第一篇：新疆“三史”專題講座 教案

新疆“三史”專題講座 教案

庫爾勒市第九中學 匡華 2016年5月23日

新疆自古以來就是中國不可分割的一部分

中國對今新疆的主權是從漢代開始確立的，不過新疆是近代才開始使用的一個名稱，漢朝時稱今新疆大部分地區為“西域”。其時西域的地域不僅包括今天的新疆，還包括中亞部分地區，有西域三十六國之說。當時的西域各國也處于漠北強國匈奴的威脅之下。為抗擊匈奴，漢武帝決定聯合西域各國，對匈奴形成夾擊之勢，于是派張騫兩次出使西域。張騫歷盡千難萬險，歷時二十余載，最終不辱使命，成功說服西域各國與漢朝聯合，並將西域冶煉鐵器的技術帶回，改良了漢朝軍隊的武器裝備，大大增強了漢朝軍隊的戰斗力。其開辟的進出西域的路線也成為最早的絲綢之路。

一、歷朝對新疆的統治

在漢王朝的強大軍事打擊下，匈奴不斷向北向西退卻，並分裂為南北兩支，佔據西域的南支匈奴歸順漢朝。公元前60年，漢朝在龜茲（今新疆輪臺縣境內）設置“西域都護府”管理西域地方，西域各部落首領和官員都接受漢朝的冊封。西域都護府的設立，標志著西域地方的主權開始歸于中國。接下來的東漢、曹魏、西晉等王朝也繼續在西域地方設置行政機構進行管理。

漢代為鞏固邊防和加強對西域的治理，還在天山南部一些地方實行“屯田”，即所駐軍隊同時在當地開荒種田，一邊屯墾一邊戍邊。這一制度后來也延續下來，為歷代王朝治理新疆以及其他邊境地區的重要政策措施。中華人民共和國成立後也承繼這一政策，組建新疆建設兵團，成為維護新疆邊防和發展區域經濟的重要力量。

兩晉之間，中國北方游牧部落崛起，中原政權不斷更迭，歷史進入五胡十六國時期。這時的西域部分地區仍在中原政權統治之下，但有些地方則在地方政權控制之下。到公元五世紀末的南北朝時期，中原政權基本失去了對西域一帶的控制，高昌（高車）、柔然、吐谷渾、突厥等政權先后分別佔有天山南北的廣大地區。七世紀初，隋朝大軍滅吐谷渾，控制了新疆東南部。唐代隋後，先是擊敗佔據吐魯番一帶的高昌政權，在高昌設“安西都護府”；隨后又消滅東西突厥，在庭州（今新疆昌吉州境內）設置“北庭都護府”，完成了對天山南北的收復和統一。北庭都護府后升為“北庭大都護府”，管理天山北麓及今新疆東部地區的軍政事務；安西都護府升為“安西大都護府”，管理天山南部和蔥嶺（今帕米爾高原）以西的廣大地區。安西大都護府的所在地就是庫車，也就是奧運之前不久發生恐怖襲擊的地方。唐玄宗年間，又在兩大都護府之上設“磧西節度使”，位列當時全國八大節度使之一，磧西也就成為當時對西域一帶的統稱。

八世紀中期，唐朝爆發“安史之亂”，西面的吐蕃王國（今西藏大部地區）乘機占領天山南北部分地區。此前不久在漠北消滅北突厥汗國而建立起的回紇政權與唐朝政權關係密切，曾兩次出兵幫助唐朝平亂，并向唐朝要求改名為回鶻。到九世紀中期，回鶻滅國，其部眾大部分向西遷徙，其中一支遷往吐魯番地區，建立了高昌回鶻政權；另一支繼續西遷，在今新疆喀什及蔥嶺（帕米爾高原）以西地帶建立起喀喇汗王朝（黑汗），稱蔥嶺西回鶻。這兩支西遷的回鶻人被認為是今天維吾爾族人的祖先，他們與當地部族相融合，逐漸形成了後來的維吾爾族。還有一部分回鶻人則向南遷移，並與其他民族相融合，例如契丹族就有半回鶻之稱。另外今天甘肅一帶的裕固族也被認為是回鶻的後代。

唐之后，中原進入五代十國以及宋遼金西夏多個政權鼎立的時代，回鶻人的高昌、喀喇汗政權以及塞人的于闐政權也割據統治著天山南北以及中亞的部分地方。這種狀況一直持續到蒙古族部落興起，天山南北也隨著蒙古鐵蹄的征戰而復統一。值得一提的是，九世紀末十世紀初時，伊斯蘭教傳入喀喇汗王國，為統治者所接受並成為國教。十世紀中葉，信仰伊斯蘭教的喀喇汗王朝發動了對信仰佛教的于闐王國歷時四十余年的宗教戰爭，於十一世紀初滅亡于闐。

二、新疆與內地的聯系

1、“西域”與“新疆”的概念

“西域”一詞從字面來說其含義就是“西部地區”。這一概念始見于漢代，有廣義和狹義之分。狹義的西域是指玉門關、陽關以西，蔥嶺以東，巴爾喀什湖以東以南的天山南北地區；而廣義的西域主要指玉門關、陽關以西，中亞、西亞地區，及至地中海、東歐、北非的廣大地區。西域的概念的變化反映了古代中國對西部地區的認知程度。漢代西域只是指今南疆和東疆地區。而進入魏晉南北朝以后，“西域”范圍更加擴大，它不僅包括今新疆地區，而且還包括今中亞、西亞、南亞、北非部分地區、以意大利半島為中心地中海周圍。清代關于“西域”的這一概念，正是當時中國西北的邊界，即指今新疆包括巴爾喀什湖以東以南的廣大地區。

清朝統一全國后，把那些被清朝重新統一的一些地區都稱為“新疆”。稱這些地區為“新疆”，并不是“新辟疆土”之意，是由于清朝取代了明朝，原來屬于明朝管轄的地方或明朝以前歷朝管轄的地方，自然應當歸于清朝，因此，這些地方只不過是由清朝重新統一了而已。清朝驅逐阿古柏侵略軍和從沙俄侵略者手中收復伊犁之后，于1884年正式在新疆建省，取“故土新歸”之意，改稱西域為新疆。

2、新疆與內地的經濟聯系

中國統一多民族國家的歷史進程表明，歷史上中國各地，包括邊疆少數民族聚居區域，不僅一直保持了密切的政治聯系，而且保持了密不可分的經濟文化聯系。從先秦時期，新疆與內地就有著經濟交流和聯系，內地的絲綢傳入新疆，新疆的玉石輸入內地。漢朝統一西域之后，絲綢之路日益繁榮，內地的大量錢幣在新疆流通，并且在新疆出現了漢文和當地少數民族文字合璧的雙語錢幣，而新疆與內地貿易不斷，并將大量當地產品如玉石、牲畜等輸入內地。無論在統一還是分裂割據時期，新疆與內地都形成了持久而良性的互動與交流，從而使新疆的經濟納入古代中國的整個經濟系統中，成為中國經濟的一個有機組成部分。

漢朝統一西域后，更加促進了西域與內地的經濟貿易的往來。這一時期絲綢之路暢通，中國內地與西域商品流通范圍擴大。隋唐時期，絲綢之路經濟貿易空前繁盛，唐朝貨幣大量流入西域。清朝統一新疆后，新疆社會穩定，商品經濟繁榮，為中原與內地的經濟交流創造了良好的條件，大大豐富了中原漢族人民和新疆各民族人民的物質文化生活。

新疆與內地密切的經濟交流，不僅豐富了各族人民的物質生活，更重要的是，它反映出新疆與內地不同的經濟類型之間，有極強的互利、互惠、互補性，因此相互依存，聯結成為一個有機的整體，從而保證了中國統一多民族國家的鞏固和發展。

3、新疆與內地的文化交流

三、新疆是中國不可分割的一部分

1、歷代中央政權對新疆的行政管理

國家主權原則的重要體現就是對其領土擁有最高統治或最高管轄權。確定一個區域主權歸屬的原則，主要根據國家是否對這一地區直接進行行政管理以及是否有效對其進行控制。新疆，自漢代統一西域后，歷代中央政權在絕大多數時間里一直保持著對西域的最高統治權和管轄權，并實施有效的控制與管理。公元前60年，西漢設立了西域都護府，漢朝中央政府的政令已在西域通行，漢朝正式開始在西域行使最高統治權和管轄權，對西域進行有效的控制和管理，西域從此成為我國領土的一個組成部分。東漢時期于公元74年重新恢復了西域都護及戊己校尉。三國兩晉南北朝時期，雖然國家處于分裂狀態，但對西域的管轄卻一直沒有中斷。隋唐時期曾先后在鄯善、且末、伊吾三地設郡。648年，唐朝完全控制了天山南北廣大地區、遷西安都護府于龜慈。702年，唐朝又設立北庭都護府，唐代在西域最高軍政建制是安西、北庭兩大都護府。其機構完善，官有定員，職有專任，所有軍事民政事務都有專門機構負責。元朝時期，于1251年在別失八里設立了別失八里、阿姆河等處行尚書省。明朝設立哈密衛。清朝于1762年設置了“總統伊犁將等處將軍”，治地在惠遠城（今霍城縣境內）。伊犁將軍是清朝在新疆地區最高的軍政長官，統領全疆各地的駐防官兵，并兼理地方行政事務。1884年新疆建省。

2、歷代中央政權在新疆設立的軍事機構與駐軍

在國家擁有的領土上設立軍事機構并駐軍，是行使國家主權的重要標志。歷代中央政權在西域一直設立有軍事機構，并派駐大量軍隊，行使管轄權和自衛權。漢朝多次出兵西域并實施屯田，設立軍事官職，行使軍事管轄權；魏晉南北朝時，中原各割據政權也紛紛駐軍西域；唐朝在西域設有安西和北庭都護府，下設有軍、守捉、城、鎮等軍事機構；元朝在西域的駐軍有蒙古軍、漢軍和新附軍駐守各地；清朝的伊犁將軍兼理軍事和民政，有滿、蒙古等八旗軍隊以及綠營兵長期駐守新疆。歷代中央政權在西域建立軍事機構，派駐軍隊，并把當地少數民族納入軍隊后，有力地鞏固了在西域地區的統治。

3、歷代中央政權在新疆實施的賦稅制度與法律制度 在所轄領土內，征收賦稅，推行中央政府統一的法律制度，是國家行使主權的重要標志之一。歷代中央政權在新疆有效地行使了賦稅征收權和最高司法權。兩漢魏晉南北朝時期，西域各地均向中央進貢；北魏在鄯善“賦役其民，比之郡縣”；唐朝在西政府在內地實行的均田制和租庸調制也推行到西域；元朝在西域地區按人丁計算征收賦調；清朝在新疆征收田賦。建省后新疆有了完整的稅收體系，并與內地稅制趨向一致。對作為國家主權標志的立法權和司法權，在歷代中央政府管理西域的過程中，除保留了當地民族的習慣法外，還把中央各種法令推廣于新疆地區。漢朝至魏晉南北朝時期，中央政府在西域設立的官職，往往是軍政合一，同時也兼理司法。唐代的安西、北庭兩大都護府，設有兵、法、功、倉、戶諸曹參軍，其中的法曹參軍的職掌即司法事務。元朝在文獻記載和考古出土文西域設立提刑按察司，糾察各級官員的不法行為。清朝在新疆地方司法由行政長官兼理，保證清朝的《大清律》在新疆貫徹執行，同時又根據新疆特點制訂了《回疆則例》。

4、新疆各民族人民對祖國的認同

新疆各族人民往往是把一家一姓的專制君主、君主世襲的王朝視為國家認同的對象，漢代西域各地對漢文化的坦然接受和熱愛，要求漢朝政府派都護進駐西域，魏晉南北朝時期西域仍保留著漢朝政府頒發的信物，喀喇汗王朝的可汗常常在其頭銜上冠以“桃花石汗”意即“中國汗”的稱號，高昌回鶻稱與宋朝的關系為“甥舅關系”，清朝在平定準噶爾勢力和大小和卓叛亂時，各族人民踴躍支持。在打擊阿古柏和沙俄侵略勢力的過程中，新疆各族人民都同仇敵愾，一致對外。有力地證明了中華民族的向心力和凝聚力是不可動搖的。

新疆民族史和新疆宗教史

新疆自古以來就是一個多民族聚居和多種宗教并存的地區，從西漢(公元前206年-公元24年)開始成為中國統一的多民族國家不可分割的組成部分。中華人民共和國成立五十多年來，新疆各民族人民團結協作，努力開拓，共同書寫了開發、建設、保衛邊疆的輝煌篇章，新疆的社會面貌發生了翻天覆地的變化。

一、新疆自古是多民族聚居的地區

在古代歷史上，曾有許多部落、民族在新疆聚居。新疆居民的族屬，從漢代(公元前206年-公元220年)開始才有明確的記載，當時主要有：塞、月氏(音：肉支)、烏孫、羌、匈奴和漢人。

塞人，原游牧于東起伊犁河、楚河流域，西抵錫爾河地區。因被月氏排擠而西遷，一部分退至錫爾河北岸，另一些南下帕米爾，散居各地。月氏人，戰國(公元前475年-公元前221年)時期活動于河西走廊到塔里木盆地的廣大地區，秦(公元前221年-公元前206年)漢之際最為強盛。公元前176年前后，受匈奴的攻擊，被迫向伊犁河流域遷徙，驅走那里的塞人而居其地。烏孫，最初活動于河西走廊。秦末漢初，受月氏人的攻擊而依附于匈奴，后在匈奴的支持下，襲擊月氏人，并將其逐出伊犁河流域。羌人，最初活動于黃河中上游地區。春秋(公元前770年-公元前476年)戰國時期，一部分羌人經河西走廊，沿祁連山、昆侖山向西遷徙，從而在新疆留下了足跡。匈奴人，主要是在公元前176年前后進入新疆的。漢人，是較早進入新疆地區的民族之一。公元前101年，漢朝軍隊開始在輪臺、渠犁等地屯田，后來擴大到全疆各地，各屯田點成為漢人進入新疆后最初的分布區域；公元前60年西域都護府設立以后，或為官、或從軍、或經商，進入新疆的漢人連續不斷。

魏晉南北朝(公元220年-公元589年)時期，是中華民族大融合時期，各民族遷徙往來頻繁，又有許多古代民族進入新疆，如柔然、高車、(厭左加口旁)噠、吐谷(音：玉)渾等。柔然，是北方草原古老民族東胡人(中國古族名)后裔，五世紀初興起于蒙古草原，公元402年建立了強大政權，同北魏(公元386年-公元534年)爭奪西域。高車，亦稱敕勒、鐵勒，最初游牧于貝加爾湖及鄂爾渾河、土拉河流域。公元487年，高車副伏羅部首領阿伏至羅與其弟窮奇率所屬十余萬部落(戶)西遷，在車師前部(今吐魯番交河故城)西北建立高車國。(厭左加口旁)噠，起于塞北(古指長城以北地區)，五世紀末東進塔里木盆地，南攻月氏，建立政權，并越過帕米爾高原，曾一度控制南疆部分地區。吐谷渾源于鮮卑(中國古族名)，四世紀初自遼東(泛指遼河以東地區)西遷，逐漸控制了今甘南(甘肅南部地區)、四川和青海地區的氐(中國古族名)、羌等民族，建立政權。

二、多種宗教在新疆并存與傳播

新疆作為古代東西方經濟文化交流的主要通道和樞紐，自古以來就是一個多種宗教并存的地區。早在伊斯蘭教傳入前，祆教、佛教、道教、摩尼教、景教等多種宗教，就相繼沿著絲綢之路傳播到新疆，與當地土生土長的原始宗教一起在各地流傳。伊斯蘭教傳入后，新疆不僅繼續維持了多種宗教并存的局面，而且又有基督教、天主教等宗教傳入。

在外來宗教傳入以前，新疆的古代居民信仰本地土生土長的原始宗教及由原始宗教發展而成的薩滿教。至今新疆的一些少數民族都還程度不同地保留著原始宗教和薩滿教的觀念及遺俗。

公元前四世紀前后，產生于古代波斯的瑣羅亞斯德教即中國所稱之祆教(俗稱拜火教)經中亞傳入新疆。南北朝至隋唐時期，祆教流行于新疆各地，吐魯番地區尤為盛行。當時的高昌政權專門設置了機構和官員來加強對祆教的管理。新疆一些信仰伊斯蘭教的民族歷史上曾信仰過祆教。

公元前一世紀前后，產生于印度的佛教經克什米爾傳入新疆。不久，佛教就在各地統治者的大力推行下，發展成為新疆的主要宗教。佛教鼎盛時期，在塔里木盆地周緣各綠洲，佛寺林立，僧尼眾多，還形成了于闐、疏勒、龜茲(音：秋詞)、高昌等著名的佛教中心。新疆佛教在造像、繪畫、音樂、舞蹈、寺院和石窟建筑藝術等方面，都達到了很高的水平，留下了大量珍貴的文化遺產，豐富了中國和世界文化藝術寶庫。

第二篇：歷史(新疆三史)教案

新疆地方史

教學目標

情感、態度與價值觀：1、2、3、4、1、2、認識到新疆自古以來就是中國不可分割的一部分。中國對新疆的主權從漢代就開始確立。

了解和認識歷朝對新疆的統治以及新疆與內地的聯系，說明新疆是中國不可分割的一部分

通過對新疆地方史的學習，了解新疆的和平穩定對祖國統一和中華民族的意義，培養學生維護祖國統一的思想。通過對本課的學習，培養生的愛國主義情操。

了解“西域”與“新疆”的概念；新疆與內地的經濟聯系；新疆與內地的文化交流。

了解歷代中央政權對新疆的行政管理；了解歷代中央政權在新疆設立的軍事機構與駐軍；了解歷代中央政權在新疆實施的賦稅制度與法律制度；了解新疆各族人民對祖國的認同。3、1、2、3、知道新疆涌現的英雄人物和考古發現

通過收集新疆的有關資料，出墻報或歷史小報，培養學生收集、整理資料的能力和文字表達能力；

分組采訪，整理成文或制成短片，培養學生的實踐能力

設計發散性的問題，注重探究式學習，加強學生之間的合作交流。過程與方法： 知識與能力：

教學思路

教學重點：新疆自古以來就是中國不可分割的一部分 教學難點：新疆地方發展的歷史

教學設計

一、教師導入

新疆由于地處歐亞大陸的中心位置(目前亞洲大陸的地理內心點位于烏魯木齊市、歐亞大陸的內心點位于新疆塔城地區的托里縣)，在西方航海時代沒有到來之前，新疆是亞洲的中國內地經濟與歐洲的地中海經濟的最大樞紐，形成了以中國絲綢為主要商品的貿易路線，即古代著名的陸地絲綢之路。與此同時，新疆也成為東西方古代燦爛文明傳播、交融和創新的輝煌之地。陸地絲綢之路分別沿蒙古大草原、塔里木盆地北緣和南緣，形成三條連接中原工商業、蒙古畜牧業和西域農耕業的經濟紐帶，使古代中國的內地經濟與西北、西域經濟緊密地融合起來，促進了中國各民族、各區域經濟一體化協調發展的古代格局。讓我們一起學習新疆的歷史，增加對新疆的了解。首先我們一起學習歷朝對新疆的統治吧！

二、傳授新課

1、師生共同學習新疆的地方史，并進行歸納概括

(1)漢代西域

A匈奴在西域

B張騫出使西域 C烏孫與漢聯姻

D西域都護府的建立 E班超在西域

F漢代治理西域的措施 G經濟和文化

公元前60年（漢宣帝神爵二年），設置“西域都護府”。當時，匈奴統治層內部發生**，駐守西域的匈奴日逐王賢撣“率其眾數萬騎”自愿歸服漢朝，西漢王朝委任鄭吉為“西域都護”，駐烏壘城（今輪臺縣境內），治理西域全境，西域各地的首領和主要官吏均接受西漢賜予的印綬。西域都護府的設立，標志著西漢開始在西域行使國家主權，新疆成為中國統一多民族國家的一個組成部分。

（2）魏晉南北朝時期的西域

A鮮卑、柔然、高車、琰達在西域

B中原政權對西域的管理 C高昌王國

D突厥汗國的建立和分裂 E經濟和文化

公元221年，三國（魏、蜀、吳）曹魏（公元220年－公元265年）政權繼承漢制，在西域設“戊已校尉”，治設高昌（吐魯番），后又置西域長史以對西域各地諸多民族進行管理。西晉（公元265年－公元316年）末年，前涼政權（公元301年－公元376年）創建者張駿發兵西征，占領高昌地區，設立高昌郡。北魏王朝設置鄯善鎮、焉耆鎮，加強對西域的治理。

（3）唐代西域

A唐朝統一西域

B唐朝在西域的軍政建置 C回紇汗國和回顎西遷

D經濟與文化

隋唐時期，中央政府加強對新疆的統治。公元六世紀末，隋朝統一中原，隋煬帝（公元604年－公元618年在位）即位之初，就派遣吏部侍郎裴矩到張掖、武威主管與西域的互市，了解西域民情。公元608年，隋軍進駐伊吾，建筑城郭，設鄯善（今若羌）、且末（今且末西南）、伊吾（今哈密境內）三郡。

（4）宋代西域

A高昌回鶻王國

B于闐王國 C喀唻汗王朝

D西遼王朝

五代宋遼金時期，因中原地區諸朝爭奪統治權而無暇顧及西域，西域出現了幾個地方政權并列的局面。其中主要有高昌、喀喇汗和于闐等地方政權，但它們同中原諸王朝都保持著密切關系。

（5）元、明時期的西域

A蒙、元對西域的統治

B東察合臺汗國 C葉爾羌汗國

D準格爾部的興起 E經濟、文化和宗教

元朝時期成吉思汗完成對天山南北的政治統一。蒙古汗最初設立“達魯花赤”（蒙古官名，意為鎮守官）、“別失八里等處行尚書省”等軍政管理機構，對西域進行軍政管轄。元朝建立后，在發展西域各地社會經濟的同時，在吐魯番地區設立提刑按察司，以后，又在吐魯番等地建立交鈔提舉司（印鈔機構）和交鈔庫等機構，設置“別失八里元帥府”以總管派往該地的“新附兵”（元朝以俘降的南宋士卒組成的軍隊）屯墾事務，派兵到和闐、且末等地屯田，在別失八里設立冶場“鼓鑄農具”。

（6）清朝統一的新疆

A統一天山北路

B統一天山南路 C清朝前期對新疆的治理

D土爾扈特部落回歸祖國 E平定張格爾之亂

清朝政府對西域的統一規模和管轄范圍。1757年，清朝平定長期割據西北的準噶爾政權。兩年后，清朝平定伊斯蘭教白山派首領大、小和卓（大和卓波羅泥都、小和卓霍集占）叛亂，鞏固了對西域各地的軍政統轄。在管理制度方面以1762年設立的“伊犁將軍”統一行使對天山南北各地的軍政管轄，官府駐地在“惠遠城”（今霍城縣境），分設都統、參贊、辦事、領隊大臣管理各地軍政事務。

（7）兩次鴉片戰爭時期沙俄對新疆的侵略

A沙俄對我國西北邊境的早期入侵

B不平等的《中俄伊塔通商章程》C屈辱的《中俄勘分西北界約記》

D新疆各族人民的抗俄斗爭（8）阿古柏、沙俄對新疆的入侵

A吏治腐敗

B1864年農民大起義 C阿古柏入侵與新疆各族人民反入侵斗爭

D沙俄侵占伊犁與伊犁人民的抗俄斗爭

E俄、英殖民主義同阿古柏的勾結（9）清朝收復新疆

A中國軍民驅逐阿古柏

B中俄交涉與《伊犁條約》 C新疆建省

D帕米爾問題

1840年鴉片戰爭以后，新疆受到沙俄等列強的侵略。1875年，陜甘總督左宗棠就任欽差大臣，督辦新疆事務。到1877年底，清軍陸續收復了中亞浩罕汗國（費爾干納）阿古柏侵占的天山南北諸地。1881年2月，清政府收復被沙俄強行占領長達十一年之久的伊犁。1884年，清政府正式在新疆建省，并取“故土新歸”之意改稱西域為“新疆”。新疆建省，是清朝政府對歷朝各代治理新疆的一次重大改革。

2、新疆與內地的聯系

（1）師講授“西域”與“新疆”兩個不同的概念

今天的新疆古時候屬于泛稱的西域。2000多年前漢代史籍中首次出現西域的概念，其地域泛指玉門關、陽關以西的地方，歷史上也泛指歷代中原王朝的西北部地區。盡管各朝史籍對西域的記載范圍不同，但其中心部分都包括今天我國新疆在內的中亞地區。

（2）討論新疆與內地的經濟聯系

從歷史到當今，新疆與內地的經濟發展源遠流長，并且越來越密切。正如新疆各民族之間形成的“漢族離不開少數民族、少數民族離不開漢族、少數民族之間也相互離不開”的三個離不開一樣，新疆與內地之間的經濟社會的促進關系更是相互離不開。

一方面，隨著中國經濟實力的整體增強，作為中國主要的資源戰略基地，新疆對中國經濟的能源、礦產以及其它輕工產品的原料供給越發重要，以霍爾果斯、阿拉山口、紅旗拉埔等新疆主要的陸路開放口岸，不僅是歐亞大陸橋的橋頭堡，更是中國向西戰略的進出口基地。因此，新疆的資源、區位優勢在中國未來的經濟發展中會越來越重要。

另一方面，內地經濟的快速發展，為新疆經濟社會發展提供了越來越多可供利用的條件。大量的內地資本、先進技術、科技管理人才，隨著新疆的發展，源源不斷地在市場機制的作用下自發涌入新疆各地區，形成了新世紀的新疆開發“新熱潮”，增添了新疆經濟的巨大活力。如塔里木油氣田的開發，在沙漠上造就了新的綠洲和在戈壁上推動了中國西部最有魅力的庫爾勒市發展，兵團人在荒漠戈壁灘上建成了世界聞名的軍墾城市石河子市，南疆重鎮喀什已經成為中亞地區最為重要的旅游、商貿、文化傳播的現代城市，一年一度的喀什中亞地區經濟貿易洽談會是中亞規模最大、最為隆重、最具吸引力的盛會。

第三個方面，新疆經濟的發展大大促進了少數民族之間的聯系與融合，形成了各民族共同開發、建設新疆的美好局面。由于新疆北部的哈薩克族是以牧業為主、新疆南部的維吾爾族以農業為主，這種以天山為界導致的生產力自然分工，長期以來受制于生產力發展水平的限制，使南北疆地區的發展各自相對獨立，缺乏真正的互補與促進，這是新疆經濟多年來發展緩慢的重要原因。隨著新疆市場經濟體制的發展和完善，在資本、技術、貿易、人員交流的帶動下，南北疆的經濟融合速度日益加快，維吾爾族、哈薩克族、柯爾克孜族、回族、蒙古族、塔吉克族、錫伯族、俄羅斯族等少數民族逐漸擔當起發展新疆、建設新疆的重任，這些少數民族也分享了越來越多改革開發的發展成果。

可以說，從歷史上新疆的開發，直至新疆現在的快速發展，都驗證了新疆經濟與內地的密不可分、新疆各個民族與內地民族之間的密不可分、新疆與內地國土的密不可分、新疆的主權與中國人民的主權密不可分。

（3）生結合身邊實際生活討論新疆與內地的文化交流

一、新疆與祖國內地交往交流交融歷史悠久

二、新疆與祖國內地交往交流交融為中華文明做出貢獻

三、漢族先進文化的傳入促進了新疆的發展

3、新疆是中國不可分割的一部分

（1）師講授歷代中央政權對新疆的行政管理

（2）師講授歷代中央政權在新疆設立的軍事機構與駐軍（3）師講授歷代中央政權在新疆實施的賦稅制度與法律制度 總結： 新疆各族人民對祖國的認同是任何東西都隔離不斷的！

4、英雄人物和考古發現（1）解憂公主

漢代史學家班固撰寫的《漢書》中記載了一個解憂公主，她是第三代楚王劉戊的孫女，她在出使烏孫和親的細君公主去世后，為了維護漢朝和烏孫的和親聯盟，也奉命出嫁到西域的烏孫國。

她一生經歷漢武帝，漢昭帝，漢宣帝三朝；曾嫁予三任丈夫，皆為烏孫王。解憂公主在烏孫生活了半個世紀，她一直活躍在西域的政治舞臺上，積極配合漢朝，遏制匈奴，為加強、鞏固漢室與烏孫的關系作出了貢獻。年逾七十之時，上書給漢朝皇帝陳述思鄉之苦，請求把自己的遺骨埋葬在故國(《漢書·西域傳》：“公主上書言年老土思，愿得歸骸骨，葬漢地。天子閔而迎之，公主與烏孫男女三人俱來至京師。是歲，甘露三年也，時年且七十，賜以公主田宅奴婢，奉養甚厚，朝見儀比公主。后二年卒。”)。甘露三年回到漢朝，天子憐憫她的境遇，親自出城迎接解憂公主的歸來。每逢上朝，解憂公主的禮儀待遇和皇室公主一樣。

（2）庫車新古墓

4月8日，塔克拉瑪干沙漠北部城鎮庫車縣的一個鬧市區里，一處1700多年前的古墓群再度引發了中國考古界的熱切關注；新疆文物考古研究所負責人證實，庫車縣友誼路晉十六國時期磚室墓入選“2007全國十大考古新發現”。數月前，這里曾因發現晉十六國時期磚室墓而轟動考古界。這也是新疆首次發現的典型的漢式磚室墓。

權威人士稱，這批墓葬的發現。“填補了新疆考古史上的空白，”對研究和探討晉十六國時期中原王朝和西域綠洲城邦國間政治、文化、經濟關系及絲綢之路歷史，“具有重要歷史、考古價值”。

那么，從這批古墓葬的遺跡中，考古人員又捕捉到了哪些歷史信息呢?專家們介紹說，魏晉南北朝時期，中原戰時繁亂。先有魏蜀吳三國并立，西晉短暫統一，其后 東晉與十六國南北對立，整個中原處于大動蕩，大分裂和民族大融合時期。此時，包括龜茲在內的西域原有的幾十個地方政權，也在進行激烈的兼并，但中原各政權對西域錢冠設職、推行政令、從未中斷。

專家們分析說，磚室墓的形制，與河南、甘肅、青海等地發現的晉十六國時期磚室墓非常相似。其墓葬構筑方式、用材規格、磚雕風格等，又與酒 泉、嘉峪關的魏晉壁畫墓、敦煌佛爺廟灣墓地、大通上孫家寨墓地等魏晉時期的墓葬極其相似的。出土的部分遺物也與佛爺廟灣墓地、祁家灣墓地、酒泉、嘉峪關魏晉壁畫墓、大通上孫家寨墓地等魏晉墓出土的欺侮相似或相同，墓葬的年代應該與甘肅河西地區的晉墓相近。

顯然，這批墓葬的形制為典型的漢式墓葬，形制和營造方式顯示出墓葬存在等次規格的差異。從墓葬形制、布局并結合出土隨葬品的情況來看，所反映的喪葬文化特點受到了中原漢文化傳統的直接影響。“這是在新疆首次發現的典型漢式磚室墓。”于志勇等考古研究人員認為。

至于葬者的身份，專家認為：“可能是深受傳統漢晉文化影響的龜茲國貴族，抑或是居住在龜茲地區的漢地吏民、屯戍軍吏或河西豪族移民。”

（3）霍去病的故事

霍去病（前140－前117），漢族，河東郡平陽縣（今山西臨汾西南）人。中國西漢武帝時期的杰出軍事家，是名將衛青的外甥，任大司馬驃騎將軍。好騎射，善于長途奔襲。霍去病多次率軍與匈奴交戰，在他的帶領下，匈奴被漢軍殺得節節敗退，霍去病也留下了“封狼居胥”的佳話。

三、課堂小結

中國統一多民族國家的形成與發展，是我國各民族長期共同團結奮斗的結果。不僅人口眾多、經濟文化比較發達的漢族起了主導作用，各少數民族也發揮了不可磨滅的重要作用。心向祖國，心向統一，是我國各族人民優良的歷史傳統。即使一些邊疆民族地區一時處于割據狀態，身處這些局部地區的少數民族謀求統一的作為，也為全國的大一統創造了必要條件。正是中華民族的這種無比強大深厚的內聚力，為中國廣闊疆域的確立奠定了堅如磐石的基礎。[思考題]

1、如何認識國家與民族的關系？

2、簡述古代中國統一多民族國家形成與發展過程。

3、新疆作為中國不可分割的一部分的標志是什么？

4、用史實說明古代新疆與內地密不可分的經濟與文化聯系？

5、用史實說明新疆各族人民對祖國的認同。

6、為什么說新疆自古以來就是多民族生活聚居的地區？

7、當代中國和新疆的民族分布有什么特點？

8、為什么說新疆是各族人民共同開發和建設起來的？

9、新疆民族歷史發展的特點是什么？

[課后參考書目]

1、呂一燃編：《馬克思恩格斯論國家領土與邊界》，黑龍江教育出版社1992年版。

2、盧勛、楊保隆等著：《中華民族凝聚力的形成與發展》，民族出版社出版2000年版。

3、新疆社會科學院歷史研究所著：《新疆簡史》 第1-3冊，新疆人民出版社出版1980年版。

4、余太山主編：《西域通史》，中州古籍出版社2003年第2版。

5、馬大正主編：《中國邊疆經略史 》，中州古籍出版社 2000年版。

新疆宗教史

教學目標

情感、態度與價值觀：

1、認識到新疆自古以來就是中國不可分割的一部分。中國對新疆的主權從漢代就開始確立。

2、了解和認識歷朝對新疆的統治以及新疆與內地的聯系，說明新疆是中國不可分割的一部分

3、通過對新疆宗教史的學習，了解新疆的和平穩定對祖國統一和中華民族的意義，培養學生維護祖國統一的思想。

4、通過對本課的學習，培養生的愛國主義情操。知識與能力：

1、了解新疆自古以來就是一個多民族聚居的地區

2、了解新疆宗教演變的四個特點

3、了解新疆宗教的發展演變所經歷的階段 過程與方法：

1、通過收集新疆的有關資料，出墻報或歷史小報，培養學生收集、整理資料的能力和文字表達能力；

2、分組采訪，整理成文或制成短片，培養學生的實踐能力

3、設計發散性的問題，注重探究式學習，加強學生之間的合作交流。教學思路

教學重點：新疆宗教發展的演變過程 教學難點：新疆宗教發展的歷史特點

教學設計

一、教師導入

二、傳授新課

1、新疆自古以來就是一個多民族聚居的地區

新疆是一個多民族聚居地區，歷史上有塞人、羌人、漢人、匈奴、月氏、烏孫、鐵勒、高車、柔然、鮮卑、突厥、粟特、回鶻、黠戛斯、契丹、蒙古等民族，現有維吾爾、蒙古、滿、漢、哈薩克、柯爾克孜、烏孜別克、塔吉克、塔塔爾、俄羅斯、回、錫伯、達斡爾等十三個世居民族。同時，新疆還是多宗教并存地區，歷史上有薩滿教、祆教、佛教、道教、摩尼教、景教、伊斯蘭教等宗教，現有伊斯蘭教、藏傳佛教、漢傳佛教、基督教、天主教、東正教、道教、薩滿教等。每個民族都有自己的文化，自己的信仰，多民族聚居、多宗教并存構成了新疆多元文化一體的格局。

2、師傳授新疆宗教的發展演變所經歷的階段

第一階段，是以佛教為主要宗教的多種宗教并存的格局，這個格局延續了一千多年。從公元前一世紀佛教傳入新疆以后開始形成的，一直到伊斯蘭教傳入新疆，這是一個階段。到了公元十世紀初伊斯蘭教傳入新疆，經過一些戰爭，最后從南疆地區驅逐了佛教。第二個階段，是在北疆地區的佛教勢力不斷發展起來。這個時期經歷600多年。這個發展階段多種宗教并存格局的特點是南疆地區以伊斯蘭教為主要宗教，北疆地區以佛教為主要宗教，這樣的格局。

第三階段，是到了16世紀初，伊斯蘭教逐漸排斥佛教勢力，發展成為新疆的主要宗教。

3、集體討論新疆宗教演變中呈現的四個特點

外來宗教傳入前的新疆宗教

新疆地區是人類活動最早的地區之一。遠古時期的新疆先民，就已經產生了原始的宗教觀念和崇拜行為。在萬物有靈觀念的驅使下，他們崇拜天地日月、風雨雷電、河流山川等一切自然事物和自然現象，崇拜動植物、崇拜圖騰、崇拜生殖、崇拜祖先。薩滿教在新疆古代各民族中都十分盛行。在《突厥語大詞典》、《福樂智慧》、《烏古斯可汗的傳說》等少數民族文獻中，對維吾爾等民族的薩滿教信仰都有大量記載和反映。迄今，在維吾爾、哈薩克、錫伯、達斡爾、柯爾克孜等民族中還程度不同地保留著薩滿教的習俗。

A新疆是多種宗教并存的

生討論總結：新疆作為古代東西方經濟文化交流的主要通道和樞紐，自古以來就是一個多種宗教并存的地區。現在新疆主要有伊斯蘭教、佛教（包括藏傳佛教、漢傳佛教）、道教、基督教、天主教、東正教等，薩滿教在一些民族中仍然有一定的影響。其中伊斯蘭教是新疆信奉人數最多的宗教，共有10個少數民族，即維吾爾族、哈薩克族、回族、柯爾克孜族、塔吉克族、塔塔爾族、烏孜別克族、東鄉族、撒拉族和保安族，信教群眾占新疆總人口的58.3%。蒙古族、錫伯族、達斡爾族等民族信仰佛教。

B宗教具有本土化和民族化的特點

生討論：新疆流傳的宗教，除原始宗教外，其余均為“外來宗教”，主要經由中西南亞傳入，這些外來宗教傳入新疆后，都有一個與本地區、本民族傳統文化和習俗相融合、相適應的過程。這些 “外來宗教”可分為幾種類型：一是印度文化型，如佛教；二是波斯-阿拉伯文化型，如祆教、摩尼教、伊斯蘭教；三是羅馬文化型，如基督教，包括基督新教、天主教、東正教和基督教“異端”派別聶斯托里派，即景教；四是中原文化型，如道教。這些不同文化類型的宗教，不僅其教義、禮儀等各不相同，而且產生的歷史背景、社會制度、文化環境等也迥然相異，最初都帶有較濃厚的地方性色彩。在向境外傳播中，都不可避免地與不同地區、不同民族的社會制度、文化習俗等相互吸收，從而帶上這些地區和民族的文化印記。佛教傳入中國后，流傳于漢族地區的為“漢傳佛教”；流傳于藏族、蒙古族等地區的為“藏傳佛教”；流傳于云南傣族等地區的為“南傳佛教”。這種現象就是外來宗教地區化、民族化的結果。佛教在古代新疆的傳播形成了我國富有特色的“西域佛教”，是佛教與西域各民族社會文化相互吸收、融合的結果。這種地方特色，不僅反映在佛教經典的翻譯和佛教禮儀的改造上，更突出地反映在代表佛教的文化藝術如雕塑、繪畫、藝術造型以及音樂、舞蹈等方面。西域佛教也因各地文化背景的差異而形成了各自的傳統，如代表絲綢之路南道的于闐佛教文化、代表北道的龜茲佛教文化、代表吐魯番盆地的高昌佛教和高昌回鶻佛教文化等，都呈現出不同的風格而大放異彩。伊斯蘭教在新疆少數民族中的傳播也具有不同的特點，特別是蘇非派的廣泛傳播，把南疆地區固有的某些傳統如祖先崇拜、陵墓崇拜、“萬物有靈”的信仰觀念以及祆教的拜火習俗、薩滿教的習俗等與伊斯蘭教的教義相糅合，形成了維吾爾族伊斯蘭信仰的特色。這種特色在南疆地區至今仍然盛行的麻扎朝拜活動中得到了充分的體現。相比于維吾爾族，哈薩克族和柯爾克孜族的伊斯蘭信仰又有不同，后者在接受伊斯蘭教的過程中，部落宗法制度得以保留并在社會生活中發揮支配作用，伊斯蘭教法并未得到嚴格遵行，宗教居于次要地位，部落頭人的權力高于宗教人士，宗教人士也沒有司法權。草原上的游牧民由于流動不居，一般不修建清真寺，也不十分重視禮拜和齋戒等教儀。薩滿巫師在民間仍有一定地位，在伊斯蘭教的一些儀式里也有薩滿教的遺俗。塔吉克族信奉什葉派，在接受伊斯蘭教的過程中，把適合于自己的生活習慣與伊斯蘭教結合在一起，如一般不封齋，也不去麥加朝覲，多數穆斯林只做節日禮拜，宗教首領是“依禪”，各戶世代信從某一依禪及其繼承人。由上所述不難看出，外來宗教在新疆的傳播過程中，地區化、民族化都是不可避免的。惟其如此，這些宗教才能根植于不同文化背景的土壤中得到廣泛傳播。

另一方面，多種宗教的并存流傳，還造成了不同宗教之間相互滲透的現象。伊斯蘭教盡管有著比較嚴格的一神論教義和教規，但在傳播過程中，也或多或少地受到其他宗教的滲透和影響。從南疆地區某些清真寺建筑上的壁畫、雕刻就可以看到古代佛教藝術的遺風。如莎車縣加滿清真寺梁坊上是用蓮花、祥云和金色光環色彩圖案裝飾。有些古代保存下來的伊斯蘭教建筑并非都是阿拉伯式的“方基圓頂”，而是保留了當地原有的建筑風格，著名的庫車額什丁和卓麻扎的陵墓就是一種平頂式、有廓檐和窗格的古建筑。南疆蘇非派中有個特殊的 “乞食者”團體，其成員披頭散發，不修邊幅，極端厭棄今世，不娶妻生子，不成家立業，四處游蕩，以乞食為生。其淵源與從前當地佛教的游方僧有關。而活躍在維吾爾、哈薩克等民族民間的“巴合西”、“達汗”等則可以追溯到歷史上的薩滿巫師；拜火習俗和過“諾魯孜節”則是祆教的遺留。這些現象都是新疆多種宗教并存、各宗教相互影響的痕跡。

C新疆宗教是在新疆社會發展適應中流傳的，新疆那個宗教發展，哪個消失取決于新疆統治集團的態度。

生討論：我國宗教的最大實際是宗教的長期性、群眾性、民族性、國際性和復雜性特征突出。在新疆，除以上特征外，還有一些不同于其他省區的特點。例如，宗教有廣泛的群眾性，信教群眾占全區總人口的半數以上，信教群眾中，伊斯蘭教信教群眾又占絕大多數，為維吾爾、哈薩克、回、柯爾克孜、烏孜別克、塔吉克、塔塔爾、東鄉、保安和撒拉等10個民族所信仰，人口總數逾千萬，約占全新疆人口總數的60%。宗教與政治的關系容易交織在一起，宗教和民族問題、周邊國際問題和其他社會問題相交織，極具復雜性。引導宗教與社會主義社會相適應至關重要。

從政治層面來講，一方面宗教界要自覺維護祖國統一、民族團結、反對民族分裂。面對“三股勢力”加大利用宗教從事破壞祖國統一的圖謀，應高舉“四個維護”旗幟，同破壞祖國統一和民族團結，危害人民利益和法律尊嚴的行為作斗爭，理直氣壯地批駁“三股勢力”散布的各種歪理邪說，從而正本清源，凈化環境，消除雜音。另一方面，宗教界要自覺抵制和反對邪教。針對邪教滋生發展對社會帶來的嚴重危害，宗教界可以通過發揮傳統宗教的優勢，批駁其歪理邪說，揭露其反動本質，盡力幫扶被蠱惑上當受騙的群眾，遏制邪教滋生蔓延。

從經濟和文化上講，宗教界人士和信教群眾要把意志和力量更多地集中到發展生產、改善生活上，要重視開發文化資源為旅游業服務。此外，要實現宗教參與構建社會主義和諧社會建設，就要著眼宗教的發展規律和時代要求，引導宗教向理性化、倫理化和更加寬容的方向發展，走向健康、良性的發展道路。

D新疆一些宗教的變化與民族遷徙有關

生討論：烏孜別克族與新疆其他信仰伊斯蘭教的民族一樣,禁食豬、狗、驢、騾肉等,多吃牛、羊、馬肉和乳制品。但是,烏茲別克人并非自古就生活在中亞以及我國的新疆,其祖先經歷了長期的戰爭和艱難的遷徙歷程,逐步定居此地。民族遷徙主要是指一個民族的整體或部分,“在某種原因的驅使下,有組織地或自發地離開其原始居住地而較大規模地向其他地區移動的現象”。無論民族遷徙的原因是 自然條件的壓迫還是社會文化環境的變化亦或是民族之間的征服戰爭,由于其在遷徙中的文化接觸和民族融合必然引起社會生活方面的巨大變化,這種變化我們通常稱為“社會文化變遷”。“凡是因為一個民族內部發展所引起的,或是因為不同民族之間的接觸所引起的一切社會文化現象(民族的社會組織結構,人的環境以及民族生活方式)的突發的、持續的、急劇的或緩慢的變遷,都稱為社會文化變遷。”[3 ]烏茲別克人在長期的民族遷徙的歷程中,經過與其他民族或部落的不斷戰爭與融合,其社會文化也發生了顯著的變化。

4、師生總結

積極引導宗教與社會主義社會相適應 宗教與社會主義相適應，就是要求宗教必須遵守社會主義社會現階段的國家的法律、法規和方針政策。引導宗教與社會主義社會相適應的理論與實踐基礎：一是基于宗教發展對社會發展的適應性；二是基于宗教長期存在的客觀實事；三是基于求同存異的思想；四是基于我國的政治基礎和宗教實踐基礎。社會和諧是中國特色社會主義的本質屬性。由于宗教具有的群眾性特點，這就決定了各種宗教團體、愛國宗教人士以及廣大信教群眾必須為構建和諧社會發揮自己的積極作用。構建和諧社會本身包含了宗教自身的和諧，以及宗教與社會各有關方面的和諧。適應的必然要求。

三、課堂小結

新疆多種宗教并存格局的發展

1、伊斯蘭教在新疆的發展

在察合臺汗國統治者的大力推行下，伊斯蘭教于16世紀初最終取代佛教成為新疆的主要宗教。以伊斯蘭教為主要宗教的多種宗教并存的新格局形成。

2、藏傳佛教、天主教、基督教與東正教在新疆的傳播

藏傳佛教于唐代隨吐蕃傳人新疆。藏傳佛教在新疆的勃興，是與拉特蒙古進入新疆聯系在一起的。19世紀到20世紀初，天主教和基督教開始在新疆廣泛傳播。18世紀東正教隨著大批俄羅斯人的到來傳入新疆。這些宗教的傳入，進一步豐富了新疆多種宗教并存的格局。

3、當代新疆宗教概況

近現代以來，新疆繼續維持了多種宗教并存的基本格局。現有宗教為伊斯蘭教、佛教、基督教、天主教、東正教和道教。伊斯蘭教是新疆地區信仰民族和人口最多、分布地域最廣、社會影響最大的宗教。

［思考題］

1、為什么說新疆自古以來就是多種宗教并存地區？

2、新疆多種宗教并存格局是怎樣形成的？

3、伊斯蘭教傳入后新疆多種宗教并存的格局發生了怎樣的演變？ 4、20世紀30年代以來“雙泛”分子利用伊斯蘭教進行了哪些分裂活動？

[參考書目]

1、《中國新疆地區伊斯蘭教史》編寫組：《中國新疆地區伊斯蘭教史》

1、2冊，新疆人民出版社2000年版。

2、馬品彥、趙榮織編：《新疆宗教史略》，新疆大學出版社2001年版。

3、李進新編：《新疆宗教演變史》，新疆人民出版社2003年版。

4、馬品彥主編：《正確闡明新疆伊斯蘭教史》，新疆人民出版社2000年版。

新疆民族發展史

教學目標

情感、態度與價值觀：

1、認識到新疆自古以來就是中國不可分割的一部分。中國對新疆的主權從漢代就開始確立。

2、了解和認識歷朝對新疆的統治以及新疆與內地的聯系，說明新疆是中國不可分割的一部分

3、通過對新疆宗教史的學習，了解新疆的和平穩定對祖國統一和中華民族的意義，培養學生維護祖國統一的思想。

4、通過對本課的學習，培養生的愛國主義情操。知識與能力：

1、了解在黨的領導下，新疆的明天會更好 過程與方法：

2、通過收集新疆的有關資料，出墻報或歷史小報，培養學生收集、整理資料的能力和文字表達能力；

3、分組采訪，整理成文或制成短片，培養學生的實踐能力

4、設計發散性的問題，注重探究式學習，加強學生之間的合作交流。教學思路

教學重點：新疆在黨中央國務院的關懷下煥發著生機 教學難點：新疆在黨的領帶下，明天會更好

教學設計

一、教師導入

歷史上各族人民對新疆的開發

（1）先秦時期各族人民對新疆的開發

新疆地區的開發，自有人類活動出現就開始了。在舊石器時代晚期，生活在吐魯番、烏魯木齊和鄯善一帶的居民，人們主要使用石器進行生產活動，開始了原始的手工業生產。進入“細石器時代”，新疆居民制作石器的手工水平已經有了明顯的提高。并了解了火的特點，掌握了使用火的技能。有了原始的農業生產活動。

青銅時代，人們已開始用青銅制作斧、鑿、鐮、錐、刀等生活用具以及各種裝飾品，同時并用石器。紡織、皮革、織氈等家庭手工業已發展到相當高的水品，出現了彩陶制造業。

鐵器時代，鐵質兵器和鐵質工具的使用在新疆居民中已較普遍，冶鐵、加工制作技術已經有了一定的水平。農業、牧業、紡織、皮革、制氈、木器、制陶等其它手工業生產均有了進一步的發展。鐵刀、鐵矛、帶鉤、馬銜、鐵針、鐵鏃等的發現，充分說明了這一時期冶鐵、加工制作技術的發展情況。其它各業也有一定的發展。

（2）秦漢至魏晉南北朝時期各族人民對新疆的開發

秦漢時期，隨著塞人、月氏、烏孫、漢人、羌人等在新疆的遷轉和定居，新疆地區的開發有了明顯的進步。漢朝政府在西域屯田的同時，也興修了大量的水利設施。畜牧業是漢代新疆地區的主要經濟部門。農業、畜牧業的發展，促進了手工業的發展進步。中原先進的冶鐵技術傳人新疆地區，使當地冶鐵水平有了提高。生產工具如鐵鏵、鐵鋤等和先進的生產技術如代田法等帶到了新疆。冶鐵開始使用來自中原的鼓風設備——陶瓴。現在新疆地區所種植的農作物、蔬菜、瓜果品種當時大都已出現。園藝業有一定的發展。馬、牛、羊、驢、騾、駱駝數量眾多。紡織開始使用紡輪和紡桿。木器制作開始使用旋木工藝。陶器的制作已開始采用輪制法。開始制造流通貨幣。

魏晉南北朝時期，內地先進的牛耕技術開始在新疆地區普遍推廣使用。突厥人的鍛冶技術已經達到相當高的水平。稻種及其耕種技藝開始傳入新疆，并得到推廣。棉花種植遍及全疆。養蠶、繅絲織錦技藝普遍提高。園藝業進一步發展，促進了釀酒業的發展。

（3）唐宋元明時期各族人民對新疆的開發

唐朝統一新疆地區后，新疆地區的社會經濟在原有的基礎上得到了進一步的發展。大量漢民存在并實行與內地相同租庸調制的伊、西、庭三州居民，家畜飼養已占重要的地位。三州官營手工業作坊出現了“行”的組織。造紙術已在西州出現，屯田規模進一步擴大。設置“掏拓所”管理水利。吐魯番地區農作物一年可以兩熟。西瓜從河中傳入新疆。高昌回鶻工匠熟練掌握了用硇沙軟化皮革的技術。喀喇汗王朝時期，新疆地區的農牧業持續發展，手工業技術有了長足的進步。其采礦和冶鐵技術很先進，采礦有排水和通風設備。金屬冶煉已經普遍使用鼓風機，普遍使用陶輪制陶。出現了玻璃作坊。契丹人將選育牲畜及獨到的捕獵經驗帶到了新疆。同時也帶來了遼朝非常先進的冶鐵技術。

元朝統一西域后，為了鎮撫西北，曾先后征發大批內地的漢軍、新附軍，及農民和工匠到西域駐防建設。實行軍屯，民屯和犯屯。并設立了提刑按察司監管水利興修事宜。高昌的畏兀兒人不僅大量種植葡萄，而且還釀造葡萄酒和蒸餾加工葡萄酒。元朝政府在別失八里設立冶鑄場，同時還設忽丹巴里、別失八里局掌管染織手工業生產。開鑿了伊犁的果子溝澗道，在交通要道設置了“站赤”。設置“交鈔提舉司”和交鈔庫，管理貨幣的發行和流通。葉爾羌汗國時，新疆南部經濟的發展有了各自的地域特色。

（4）清朝時期各族人民對新疆的開發

準噶爾統治時期，新疆地區的畜牧業、農業和手工業有了長足的發展。清朝統一新疆后，為了加強對新疆地區的管理，維護社會的安寧和邊境的安全，大力支持陜、甘一帶的漢、回居民遷居新疆開荒。從1760－1768年，先后從阿克蘇、葉爾羌等南疆地區遷移維吾爾族農民到伊犁河兩岸墾荒種地，是為“回屯”。對于流放到新疆的遣員，是為“犯屯”。為了滿足財政、軍事、屯墾、民生等方面的需要，組織各地軍民大力發展采礦、冶鑄等手工業。隨著烏孜別克、俄羅斯、塔塔爾人來到疆經商落戶，促進了新疆商業經濟的發展。

二、傳授新課

1、黨中央、國務院60年來始終關懷新疆人民

少數民族和民族地區從普遍貧窮到總體小康的歷史跨越

我國少數民族人口主要集中在我國西部。近20多年來，我國少數民族和民族地區，實現了從普遍貧窮到總體小康的歷史跨越，使包括少數民族在內的各族人民的生活總體達到了小康水平。國民經濟綜合實力顯著增強；農村經濟全面發展；工業化和城鎮化進程加快；各族人民生活水平顯著提高。

（1）第一代領導集體：戈壁驚開新世界

根據中共中央的指示，新疆從1950年9月至1951年10月，在全省各地的農業區的147個鄉試辦了減租。從1951年9月開始，在全疆農業區普遍開展減租反霸斗爭。至1952年5月，在全疆9個專區的58個縣，1500多個鄉，近400萬人口的地區完成了減租反霸任務，取得了很大的成績。但減租反霸只是削弱了封建勢力，并沒有徹底改變封建的土地制度。許多農民群眾說：地主階級和封建土地制度是一座山，惡霸等反革命分子是山上的狼，減租反霸中把這批狼打倒了，可是這座山還擋著我們前進的路。這充分說明農民在減租反霸后，對于土地的要求是十分迫切的。

經毛澤東和中共中央批準，1952年9月至1953年12月，在新疆農區分四期進行了土地改革，打倒了千百年來壓在各族人民頭上的地主階級，徹底廢除了封建土地所有制，使345萬農民，分得737萬多畝土地，使各族農民不僅擺脫了漢族反動統治階級的壓迫和剝削，而且結束了本民族內部的以地主階級為代表的封建勢力的壓迫和剝削，真正在政治上、經濟上得到了翻身。各族農民歡欣鼓舞，他們更加熱愛毛主席，更加信賴中國共產黨。1952年3月23日，疏附縣帕哈太克里鄉維吾爾族農民在慶祝土地改革勝利的大會上，以長詩形式給毛澤東寫了一封致敬信——《獻給毛澤東》，傾訴過去的苦難生活，描述土改翻身的喜悅，抒發他們對中國共產黨和毛主席無比熱愛的深厚感情。8月30日，毛澤東復信給帕哈太克里鄉全體農民，鼓勵他們“在愛國豐產的口號之下，更加團結，努力生產，改善自己的物質生活；并在這個基礎之上，一步一步提高自己的文化水平。”

新中國成立后，新疆生產建設兵團加入了開發新疆、建設新疆、發展新疆的事業中。兵團的廣大職工風餐露宿、開渠引水、墾荒造田，向亙古荒原、向千里隔壁、向被稱為“死亡之海”的沙漠宣戰，建成了一片片綠洲、一個個農場。解放前，新疆基本沒有現代工業，兵團人興辦工業、交通運輸、建筑業，使新疆順利完成第一個五年計劃的主要指標。改革開放以來，兵團的職工積極開展工農業生產的技術創新與革命，并向地方大力推廣和傳播，有效帶動了新疆地方工農業生產的發展。

（2）第二代領導集體：積蓄發展新能量 遵照鄧小平的指示,國家農委黨組和新疆維吾爾自治區黨委很快給中央起草了《關于恢復新疆生產建設兵團的報告》。經過王震多次親筆修改和國家農委黨組、新疆維吾爾自治區黨委多次討論,9月22日,報告正式成文。《報告》提出,從防御霸權主義入侵,維護祖國的領土完整和建設社會主義富強、文明的新疆的戰略考慮,建議黨中央、國務院和中央軍委恢復新疆生產建設兵團的體制。

1981年10月11日,中共中央決定調當時擔任吉林省委第一書記的王恩茂回新疆工作。14日,王恩茂來到北京。19日,中共中央書記處開會討論新疆問題,并形成了中共中央書記處領導同志同新疆領導同志談話的要點。王恩茂離京赴新疆前,鄧小平對他作了五個方面的指示,并強調說,新疆生產建設兵團,就是現在的農墾部隊,是穩定新疆的核心,新疆生產建設兵團要恢復。

1981年12月3日,中共中央、國務院、中央軍委聯合發出《關于恢復新疆生產建設兵團的決定》。《決定》指出:“生產兵團屯墾戍邊,發展農墾事業,對于發展自治區各民族的經濟、文化建設,防御霸權主義侵略,保衛祖國邊疆,都有十分重要的意義。”中央希望兵團各級黨委和干部職工,“總結歷史經驗,繼承革命傳統,謙虛謹慎,戒驕戒躁,發揚成績,克服缺點,認真執行黨的民族政策,同新疆各族人民團結一致,艱苦奮斗,為建設邊疆、保衛邊疆作出新的貢獻。”從此,被撤銷6年的新疆生產建設兵團得以恢復。

1982年6月1日,恢復新疆生產建設兵團慶祝大會在烏魯木齊召開。受中央委托,王震專程到新疆出席慶祝大會并發表了熱情洋溢的講話。

這里需要說明的是,1975年兵團撤銷時的全稱是“中國人民解放軍新疆軍區生產建設兵團”,1981年中央批準恢復的名稱是“新疆生產建設兵團”。對于為什么要這樣,鄧小平在視察新疆時作了解釋,他說:“生產兵團恢復起來,這是穩定的力量,不要用解放軍的名義??解放軍不要搞得太復雜了,如用解放軍的名義,搞軍銜就要輪到它,幾萬人不好辦。”

（3）第三代領導集體：跨世紀的發展

20世紀90年代，以江澤民同志為核心的第三代中央領導集體，對新疆穩定和發展作出一系列重大決策，為新疆跨世紀的發展指明了方向。江澤民同志兩次視察新疆，反復強調加快新疆經濟發展，關鍵是要加快資源優勢變為產業優勢，進而變為經濟優勢的進程。

1996年，中央決定對新疆經濟發展實施傾斜政策，在產業布局、基礎設施建設、財政信貸、對外開放等方面，對新疆給予更多的支持。

從1997年開始至今，中央已先后為新疆選派了6批共3700多名援疆干部支援西部建設，來自全國各地的援疆干部，把新疆當作第二故鄉，引進項目資金，興建希望小學，培訓技術人員，傳播先進經驗，為我國東西部經濟文化交流架起橋梁，成為助推新疆經濟社會大發展的不竭動力。

隨著西部大開發戰略的推進，新疆基礎設施建設日新月異，投資環境不斷完善，對外開放水平迅速提高。

（4）第四代領導集體：穩疆興疆，富民興邊 2004年4月，以胡錦濤同志為總書記的新一屆中央領導集體專題研究新疆工作，提出實施“穩疆興疆、富民興邊”戰略，始終把提高各族人民生活水平作為一切工作的根本出發點，以發展促穩定，以穩定保發展，確保新疆各族人民群眾更加緊密地團結在黨和政府周圍，努力開創新疆團結穩定、蓬勃發展的新局面。

2006年9月，中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席胡錦濤在新疆維吾爾自治區考察工作時強調，必須全面貫徹落實科學發展觀，緊緊抓住國家實施西部大開發戰略的寶貴機遇，大力推動民族地區經濟社會發展，切實提高各族人民群眾生活水平，不斷開創民族地區團結穩定、蓬勃發展的新局面。

2008年3月8日上午，參加十一屆全國人大一次會議的新疆代表團，在人民大會堂新疆廳舉行全體會議。中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席胡錦濤來到這里，同來自新疆維吾爾自治區的全國人大代表一起進行審議，共商國是，共話新疆又好又快發展大計。他就進一步做好新疆工作講了三點意見：切實把發展作為新疆工作的第一要務，充分發揮新疆的優勢和潛力，在推動科學發展上邁出新步伐；切實保障和改善民生，注重做好教育、就業、社會保障、醫療衛生、住房保障等方面的工作，在促進社會和諧上邁出新步伐；切實做好民族工作和宗教工作，進一步維護社會穩定，在加強民族團結上邁出新步伐。

2009年8月22日至25日，胡錦濤在中共中央政治局委員、新疆維吾爾自治區黨委書記王樂泉和自治區政府主席努爾·白克力等陪同下，到阿克蘇、昌吉、克拉瑪依、石河子、烏魯木齊等地，深入鄉村、林場、社區、企業和部隊營區，實地了解新疆經濟社會發展情況，看望慰問各族干部群眾和執行維穩戍邊任務的部隊官兵。總書記勉勵新疆各族干部群眾一手抓改革發展，一手抓團結穩定，加快建設繁榮富裕和諧的社會主義新疆，努力在中國特色社會主義道路上創造新疆更加美好的明天。

2、中央部署援疆戰略，確保2020實現全面小康

（1）對口援疆工作的具體部署及目標

一、建立起人才、技術、管理、資金等全方位對口支援新疆的有效機制。

二、把保障和改善民生放在支援的優先位置，著力幫助各族群眾解決就業、教育、住房等基 本民生問題，著力支持新疆特色優勢產業發展。

三、2010年要深入調查研究，編制專項規劃，加強人員培訓，抓緊做好對口援疆的前期準備。

四、2011年起全面實施對口援疆工作。力爭經過５年努力，在重點任務上取得明顯成效。

五、經過１０年努力，確保新疆實現全面建設小康社會目標。

（2）對口援疆工作的主要特點

一、支援范圍擴大。受援方由過去的新疆１０個地州、５６個縣市和新疆生產建設兵團３個師，擴大到新疆１２個地州、８２個縣市和兵團１２個師。在支援省市中，新增了安徽、山西、黑龍江、吉林四省和廣東深圳市。

二、調整結對關系。以支援方綜合實力和受援方實際困難，盡力使支援雙方強度匹配。比如，北京、上海、廣東、江蘇及深圳等經濟實力強的省市對口支援貧困程度較深的南疆三地州；地域上相對集中，便于展開工作，盡可能安排一個省市對口支援一個地州或一個地州的幾個縣市和師團場；考慮雙方資源地理氣候特點，更有效做好援助工作。比如，東北三省對口支援氣候條件相似的北疆塔城、阿勒泰地區，山西對口支援同樣擁有煤炭資源的阜康市等地。

三、重點支援基層和南疆。新疆主要困難難在基層、難在南疆、難在國家扶貧縣、邊境縣和團場。因此，要把援助重點放在基層，放到貧困縣、邊境縣和團場，放到鄉鎮和農村。

3、新疆的明天會更好

進入新世紀后，國家為了加快新疆的發展速度和增強扶持力度，相繼出臺了重大文件和一系列政策措施，新疆經濟社會發展在新世紀邁上了新的臺階。新疆經濟發展的特點是“一黑一白”的資源優勢，黑即石油和煤炭資源，白即棉花資源。2008年，新疆石油產量為2722萬噸，天然氣產量236億立方米，油氣當量約合4797萬噸，位居全國第一，塔里木盆地的天然氣產量為全國最高，確保了西氣東輸充足的氣源供給。盡管新疆的煤炭產量目前僅有5000萬噸，但隨著準東盆地、吐哈盆地等大型百億噸煤田的勘探成功，至2020年，新疆能夠填補全國15億噸煤炭需求的缺口。2008年，新疆棉花總產量達到301萬噸，創歷史最高水平，占全國棉花總產量的近40%，棉花已成為新疆農業經濟的“王牌”產業，棉花在品質、商品量、調出量、單產、總產等方面位均居全國第一。新疆成為我國不可替代的最大商品棉基地。

新疆農牧業資源豐富，目前是全國最大的加工番茄、啤酒花、紅花、枸杞、甜菜糖生產基地，番茄醬出口量占國際貿易量的1/4，啤酒花產量占全國總產的70%，甜菜總產和單產均位居全國第一。新疆是國家重要的畜牧業生產基地，有可利用草場面積7.2億畝，牲畜品種資源和野生動植物資源豐富，是全國五大牧區之一。2007年，牲畜年末存欄5023.4萬頭(只)，肉類總產量160.6萬噸，牛奶產量196.2萬噸，羊毛產量9.3萬噸，其中細羊毛產量占全國總產量的1/3。2007年，新疆農林牧漁業總產值達到1063.5億元，按可比價格計算比1978年增長8.1倍，年均增長7.9%，為發展新疆的工業、商業、對外貿易以及國民經濟建設提供了無可替代的生產資源。

新疆采取石油、煤炭、礦產、特色農業等優勢資源開發戰略，不斷地將其轉化為經濟優勢，有力推進了新疆經濟社會發展和進步。2007年，全區實現生產總值(GDP)3494.42億元，比上年增長12.2%。人均生產總值16860元，增長9.9%，以當年平均匯率折算，達到2229美元/人，首次突破2000美元大關。目前，新疆“兩基”人口覆蓋率為99.8%。新型農村合作醫療已經覆蓋農牧業人口973.99萬人，實際參加的農牧民人數有847.25萬人。

4、師生總結

在這跨進“十二五”新征程的起步時刻，新疆各族人民求發展、謀富裕、思穩定、盼和諧的愿望和信念更加堅定。面對新疆經濟社會發展的光輝前景，面對同全國一道同步邁進全面小康社會的燦爛愿景，我們豪情滿懷，繼往開來。不可否認，完成“十二五”預期目標，實現新疆跨越式發展和長治久安，需要付出艱苦的勞動、極大的努力，因此，我們既要有堅定的信心和旺盛的斗志，因為，信心是無價之寶，信念彌足珍貴，誠如溫家寶總理所言，“信心就像太陽一樣，充滿光明和希望。”又要有憂患意識，古人云：“生于憂患，死于安樂。”憂患意識讓人沉著冷靜，理智地科學謀劃、科學發展。

三、課堂小結

“人心齊，泰山移”。新起點奮斗目標的實現，一定要“喚起工農千百萬，同心干”，需要一種政治大智慧，喚起各族干部群眾同心同德、同向同力地干，只有萬眾一心、心無旁騖、始終如一地同心干，新疆的明天才會更好，新疆的明天就一定會更好！

[思考題]

1、馬克思主義是如何對待資產階級民族主義的?

2、為什么說民族分裂主義是危害祖國統一與安全的主要危險？

3、“三股勢力”是怎樣產生的，其反動本質和危害性是什么？

4、怎樣正確認識民族自決權和人權問題？

5、為什么說反對“三股勢力”的斗爭是長期的和復雜的？

[參考書目]

1、《“東突”恐怖勢力難脫罪責》人民日報2002年1月21日。

2、《“四個認同”讀本》新疆人民出版社2004年版。

3、《反對民族分裂主義斗爭史話》新疆人民出版社1999年版

第三篇：新疆三史 知識

阿克蘇地區干部理論考試題庫

新疆“三史”知識

一、單選題

1、新疆古稱西域，自古以來就是祖國不可分割的一部分。公元前（）年，西漢中央政府在輪臺設置西域都護府，是西域的最高軍政機構。西域都護府的建立,標志著西漢在西域統治的確立，西域從此成為中國領土的一部分。C C、60年

2、公元前138年和公元前119年，（）兩次出使西域，促進了內地人民和西域各族人民的相互了解與來往。D D、張騫

3、為確保對新疆各地的軍政統治和維護西北邊陲的安全，（）年，清政府發布新疆建省上諭，新疆省正式建立。C C、1884

4、（），新疆維吾爾自治區成立，由此掀開了新疆經濟發展和社會進步的新篇章。C C、1955年10月1日

5、隨著各民族長期不斷地遷徙、同化和融合，至清末，新疆才確立了以維吾爾族為主體，有漢、哈薩克、蒙古、回等（）個民族共同聚居的局面。B B、13

6、中華人民共和國是（）共同締造的統一的（）國家。A A、全國各族人民、多民族

7、（）是黨的民族政策的核心內容，也是我國處理民族問題的根本原則。B B、民族平等

8、（）年，新疆在全國率先召開了第一次自治區民族團結進步先進集體和個人表彰大會，對183個民族團結先進集體和322個先進個人予以表彰獎勵。A A、1982

9、（）年（）月，自治區十一屆人大常委會通過了《自治區民族團結教育條例》，這是我國首部關于加強民族團結教育的地方性法規。D D、2009 12

10、中華民族的共同利益始終（）。A A、高于一切

11、《新疆維吾爾自治區民族團結教育條例》于（）施行。A A、2010年2月1日

12、民族區域自治是黨運用馬克思主義解決我國民族問題的基本政策，是國家的一項（）。A A、基本政治制度

13、我國是一個統一的多民族國家，在漫長的歷史發展中，各民族逐漸形成了（）的分布局面，你中有我、我中有你、密不可分。B

B、大雜居、小聚居

14、我國解決民族問題的基本制度為（）。C C、民族區域自治

15、現階段解決我國民族問題的根本途徑是（）。A A、加快少數民族和民族地區的經濟社會發展

16、新時期新階段我國民族工作的主題是（）。A A、共同團結奮斗、共同繁榮發展

17、平等、團結、互助、和諧是我國社會主義民族關系的（）。C

C、本質特征

18、《憲法》規定：“各少數民族聚居地方實行區域自治，設立自治機關，行使（）。各民族自治地方都是中華人民共和國不可分離的部分。” C C、自治權

19、《城市民族工作條例》規定：“清真飲食服務企業和食品生產、加工企業必須配備（）的食用清真食品的少數民族職工和管理干部。” B

B、不少于20%比例

20、我國成立最早的民族自治區是內蒙古自治區，于（）年5月1日正式成立。A A、1947年

22、目前我國人民幣（紙幣）上共有（）民族文字。A A、5種

23、我們黨的宗教工作基本方針是，全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務，堅持我國宗教（）的原則，積極引導宗教與社會主義社會相適應。B B、獨立自主自辦

24、國家保護正常的宗教活動。任何人不得利用宗教進行破壞社會秩序、損害公民身體健康、妨礙國家（）的活動。A A、教育制度

25、（）是憲法賦予公民的一項基本權利，是我們黨對宗教問題的一項長期的基本政策。B B、宗教信仰自由

26、在處理民族宗教問題時，我們通常所說的“四個維護”是指，必須堅持維護法律尊嚴、維護人民利益、維護民族團結、維護（）的原則。C c.國家統一

27、國務院《宗教事務條例》自（）起施行。B B、2005年3月1日

28、信教公民和不信教公民、信仰（）宗教的公民應當相互尊重、和睦相處。A A、不同

29、信仰伊斯蘭教的中國公民前往國外朝覲，由（）負責組織。A A、伊斯蘭教全國性宗教團體

30、擅自組織信教公民到國外朝覲的，由宗教事務部門責令停止活動；有違法所得的，沒收違法所得，可以并處違法所得（）的罰款。B B、1倍以上3倍以下

31、利用宗教進行危害國家安全、公共安全，侵犯公民人身權利、民主權利，妨礙社會管理秩序，侵犯公私財產等違法活動，構成犯罪的，依法（）。C C、追究刑事責任

32、當前做好新疆工作的關鍵是（）。A A、處理好發展和穩定的關系

33、任何國家機關、社會團體和個人不得（）公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得（）信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。B B、強制、歧視

34、依法管理宗教事務的十六字要旨是（）。B B、保護合法，制止非法，抵御滲透，打擊犯罪

35、利用宗教進行危害國家安全、公共安全，侵犯公民人身權利、民主權利，妨害社會管理秩序，侵犯公私財產等違法活動，構成犯罪的，依法追究刑事責任；尚不構成犯罪的，由有關主管部門依法給予（）。B B、行政處罰

36、黨的宗教工作（）是：全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務，堅持獨立自主自辦的原則，積極引導宗教與社會主義社會相適應。B B、基本方針

37、《中華人民共和國民族區域自治法》是根據（）制定的，是我國的一項基本政治制度。C C、憲法

38、（）是中國共產黨對馬克思主義民族理論的重大貢獻。A A、民族區域自治

39、伊斯蘭教最終取代佛教成為新疆的主要宗教的時間是？ A A、公元16世紀初

40、公元（）年，班超出使西域，證明新疆自古以來就是祖國不可分割的一部分，是體現祖國統一和民族團結的歷史見證。B B、73

44、新疆精神的主要內容是：（）。A A、愛國、勤勞、團結、互助、開放、進取

45、東漢相繼鎮守西域的父子將軍是（）。C

C、班超父子

46、乾隆三十六年（1771年），土爾扈特部首領（）為擺脫沙俄壓迫，維護民族獨立，率領部眾發動了武裝起義，并沖破沙俄重重截擊，歷經千辛萬苦，勝利返回祖國。土爾扈特部的回歸為鞏固中華統一的多民族國家，寫下了可歌可泣的光輝篇章。D

B、忽必烈

47、大型維吾爾族古典音樂套曲（），在新中國成立前已瀕于滅絕，自治區人民政府將其列為重點搶救的藝術品種，組織力量搜集、整理，現已列入世界非物質文化遺產名錄。A A、十二木卡姆

48、距今已有2000多年的歷史,與四川的都江堰、廣西的靈渠并列，被譽為中國古代三大水利工程的是新疆坎兒井，主要位于（）。A A、吐魯番地區

49、佛教首先傳入新疆的（）。C C、和田地區

50、新疆有多少個跨國民族（）？ A A、9個

（即維吾爾族、哈薩克族、回族、柯爾克孜族、蒙古族、塔吉克族、烏茲別克族、俄羅斯族、塔塔爾族。）

51、唐代“安西四鎮”是（）。B B、龜茲、于闐、疏勒、碎葉

52、（）年，清朝政府在新疆設置伊犁將軍，伊犁將軍是新疆的最高軍政長官，權限之大，統轄地域之廣，在當時全國駐防將軍中首屈一指。B B、1762年

53、中國人民解放軍進軍新疆的時間是（）。C A、1949年8月 B、1949年9月 C、1949年10月 D、1949年11月

54、伊斯蘭教最終取代佛教成為新疆的主要宗教的時間是（）。A A、公元16世紀初

55、新疆地區信仰民族和人口最多、分布地域最廣、社會影響最大的宗教是（）。D D、伊斯蘭教

56、新疆宗教演變的基本特點是（）。C C、一教為主、多教并存

57、我國人口最多的少數民族是（）。C C、壯族

58、古代高昌是今天的（）。C C、吐魯番

59、打擊“三股勢力”，維護祖國統一，是堅持（）。C C、國家利益高于一切，中華民族的利益高于一切

60、肉孜節又稱為（）。B B、開齋節

61、“叼羊”是（）族慶祝大喜事或歡迎貴賓是舉行的體育活動。A A、維吾爾

62、中國歷史上最后一個封建王朝是（）族建立的。C C、滿族

63、我們黨處理宗教問題的基本態度是（）。B B、政治上團結合作，信仰上互相尊重

64、新疆是我國（）最多的省區。C C、資源

65、當前影響新疆穩定的主要危險是（）。B B、民族分裂主義

66、各民族都存在著由宗教信仰演變而來的風俗習慣，這些風俗習慣已成為民族風俗習慣的組成部分，因此在生活中（）。C C、既要在思想上同宗教劃清界限，堅決不參加宗教活動，又要尊重各民族的風俗習慣

67、引導宗教與社會主義社會相適應，（）宗教信徒放棄有神論的思想和宗教信仰。B B、并不是要求

68、我國信教群眾與不信教群眾，在思想信仰上的差異是（）。B B、次要的

69、國家保護（）宗教活動。B B、合法的

70、共產黨員、共青團員不能信仰宗教是一個（）。C C、嚴肅的政治紀律問題

71、在我國55個少數民族中有（）個建立了自治地方。C C、44 72、《福樂智慧》是一部勸喻性長詩，也是一部優秀的哲學倫理學著作，在（）文學史上樹立了一座不朽的豐碑。B B、維吾爾族

73、（）是當時唐代安西大都護府治所。B B、庫車

74、我國人口最少的少數民族是（）。C C、珞巴族

二、多選題

1、我國民族關系的本質特征是（ABCD）

A、平等 B、團結 C、互助 D、和諧

2、處理國內民族問題的基本原則是（AB）。A、民族平等 B、民族團結

3、民族工作的“三句話”是（ABC）A.繼續頑固和發展社會主義的民族關系.B,堅持完善民族區域自治制度。C加快民族地區的經濟發展和社會進步。

4、漢代西域各族信奉的宗教有（ABC）A、薩滿教 B、祆教 C、佛教

5、新世紀新階段我國民族工作的主題是（AD）A、各民族共同團結奮斗 D、各民族共同繁榮發展

5、新時期民族分裂主義的主要表現是（ABC）

A、在意識形態領域進行滲透 B、從事非法宗教活動； C、從事恐怖暴力活動 D、宣傳極端主張。

6、維吾爾族歷史上都信仰過哪些宗教（ABC）A、薩滿教 B、摩尼教 C、佛教

三、辨析題

1、當宗教教法與國家法律相矛盾時，宗教教法應無條件地服從國家法律。√

2、最早傳入新疆的外來宗教是祆教。√

3、民族團結教育月是1983年開始的。√

4、南疆地區是在2004年開始實施抗震安居房的。√

5、為了進一步推廣廣播電視“村村通工程”的成果，2000年9月，西藏、新疆等邊疆少數民族地區廣播電視覆蓋工程(簡稱“西新工程”)正式啟動。這給地域遼闊、地形復雜、民族眾多的西部邊遠地區的人民群眾帶來了巨大的實惠√。

6、“廣播電視村村通工程”是 1998年啟動的。√

7、“東風工程”"新疆新聞出版社是針對敵對勢力“西化”、“ 分化”新疆的圖謀制定的，是以維護新疆穩定，促進新疆全面發展為主要目標的戰略性工程。其目的是有效緩解新疆農牧區缺書少刊的問題，滿足新時期廣大農牧民學知識學文化的需要，著眼于鞏固和加強農牧區思想文化陣地，加強新聞出版公共服務體系建設，其項目內容涉及新疆新聞出版業的各個方面，重點面向農牧區，惠及全疆廣大農牧民。√

8、外來宗教傳入以前，新疆地區流行的原始宗教的最高宗教形式是薩滿教。√

四、簡答題

1、新疆“三史”指的是哪三史？ 答：新疆歷史、民族發展史和宗教演變史

2、新疆加強民族團結工作“四個人人”的行為要求是什么？ 答：人人都有民族團結的思想，人人都說有利于民族團結的話，人人都做民族團結的好事，人人都爭當民族團結的模范。

3、新疆各族干部群眾確立五個互相的行為規范是什么？ 答：互相信任、互相尊重、互相學習、互相支持、互相諒解

4、宗教信仰自由政策的核心內涵是什么？

答：公民有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由。

5、歷史上，新疆宗教的演變大致經歷的四個階段是什么？ 答：第一階段是原始宗教階段，第二階段是以佛教為主要宗教的多種宗教并存階段，第三階段是佛教與伊斯蘭教并立為主要宗教的多種宗教并存階段，第四階段是以伊斯蘭教為主要宗教的多種宗教并存階段。

6、民族分裂主義的本質是什么？

答：民族分裂主義的本質是反對中國共產黨領導的社會主義制度，分裂國家，破壞各族人民的大團結。

7、鞏固和發展黨同宗教界的愛國統一戰線堅持的基本原則是什么？

答：長期共存，互相監督；相互尊重，互相信任；政治上團結合作，信仰上互相尊重。

五、論述題

1、結合各自實際談談如何抵制極端宗教思想的滲透，淡化宗教氛圍？

第四篇：新疆三史復習資料

新疆“三史”復習材料

.新疆三史包括：新疆歷史、民族發展史、宗教演變史。

新疆自古以來就是中國不可分割的一部分。中國對今新疆的主權是從漢代開始確立的，不過新疆是近代才開始使用的一個名稱，漢朝時稱今新疆大部分地區為“西域”。其時西域的地域不僅包括今天的新疆，還包括中亞部分地區，有西域三十六國之說。當時的西域各國也處于漠北強國匈奴的威脅之下。為抗擊匈奴，漢武帝決定聯合西域各國，對匈奴形成夾擊之勢，于是派張騫兩次出使西域。張騫歷盡千難萬險，歷時二十余載，最終不辱使命，成功說服西域各國與漢朝聯合，並將西域冶煉鐵器的技術帶回，改良了漢朝軍隊的武器裝備，大大增強了漢朝軍隊的戰斗力。其開辟的進出西域的路線也成為最早的絲綢之路。

一、歷朝對新疆的統治

在漢王朝的強大軍事打擊下，匈奴不斷向北向西退卻，並分裂為南北兩支，佔據西域的南支匈奴歸順漢朝。公元前60年，漢朝在龜茲（今新疆輪臺縣境內）設臵“西域都護府”管理西域地方，西域各部落首領和官員都接受漢朝的冊封。西域都護府的設立，標志著西域地方的主權開始歸于中國。接下來的東漢、曹魏、西晉等王朝也繼續在西域地方設臵行政機構進行管理。

漢代為鞏固邊防和加強對西域的治理，還在天山南部一些 1 地方實行“屯田”，即所駐軍隊同時在當地開荒種田，一邊屯墾一邊戍邊。這一制度后來也延續下來，為歷代王朝治理新疆以及其他邊境地區的重要政策措施。中華人民共和國成立後也承繼這一政策，組建新疆建設兵團，成為維護新疆邊防和發展區域經濟的重要力量。

兩晉之間，中國北方游牧部落崛起，中原政權不斷更迭，歷史進入五胡十六國時期。這時的西域部分地區仍在中原政權統治之下，但有些地方則在地方政權控制之下。到公元五世紀末的南北朝時期，中原政權基本失去了對西域一帶的控制，高昌（高車）、柔然、吐谷渾、突厥等政權先后分別佔有天山南北的廣大地區。

七世紀初，隋朝大軍滅吐谷渾，控制了新疆東南部。唐代隋後，先是擊敗佔據吐魯番一帶的高昌政權，在高昌設“安西都護府”；隨后又消滅東西突厥，在庭州（今新疆昌吉州境內）設臵“北庭都護府”，完成了對天山南北的收復和統一。北庭都護府后升為“北庭大都護府”，管理天山北麓及今新疆東部地區的軍政事務；安西都護府升為“安西大都護府”，管理天山南部和蔥嶺（今帕米爾高原）以西的廣大地區。安西大都護府的所在地就是庫車，也就是奧運之前不久發生恐怖襲擊的地方。

唐玄宗年間，又在兩大都護府之上設“磧西節度使”，位列當時全國八大節度使之一，磧西也就成為當時對西域一帶的統稱。

八世紀中期，唐朝爆發“安史之亂”，西面的吐蕃王國（今 西藏大部地區）乘機占領天山南北部分地區。此前不久在漠北消滅北突厥汗國而建立起的回紇政權與唐朝政權關係密切，曾兩次出兵幫助唐朝平亂，并向唐朝要求改名為回鶻。到九世紀中期，回鶻滅國，其部眾大部分向西遷徙，其中一支遷往吐魯番地區，建立了高昌回鶻政權；另一支繼續西遷，在今新疆喀什及蔥嶺（帕米爾高原）以西地帶建立起喀喇汗王朝（黑汗），稱蔥嶺西回鶻。這兩支西遷的回鶻人被認為是今天維吾爾族人的祖先，他們與當地部族相融合，逐漸形成了後來的維吾爾族。還有一部分回鶻人則向南遷移，並與其他民族相融合，例如契丹族就有半回鶻之稱。另外今天甘肅一帶的裕固族也被認為是回鶻的後代。

唐之后，中原進入五代十國以及宋遼金西夏多個政權鼎立的時代，回鶻人的高昌、喀喇汗政權以及塞人的于闐政權也割據統治著天山南北以及中亞的部分地方。這種狀況一直持續到蒙古族部落興起，天山南北也隨著蒙古鐵蹄的征戰而復統一。

值得一提的是，九世紀末十世紀初時，伊斯蘭教傳入喀喇汗王國，為統治者所接受並成為國教。十世紀中葉，信仰伊斯蘭教的喀喇汗王朝發動了對信仰佛教的于闐王國歷時四十余年的宗教戰爭，於十一世紀初滅亡于闐。

十三世紀初，成吉思汗征服了天山南北各個部落，把今新疆地方分封給他的第二子察合臺和第三子窩闊臺，分屬察合臺汗國和窩闊臺汗國。其中察合臺汗國控制了新疆中部及西部大部分地方，而不久後建立起的元朝中央政權則控制著新疆東部的哈密地 區。由于這兩個汗國之間及其與元朝政權之間的不斷爭斗，察合臺汗國後分裂成幾個小國，主要有天山北部的固勒扎、天山南麓的葉爾羌、以及東部的吐魯番。正是由于蒙古人在新疆以及中亞一帶的統治，在西方的文獻中開始將這片曾稱作“突厥斯坦”的地區改稱“蒙兀兒斯坦”，而元朝則開始稱回鶻為“畏兀兒”，與今天的“維吾爾”發音近似。

明朝推翻元朝后，繼承了其在新疆東部地區的統治，設立“哈密衛”管理當地軍政事宜。但此時新疆中部及西部仍由一些小國控制，特別是東部的吐魯番王國勢力較強，不時侵入哈密地區。到十五世紀末，明王朝失去對新疆東部的控制，退守嘉峪關。到了十七世紀后期，蒙古部落的一支準噶爾興起，佔據了天山以北地區。由于此時天山以南大部分地區則為信仰伊斯蘭教的葉爾羌汗國占據，因此這一局面被稱為“南回北準”。

清朝建立後，開始著手解決西北問題，經過康雍兩世多次用兵，康熙帝更曾御駕親征，終於1757年全面平定準噶爾。兩年后，清朝又平定了南疆的大、小和卓叛亂，從此確立了對天山南北的主權。1762年，清朝設“伊犁將軍”駐惠遠（今霍城縣境），統一行使對天山南北各地的軍政管轄。此時清朝政府統治的地域不僅包括今天的新疆全境，還包括中亞的部分地區，這些地方當年為準噶爾所佔領，隨著準噶爾被殲滅也歸入清朝版圖。

收復新疆後，清朝政府為加強邊防，從東北陸續抽調滿、錫伯、索倫等族官兵駐防新疆。經過世代繁衍，這些民族也成為新 疆當地少數民族之一。

1840年鴉片戰爭后，大清帝國國力開始衰弱，西方列強開始侵略、瓜分中國，早就垂涎中國西北領土的沙俄也趁火打劫。清同治三年（1864年），俄國趁新疆部分地方發生叛亂，逼清廷簽訂《中俄勘分西北界約記》即《塔城條約》，將新疆西北部巴爾喀什湖以南58萬平方公里的土地割讓給俄國，這些地方現在分屬哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦和塔吉克斯坦等國。

與此同時，位于天山西麓的浩罕王國（烏茲別克人建立的王國）也趁新疆發生叛亂，派大將阿古柏率大軍侵入新疆，先是佔領南疆大部分地區，建立起阿古柏汗國，後又於1870年攻陷北疆重鎮迪化（今烏魯木齊），佔領了北疆大部分地區。沙俄趁機渾水摸魚，於1871年佔領固勒扎城（後稱伊寧，今伊犁），聲稱暫替清政府管理，以免落入叛軍之手。

在清朝肅清了陜甘一帶的叛亂后，時任陜甘總督的左宗棠力主收復西北失地。1875年清政府任命左宗棠為欽差大臣，督辦新疆事務。1876年，左宗棠的西征大軍收復天山北部大片地區。次年（1877年）又越過天山南下，一舉收復南疆。此時只有伊犁還在俄國手中。左宗棠集結大軍，作出不惜武力收復的姿態。在這種情勢下，沙俄與清朝於1881年簽訂《圣彼得堡條約》，在獲得五百萬兩白銀的賠款和新疆西北部兩萬平方公里土地後，將伊犁交還中國。天山南北再次回到中國版圖。

1884年，清政府正式在新疆建省，並把這片土地命名為“新 疆”，寓意“故土新歸”，這就是今天“新疆”這一名稱的由來。

二、新疆與內地的聯系

1、“西域”與“新疆”的概念

“西域”一詞從字面來說其含義就是“西部地區”。這一概念始見于漢代，有廣義和狹義之分。狹義的西域是指玉門關、陽關以西，蔥嶺以東，巴爾喀什湖以東以南的天山南北地區；而廣義的西域主要指玉門關、陽關以西，中 亞、西亞地區，及至地中海、東歐、北非的廣大地區。西域的概念的變化反映了古代中國對西部地區的認知程度。漢代西域只是指今南疆和東疆地區。

而進入魏晉南北朝以后，“西域”范圍更加擴大，它不僅包括今新疆地區，而且還包括今中亞、西亞、南亞、北非部分地區、以意大利半島為中心地中海周圍。清代關于“西域”的這一概念，正是當時中國西北的邊界，即指今新疆包括巴爾喀什湖以東以南的廣大地區。清朝統一全國后，把那些被清朝重新統一的一些地區都稱為“新疆”。稱這些地區為“新疆”，并不是“新辟疆土”之意，是由于清朝取代了明朝，原來屬于明朝管轄的地方或明朝以前歷朝管轄的地方，自然應當歸于清朝，因此，這些地方只不過是由清朝重新統一了而已。清朝驅逐阿古柏侵略軍和從 沙俄侵略者手中收復伊犁之后，于1884年正式在新疆建省，取“故土新歸”之意，改稱西域為新疆。

2、新疆與內地的經濟聯系

中國統一多民族國家的歷史進程表明，歷史上中國各地，包括邊疆少數民族聚居區域，不僅一直保持了密切的政治聯系，而且保持了密不可分的經濟文化聯系。從先秦時期，新疆與內地就有著經濟交流和聯系，內地的絲綢傳入新疆，新疆的玉石輸入內地。漢朝統一西域之后，絲綢之路日益繁榮，內地的大量錢幣在新疆流通，并且在新疆出現了漢文和當地少數民族文字合璧的雙語錢幣，而新疆與內地貿易不斷，并將大量當地產品如玉石、牲畜等輸入內地。無論在統一還是分裂割據時期，新疆與內地都形成了持久而良性的互動與交流，從而使新疆的經濟納入古代中國的整個經濟系統中，成為中國經濟的一個有機組成部分。漢朝統一西域后，更加促進了西域與內地的經濟貿易的往來。這一時期絲綢之路暢通，中國內地與西域商品流通范圍擴大。隋唐時期，絲綢之路經濟貿易空前繁盛，唐朝貨幣大量流入西域。清朝統一新疆后，新疆社會穩定，商品經濟繁榮，為中原與內地的經濟交流創造了良好的條件，大大豐富了中原漢族人民和新疆各民族人民的物質文化生活。

新疆與內地密切的經濟交流，不僅豐富了各族人民的物質生活，更重要的是，它反映出新疆與內地不同的經濟類型之間，有極強的互利、互惠、互補性，因此相互依存，聯結成為一個有機的整體，從而保證了中國統一多民族國家的鞏固和發展。

3、新疆與內地的文化交流

從新疆歷史的發展看，新疆與內地一直保持著密切的文化交流，內地漢族吸收了許多的新疆各民族的文化，而新中原文化中汲取了大量營養，新疆與內地各民族人民共同締造了光輝燦爛的中 華文化。漢朝統一西域后，內地的典章制度傳人西域。漢代西域與內地的音樂歌舞也相互交流。魏晉南北朝時期，麴氏高昌王朝深受中原文化的影響。這一時期，西域地區流行的龜慈樂、疏勒樂、于闐樂、高昌樂等對中原產生了很大的影響。唐代西域各民族文化與中原文化，以及西來文化的相互交匯、吸收、融合，大大豐富了中華文化寶庫。五代遼宋金時期，西域與內地的文化交流有增無減。這一時期，西遼文化的特點是保持了中原之風，政府的官方語言文字是漢語。漢文化在西域地區的廣為傳播，有力地促進了西域文化的向前發展。元朝時期，大量畏兀兒人遷居內地，他們學習漢文化，不少人成為精通漢文化的政治家、軍事家、文學家、翻譯家和藝術家。清朝統一新疆后，為新疆與內地的文化交流創造了良好的條件。

三、新疆是中國不可分割的一部分

1、歷代中央政權對新疆的行政管理

國家主權原則的重要體現就是對其領土擁有最高統治或最高管轄權。確定一個區域主權歸屬的原則，主要根據國家是否對這一地區直接進行行政管理以及是否有效對其進行控制。新疆，自漢代統一西域后，歷代中央政權在絕大多數時間里一直保持著對西域的最高統治權和管轄權，并實施有效的控制與管理。公元前60年，西漢設立了西域都護府，漢朝中央政府的政令已在西域通行，漢朝正式開始在西域行使最高統治權和管轄權，對西域進行有效的控制和管理，西域從此成為我國領土的一個組成部分。東漢時期于公元74年重新恢復了西域都護及戊己校尉。三國兩晉南北朝時期，雖然國家處于分裂狀態，但對西域的管轄卻一直沒有中斷。隋唐時期曾先后在鄯善、且末、伊吾三地設郡。648年，唐朝完全控制了天山南北廣大地區、遷西安都護府于龜慈。702年，唐朝又設立北庭都護府，唐代在西域最高軍政建制是安西、北庭兩大都護府。其機構完善，官有定員，職有專任，所有軍事民政事務都有專門機構負責。元朝時期，于1251年在別失八里設立了別失八里、阿姆河等處行尚書省。明朝設立哈密衛。清朝于1762年設臵了“總統伊犁將等處將軍”，治地在惠遠城（今霍城縣境內）。伊犁將軍是清朝在新疆地區最高的軍政長官，統領全疆各地的駐防官兵，并兼理地方行政事務。1884年新疆建省。

2、歷代中央政權在新疆設立的軍事機構與駐軍

在國家擁有的領土上設立軍事機構并駐軍，是行使國家主權的重要標志。歷代中央政權在西域一直設立有軍事機構，并派駐大量軍隊，行使管轄權和自衛權。漢朝多次出兵西域并實施屯田，設立軍事官職，行使軍事管轄權；魏晉南北朝時，中原各割據政權也紛紛駐軍西域；唐朝在西域設有安西和北庭都護府，下設有軍、守捉、城、鎮等軍事機構；元朝在西域的駐軍有蒙古軍、漢軍和新附軍駐守各地；清朝的伊犁將軍兼理軍事和民政，有滿、蒙古等八旗軍隊以及綠營兵長期駐守新疆。歷代中央政權在西域建立軍事機構，派駐軍隊，并把當地少數民族納入軍隊后，有力地鞏固了在西域地區的統治。

3、歷代中央政權在新疆實施的賦稅制度與法律制度

在所轄領土內，征收賦稅，推行中央政府統一的法律制度，是國家行使主權的重要標志之一。歷代中央政權在新疆有效地行使了賦稅征收權和最高司法權。兩漢魏晉南北朝時期，西域各地均向中央進貢；北魏在鄯善“賦役其民，比之郡縣”；唐朝在西政府在內地實行的均田制和租庸調制也推行到西域；元朝在西域地區按人丁計算征收賦調；清朝在新疆征收田賦。建省后新疆有了完整的稅收體系，并與內地稅制趨向一致。對作為國家主權標志的立法權和司法權，在歷代中央政府管理西域的過程中，除保留了當地民族的習慣法外，還把中央各種法令推廣于新疆地區。漢朝至魏晉南北朝時期，中央政府在西域設立的官職，往往是軍政合一，同時也兼理司法。唐代的安西、北庭兩大都護府，設有兵、法、功、倉、戶諸曹參軍，其中的法曹參軍的職掌即司法事務。元朝在文獻記載和考古出土文西域設立提刑按察司，糾察各級官員的不法行為。清朝在新疆地方司法由行政長官兼理，保證清朝的《大清律》在新疆貫徹執行，同時又根據新疆特點制訂了《回疆則例》。

4、新疆各民族人民對祖國的認同

新疆各族人民往往是把一家一姓的專制君主、君主世襲的王朝視為國家認同的對象，漢代西域各地對漢文化的坦然接受和熱愛，要求漢朝政府派都護進駐西域，魏晉南北朝時期西域仍保留著漢朝政府頒發的信物，喀喇汗王朝的可汗常常在其頭銜上冠以“桃花石汗”意即“中國汗”的稱號，高昌回鶻稱與宋朝的關系為“甥舅關系”，清朝在平定準噶爾勢力和大小和卓叛亂時，各族人民踴 躍支持。在打擊阿古柏和沙俄侵略勢力的過程中，新疆各族人民都同仇敵愾，一致對外。有力地證明了中華民族的向心力和凝聚力是不可動搖的。

四、英雄人物和考古發現

細君公主去世后，公元前102年，漢朝又解憂公主嫁給了烏孫王翁歸靡。解憂公主從十八九歲和親出嫁，在烏孫生活了半個多世紀，直到七十余歲才回到京都長安，兩年后歸天。解憂公主的時代，漢文化以及先進生產技術在烏孫及西域的傳播是全方位的。在解憂公主與烏孫王翁歸靡執政時期，她積極協助翁歸靡處理政治、經濟、軍事等事務，使烏孫走上了國富民強的康莊大道。

解憂公主在烏孫國的地位如日中天，被烏孫國人譽為“烏孫**”。她以卓越的政治才能活躍在西域的政治舞臺上，積極配合漢朝，遏制匈奴，為加強、鞏固漢室與烏孫的關系作出了貢獻。她把自己一生的心血都貢獻給了烏孫和漢族人民的友好事業。

解憂公主是中國古代歷史上最為成功、貢獻最大的一個和親公主。漢朝的西北邊疆安然無事，與西域各國的交往日益頻繁密切，絲綢之路繁榮鼎盛，漢朝的威儀和影響進一步遠播天山南北，西域諸國都爭相與烏孫攀親，積極與漢朝交好。

庫車新發現的古墓

2007年9月2日，庫車古墓群發掘消息以國內簡訊形式在央視《新聞聯播》上首次播出。部分文物首次與廣大觀眾見面，一揭它們的神秘面紗。

央視解說詞如下：新疆庫車縣近日發現中原風格的磚式墓群。考古專家推斷，這些古墓的建造時間大約在距今1600多年的魏晉南北朝時期，在新疆出土尚屬首次，對了解中原與西域的交流意義重大。

買力克阿瓦提位于和田城東南25公里的玉龍喀什河西岸，1962年定為自治區重點文物保護單位。遺址南北長十公里，東西寬兩公里。該城建于1500至1600年以前。遺址西側沙山環立，岡巒起伏，南面昆侖山脈影影綽綽，高入云端，東面玉龍喀什河蜿蜒曲折，夏季洪水奔騰怒吼，北面不遠，村舍點點，綠樹環合。

遺址內有古墓葬地、古建筑群、西側沙山背后有氣氛神秘的洞窟三個。出土文物有銅佛像、玉器、泥塑佛像殘件、回紋圖案墻飾、壁畫殘片、陶器、及大量古錢幣。錢中有漢代五侏錢、魏晉南北時代的剪輪錢和唐代“開元通寶”。最早的有西漢在西域流通的五銖錢，年代近的有中華民國在新疆發行的最后一枚錢幣。

1999年，李常寶嘗試著用古錢幣給戰士們上了一節歷史課。課堂上，他沒有帶書，而是帶著一本自己精心裝訂的錢幣冊。“大家請看，這是一枚從西域都護府遺址中出土的五銖錢……這兩枚是唐朝在安西都護府制造的大歷、建中錢……”課堂沸騰了，戰士們的心隨著一枚枚小小的古錢幣開始在古代西域文化中馳騁。李常寶開始用這種方式給戰士們講解歷史，他對這種特殊的講解方式甚至到了癡迷的程度。

2000年，李常寶在天池游玩時遇到了一個研究新疆歷史的 外國人，雙方因為對一個問題持不同觀點爭執不休。李常寶覺得對方對新疆歷史有誤解，就邀請對方來到他家，從家里拿出一本本古錢幣冊，當他拿著這些歷史的物證再次向對方講述新疆的歷史時，對方終于折服了

霍去病的故事

元狩二年（公元前121）的春天，霍去病被任命為驃騎將軍，獨自率領精兵一萬出征匈奴。19歲的統帥霍去病不負眾望，在千里大漠中閃電奔襲，六天中他轉戰匈奴五部落，一路猛進，并在皋蘭山與匈奴盧侯、折蘭王打了一場硬碰硬的生死戰。在此戰中，霍去病慘勝，一萬精兵僅余三千人。而匈奴更是損失慘重——盧侯王和折蘭王都戰死，渾邪王子及相國、都尉被俘虜，斬敵八千九百六十，匈奴休屠祭天金人也成了漢軍的戰利品。同年夏天，漢武帝決定乘勝追擊，展開收復河西之戰。此戰，霍去病成為漢軍的統帥，而多年的老將李廣等人只作為他的策應部隊。霍去病再次孤軍深入，并再次大勝。就在祁連山，霍去病所部斬敵三萬余人，俘虜匈奴王爺五人以及匈奴大小瘀氏、匈奴王子五十九人、相國將軍當戶都尉共計六十三人。經此一役，匈奴不得不退到焉支山北，漢王朝收復了河西平原。漢軍軍威大振，而十九歲的霍去病更成了令匈奴人聞風喪膽的戰神。成為漢軍中的一代軍人楷模、尚武精神的化身。

真正使霍去病有如天神的事情是“河西受降”。兩場河西大戰后，匈奴單于想狠狠地處理一再敗陣的渾邪王，消息走漏后渾邪王和休屠王便想要投降漢朝。漢武帝派霍去病前往黃河邊受降。當霍去病率部度過黃河的時候，果然匈奴降部中發生了嘩變。面對這樣的情形，霍去病竟然只帶著數名親兵就親自沖進了匈奴營中，直面渾邪王，下令他誅殺嘩變士卒。霍去病的氣勢不但鎮住了渾邪王，同時也鎮住了四萬多名匈奴人，他們最終沒有將嘩變繼續擴大。河西受降順利結束。那個迷離危機四伏的局勢，那位十九歲的少年是怎樣站在敵人的營帳里，僅僅用一個表情一個手勢就將帳外四萬兵卒、八千亂兵制服的。漢王朝的版圖上，從此多了武威、張掖、酒泉、敦煌四郡。河西走廊正式并入漢王朝。

新疆民族史和新疆宗教史

新疆自古以來就是一個多民族聚居和多種宗教并存的地區，從西漢(公元前206年-公元24年)開始成為中國統一的多民族國家不可分割的組成部分。中華人民共和國成立五十多年來，新疆各民族人民團結協作，努力開拓，共同書寫了開發、建設、保衛邊疆的輝煌篇章，新疆的社會面貌發生了翻天覆地的變化。

一、新疆自古是多民族聚居的地區

在古代歷史上，曾有許多部落、民族在新疆聚居。新疆居民的族屬，從漢代(公元前206年-公元220年)開始才有明確的記載，當時主要有：塞、月氏(音：肉支)、烏孫、羌、匈奴和漢人。

塞人，原游牧于東起伊犁河、楚河流域，西抵錫爾河地區。因被月氏排擠而西遷，一部分退至錫爾河北岸，另一些南下帕米爾，散居各地。月氏人，戰國(公元前475年-公元前221年)時期活動于河西走廊到塔里木盆地的廣大地區，秦(公元前221年-公元前

206年)漢之際最為強盛。公元前176年前后，受匈奴的攻擊，被迫向伊犁河流域遷徙，驅走那里的塞人而居其地。烏孫，最初活動于河西走廊。秦末漢初，受月氏人的攻擊而依附于匈奴，后在匈奴的支持下，襲擊月氏人，并將其逐出伊犁河流域。羌人，最初活動于黃河中上游地區。春秋(公元前770年-公元前476年)戰國時期，一部分羌人經河西走廊，沿祁連山、昆侖山向西遷徙，從而在新疆留下了足跡。匈奴人，主要是在公元前176年前后進入新疆的。漢人，是較早進入新疆地區的民族之一。公元前101年，漢朝軍隊開始在輪臺、渠犁等地屯田，后來擴大到全疆各地，各屯田點成為漢人進入新疆后最初的分布區域；公元前60年西域都護府設立以后，或為官、或從軍、或經商，進入新疆的漢人連續不斷。

魏晉南北朝(公元220年-公元589年)時期，是中華民族大融合時期，各民族遷徙往來頻繁，又有許多古代民族進入新疆，如柔然、高車、(厭左加口旁)噠、吐谷(音：玉)渾等。柔然，是北方草原古老民族東胡人(中國古族名)后裔，五世紀初興起于蒙古草原，公元402年建立了強大政權，同北魏(公元386年-公元534年)爭奪西域。高車，亦稱敕勒、鐵勒，最初游牧于貝加爾湖及鄂爾渾河、土拉河流域。公元487年，高車副伏羅部首領阿伏至羅與其弟窮奇率所屬十余萬部落(戶)西遷，在車師前部(今吐魯番交河故城)西北建立高車國。(厭左加口旁)噠，起于塞北(古指長城以北地區)，五世紀末東進塔里木盆地，南攻月氏，建立政權，并越過帕米爾高原，曾一度控制南疆部分地區。吐谷渾源于鮮卑(中國古族名)，四 世紀初自遼東(泛指遼河以東地區)西遷，逐漸控制了今甘南(甘肅南部地區)、四川和青海地區的氐(中國古族名)、羌等民族，建立政權。

隋(公元581年-公元618年)唐(公元618年-公元907年)時期，突厥、吐蕃等古代民族對新疆歷史進程產生了重要影響。突厥是公元六世紀到八世紀活躍于中國西北和北方草原的古代游牧民族。公元552年突厥首領土門打敗柔然，以漠北(蒙古高原大沙漠以北地區)為中心建立政權，爾后分裂為東西兩部，為爭奪汗權爭斗不休。八世紀中葉，東、西突厥汗國相繼滅亡，其后裔融入了其他民族之中。吐蕃是藏族的祖先，六世紀末興起于青藏高原，占領青海后，開始與唐朝爭奪西域。公元755年，中原地區爆發“安史之亂”(唐代安祿山、史思明發動的叛亂)，大批駐守西域的唐軍調往內地，吐蕃乘機占領南疆及北疆部分地區。

公元840年，大批回鶻人進入新疆。回鶻，原稱回紇，是鐵勒(中國古族名)諸部之一。最初活動于色楞格河和鄂爾渾河流域，后遷居土拉河北。公元744年，發展壯大了的回鶻于漠北建立政權，并兩次出兵幫助唐朝中央政權平息“安史之亂”。公元840年，回鶻汗國因自然災害侵襲、統治集團內訌及黠戛斯(中國古族名)的進攻等原因而崩潰，其部眾大部分向西遷徙。其中一支遷往今吉木薩爾和吐魯番地區，后建立高昌回鶻王國；還有一支遷往中亞草原，分布在中亞至喀什一帶，與葛邏祿、樣磨等民族一起建立了喀喇汗王朝。自此，塔里木盆地周圍地區受高昌回鶻王國和喀喇 汗王朝統治，當地的居民和西遷后的回鶻互相融合，這就為后來維吾爾族的形成奠定了基礎。

1124年，遼朝(公元916年-1125年)皇族耶律大石率眾西遷，征服新疆地區，建立西遼政權，一批契丹人(中國古族名)由此進入新疆。十三世紀初，成吉思汗率軍進入新疆后，把他征服的地方分封給其子孫。回鶻人進一步同化、融合了部分契丹人、蒙古人。瓦剌，是明代(1368年-1644年)對漠西蒙古的總稱，初分布于葉尼塞河上游地區，后不斷向額爾齊斯河中游、伊犁河流域擴展。十七世紀初，逐漸形成了準噶爾、杜爾伯特、和碩特、土爾扈特四部。十七世紀七十年代，準噶爾占據伊犁河流域，成為四部之主，并統治南疆。

十八世紀六十年代以后，清朝(1644年-1911年)政府為進一步加強新疆邊防，從東北陸續抽調滿、錫伯、索倫(達斡爾)等族官兵駐防新疆，他們成為新疆少數民族中的新成員。以后，又有俄羅斯、塔塔爾等民族移居新疆。至十九世紀末，新疆已有維吾爾、漢、哈薩克、蒙古、回、柯爾克孜、滿、錫伯、塔吉克、達斡爾、烏孜別克、塔塔爾、俄羅斯共13個民族，以維吾爾族為主體，形成了新的多民族聚居分布格局。

二、多種宗教在新疆并存與傳播

新疆作為古代東西方經濟文化交流的主要通道和樞紐，自古以來就是一個多種宗教并存的地區。早在伊斯蘭教傳入前，祆教、佛教、道教、摩尼教、景教等多種宗教，就相繼沿著絲綢之路傳播 到新疆，與當地土生土長的原始宗教一起在各地流傳。伊斯蘭教傳入后，新疆不僅繼續維持了多種宗教并存的局面，而且又有基督教、天主教等宗教傳入。

在外來宗教傳入以前，新疆的古代居民信仰本地土生土長的原始宗教及由原始宗教發展而成的薩滿教。至今新疆的一些少數民族都還程度不同地保留著原始宗教和薩滿教的觀念及遺俗。

公元前四世紀前后，產生于古代波斯的瑣羅亞斯德教即中國所稱之祆教(俗稱拜火教)經中亞傳入新疆。南北朝至隋唐時期，祆教流行于新疆各地，吐魯番地區尤為盛行。當時的高昌政權專門設臵了機構和官員來加強對祆教的管理。新疆一些信仰伊斯蘭教的民族歷史上曾信仰過祆教。

公元前一世紀前后，產生于印度的佛教經克什米爾傳入新疆。不久，佛教就在各地統治者的大力推行下，發展成為新疆的主要宗教。佛教鼎盛時期，在塔里木盆地周緣各綠洲，佛寺林立，僧尼眾多，還形成了于闐、疏勒、龜茲(音：秋詞)、高昌等著名的佛教中心。新疆佛教在造像、繪畫、音樂、舞蹈、寺院和石窟建筑藝術等方面，都達到了很高的水平，留下了大量珍貴的文化遺產，豐富了中國和世界文化藝術寶庫。

公元五世紀左右，中國內地盛行的道教隨著漢人的不斷到來傳入新疆。但是傳播范圍不廣，主要盛行于漢人比較集中的吐魯番、哈密等地。直到清代，道教才傳播到全疆各地。

公元六世紀前后，摩尼教由波斯經中亞傳入新疆。九世紀 中葉，以摩尼教為國教的回鶻西遷新疆后，促進了摩尼教在新疆的發展。信仰摩尼教的回鶻人在吐魯番地區建造寺院，開鑿洞窟，翻譯經典，繪制壁畫，弘揚摩尼教教義和文化。在摩尼教傳入前后，景教(基督教的早期派別聶斯脫利派)也傳入了新疆，但早期傳播不夠廣泛。到元朝(1206年-1368年)時，才因為大量回鶻人接受景教而興盛起來。

九世紀末十世紀初，伊斯蘭教經中亞傳入新疆南部地區。十世紀中葉，信仰伊斯蘭教的喀喇汗王朝發動了對于闐佛教王國歷時四十余年的宗教戰爭，于十一世紀初滅亡于闐，把伊斯蘭教推行到和闐地區。十四世紀中葉起，在察合臺汗國(蒙古成吉思汗二子察合臺在西域建立的藩屬國)的強制推行下，伊斯蘭教逐漸成為察合臺汗國的蒙古人、維吾爾人、哈薩克人、柯爾克孜人、塔吉克人等信仰的主要宗教。十六世紀初，伊斯蘭教最終取代佛教成為新疆的主要宗教。

伊斯蘭教成為維吾爾等民族信仰的主要宗教后，原來主要由這些民族信仰的祆教、摩尼教、景教在新疆隨之逐漸消失，但佛教、道教仍然存在。從明朝起，藏傳佛教還有了重大發展，成為與伊斯蘭教并列的新疆兩大主要宗教。十七世紀后期，伊斯蘭教白山派首領阿帕克和卓借助藏傳佛教的力量，消滅了自己的政敵黑山派和卓勢力，并滅亡了葉爾羌汗國(蒙古察合臺汗后代于1514年-1680年間以今莎車為中心建立的地方政權)，足見當時藏傳佛教勢力之大。大約從十八世紀起，基督教、天主教相繼傳入新疆，佛教、道 教和薩滿教也有了較大發展。這些宗教的寺院、教堂遍布天山南北，有些穆斯林甚至改信了基督教等其他宗教。

歷史上，新疆的宗教雖然一直在不斷演變，但自從外來宗教傳入以來所形成的多種宗教并存的格局卻一直保持下來。現在新疆主要有伊斯蘭教、佛教(包括藏傳佛教)、基督教、天主教、道教等。薩滿教在一些民族中仍然有較大影響。

維護祖國統一 反對民族分裂

一、民族分裂主義及其危害

1、民族分裂主義是民族主義極端化的產物

民族分裂主義也稱民族分離主義，指多民族國家內部，某個民族的一種極端勢力，以“民族自決”和維護“民族利益”為幌子，主張國家分裂，建立單一民族國家的反動的社會思潮和社會政治行為。民族分裂主義來源于民族主義。民族主義是指一種特定的民族意識，即認為自己的民族比其他民族優越，片面強調促進和提高本民族文化和本民族利益，以對抗其他民族的文化和利益。

民族主義的極端發展有兩種趨勢，一是殖民主義、霸權主義；二是民族分裂主義。民族主義自產生以來，先后出現過三次世界高潮。第一次是在資本主義上升時期。第二次是在帝國主義和無產階級革命時代發生的。第三次發端于20世紀80年代末90年代初，由東歐巨變蘇聯解體引發的民族主義浪潮。馬克思主義揭示了民族主義的本質和特征，闡明了無產階級對待民族主義的基本觀點和立場：一是民族主義本質上是資產階級的一種意識形態；二是民 族主義具有雙重性作用；三是提出了正確區分不同類型民族主義的標準；四是揭示了民族主義的本質特征是堅持民族不平等理論，奉行民族壓迫和民族分離政策，鼓吹民族至上謬論；五是闡明了無產階級政黨對待民族主義的基本態度，應當支持進步的民族主義，反對反動的民族主義；六是指明了社會主義時期民族主義存在的原因、表現形式及其危害性。當代中國的民族主義主要有兩種表現形式：一是大民族主義主義和地方民族主主義。二是民族分裂主義。大民族主義主義和地方民族主主義都是資產階級民族主義的表現。

2、民族分裂主義在中國的主要表現民族分裂主義作為一種社會現象并非中國獨有，由于國際政治、經濟、文化及各國國內民族、宗教、歷史和經濟、政治等各種因素的作用和影響，其表現形式各不相同。國際上一些國家民族分裂主義的出現，其主要原因有：歷史上殖民主義余毒的影響；國外敵對勢力的插手；民族主義極端化的發展；有的國家在民族宗教問題的處理上出現重大失誤。民族分裂主義在中國有不同的表現形式，主要有西藏**集團進行的“藏獨”分裂活動以及新疆的“東突獨”分裂活動。它們的共同點都是打著“民族”獨立的旗號，建立民族共和國，企圖把西藏、新疆從中華民族大家庭中分裂出去。“藏獨”和“東突獨”盡管它們產生的時間、地點、原因、表現形式和組成成分各不相同，但他們主要特點和反動目的卻是相同的。即一是編造謊言，歪曲杜撰歷史是分裂主義勢力破壞祖國統一和民族團結共同的手段；二是與國外勢力敵對勢力相互勾結，背叛祖國，出賣民族利益是所有民族分裂主義勢力 的共同行經；三是喬裝打扮，以民族利益的捍衛者自居，極力鼓吹民族獨立，是分裂主義的共同幌子；四是挑撥民族關系，破壞民族團結，煽動民族對立，是分裂主義勢力的慣用手法。其根本目的都是為了反對中國共產黨領導的統一的多民族的社會主義國家，建立所謂的民族獨立國家，分裂祖國統一，破壞中華民族的大團結。

3、民族分裂主義是危害國家統一和安全的主要危險

西藏和新疆在我國具有極為重要的戰略地位。所以近代以來，西方列強 一直不斷地在西藏、新疆等地培植民族分裂勢力，利用他們來遏止中國的發展，進而達到分裂中國的目的。“藏獨”和“東突獨”的分裂活動對國家安全和統一構成了極大的危害，主要表現在：一是破壞民族團結、危害國家統一 和安全；二是在國家經濟安全方面，由于“藏獨”、“東突獨”的分裂活動，使我國西部地區經濟發展環境受到了嚴重的干擾；三是在國家社會和社會發展方面，由于民族分裂主義的破壞活動，不僅給各族人民生命財產造成了重大損失，而且也嚴重影響了社會穩定和經濟發展。

二、旗臶鮮明地反對“三股勢力”

1、新疆“三股勢力”的由來

“三股勢力”是民族分裂勢力、宗教極端勢力和暴力恐怖勢力的簡稱。

民族分裂勢力是指奉行民族分裂主義地一種社會政治勢力，是多民族國家某些民族中某些民族中的少數人為進行民族分裂，企圖建立單一民族國家而形成的行動組織或團伙。宗教極端勢 力是指奉行宗教極端主義的一種社會政治勢力。暴力恐怖勢力是指奉行暴力恐怖主義的一種社會政治勢力。“三股勢力”均打著“東突厥斯坦獨立”的反動旗號，妄圖建立所謂的“東突厥斯坦伊斯蘭國家”。因而“三股勢力”也被稱為“東突”勢力。他們 惡毒攻擊我們黨的一系列方針政策，瘋狂地破壞各族人民的團結、嚴重危害祖國統一，是國外敵對勢力的內應力量，是影響新疆穩定的主要危險。

2、“三股勢力”的反動本質和危害性

“三股勢力”的反動本質就是反對和顛覆中國共產黨領導的人民民主政 權，分裂國家的統一，破壞各族人民的團結、安寧和幸福的生活，破壞社會主義現代化建設和各民族共同發展與繁榮，妄圖建立所謂的“東突厥斯坦”國家。為了建立“東突厥斯坦”國家，“三股勢力”編造了以泛突厥主義和泛伊斯蘭主義為理論基礎的“東突獨”思想體系。其主要觀點有：一是“突厥民族至上論”；二是“東突厥斯坦獨立論”；三是“漢族侵越論”；四是“泛突厥共同體論”；五是“否定階級論”；六是“伊斯蘭教至上論”；七是攻擊黨和國家的方針政策。新疆境內外的“三股勢力”，他們以西方敵對勢力為靠山，一方面加緊國外勢力的整合，企圖將新疆問題國際化；另一方面，以“人權”、“民族”、“宗教”為幌子，瘋狂地向我宣戰，向意識形態進行滲透，并呈現出新的特點。充分認識“三股勢力”是影響新疆穩定的主要危險。因為：一是對新疆的安全構成了嚴重威脅；二是對新疆的社會政治穩定造成了嚴重危 害；三是在人們思想上造成了嚴重混亂；四是給新疆的經濟社會發展，改革開放的深入造成了嚴重的危害。

3、旗臶鮮明地反對“三股勢力”

旗臶鮮明地反對“三股勢力”：一是要正確認識反對“三股勢力”斗爭的性質；二是必須旗臶鮮明地反對“三股勢力”；三是充分認識反對“三股勢力”斗爭的長期性和復雜性。

三、維護祖國統一 反對民族分裂

1、維護祖國統一是中華民族的光榮傳統

從公元前221年秦始皇建立統一的多民族中央集權制的封建國家之后，到新中國建立之前，在漫長的歷史發展過程中，盡管國家反復經歷了來自內部分裂割據勢力的挑戰，特別是近代以來又受到國外敵對勢力的侵略，但是，反對分裂，維護祖國統一始終是中國歷史的主流。經過長期的歷史沉淀，國家統一已深深滲入到中華民族的心理情感和道德觀念中，并化為具體的實際行動。

在反對分裂，維護國家的統一的斗爭中，世世代代生活在天山南北的各族人民，歷來都是反對民族分裂，維護祖國統一的主力軍。我國各民族堅持反對民族分裂、維護祖國統一，有著深厚的歷史底蘊。一是中國是各民族共同締造的統一國家，歷史上各民族在開拓祖國的疆域，發展祖國的政治、經濟、文化，促進中華文明的繁榮發展，都做出了自己應有的貢獻，因而有一種深厚的感情；二是大統一的思想已經深深印入中華民族各族人民的腦海之中；三是中華民族的凝聚力。

2、維護國家統一是中華民族的根本利益和神圣職責

維護國家的統一是中華民族的根本利益，也是民族繁榮發展的關鍵條件。一是國家統一可以避免戰爭和民族分裂，同時也為各民族的經濟、社會、文化發展創造良好的和平環境，有利于生產發展個人民生活水平的提高；二是國家統一可以打破地方割據和民族隔閡的界線，有利于各民族政治、經濟、文化等方面的交流與發展；三是國家統一是保證中華文明連續發展的基本條件；四是國家統一保證了社會政治經濟文化的發展，從而使社會走向一個又一個鼎盛時期；五是國家統一可以組織全國的人力、物力、財力進行大規模的公共工程建設，對于促進生產力的發展極為重要；六是國家統一可以形成反對外來侵略的強大力量。維護國家統一與反對民族分裂的斗爭使緊密聯系在一起的。維護國家統一是各民族公民義不容辭的神圣職責。維護國家統一，反對民族分裂也是愛國主義的具體表現和政治原則。

3、維護祖國統一必須正確認識的幾個問題

第一，關于“民族自決權”問題。民族自決權是歐洲資產階級于18－19 世紀在反對封建主義和民族壓迫的資產階級民族民主革命中提出來的一個原則，其目的是為了確立資產階級的統治，建立適應資本主義發展的統一市場和民族國家。它反映了資產階級的利益，同時又具有反封建、反民族壓迫的性質，有一定的合理性和進步性。因此，馬克思主義根據當時的歷史條件，從支持資產階級民主革命，反對民族壓迫，爭取社會主義的利益出發，給予 了肯定，并把它作為無產階級解決民族問題的一個原則提了出來。馬克思主義的民族自決權根本不同于資產階級的民族自決權。一是針對民族壓迫而言的，是以反對帝國主義對殖民地半殖民地國家的奴役而言的；二是以保證整個無產階級斗爭利益為前提的；三是主張實行民族自決權的目的，是為了消除民族隔閡，達到各民族的團結與聯合。四是在取得社會主義革命勝利的國家里，各民族已經獲得了當家作主的地位和平等的權利，再提民族自決，實際上是站在資產階級的立場上，反對無產階級和各族人民的根本利益，就是搞分裂，破壞社會主義國家的統一。因此，必須堅決反對。

第二，關于人權問題。人權是指在一定社會歷史條件下每個人按其本質和尊嚴享有或應該享有的基本權利。人權的核心和關鍵因素是對人的行為和價值的確認。人權是一個社會歷史的范疇，是一定社會歷史條件下的產物。不同社會、不同階級有不同的人權觀。人權的享受要受到政治、經濟、文化等條件的制約。人權的本質特征是自由和平等，其實質內容和目標是人的生存和發展。沒有自由、平等，人就不可能作為人來生存和發展，也就談不上人權。自由、平等的目的，是使人擺脫一切壓迫、剝削和歧視，獲得有尊嚴的生存和全面自由的發展。所以，馬克思主義認為，資產階級的人權觀是虛偽的，不平等的。提出無產階級和各勞動人民要實現自由和平等，就必須消滅壓迫剝削制度，在此基礎上建立社會主義制度。也只有社會主義才能真正保障各民族人民的人權。

在人權問題上，發展中國家與西方國家存在很大分歧。發 展中國家認為，人權不僅包括公民權利、政治權利，還應包括經濟、社會、文化等方面的權利；人權不僅指個人的權利，還應包括集體的權利。而生存權和發展權則是首要的人權，沒有生存權和發展權，就談不上自由和平等，其它的各種權利也就無法實現。而西方國家則認為人權僅是公民個人的權利和政治權利。并提出了所謂的“新干涉主義”，利用人權干涉發展中國家的內政，甚至不惜發動戰爭，以達到自己稱霸世界的目的。對待人權問題，必須歷史的辯證的認識，尤其要弄清楚西方敵對勢力和民族分裂勢力，利用人權問題的真實意圖和反動本質。

第三，關于國家利益與民族利益的關系。每個國家都有自己的國家利益，每個民族也有自己的民族利益。正確認識國家利益、民族利益以及兩者之間的關系，對于自覺維護祖國統一，反對民族分裂有著十分重要的意義。國家利益是指國家領土和主權的完整，經濟社會的繁榮發展。它是全體人民政治利益和物質文化利益的總和，是各族人民根本利益的集中體現。民族利益是指每一個民族在政治、經濟、文化的發展和進步，主要表現在政治權利、平等地位、經濟發展等方面。在中國，國家利益即中華民族的共同利益高于一切。但是，應該看到在一定條件下，各民族都有自己的具體利益，并有時可能與國家的利益發生矛盾。這時，各民族應該顧全大局，以民族具體利益和需要，服從于國家整體利益和需要。國家利益與民族的具體利益相比，具有全局性、長期性、根本性的特征，關系到我國各民族的盛衰榮辱，關系到各民族的命運和前途，是各民族 的共 同利益和最高利益。相反各民族的具體利益則具有局部性、非根本和低層次性的特征。國家利益與民族利益的關系，實質上是共同利益與特殊利益的關系，全局利益與局部利益的關系。這就決定了國家利益必然高于各民族的特殊利益、具體利益。

第五篇：新疆三史筆記

新疆自古以來就是我們偉大祖國神圣領土不可分割的一部分。雖然特殊的地理位置遠離祖國內地，但黨和政府的陽光雨露卻播灑在天山南北的各個角落，處處充滿歡聲笑語。在黨和政府的關懷與內地各個省份的大力支持下，新疆各族人民熱火朝天的掀起建設美好家園的熱潮。

沒有共產黨就沒有新中國，沒有新中國就沒有繁榮昌盛的新疆。我們新疆好地方，也只有在中國共產黨的領導下，好地方處處才能有好風光。學習新疆的歷史，我們了解到：遠在古代，我們新疆曾經是民族紛爭的戰場；到了近代，我們新疆又成了統治者流放政治犯的地方；時光進入到新世紀，國內外的敵對分子又將分裂的眼光投向新疆。新疆的歷史，可以說是一部分裂與反分裂斗爭的歷史。因此，我們感謝張騫，他架起了新疆與內地溝通的橋梁；我們感謝班超，守衛了絲綢之路的橋頭堡；我們感謝唐王朝，把新疆的治理進一步加強；我們感謝左宗棠，是他力主收復了新疆。但新疆各族人民，只有在新中國，只有在黨的領導下，才有可能一步步走向富強。

我們生活在新疆的每一個人，都有義務營造平等和諧團結的民族氛圍，相互尊重，共同發展，和平共處，維護穩定，用熱情建設我們共有的家園，用信心守衛祖國邊防的鋼鐵長城。