉⒚晒抛濉⑺俗濉跗潉e克族、俄羅斯族、塔塔爾族。）

55、唐代“安西四鎮(zhèn)”是（）。A、哈密、伊犁、阿克蘇、吐魯番 B、龜茲、于闐、疏勒、碎葉 C、塔城、庫(kù)爾勒、庫(kù)車、若羌 D、尉犁、焉耆、莎車、和田

56、（）年，清朝政府在新疆設(shè)臵伊犁將軍，伊犁將軍是新疆的最高軍政長(zhǎng)官，權(quán)限之大，統(tǒng)轄地域之廣，在當(dāng)時(shí)全國(guó)駐防將軍中首屈一指。

A、1777年 B、1762年 C、1768年 D、1770年 57、1875年5月，清政府任命（）為欽差大臣，總統(tǒng)收復(fù)新疆。前敵指揮是劉錦棠。

A、林則徐 B、左宗棠 C、劉錦棠 D、白彥虎

58、中國(guó)人民解放軍進(jìn)軍新疆的時(shí)間是（）。A、1949年8月 B、1949年9月 C、1949年10月 D、1949年11月

59、伊斯蘭教最終取代佛教成為新疆的主要宗教的時(shí)間是（）。

A、公元16世紀(jì)初 B、公元14世紀(jì)初 C、公元15世紀(jì)初 D、公元17世紀(jì)初

60、新疆地區(qū)信仰民族和人口最多、分布地域最廣、社會(huì)影響最大的宗教是（）。

A、佛教 B、天主教 C、基督教 D、伊斯蘭教

61、新疆宗教演變的基本特點(diǎn)是（）。

A、多教為主、共同發(fā)展 B、一教為主、共同發(fā)展 C、一教為主、多教并存 D、“多教為主、多教并存”

62、我國(guó)人口最多的少數(shù)民族是（）。

A、滿族 B、蒙古族 C、壯族 D、京族

63、古代高昌是今天的（）。

A、焉耆 B、烏魯木齊 C、吐魯番 D、喀什

64、打擊“三股勢(shì)力”，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，是堅(jiān)持（）。A、國(guó)家利益高于一切，各民族利益高于一切 B、國(guó)家利益高于一切，民族利益高于一切 C、國(guó)家利益高于一切，中華民族的利益高于一切 D、國(guó)家利益高于一切，中華民族的整體利益高于一切

65、肉孜節(jié)又稱為（）。

A、宰牲節(jié) B、開(kāi)齋節(jié) C、登宵節(jié) D、姑太節(jié)

66、“叼羊”是（）族慶祝大喜事或歡迎貴賓是舉行的體育活動(dòng)。

A、維吾爾 B、哈薩克 C、烏茲別克 D、達(dá)斡爾

7、中國(guó)歷史上最后一個(gè)封建王朝是（）族建立的。A、蒙古族 B、漢族 C、滿族 D、鮮卑族

68、我們黨處理宗教問(wèn)題的基本態(tài)度是（）。A、團(tuán)結(jié)合作

B、政治上團(tuán)結(jié)合作，信仰上互相尊重 C、團(tuán)結(jié)合作，理解尊重 69、新疆是我國(guó)（）最多的省區(qū)。A、人口 B、民族成分 C、資源

70、當(dāng)前影響新疆穩(wěn)定的主要危險(xiǎn)是（）。A、非法宗教活動(dòng) B、民族分裂主義 C、東突獨(dú) D、藏獨(dú)

71、各民族都存在著由宗教信仰演變而來(lái)的風(fēng)俗習(xí)慣，這些風(fēng)俗習(xí)慣已成為民族風(fēng)俗習(xí)慣的組成部分，因此在生活中（）。

A、為了尊重各民族的風(fēng)俗習(xí)慣，可以參加宗教活動(dòng) B、只要思想上同宗教劃清界限，可以參加宗教活動(dòng) C、既要在思想上同宗教劃清界限，堅(jiān)決不參加宗教活動(dòng)，又要尊重各民族的風(fēng)俗習(xí)慣

72、引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，（）宗教信徒放棄有神論的思想和宗教信仰。

A、要求 B、并不是要求 C、要強(qiáng)制

73、我國(guó)信教群眾與不信教群眾，在思想信仰上的差異是（）。A、主要的 B、次要的 C、要高度重視的

74、宗教問(wèn)題常常與（）交織在一起，成為民族關(guān)系中一個(gè)極其敏感的問(wèn)題。

A、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題 B、政治問(wèn)題 C、民族問(wèn)題

75、國(guó)家保護(hù)（）宗教活動(dòng)。A、一切 B、合法的 C、正常的

76、共產(chǎn)黨員、共青團(tuán)員不能信仰宗教是一個(gè)（）。A、法律問(wèn)題 B、信仰問(wèn)題 C、嚴(yán)肅的政治紀(jì)律問(wèn)題

77、在我國(guó)55個(gè)少數(shù)民族中有（）個(gè)建立了自治地方。A、30 B、40 C、44 D、20

78、古爾邦又稱為（）。

A、宰牲節(jié) B、開(kāi)齋節(jié) C、登宵節(jié) D、姑太節(jié)

79、《福樂(lè)智慧》是一部勸喻性長(zhǎng)詩(shī)，也是一部?jī)?yōu)秀的哲學(xué)倫理學(xué)著作，在（）文學(xué)史上樹(shù)立了一座不朽的豐碑。

A、哈薩克族 B、維吾爾族 C、柯?tīng)柨俗巫?/p>

80、（）是當(dāng)時(shí)唐代安西大都護(hù)府治所。A、輪臺(tái) B、庫(kù)車 C、吉木薩爾

80、我國(guó)人口最少的少數(shù)民族是（）。A、基諾族 B、門巴族 C、珞巴族

二、多項(xiàng)選擇題

1、我國(guó)民族關(guān)系的本質(zhì)特征是（ABCD）A、平等 B、團(tuán)結(jié) C、互助 D、和諧。

2、處理國(guó)內(nèi)民族問(wèn)題的基本原則是（AB）。A、民族平等 B、民族團(tuán)結(jié) C、互相學(xué)習(xí)

3、民族工作的“三句話”是（ABC）A、繼續(xù)鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的民族關(guān)系 B、堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度

C、加快民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。

4、漢代西域各族信奉的宗教有（ABC）

A、薩滿教 B、祆教 C、佛教 D、伊斯蘭教

5、新世紀(jì)新階段我國(guó)民族工作的主題是（AD）A、各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗 B、各民族互相學(xué)習(xí)C、各民族互相尊重 D、各民族共同繁榮發(fā)展

5、新時(shí)期民族分裂主義的主要表現(xiàn)是（ABC）

A、在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域進(jìn)行滲透 B、從事非法宗教活動(dòng)； C、從事恐怖暴力活動(dòng) D、宣傳極端主張。

6、維吾爾族歷史上都信仰過(guò)哪些宗教（ABC）

A、薩滿教 B、摩尼教 C、佛教 D、伊斯蘭教

三、簡(jiǎn)答題：

1、“馬克思主義五觀”指哪五觀？

答：馬克思主義祖國(guó)觀、民族觀、宗教觀、歷史觀、文化觀

2、新疆“三史”指的是哪三史？ 答：新疆歷史、民族發(fā)展史和宗教演變史

3、新疆加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)工作“四個(gè)人人”的行為要求是什么？ 答：人人都有民族團(tuán)結(jié)的思想，人人都說(shuō)有利于民族團(tuán)結(jié)的話，人人都做民族團(tuán)結(jié)的好事，人人都爭(zhēng)當(dāng)民族團(tuán)結(jié)的模范。

4、新疆各族干部群眾確立五個(gè)互相的行為規(guī)范是什么？ 答：互相信任、互相尊重、互相學(xué)習(xí)、互相支持、互相諒解

5、宗教信仰自由政策的核心內(nèi)涵是什么？

答：公民有信仰宗教宗教的自由，也有不信仰宗教的自由。

6、歷史上，新疆宗教的演變大致經(jīng)歷的四個(gè)階段是什么？ 答：第一階段是原始宗教階段，第二階段是以佛教為主要宗教的多種宗教并存階段，第三階段是佛教與伊斯蘭教并立為主要宗教的多種宗教并存階段，第四階段是以伊斯蘭教為主要宗教的多種宗教并存階段。

7、民族分裂主義的本質(zhì)是什么？

答：民族分裂主義的本質(zhì)是反對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義制度，分裂國(guó)家，破壞各族人民的大團(tuán)結(jié)。

8、鞏固和發(fā)展黨同宗教界的愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線堅(jiān)持的基本原則是什么？

答：長(zhǎng)期共存，互相監(jiān)督；相互尊重，互相信任；政治上團(tuán)結(jié)合作，信仰上互相尊重。

四、論述題

1、結(jié)合各自實(shí)際談?wù)勅绾蔚种茦O端宗教思想的滲透，淡化宗教氛圍？

第五篇：新疆三史復(fù)習(xí)資料

新疆“三史”復(fù)習(xí)材料

.新疆三史包括：新疆歷史、民族發(fā)展史、宗教演變史。

新疆自古以來(lái)就是中國(guó)不可分割的一部分。中國(guó)對(duì)今新疆的主權(quán)是從漢代開(kāi)始確立的，不過(guò)新疆是近代才開(kāi)始使用的一個(gè)名稱，漢朝時(shí)稱今新疆大部分地區(qū)為“西域”。其時(shí)西域的地域不僅包括今天的新疆，還包括中亞部分地區(qū)，有西域三十六國(guó)之說(shuō)。當(dāng)時(shí)的西域各國(guó)也處于漠北強(qiáng)國(guó)匈奴的威脅之下。為抗擊匈奴，漢武帝決定聯(lián)合西域各國(guó)，對(duì)匈奴形成夾擊之勢(shì)，于是派張騫兩次出使西域。張騫歷盡千難萬(wàn)險(xiǎn)，歷時(shí)二十余載，最終不辱使命，成功說(shuō)服西域各國(guó)與漢朝聯(lián)合，並將西域冶煉鐵器的技術(shù)帶回，改良了漢朝軍隊(duì)的武器裝備，大大增強(qiáng)了漢朝軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力。其開(kāi)辟的進(jìn)出西域的路線也成為最早的絲綢之路。

一、歷朝對(duì)新疆的統(tǒng)治

在漢王朝的強(qiáng)大軍事打擊下，匈奴不斷向北向西退卻，並分裂為南北兩支，佔(zhàn)據(jù)西域的南支匈奴歸順漢朝。公元前60年，漢朝在龜茲（今新疆輪臺(tái)縣境內(nèi)）設(shè)臵“西域都護(hù)府”管理西域地方，西域各部落首領(lǐng)和官員都接受漢朝的冊(cè)封。西域都護(hù)府的設(shè)立，標(biāo)志著西域地方的主權(quán)開(kāi)始?xì)w于中國(guó)。接下來(lái)的東漢、曹魏、西晉等王朝也繼續(xù)在西域地方設(shè)臵行政機(jī)構(gòu)進(jìn)行管理。

漢代為鞏固邊防和加強(qiáng)對(duì)西域的治理，還在天山南部一些 1 地方實(shí)行“屯田”，即所駐軍隊(duì)同時(shí)在當(dāng)?shù)亻_(kāi)荒種田，一邊屯墾一邊戍邊。這一制度后來(lái)也延續(xù)下來(lái)，為歷代王朝治理新疆以及其他邊境地區(qū)的重要政策措施。中華人民共和國(guó)成立後也承繼這一政策，組建新疆建設(shè)兵團(tuán)，成為維護(hù)新疆邊防和發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟(jì)的重要力量。

兩晉之間，中國(guó)北方游牧部落崛起，中原政權(quán)不斷更迭，歷史進(jìn)入五胡十六國(guó)時(shí)期。這時(shí)的西域部分地區(qū)仍在中原政權(quán)統(tǒng)治之下，但有些地方則在地方政權(quán)控制之下。到公元五世紀(jì)末的南北朝時(shí)期，中原政權(quán)基本失去了對(duì)西域一帶的控制，高昌（高車）、柔然、吐谷渾、突厥等政權(quán)先后分別佔(zhàn)有天山南北的廣大地區(qū)。

七世紀(jì)初，隋朝大軍滅吐谷渾，控制了新疆東南部。唐代隋後，先是擊敗佔(zhàn)據(jù)吐魯番一帶的高昌政權(quán)，在高昌設(shè)“安西都護(hù)府”；隨后又消滅東西突厥，在庭州（今新疆昌吉州境內(nèi)）設(shè)臵“北庭都護(hù)府”，完成了對(duì)天山南北的收復(fù)和統(tǒng)一。北庭都護(hù)府后升為“北庭大都護(hù)府”，管理天山北麓及今新疆東部地區(qū)的軍政事務(wù)；安西都護(hù)府升為“安西大都護(hù)府”，管理天山南部和蔥嶺（今帕米爾高原）以西的廣大地區(qū)。安西大都護(hù)府的所在地就是庫(kù)車，也就是奧運(yùn)之前不久發(fā)生恐怖襲擊的地方。

唐玄宗年間，又在兩大都護(hù)府之上設(shè)“磧西節(jié)度使”，位列當(dāng)時(shí)全國(guó)八大節(jié)度使之一，磧西也就成為當(dāng)時(shí)對(duì)西域一帶的統(tǒng)稱。

八世紀(jì)中期，唐朝爆發(fā)“安史之亂”，西面的吐蕃王國(guó)（今 西藏大部地區(qū)）乘機(jī)占領(lǐng)天山南北部分地區(qū)。此前不久在漠北消滅北突厥汗國(guó)而建立起的回紇政權(quán)與唐朝政權(quán)關(guān)係密切，曾兩次出兵幫助唐朝平亂，并向唐朝要求改名為回鶻。到九世紀(jì)中期，回鶻滅國(guó)，其部眾大部分向西遷徙，其中一支遷往吐魯番地區(qū)，建立了高昌回鶻政權(quán)；另一支繼續(xù)西遷，在今新疆喀什及蔥嶺（帕米爾高原）以西地帶建立起喀喇汗王朝（黑汗），稱蔥嶺西回鶻。這兩支西遷的回鶻人被認(rèn)為是今天維吾爾族人的祖先，他們與當(dāng)?shù)夭孔逑嗳诤希饾u形成了後來(lái)的維吾爾族。還有一部分回鶻人則向南遷移，並與其他民族相融合，例如契丹族就有半回鶻之稱。另外今天甘肅一帶的裕固族也被認(rèn)為是回鶻的後代。

唐之后，中原進(jìn)入五代十國(guó)以及宋遼金西夏多個(gè)政權(quán)鼎立的時(shí)代，回鶻人的高昌、喀喇汗政權(quán)以及塞人的于闐政權(quán)也割據(jù)統(tǒng)治著天山南北以及中亞的部分地方。這種狀況一直持續(xù)到蒙古族部落興起，天山南北也隨著蒙古鐵蹄的征戰(zhàn)而復(fù)統(tǒng)一。

值得一提的是，九世紀(jì)末十世紀(jì)初時(shí)，伊斯蘭教傳入喀喇汗王國(guó)，為統(tǒng)治者所接受並成為國(guó)教。十世紀(jì)中葉，信仰伊斯蘭教的喀喇汗王朝發(fā)動(dòng)了對(duì)信仰佛教的于闐王國(guó)歷時(shí)四十余年的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，於十一世紀(jì)初滅亡于闐。

十三世紀(jì)初，成吉思汗征服了天山南北各個(gè)部落，把今新疆地方分封給他的第二子察合臺(tái)和第三子窩闊臺(tái)，分屬察合臺(tái)汗國(guó)和窩闊臺(tái)汗國(guó)。其中察合臺(tái)汗國(guó)控制了新疆中部及西部大部分地方，而不久後建立起的元朝中央政權(quán)則控制著新疆東部的哈密地 區(qū)。由于這兩個(gè)汗國(guó)之間及其與元朝政權(quán)之間的不斷爭(zhēng)斗，察合臺(tái)汗國(guó)後分裂成幾個(gè)小國(guó)，主要有天山北部的固勒扎、天山南麓的葉爾羌、以及東部的吐魯番。正是由于蒙古人在新疆以及中亞一帶的統(tǒng)治，在西方的文獻(xiàn)中開(kāi)始將這片曾稱作“突厥斯坦”的地區(qū)改稱“蒙兀兒斯坦”，而元朝則開(kāi)始稱回鶻為“畏兀兒”，與今天的“維吾爾”發(fā)音近似。

明朝推翻元朝后，繼承了其在新疆東部地區(qū)的統(tǒng)治，設(shè)立“哈密衛(wèi)”管理當(dāng)?shù)剀娬乱恕５藭r(shí)新疆中部及西部仍由一些小國(guó)控制，特別是東部的吐魯番王國(guó)勢(shì)力較強(qiáng)，不時(shí)侵入哈密地區(qū)。到十五世紀(jì)末，明王朝失去對(duì)新疆東部的控制，退守嘉峪關(guān)。到了十七世紀(jì)后期，蒙古部落的一支準(zhǔn)噶爾興起，佔(zhàn)據(jù)了天山以北地區(qū)。由于此時(shí)天山以南大部分地區(qū)則為信仰伊斯蘭教的葉爾羌汗國(guó)占據(jù)，因此這一局面被稱為“南回北準(zhǔn)”。

清朝建立後，開(kāi)始著手解決西北問(wèn)題，經(jīng)過(guò)康雍兩世多次用兵，康熙帝更曾御駕親征，終於1757年全面平定準(zhǔn)噶爾。兩年后，清朝又平定了南疆的大、小和卓叛亂，從此確立了對(duì)天山南北的主權(quán)。1762年，清朝設(shè)“伊犁將軍”駐惠遠(yuǎn)（今霍城縣境），統(tǒng)一行使對(duì)天山南北各地的軍政管轄。此時(shí)清朝政府統(tǒng)治的地域不僅包括今天的新疆全境，還包括中亞的部分地區(qū)，這些地方當(dāng)年為準(zhǔn)噶爾所佔(zhàn)領(lǐng)，隨著準(zhǔn)噶爾被殲滅也歸入清朝版圖。

收復(fù)新疆後，清朝政府為加強(qiáng)邊防，從東北陸續(xù)抽調(diào)滿、錫伯、索倫等族官兵駐防新疆。經(jīng)過(guò)世代繁衍，這些民族也成為新 疆當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族之一。

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，大清帝國(guó)國(guó)力開(kāi)始衰弱，西方列強(qiáng)開(kāi)始侵略、瓜分中國(guó)，早就垂涎中國(guó)西北領(lǐng)土的沙俄也趁火打劫。清同治三年（1864年），俄國(guó)趁新疆部分地方發(fā)生叛亂，逼清廷簽訂《中俄勘分西北界約記》即《塔城條約》，將新疆西北部巴爾喀什湖以南58萬(wàn)平方公里的土地割讓給俄國(guó)，這些地方現(xiàn)在分屬哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦和塔吉克斯坦等國(guó)。

與此同時(shí)，位于天山西麓的浩罕王國(guó)（烏茲別克人建立的王國(guó)）也趁新疆發(fā)生叛亂，派大將阿古柏率大軍侵入新疆，先是佔(zhàn)領(lǐng)南疆大部分地區(qū)，建立起阿古柏汗國(guó)，後又於1870年攻陷北疆重鎮(zhèn)迪化（今烏魯木齊），佔(zhàn)領(lǐng)了北疆大部分地區(qū)。沙俄趁機(jī)渾水摸魚(yú)，於1871年佔(zhàn)領(lǐng)固勒扎城（後稱伊寧，今伊犁），聲稱暫替清政府管理，以免落入叛軍之手。

在清朝肅清了陜甘一帶的叛亂后，時(shí)任陜甘總督的左宗棠力主收復(fù)西北失地。1875年清政府任命左宗棠為欽差大臣，督辦新疆事務(wù)。1876年，左宗棠的西征大軍收復(fù)天山北部大片地區(qū)。次年（1877年）又越過(guò)天山南下，一舉收復(fù)南疆。此時(shí)只有伊犁還在俄國(guó)手中。左宗棠集結(jié)大軍，作出不惜武力收復(fù)的姿態(tài)。在這種情勢(shì)下，沙俄與清朝於1881年簽訂《圣彼得堡條約》，在獲得五百萬(wàn)兩白銀的賠款和新疆西北部?jī)扇f(wàn)平方公里土地後，將伊犁交還中國(guó)。天山南北再次回到中國(guó)版圖。

1884年，清政府正式在新疆建省，並把這片土地命名為“新 疆”，寓意“故土新歸”，這就是今天“新疆”這一名稱的由來(lái)。

二、新疆與內(nèi)地的聯(lián)系

1、“西域”與“新疆”的概念

“西域”一詞從字面來(lái)說(shuō)其含義就是“西部地區(qū)”。這一概念始見(jiàn)于漢代，有廣義和狹義之分。狹義的西域是指玉門關(guān)、陽(yáng)關(guān)以西，蔥嶺以東，巴爾喀什湖以東以南的天山南北地區(qū)；而廣義的西域主要指玉門關(guān)、陽(yáng)關(guān)以西，中 亞、西亞地區(qū)，及至地中海、東歐、北非的廣大地區(qū)。西域的概念的變化反映了古代中國(guó)對(duì)西部地區(qū)的認(rèn)知程度。漢代西域只是指今南疆和東疆地區(qū)。

而進(jìn)入魏晉南北朝以后，“西域”范圍更加擴(kuò)大，它不僅包括今新疆地區(qū)，而且還包括今中亞、西亞、南亞、北非部分地區(qū)、以意大利半島為中心地中海周圍。清代關(guān)于“西域”的這一概念，正是當(dāng)時(shí)中國(guó)西北的邊界，即指今新疆包括巴爾喀什湖以東以南的廣大地區(qū)。清朝統(tǒng)一全國(guó)后，把那些被清朝重新統(tǒng)一的一些地區(qū)都稱為“新疆”。稱這些地區(qū)為“新疆”，并不是“新辟疆土”之意，是由于清朝取代了明朝，原來(lái)屬于明朝管轄的地方或明朝以前歷朝管轄的地方，自然應(yīng)當(dāng)歸于清朝，因此，這些地方只不過(guò)是由清朝重新統(tǒng)一了而已。清朝驅(qū)逐阿古柏侵略軍和從 沙俄侵略者手中收復(fù)伊犁之后，于1884年正式在新疆建省，取“故土新歸”之意，改稱西域?yàn)樾陆?/p>

2、新疆與內(nèi)地的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系

中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的歷史進(jìn)程表明，歷史上中國(guó)各地，包括邊疆少數(shù)民族聚居區(qū)域，不僅一直保持了密切的政治聯(lián)系，而且保持了密不可分的經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系。從先秦時(shí)期，新疆與內(nèi)地就有著經(jīng)濟(jì)交流和聯(lián)系，內(nèi)地的絲綢傳入新疆，新疆的玉石輸入內(nèi)地。漢朝統(tǒng)一西域之后，絲綢之路日益繁榮，內(nèi)地的大量錢幣在新疆流通，并且在新疆出現(xiàn)了漢文和當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文字合璧的雙語(yǔ)錢幣，而新疆與內(nèi)地貿(mào)易不斷，并將大量當(dāng)?shù)禺a(chǎn)品如玉石、牲畜等輸入內(nèi)地。無(wú)論在統(tǒng)一還是分裂割據(jù)時(shí)期，新疆與內(nèi)地都形成了持久而良性的互動(dòng)與交流，從而使新疆的經(jīng)濟(jì)納入古代中國(guó)的整個(gè)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中，成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)有機(jī)組成部分。漢朝統(tǒng)一西域后，更加促進(jìn)了西域與內(nèi)地的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的往來(lái)。這一時(shí)期絲綢之路暢通，中國(guó)內(nèi)地與西域商品流通范圍擴(kuò)大。隋唐時(shí)期，絲綢之路經(jīng)濟(jì)貿(mào)易空前繁盛，唐朝貨幣大量流入西域。清朝統(tǒng)一新疆后，新疆社會(huì)穩(wěn)定，商品經(jīng)濟(jì)繁榮，為中原與內(nèi)地的經(jīng)濟(jì)交流創(chuàng)造了良好的條件，大大豐富了中原漢族人民和新疆各民族人民的物質(zhì)文化生活。

新疆與內(nèi)地密切的經(jīng)濟(jì)交流，不僅豐富了各族人民的物質(zhì)生活，更重要的是，它反映出新疆與內(nèi)地不同的經(jīng)濟(jì)類型之間，有極強(qiáng)的互利、互惠、互補(bǔ)性，因此相互依存，聯(lián)結(jié)成為一個(gè)有機(jī)的整體，從而保證了中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的鞏固和發(fā)展。

3、新疆與內(nèi)地的文化交流

從新疆歷史的發(fā)展看，新疆與內(nèi)地一直保持著密切的文化交流，內(nèi)地漢族吸收了許多的新疆各民族的文化，而新中原文化中汲取了大量營(yíng)養(yǎng)，新疆與內(nèi)地各民族人民共同締造了光輝燦爛的中 華文化。漢朝統(tǒng)一西域后，內(nèi)地的典章制度傳人西域。漢代西域與內(nèi)地的音樂(lè)歌舞也相互交流。魏晉南北朝時(shí)期，麴氏高昌王朝深受中原文化的影響。這一時(shí)期，西域地區(qū)流行的龜慈樂(lè)、疏勒樂(lè)、于闐樂(lè)、高昌樂(lè)等對(duì)中原產(chǎn)生了很大的影響。唐代西域各民族文化與中原文化，以及西來(lái)文化的相互交匯、吸收、融合，大大豐富了中華文化寶庫(kù)。五代遼宋金時(shí)期，西域與內(nèi)地的文化交流有增無(wú)減。這一時(shí)期，西遼文化的特點(diǎn)是保持了中原之風(fēng)，政府的官方語(yǔ)言文字是漢語(yǔ)。漢文化在西域地區(qū)的廣為傳播，有力地促進(jìn)了西域文化的向前發(fā)展。元朝時(shí)期，大量畏兀兒人遷居內(nèi)地，他們學(xué)習(xí)漢文化，不少人成為精通漢文化的政治家、軍事家、文學(xué)家、翻譯家和藝術(shù)家。清朝統(tǒng)一新疆后，為新疆與內(nèi)地的文化交流創(chuàng)造了良好的條件。

三、新疆是中國(guó)不可分割的一部分

1、歷代中央政權(quán)對(duì)新疆的行政管理

國(guó)家主權(quán)原則的重要體現(xiàn)就是對(duì)其領(lǐng)土擁有最高統(tǒng)治或最高管轄權(quán)。確定一個(gè)區(qū)域主權(quán)歸屬的原則，主要根據(jù)國(guó)家是否對(duì)這一地區(qū)直接進(jìn)行行政管理以及是否有效對(duì)其進(jìn)行控制。新疆，自漢代統(tǒng)一西域后，歷代中央政權(quán)在絕大多數(shù)時(shí)間里一直保持著對(duì)西域的最高統(tǒng)治權(quán)和管轄權(quán)，并實(shí)施有效的控制與管理。公元前60年，西漢設(shè)立了西域都護(hù)府，漢朝中央政府的政令已在西域通行，漢朝正式開(kāi)始在西域行使最高統(tǒng)治權(quán)和管轄權(quán)，對(duì)西域進(jìn)行有效的控制和管理，西域從此成為我國(guó)領(lǐng)土的一個(gè)組成部分。東漢時(shí)期于公元74年重新恢復(fù)了西域都護(hù)及戊己校尉。三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期，雖然國(guó)家處于分裂狀態(tài)，但對(duì)西域的管轄卻一直沒(méi)有中斷。隋唐時(shí)期曾先后在鄯善、且末、伊吾三地設(shè)郡。648年，唐朝完全控制了天山南北廣大地區(qū)、遷西安都護(hù)府于龜慈。702年，唐朝又設(shè)立北庭都護(hù)府，唐代在西域最高軍政建制是安西、北庭兩大都護(hù)府。其機(jī)構(gòu)完善，官有定員，職有專任，所有軍事民政事務(wù)都有專門機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)。元朝時(shí)期，于1251年在別失八里設(shè)立了別失八里、阿姆河等處行尚書(shū)省。明朝設(shè)立哈密衛(wèi)。清朝于1762年設(shè)臵了“總統(tǒng)伊犁將等處將軍”，治地在惠遠(yuǎn)城（今霍城縣境內(nèi)）。伊犁將軍是清朝在新疆地區(qū)最高的軍政長(zhǎng)官，統(tǒng)領(lǐng)全疆各地的駐防官兵，并兼理地方行政事務(wù)。1884年新疆建省。

2、歷代中央政權(quán)在新疆設(shè)立的軍事機(jī)構(gòu)與駐軍

在國(guó)家擁有的領(lǐng)土上設(shè)立軍事機(jī)構(gòu)并駐軍，是行使國(guó)家主權(quán)的重要標(biāo)志。歷代中央政權(quán)在西域一直設(shè)立有軍事機(jī)構(gòu)，并派駐大量軍隊(duì)，行使管轄權(quán)和自衛(wèi)權(quán)。漢朝多次出兵西域并實(shí)施屯田，設(shè)立軍事官職，行使軍事管轄權(quán)；魏晉南北朝時(shí)，中原各割據(jù)政權(quán)也紛紛駐軍西域；唐朝在西域設(shè)有安西和北庭都護(hù)府，下設(shè)有軍、守捉、城、鎮(zhèn)等軍事機(jī)構(gòu)；元朝在西域的駐軍有蒙古軍、漢軍和新附軍駐守各地；清朝的伊犁將軍兼理軍事和民政，有滿、蒙古等八旗軍隊(duì)以及綠營(yíng)兵長(zhǎng)期駐守新疆。歷代中央政權(quán)在西域建立軍事機(jī)構(gòu)，派駐軍隊(duì)，并把當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族納入軍隊(duì)后，有力地鞏固了在西域地區(qū)的統(tǒng)治。

3、歷代中央政權(quán)在新疆實(shí)施的賦稅制度與法律制度

在所轄領(lǐng)土內(nèi)，征收賦稅，推行中央政府統(tǒng)一的法律制度，是國(guó)家行使主權(quán)的重要標(biāo)志之一。歷代中央政權(quán)在新疆有效地行使了賦稅征收權(quán)和最高司法權(quán)。兩漢魏晉南北朝時(shí)期，西域各地均向中央進(jìn)貢；北魏在鄯善“賦役其民，比之郡縣”；唐朝在西政府在內(nèi)地實(shí)行的均田制和租庸調(diào)制也推行到西域；元朝在西域地區(qū)按人丁計(jì)算征收賦調(diào)；清朝在新疆征收田賦。建省后新疆有了完整的稅收體系，并與內(nèi)地稅制趨向一致。對(duì)作為國(guó)家主權(quán)標(biāo)志的立法權(quán)和司法權(quán)，在歷代中央政府管理西域的過(guò)程中，除保留了當(dāng)?shù)孛褡宓牧?xí)慣法外，還把中央各種法令推廣于新疆地區(qū)。漢朝至魏晉南北朝時(shí)期，中央政府在西域設(shè)立的官職，往往是軍政合一，同時(shí)也兼理司法。唐代的安西、北庭兩大都護(hù)府，設(shè)有兵、法、功、倉(cāng)、戶諸曹參軍，其中的法曹參軍的職掌即司法事務(wù)。元朝在文獻(xiàn)記載和考古出土文西域設(shè)立提刑按察司，糾察各級(jí)官員的不法行為。清朝在新疆地方司法由行政長(zhǎng)官兼理，保證清朝的《大清律》在新疆貫徹執(zhí)行，同時(shí)又根據(jù)新疆特點(diǎn)制訂了《回疆則例》。

4、新疆各民族人民對(duì)祖國(guó)的認(rèn)同

新疆各族人民往往是把一家一姓的專制君主、君主世襲的王朝視為國(guó)家認(rèn)同的對(duì)象，漢代西域各地對(duì)漢文化的坦然接受和熱愛(ài)，要求漢朝政府派都護(hù)進(jìn)駐西域，魏晉南北朝時(shí)期西域仍保留著漢朝政府頒發(fā)的信物，喀喇汗王朝的可汗常常在其頭銜上冠以“桃花石汗”意即“中國(guó)汗”的稱號(hào)，高昌回鶻稱與宋朝的關(guān)系為“甥舅關(guān)系”，清朝在平定準(zhǔn)噶爾勢(shì)力和大小和卓叛亂時(shí)，各族人民踴 躍支持。在打擊阿古柏和沙俄侵略勢(shì)力的過(guò)程中，新疆各族人民都同仇敵愾，一致對(duì)外。有力地證明了中華民族的向心力和凝聚力是不可動(dòng)搖的。

四、英雄人物和考古發(fā)現(xiàn)

細(xì)君公主去世后，公元前102年，漢朝又解憂公主嫁給了烏孫王翁歸靡。解憂公主從十八九歲和親出嫁，在烏孫生活了半個(gè)多世紀(jì)，直到七十余歲才回到京都長(zhǎng)安，兩年后歸天。解憂公主的時(shí)代，漢文化以及先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)在烏孫及西域的傳播是全方位的。在解憂公主與烏孫王翁歸靡執(zhí)政時(shí)期，她積極協(xié)助翁歸靡處理政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等事務(wù)，使烏孫走上了國(guó)富民強(qiáng)的康莊大道。

解憂公主在烏孫國(guó)的地位如日中天，被烏孫國(guó)人譽(yù)為“烏孫**”。她以卓越的政治才能活躍在西域的政治舞臺(tái)上，積極配合漢朝，遏制匈奴，為加強(qiáng)、鞏固漢室與烏孫的關(guān)系作出了貢獻(xiàn)。她把自己一生的心血都貢獻(xiàn)給了烏孫和漢族人民的友好事業(yè)。

解憂公主是中國(guó)古代歷史上最為成功、貢獻(xiàn)最大的一個(gè)和親公主。漢朝的西北邊疆安然無(wú)事，與西域各國(guó)的交往日益頻繁密切，絲綢之路繁榮鼎盛，漢朝的威儀和影響進(jìn)一步遠(yuǎn)播天山南北，西域諸國(guó)都爭(zhēng)相與烏孫攀親，積極與漢朝交好。

庫(kù)車新發(fā)現(xiàn)的古墓

2007年9月2日，庫(kù)車古墓群發(fā)掘消息以國(guó)內(nèi)簡(jiǎn)訊形式在央視《新聞聯(lián)播》上首次播出。部分文物首次與廣大觀眾見(jiàn)面，一揭它們的神秘面紗。

央視解說(shuō)詞如下：新疆庫(kù)車縣近日發(fā)現(xiàn)中原風(fēng)格的磚式墓群。考古專家推斷，這些古墓的建造時(shí)間大約在距今1600多年的魏晉南北朝時(shí)期，在新疆出土尚屬首次，對(duì)了解中原與西域的交流意義重大。

買力克阿瓦提位于和田城東南25公里的玉龍喀什河西岸，1962年定為自治區(qū)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。遺址南北長(zhǎng)十公里，東西寬兩公里。該城建于1500至1600年以前。遺址西側(cè)沙山環(huán)立，岡巒起伏，南面昆侖山脈影影綽綽，高入云端，東面玉龍喀什河蜿蜒曲折，夏季洪水奔騰怒吼，北面不遠(yuǎn)，村舍點(diǎn)點(diǎn)，綠樹(shù)環(huán)合。

遺址內(nèi)有古墓葬地、古建筑群、西側(cè)沙山背后有氣氛神秘的洞窟三個(gè)。出土文物有銅佛像、玉器、泥塑佛像殘件、回紋圖案墻飾、壁畫(huà)殘片、陶器、及大量古錢幣。錢中有漢代五侏錢、魏晉南北時(shí)代的剪輪錢和唐代“開(kāi)元通寶”。最早的有西漢在西域流通的五銖錢，年代近的有中華民國(guó)在新疆發(fā)行的最后一枚錢幣。

1999年，李常寶嘗試著用古錢幣給戰(zhàn)士們上了一節(jié)歷史課。課堂上，他沒(méi)有帶書(shū)，而是帶著一本自己精心裝訂的錢幣冊(cè)。“大家請(qǐng)看，這是一枚從西域都護(hù)府遺址中出土的五銖錢……這兩枚是唐朝在安西都護(hù)府制造的大歷、建中錢……”課堂沸騰了，戰(zhàn)士們的心隨著一枚枚小小的古錢幣開(kāi)始在古代西域文化中馳騁。李常寶開(kāi)始用這種方式給戰(zhàn)士們講解歷史，他對(duì)這種特殊的講解方式甚至到了癡迷的程度。

2000年，李常寶在天池游玩時(shí)遇到了一個(gè)研究新疆歷史的 外國(guó)人，雙方因?yàn)閷?duì)一個(gè)問(wèn)題持不同觀點(diǎn)爭(zhēng)執(zhí)不休。李常寶覺(jué)得對(duì)方對(duì)新疆歷史有誤解，就邀請(qǐng)對(duì)方來(lái)到他家，從家里拿出一本本古錢幣冊(cè)，當(dāng)他拿著這些歷史的物證再次向?qū)Ψ街v述新疆的歷史時(shí)，對(duì)方終于折服了

霍去病的故事

元狩二年（公元前121）的春天，霍去病被任命為驃騎將軍，獨(dú)自率領(lǐng)精兵一萬(wàn)出征匈奴。19歲的統(tǒng)帥霍去病不負(fù)眾望，在千里大漠中閃電奔襲，六天中他轉(zhuǎn)戰(zhàn)匈奴五部落，一路猛進(jìn)，并在皋蘭山與匈奴盧侯、折蘭王打了一場(chǎng)硬碰硬的生死戰(zhàn)。在此戰(zhàn)中，霍去病慘勝，一萬(wàn)精兵僅余三千人。而匈奴更是損失慘重——盧侯王和折蘭王都戰(zhàn)死，渾邪王子及相國(guó)、都尉被俘虜，斬?cái)嘲饲Ь虐倭倥萃兰捞旖鹑艘渤闪藵h軍的戰(zhàn)利品。同年夏天，漢武帝決定乘勝追擊，展開(kāi)收復(fù)河西之戰(zhàn)。此戰(zhàn)，霍去病成為漢軍的統(tǒng)帥，而多年的老將李廣等人只作為他的策應(yīng)部隊(duì)。霍去病再次孤軍深入，并再次大勝。就在祁連山，霍去病所部斬?cái)橙f(wàn)余人，俘虜匈奴王爺五人以及匈奴大小瘀氏、匈奴王子五十九人、相國(guó)將軍當(dāng)戶都尉共計(jì)六十三人。經(jīng)此一役，匈奴不得不退到焉支山北，漢王朝收復(fù)了河西平原。漢軍軍威大振，而十九歲的霍去病更成了令匈奴人聞風(fēng)喪膽的戰(zhàn)神。成為漢軍中的一代軍人楷模、尚武精神的化身。

真正使霍去病有如天神的事情是“河西受降”。兩場(chǎng)河西大戰(zhàn)后，匈奴單于想狠狠地處理一再敗陣的渾邪王，消息走漏后渾邪王和休屠王便想要投降漢朝。漢武帝派霍去病前往黃河邊受降。當(dāng)霍去病率部度過(guò)黃河的時(shí)候，果然匈奴降部中發(fā)生了嘩變。面對(duì)這樣的情形，霍去病竟然只帶著數(shù)名親兵就親自沖進(jìn)了匈奴營(yíng)中，直面渾邪王，下令他誅殺嘩變士卒。霍去病的氣勢(shì)不但鎮(zhèn)住了渾邪王，同時(shí)也鎮(zhèn)住了四萬(wàn)多名匈奴人，他們最終沒(méi)有將嘩變繼續(xù)擴(kuò)大。河西受降順利結(jié)束。那個(gè)迷離危機(jī)四伏的局勢(shì)，那位十九歲的少年是怎樣站在敵人的營(yíng)帳里，僅僅用一個(gè)表情一個(gè)手勢(shì)就將帳外四萬(wàn)兵卒、八千亂兵制服的。漢王朝的版圖上，從此多了武威、張掖、酒泉、敦煌四郡。河西走廊正式并入漢王朝。

新疆民族史和新疆宗教史

新疆自古以來(lái)就是一個(gè)多民族聚居和多種宗教并存的地區(qū)，從西漢(公元前206年-公元24年)開(kāi)始成為中國(guó)統(tǒng)一的多民族國(guó)家不可分割的組成部分。中華人民共和國(guó)成立五十多年來(lái)，新疆各民族人民團(tuán)結(jié)協(xié)作，努力開(kāi)拓，共同書(shū)寫(xiě)了開(kāi)發(fā)、建設(shè)、保衛(wèi)邊疆的輝煌篇章，新疆的社會(huì)面貌發(fā)生了翻天覆地的變化。

一、新疆自古是多民族聚居的地區(qū)

在古代歷史上，曾有許多部落、民族在新疆聚居。新疆居民的族屬，從漢代(公元前206年-公元220年)開(kāi)始才有明確的記載，當(dāng)時(shí)主要有：塞、月氏(音：肉支)、烏孫、羌、匈奴和漢人。

塞人，原游牧于東起伊犁河、楚河流域，西抵錫爾河地區(qū)。因被月氏排擠而西遷，一部分退至錫爾河北岸，另一些南下帕米爾，散居各地。月氏人，戰(zhàn)國(guó)(公元前475年-公元前221年)時(shí)期活動(dòng)于河西走廊到塔里木盆地的廣大地區(qū)，秦(公元前221年-公元前

206年)漢之際最為強(qiáng)盛。公元前176年前后，受匈奴的攻擊，被迫向伊犁河流域遷徙，驅(qū)走那里的塞人而居其地。烏孫，最初活動(dòng)于河西走廊。秦末漢初，受月氏人的攻擊而依附于匈奴，后在匈奴的支持下，襲擊月氏人，并將其逐出伊犁河流域。羌人，最初活動(dòng)于黃河中上游地區(qū)。春秋(公元前770年-公元前476年)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，一部分羌人經(jīng)河西走廊，沿祁連山、昆侖山向西遷徙，從而在新疆留下了足跡。匈奴人，主要是在公元前176年前后進(jìn)入新疆的。漢人，是較早進(jìn)入新疆地區(qū)的民族之一。公元前101年，漢朝軍隊(duì)開(kāi)始在輪臺(tái)、渠犁等地屯田，后來(lái)擴(kuò)大到全疆各地，各屯田點(diǎn)成為漢人進(jìn)入新疆后最初的分布區(qū)域；公元前60年西域都護(hù)府設(shè)立以后，或?yàn)楣佟⒒驈能姟⒒蚪?jīng)商，進(jìn)入新疆的漢人連續(xù)不斷。

魏晉南北朝(公元220年-公元589年)時(shí)期，是中華民族大融合時(shí)期，各民族遷徙往來(lái)頻繁，又有許多古代民族進(jìn)入新疆，如柔然、高車、(厭左加口旁)噠、吐谷(音：玉)渾等。柔然，是北方草原古老民族東胡人(中國(guó)古族名)后裔，五世紀(jì)初興起于蒙古草原，公元402年建立了強(qiáng)大政權(quán)，同北魏(公元386年-公元534年)爭(zhēng)奪西域。高車，亦稱敕勒、鐵勒，最初游牧于貝加爾湖及鄂爾渾河、土拉河流域。公元487年，高車副伏羅部首領(lǐng)阿伏至羅與其弟窮奇率所屬十余萬(wàn)部落(戶)西遷，在車師前部(今吐魯番交河故城)西北建立高車國(guó)。(厭左加口旁)噠，起于塞北(古指長(zhǎng)城以北地區(qū))，五世紀(jì)末東進(jìn)塔里木盆地，南攻月氏，建立政權(quán)，并越過(guò)帕米爾高原，曾一度控制南疆部分地區(qū)。吐谷渾源于鮮卑(中國(guó)古族名)，四 世紀(jì)初自遼東(泛指遼河以東地區(qū))西遷，逐漸控制了今甘南(甘肅南部地區(qū))、四川和青海地區(qū)的氐(中國(guó)古族名)、羌等民族，建立政權(quán)。

隋(公元581年-公元618年)唐(公元618年-公元907年)時(shí)期，突厥、吐蕃等古代民族對(duì)新疆歷史進(jìn)程產(chǎn)生了重要影響。突厥是公元六世紀(jì)到八世紀(jì)活躍于中國(guó)西北和北方草原的古代游牧民族。公元552年突厥首領(lǐng)土門打敗柔然，以漠北(蒙古高原大沙漠以北地區(qū))為中心建立政權(quán)，爾后分裂為東西兩部，為爭(zhēng)奪汗權(quán)爭(zhēng)斗不休。八世紀(jì)中葉，東、西突厥汗國(guó)相繼滅亡，其后裔融入了其他民族之中。吐蕃是藏族的祖先，六世紀(jì)末興起于青藏高原，占領(lǐng)青海后，開(kāi)始與唐朝爭(zhēng)奪西域。公元755年，中原地區(qū)爆發(fā)“安史之亂”(唐代安祿山、史思明發(fā)動(dòng)的叛亂)，大批駐守西域的唐軍調(diào)往內(nèi)地，吐蕃乘機(jī)占領(lǐng)南疆及北疆部分地區(qū)。

公元840年，大批回鶻人進(jìn)入新疆。回鶻，原稱回紇，是鐵勒(中國(guó)古族名)諸部之一。最初活動(dòng)于色楞格河和鄂爾渾河流域，后遷居土拉河北。公元744年，發(fā)展壯大了的回鶻于漠北建立政權(quán)，并兩次出兵幫助唐朝中央政權(quán)平息“安史之亂”。公元840年，回鶻汗國(guó)因自然災(zāi)害侵襲、統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)訌及黠戛斯(中國(guó)古族名)的進(jìn)攻等原因而崩潰，其部眾大部分向西遷徙。其中一支遷往今吉木薩爾和吐魯番地區(qū)，后建立高昌回鶻王國(guó)；還有一支遷往中亞草原，分布在中亞至喀什一帶，與葛邏祿、樣磨等民族一起建立了喀喇汗王朝。自此，塔里木盆地周圍地區(qū)受高昌回鶻王國(guó)和喀喇 汗王朝統(tǒng)治，當(dāng)?shù)氐木用窈臀鬟w后的回鶻互相融合，這就為后來(lái)維吾爾族的形成奠定了基礎(chǔ)。

1124年，遼朝(公元916年-1125年)皇族耶律大石率眾西遷，征服新疆地區(qū)，建立西遼政權(quán)，一批契丹人(中國(guó)古族名)由此進(jìn)入新疆。十三世紀(jì)初，成吉思汗率軍進(jìn)入新疆后，把他征服的地方分封給其子孫。回鶻人進(jìn)一步同化、融合了部分契丹人、蒙古人。瓦剌，是明代(1368年-1644年)對(duì)漠西蒙古的總稱，初分布于葉尼塞河上游地區(qū)，后不斷向額爾齊斯河中游、伊犁河流域擴(kuò)展。十七世紀(jì)初，逐漸形成了準(zhǔn)噶爾、杜爾伯特、和碩特、土爾扈特四部。十七世紀(jì)七十年代，準(zhǔn)噶爾占據(jù)伊犁河流域，成為四部之主，并統(tǒng)治南疆。

十八世紀(jì)六十年代以后，清朝(1644年-1911年)政府為進(jìn)一步加強(qiáng)新疆邊防，從東北陸續(xù)抽調(diào)滿、錫伯、索倫(達(dá)斡爾)等族官兵駐防新疆，他們成為新疆少數(shù)民族中的新成員。以后，又有俄羅斯、塔塔爾等民族移居新疆。至十九世紀(jì)末，新疆已有維吾爾、漢、哈薩克、蒙古、回、柯?tīng)柨俗巍M、錫伯、塔吉克、達(dá)斡爾、烏孜別克、塔塔爾、俄羅斯共13個(gè)民族，以維吾爾族為主體，形成了新的多民族聚居分布格局。

二、多種宗教在新疆并存與傳播

新疆作為古代東西方經(jīng)濟(jì)文化交流的主要通道和樞紐，自古以來(lái)就是一個(gè)多種宗教并存的地區(qū)。早在伊斯蘭教傳入前，祆教、佛教、道教、摩尼教、景教等多種宗教，就相繼沿著絲綢之路傳播 到新疆，與當(dāng)?shù)赝辽灵L(zhǎng)的原始宗教一起在各地流傳。伊斯蘭教傳入后，新疆不僅繼續(xù)維持了多種宗教并存的局面，而且又有基督教、天主教等宗教傳入。

在外來(lái)宗教傳入以前，新疆的古代居民信仰本地土生土長(zhǎng)的原始宗教及由原始宗教發(fā)展而成的薩滿教。至今新疆的一些少數(shù)民族都還程度不同地保留著原始宗教和薩滿教的觀念及遺俗。

公元前四世紀(jì)前后，產(chǎn)生于古代波斯的瑣羅亞斯德教即中國(guó)所稱之祆教(俗稱拜火教)經(jīng)中亞傳入新疆。南北朝至隋唐時(shí)期，祆教流行于新疆各地，吐魯番地區(qū)尤為盛行。當(dāng)時(shí)的高昌政權(quán)專門設(shè)臵了機(jī)構(gòu)和官員來(lái)加強(qiáng)對(duì)祆教的管理。新疆一些信仰伊斯蘭教的民族歷史上曾信仰過(guò)祆教。

公元前一世紀(jì)前后，產(chǎn)生于印度的佛教經(jīng)克什米爾傳入新疆。不久，佛教就在各地統(tǒng)治者的大力推行下，發(fā)展成為新疆的主要宗教。佛教鼎盛時(shí)期，在塔里木盆地周緣各綠洲，佛寺林立，僧尼眾多，還形成了于闐、疏勒、龜茲(音：秋詞)、高昌等著名的佛教中心。新疆佛教在造像、繪畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈、寺院和石窟建筑藝術(shù)等方面，都達(dá)到了很高的水平，留下了大量珍貴的文化遺產(chǎn)，豐富了中國(guó)和世界文化藝術(shù)寶庫(kù)。

公元五世紀(jì)左右，中國(guó)內(nèi)地盛行的道教隨著漢人的不斷到來(lái)傳入新疆。但是傳播范圍不廣，主要盛行于漢人比較集中的吐魯番、哈密等地。直到清代，道教才傳播到全疆各地。

公元六世紀(jì)前后，摩尼教由波斯經(jīng)中亞傳入新疆。九世紀(jì) 中葉，以摩尼教為國(guó)教的回鶻西遷新疆后，促進(jìn)了摩尼教在新疆的發(fā)展。信仰摩尼教的回鶻人在吐魯番地區(qū)建造寺院，開(kāi)鑿洞窟，翻譯經(jīng)典，繪制壁畫(huà)，弘揚(yáng)摩尼教教義和文化。在摩尼教傳入前后，景教(基督教的早期派別聶斯脫利派)也傳入了新疆，但早期傳播不夠廣泛。到元朝(1206年-1368年)時(shí)，才因?yàn)榇罅炕佞X人接受景教而興盛起來(lái)。

九世紀(jì)末十世紀(jì)初，伊斯蘭教經(jīng)中亞傳入新疆南部地區(qū)。十世紀(jì)中葉，信仰伊斯蘭教的喀喇汗王朝發(fā)動(dòng)了對(duì)于闐佛教王國(guó)歷時(shí)四十余年的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，于十一世紀(jì)初滅亡于闐，把伊斯蘭教推行到和闐地區(qū)。十四世紀(jì)中葉起，在察合臺(tái)汗國(guó)(蒙古成吉思汗二子察合臺(tái)在西域建立的藩屬國(guó))的強(qiáng)制推行下，伊斯蘭教逐漸成為察合臺(tái)汗國(guó)的蒙古人、維吾爾人、哈薩克人、柯?tīng)柨俗稳恕⑺巳说刃叛龅闹饕诮獭Ｊ兰o(jì)初，伊斯蘭教最終取代佛教成為新疆的主要宗教。

伊斯蘭教成為維吾爾等民族信仰的主要宗教后，原來(lái)主要由這些民族信仰的祆教、摩尼教、景教在新疆隨之逐漸消失，但佛教、道教仍然存在。從明朝起，藏傳佛教還有了重大發(fā)展，成為與伊斯蘭教并列的新疆兩大主要宗教。十七世紀(jì)后期，伊斯蘭教白山派首領(lǐng)阿帕克和卓借助藏傳佛教的力量，消滅了自己的政敵黑山派和卓勢(shì)力，并滅亡了葉爾羌汗國(guó)(蒙古察合臺(tái)汗后代于1514年-1680年間以今莎車為中心建立的地方政權(quán))，足見(jiàn)當(dāng)時(shí)藏傳佛教勢(shì)力之大。大約從十八世紀(jì)起，基督教、天主教相繼傳入新疆，佛教、道 教和薩滿教也有了較大發(fā)展。這些宗教的寺院、教堂遍布天山南北，有些穆斯林甚至改信了基督教等其他宗教。

歷史上，新疆的宗教雖然一直在不斷演變，但自從外來(lái)宗教傳入以來(lái)所形成的多種宗教并存的格局卻一直保持下來(lái)。現(xiàn)在新疆主要有伊斯蘭教、佛教(包括藏傳佛教)、基督教、天主教、道教等。薩滿教在一些民族中仍然有較大影響。

維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一 反對(duì)民族分裂

一、民族分裂主義及其危害

1、民族分裂主義是民族主義極端化的產(chǎn)物

民族分裂主義也稱民族分離主義，指多民族國(guó)家內(nèi)部，某個(gè)民族的一種極端勢(shì)力，以“民族自決”和維護(hù)“民族利益”為幌子，主張國(guó)家分裂，建立單一民族國(guó)家的反動(dòng)的社會(huì)思潮和社會(huì)政治行為。民族分裂主義來(lái)源于民族主義。民族主義是指一種特定的民族意識(shí)，即認(rèn)為自己的民族比其他民族優(yōu)越，片面強(qiáng)調(diào)促進(jìn)和提高本民族文化和本民族利益，以對(duì)抗其他民族的文化和利益。

民族主義的極端發(fā)展有兩種趨勢(shì)，一是殖民主義、霸權(quán)主義；二是民族分裂主義。民族主義自產(chǎn)生以來(lái)，先后出現(xiàn)過(guò)三次世界高潮。第一次是在資本主義上升時(shí)期。第二次是在帝國(guó)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代發(fā)生的。第三次發(fā)端于20世紀(jì)80年代末90年代初，由東歐巨變蘇聯(lián)解體引發(fā)的民族主義浪潮。馬克思主義揭示了民族主義的本質(zhì)和特征，闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)待民族主義的基本觀點(diǎn)和立場(chǎng)：一是民族主義本質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)的一種意識(shí)形態(tài)；二是民 族主義具有雙重性作用；三是提出了正確區(qū)分不同類型民族主義的標(biāo)準(zhǔn)；四是揭示了民族主義的本質(zhì)特征是堅(jiān)持民族不平等理論，奉行民族壓迫和民族分離政策，鼓吹民族至上謬論；五是闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨對(duì)待民族主義的基本態(tài)度，應(yīng)當(dāng)支持進(jìn)步的民族主義，反對(duì)反動(dòng)的民族主義；六是指明了社會(huì)主義時(shí)期民族主義存在的原因、表現(xiàn)形式及其危害性。當(dāng)代中國(guó)的民族主義主要有兩種表現(xiàn)形式：一是大民族主義主義和地方民族主主義。二是民族分裂主義。大民族主義主義和地方民族主主義都是資產(chǎn)階級(jí)民族主義的表現(xiàn)。

2、民族分裂主義在中國(guó)的主要表現(xiàn)民族分裂主義作為一種社會(huì)現(xiàn)象并非中國(guó)獨(dú)有，由于國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)、文化及各國(guó)國(guó)內(nèi)民族、宗教、歷史和經(jīng)濟(jì)、政治等各種因素的作用和影響，其表現(xiàn)形式各不相同。國(guó)際上一些國(guó)家民族分裂主義的出現(xiàn)，其主要原因有：歷史上殖民主義余毒的影響；國(guó)外敵對(duì)勢(shì)力的插手；民族主義極端化的發(fā)展；有的國(guó)家在民族宗教問(wèn)題的處理上出現(xiàn)重大失誤。民族分裂主義在中國(guó)有不同的表現(xiàn)形式，主要有西藏**集團(tuán)進(jìn)行的“藏獨(dú)”分裂活動(dòng)以及新疆的“東突獨(dú)”分裂活動(dòng)。它們的共同點(diǎn)都是打著“民族”獨(dú)立的旗號(hào)，建立民族共和國(guó)，企圖把西藏、新疆從中華民族大家庭中分裂出去。“藏獨(dú)”和“東突獨(dú)”盡管它們產(chǎn)生的時(shí)間、地點(diǎn)、原因、表現(xiàn)形式和組成成分各不相同，但他們主要特點(diǎn)和反動(dòng)目的卻是相同的。即一是編造謊言，歪曲杜撰歷史是分裂主義勢(shì)力破壞祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)共同的手段；二是與國(guó)外勢(shì)力敵對(duì)勢(shì)力相互勾結(jié)，背叛祖國(guó)，出賣民族利益是所有民族分裂主義勢(shì)力 的共同行經(jīng)；三是喬裝打扮，以民族利益的捍衛(wèi)者自居，極力鼓吹民族獨(dú)立，是分裂主義的共同幌子；四是挑撥民族關(guān)系，破壞民族團(tuán)結(jié)，煽動(dòng)民族對(duì)立，是分裂主義勢(shì)力的慣用手法。其根本目的都是為了反對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的統(tǒng)一的多民族的社會(huì)主義國(guó)家，建立所謂的民族獨(dú)立國(guó)家，分裂祖國(guó)統(tǒng)一，破壞中華民族的大團(tuán)結(jié)。

3、民族分裂主義是危害國(guó)家統(tǒng)一和安全的主要危險(xiǎn)

西藏和新疆在我國(guó)具有極為重要的戰(zhàn)略地位。所以近代以來(lái)，西方列強(qiáng) 一直不斷地在西藏、新疆等地培植民族分裂勢(shì)力，利用他們來(lái)遏止中國(guó)的發(fā)展，進(jìn)而達(dá)到分裂中國(guó)的目的。“藏獨(dú)”和“東突獨(dú)”的分裂活動(dòng)對(duì)國(guó)家安全和統(tǒng)一構(gòu)成了極大的危害，主要表現(xiàn)在：一是破壞民族團(tuán)結(jié)、危害國(guó)家統(tǒng)一 和安全；二是在國(guó)家經(jīng)濟(jì)安全方面，由于“藏獨(dú)”、“東突獨(dú)”的分裂活動(dòng)，使我國(guó)西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境受到了嚴(yán)重的干擾；三是在國(guó)家社會(huì)和社會(huì)發(fā)展方面，由于民族分裂主義的破壞活動(dòng)，不僅給各族人民生命財(cái)產(chǎn)造成了重大損失，而且也嚴(yán)重影響了社會(huì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

二、旗臶鮮明地反對(duì)“三股勢(shì)力”

1、新疆“三股勢(shì)力”的由來(lái)

“三股勢(shì)力”是民族分裂勢(shì)力、宗教極端勢(shì)力和暴力恐怖勢(shì)力的簡(jiǎn)稱。

民族分裂勢(shì)力是指奉行民族分裂主義地一種社會(huì)政治勢(shì)力，是多民族國(guó)家某些民族中某些民族中的少數(shù)人為進(jìn)行民族分裂，企圖建立單一民族國(guó)家而形成的行動(dòng)組織或團(tuán)伙。宗教極端勢(shì) 力是指奉行宗教極端主義的一種社會(huì)政治勢(shì)力。暴力恐怖勢(shì)力是指奉行暴力恐怖主義的一種社會(huì)政治勢(shì)力。“三股勢(shì)力”均打著“東突厥斯坦獨(dú)立”的反動(dòng)旗號(hào)，妄圖建立所謂的“東突厥斯坦伊斯蘭國(guó)家”。因而“三股勢(shì)力”也被稱為“東突”勢(shì)力。他們 惡毒攻擊我們黨的一系列方針政策，瘋狂地破壞各族人民的團(tuán)結(jié)、嚴(yán)重危害祖國(guó)統(tǒng)一，是國(guó)外敵對(duì)勢(shì)力的內(nèi)應(yīng)力量，是影響新疆穩(wěn)定的主要危險(xiǎn)。

2、“三股勢(shì)力”的反動(dòng)本質(zhì)和危害性

“三股勢(shì)力”的反動(dòng)本質(zhì)就是反對(duì)和顛覆中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民民主政 權(quán)，分裂國(guó)家的統(tǒng)一，破壞各族人民的團(tuán)結(jié)、安寧和幸福的生活，破壞社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和各民族共同發(fā)展與繁榮，妄圖建立所謂的“東突厥斯坦”國(guó)家。為了建立“東突厥斯坦”國(guó)家，“三股勢(shì)力”編造了以泛突厥主義和泛伊斯蘭主義為理論基礎(chǔ)的“東突獨(dú)”思想體系。其主要觀點(diǎn)有：一是“突厥民族至上論”；二是“東突厥斯坦獨(dú)立論”；三是“漢族侵越論”；四是“泛突厥共同體論”；五是“否定階級(jí)論”；六是“伊斯蘭教至上論”；七是攻擊黨和國(guó)家的方針政策。新疆境內(nèi)外的“三股勢(shì)力”，他們以西方敵對(duì)勢(shì)力為靠山，一方面加緊國(guó)外勢(shì)力的整合，企圖將新疆問(wèn)題國(guó)際化；另一方面，以“人權(quán)”、“民族”、“宗教”為幌子，瘋狂地向我宣戰(zhàn)，向意識(shí)形態(tài)進(jìn)行滲透，并呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。充分認(rèn)識(shí)“三股勢(shì)力”是影響新疆穩(wěn)定的主要危險(xiǎn)。因?yàn)椋阂皇菍?duì)新疆的安全構(gòu)成了嚴(yán)重威脅；二是對(duì)新疆的社會(huì)政治穩(wěn)定造成了嚴(yán)重危 害；三是在人們思想上造成了嚴(yán)重混亂；四是給新疆的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，改革開(kāi)放的深入造成了嚴(yán)重的危害。

3、旗臶鮮明地反對(duì)“三股勢(shì)力”

旗臶鮮明地反對(duì)“三股勢(shì)力”：一是要正確認(rèn)識(shí)反對(duì)“三股勢(shì)力”斗爭(zhēng)的性質(zhì)；二是必須旗臶鮮明地反對(duì)“三股勢(shì)力”；三是充分認(rèn)識(shí)反對(duì)“三股勢(shì)力”斗爭(zhēng)的長(zhǎng)期性和復(fù)雜性。

三、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一 反對(duì)民族分裂

1、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一是中華民族的光榮傳統(tǒng)

從公元前221年秦始皇建立統(tǒng)一的多民族中央集權(quán)制的封建國(guó)家之后，到新中國(guó)建立之前，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，盡管國(guó)家反復(fù)經(jīng)歷了來(lái)自內(nèi)部分裂割據(jù)勢(shì)力的挑戰(zhàn)，特別是近代以來(lái)又受到國(guó)外敵對(duì)勢(shì)力的侵略，但是，反對(duì)分裂，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一始終是中國(guó)歷史的主流。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史沉淀，國(guó)家統(tǒng)一已深深滲入到中華民族的心理情感和道德觀念中，并化為具體的實(shí)際行動(dòng)。

在反對(duì)分裂，維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一的斗爭(zhēng)中，世世代代生活在天山南北的各族人民，歷來(lái)都是反對(duì)民族分裂，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的主力軍。我國(guó)各民族堅(jiān)持反對(duì)民族分裂、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，有著深厚的歷史底蘊(yùn)。一是中國(guó)是各民族共同締造的統(tǒng)一國(guó)家，歷史上各民族在開(kāi)拓祖國(guó)的疆域，發(fā)展祖國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化，促進(jìn)中華文明的繁榮發(fā)展，都做出了自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)，因而有一種深厚的感情；二是大統(tǒng)一的思想已經(jīng)深深印入中華民族各族人民的腦海之中；三是中華民族的凝聚力。

2、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一是中華民族的根本利益和神圣職責(zé)

維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一是中華民族的根本利益，也是民族繁榮發(fā)展的關(guān)鍵條件。一是國(guó)家統(tǒng)一可以避免戰(zhàn)爭(zhēng)和民族分裂，同時(shí)也為各民族的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化發(fā)展創(chuàng)造良好的和平環(huán)境，有利于生產(chǎn)發(fā)展個(gè)人民生活水平的提高；二是國(guó)家統(tǒng)一可以打破地方割據(jù)和民族隔閡的界線，有利于各民族政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的交流與發(fā)展；三是國(guó)家統(tǒng)一是保證中華文明連續(xù)發(fā)展的基本條件；四是國(guó)家統(tǒng)一保證了社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，從而使社會(huì)走向一個(gè)又一個(gè)鼎盛時(shí)期；五是國(guó)家統(tǒng)一可以組織全國(guó)的人力、物力、財(cái)力進(jìn)行大規(guī)模的公共工程建設(shè)，對(duì)于促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展極為重要；六是國(guó)家統(tǒng)一可以形成反對(duì)外來(lái)侵略的強(qiáng)大力量。維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一與反對(duì)民族分裂的斗爭(zhēng)使緊密聯(lián)系在一起的。維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一是各民族公民義不容辭的神圣職責(zé)。維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，反對(duì)民族分裂也是愛(ài)國(guó)主義的具體表現(xiàn)和政治原則。

3、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一必須正確認(rèn)識(shí)的幾個(gè)問(wèn)題

第一，關(guān)于“民族自決權(quán)”問(wèn)題。民族自決權(quán)是歐洲資產(chǎn)階級(jí)于18－19 世紀(jì)在反對(duì)封建主義和民族壓迫的資產(chǎn)階級(jí)民族民主革命中提出來(lái)的一個(gè)原則，其目的是為了確立資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，建立適應(yīng)資本主義發(fā)展的統(tǒng)一市場(chǎng)和民族國(guó)家。它反映了資產(chǎn)階級(jí)的利益，同時(shí)又具有反封建、反民族壓迫的性質(zhì)，有一定的合理性和進(jìn)步性。因此，馬克思主義根據(jù)當(dāng)時(shí)的歷史條件，從支持資產(chǎn)階級(jí)民主革命，反對(duì)民族壓迫，爭(zhēng)取社會(huì)主義的利益出發(fā)，給予 了肯定，并把它作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)解決民族問(wèn)題的一個(gè)原則提了出來(lái)。馬克思主義的民族自決權(quán)根本不同于資產(chǎn)階級(jí)的民族自決權(quán)。一是針對(duì)民族壓迫而言的，是以反對(duì)帝國(guó)主義對(duì)殖民地半殖民地國(guó)家的奴役而言的；二是以保證整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)利益為前提的；三是主張實(shí)行民族自決權(quán)的目的，是為了消除民族隔閡，達(dá)到各民族的團(tuán)結(jié)與聯(lián)合。四是在取得社會(huì)主義革命勝利的國(guó)家里，各民族已經(jīng)獲得了當(dāng)家作主的地位和平等的權(quán)利，再提民族自決，實(shí)際上是站在資產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上，反對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和各族人民的根本利益，就是搞分裂，破壞社會(huì)主義國(guó)家的統(tǒng)一。因此，必須堅(jiān)決反對(duì)。

第二，關(guān)于人權(quán)問(wèn)題。人權(quán)是指在一定社會(huì)歷史條件下每個(gè)人按其本質(zhì)和尊嚴(yán)享有或應(yīng)該享有的基本權(quán)利。人權(quán)的核心和關(guān)鍵因素是對(duì)人的行為和價(jià)值的確認(rèn)。人權(quán)是一個(gè)社會(huì)歷史的范疇，是一定社會(huì)歷史條件下的產(chǎn)物。不同社會(huì)、不同階級(jí)有不同的人權(quán)觀。人權(quán)的享受要受到政治、經(jīng)濟(jì)、文化等條件的制約。人權(quán)的本質(zhì)特征是自由和平等，其實(shí)質(zhì)內(nèi)容和目標(biāo)是人的生存和發(fā)展。沒(méi)有自由、平等，人就不可能作為人來(lái)生存和發(fā)展，也就談不上人權(quán)。自由、平等的目的，是使人擺脫一切壓迫、剝削和歧視，獲得有尊嚴(yán)的生存和全面自由的發(fā)展。所以，馬克思主義認(rèn)為，資產(chǎn)階級(jí)的人權(quán)觀是虛偽的，不平等的。提出無(wú)產(chǎn)階級(jí)和各勞動(dòng)人民要實(shí)現(xiàn)自由和平等，就必須消滅壓迫剝削制度，在此基礎(chǔ)上建立社會(huì)主義制度。也只有社會(huì)主義才能真正保障各民族人民的人權(quán)。

在人權(quán)問(wèn)題上，發(fā)展中國(guó)家與西方國(guó)家存在很大分歧。發(fā) 展中國(guó)家認(rèn)為，人權(quán)不僅包括公民權(quán)利、政治權(quán)利，還應(yīng)包括經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等方面的權(quán)利；人權(quán)不僅指?jìng)€(gè)人的權(quán)利，還應(yīng)包括集體的權(quán)利。而生存權(quán)和發(fā)展權(quán)則是首要的人權(quán)，沒(méi)有生存權(quán)和發(fā)展權(quán)，就談不上自由和平等，其它的各種權(quán)利也就無(wú)法實(shí)現(xiàn)。而西方國(guó)家則認(rèn)為人權(quán)僅是公民個(gè)人的權(quán)利和政治權(quán)利。并提出了所謂的“新干涉主義”，利用人權(quán)干涉發(fā)展中國(guó)家的內(nèi)政，甚至不惜發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，以達(dá)到自己稱霸世界的目的。對(duì)待人權(quán)問(wèn)題，必須歷史的辯證的認(rèn)識(shí)，尤其要弄清楚西方敵對(duì)勢(shì)力和民族分裂勢(shì)力，利用人權(quán)問(wèn)題的真實(shí)意圖和反動(dòng)本質(zhì)。

第三，關(guān)于國(guó)家利益與民族利益的關(guān)系。每個(gè)國(guó)家都有自己的國(guó)家利益，每個(gè)民族也有自己的民族利益。正確認(rèn)識(shí)國(guó)家利益、民族利益以及兩者之間的關(guān)系，對(duì)于自覺(jué)維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，反對(duì)民族分裂有著十分重要的意義。國(guó)家利益是指國(guó)家領(lǐng)土和主權(quán)的完整，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的繁榮發(fā)展。它是全體人民政治利益和物質(zhì)文化利益的總和，是各族人民根本利益的集中體現(xiàn)。民族利益是指每一個(gè)民族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展和進(jìn)步，主要表現(xiàn)在政治權(quán)利、平等地位、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等方面。在中國(guó)，國(guó)家利益即中華民族的共同利益高于一切。但是，應(yīng)該看到在一定條件下，各民族都有自己的具體利益，并有時(shí)可能與國(guó)家的利益發(fā)生矛盾。這時(shí)，各民族應(yīng)該顧全大局，以民族具體利益和需要，服從于國(guó)家整體利益和需要。國(guó)家利益與民族的具體利益相比，具有全局性、長(zhǎng)期性、根本性的特征，關(guān)系到我國(guó)各民族的盛衰榮辱，關(guān)系到各民族的命運(yùn)和前途，是各民族 的共 同利益和最高利益。相反各民族的具體利益則具有局部性、非根本和低層次性的特征。國(guó)家利益與民族利益的關(guān)系，實(shí)質(zhì)上是共同利益與特殊利益的關(guān)系，全局利益與局部利益的關(guān)系。這就決定了國(guó)家利益必然高于各民族的特殊利益、具體利益。