第一篇：中國(guó)古代小說(shuō)演變史+大綱

《中國(guó)古代小說(shuō)演變史》考試大綱 緒論

一．中國(guó)古代小說(shuō)史可分為準(zhǔn)備期、成熟期、繁榮期、高峰期、演進(jìn)期。

二．中國(guó)古代小說(shuō)有文言小說(shuō)、白話小說(shuō)兩大系統(tǒng)。

三．中國(guó)古代小說(shuō)題材可分為歷史演義、英雄傳奇、公案?jìng)b義、人情世態(tài)、諷刺譴責(zé)、靈怪神魔這六大類，又可歸為講史、世情、神魔三大類。第一章 志怪傳奇小說(shuō) 第一節(jié) 概述

一、什么是志怪傳奇小說(shuō)

二、志怪傳奇小說(shuō)發(fā)展的幾個(gè)階段 第二節(jié) 魏晉南北朝志怪小說(shuō)

一、魏晉時(shí)期志怪小說(shuō)繁榮的原因

二、《搜神記》、《博物志》、《拾遺記》的作者、作品內(nèi)容

三、魏晉南北朝志怪小說(shuō)的思想內(nèi)容

四、魏晉南北朝志怪小說(shuō)在小說(shuō)史上的意義 第三節(jié) 唐代傳奇

一、唐傳奇興盛的原因

二、唐傳奇發(fā)展的三個(gè)時(shí)期，各時(shí)期的代表作

三、《霍小玉傳》、《李娃傳》《鶯鶯傳》簡(jiǎn)介

四、《南柯太守記》《枕中記》簡(jiǎn)介

五、《虬髯客傳》《紅線傳》《聶隱娘》簡(jiǎn)介 第四節(jié) 宋元明傳奇小說(shuō)

一．《剪燈新話》《剪燈余話》簡(jiǎn)介

二．明中葉至清初傳奇小說(shuō)主要反映了哪些社會(huì)生活

三．明中葉至清初傳奇小說(shuō)承前啟后的意義

第五節(jié) 《聊齋志異》

一．作者生平，版本

二．歌頌自由幸福的愛(ài)情婚姻方面有哪幾篇代表作 三．揭露科舉制度弊端方面的哪幾篇代表作

四．揭露封建社會(huì)黑暗方面有哪幾篇代表作

五．《聊齋》在人物描寫上的成就

六．《聊齋》在故事結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言方面的成就 七．《諧鋒》《螢窗異草》《夜雨秋燈錄》簡(jiǎn)介

第六節(jié) 《閱微草堂筆記》 一．作者

二．它與《聊齋志異》在藝術(shù)風(fēng)格上有何不同

第二章 白話短篇小說(shuō) 第一節(jié) 概述

一．話本興盛的原因

二．“說(shuō)話”可分為小說(shuō)、鐵騎兒、說(shuō)經(jīng)、講史四家 第二節(jié) 宋元話本小說(shuō)

一、話本的體制

二、宋元話本散見(jiàn)明代哪些本集中

三、《碾玉觀音》《鬧樊樓多情周勝仙》《志誠(chéng)張主管》《快嘴李翠連》的思想內(nèi)容

四、《錯(cuò)斬崔寧》《簡(jiǎn)貼和尚》《宋四公大鬧禁魂張》的思想內(nèi)容

五、宋元話本的藝術(shù)特色

六、宋元話本在小說(shuō)史上的歷史意義 第三節(jié) “三言”和“二拍”

一、“三言”，“二拍”簡(jiǎn)介

二、商人生活的生動(dòng)畫(huà)卷。代表作為《施潤(rùn)澤灘闕遇友》《轉(zhuǎn)運(yùn)漢巧遇洞庭紅》《疊居奇程客得助》等

三、驚世駭俗的市民愛(ài)情觀。代表作有《賣油郎獨(dú)占花魁》《玉堂春落難尋夫》《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》《杜十娘怒沉百寶箱》等

四、揭露黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。代表作有《沈小霞相會(huì)出師表》《灌園叟晚逢仙女》等

五、“三言”、“二拍”在人物塑造方面較宋元話本有哪些發(fā)展 第四節(jié) 李漁的白話短篇小說(shuō)

一、李漁生平及白話小說(shuō)集《無(wú)聲戲》與《十二樓》

二、李漁白話短篇小說(shuō)的藝術(shù)特色

第五節(jié) 明清其它白話短篇小說(shuō)

一、《鼓掌絕塵》《石點(diǎn)頭》《西湖二集》《幻影》簡(jiǎn)介

二、《清夜鐘》《醉醒石》《豆棚閑話》《五色石》簡(jiǎn)介

第三章 歷史演義小說(shuō) 第一節(jié) 概述

一．“講史”話本的特點(diǎn)

二．《新編五代史平話》《全相平話五種》是現(xiàn)存的“講史”話本

三．古代小說(shuō)理論家對(duì)歷史演義小說(shuō)的不同意見(jiàn) 第二節(jié) 《三國(guó)演義》 一．作者與版本 二．成書(shū)過(guò)程

三．《三國(guó)演義》的思想價(jià)值

四．《三國(guó)演義》是震撼人心的道德悲劇 五．《三國(guó)演義》人物塑造的成就與不足

六．《三國(guó)演義》戰(zhàn)爭(zhēng)描寫的成就

七．正確處理歷史真實(shí)與藝術(shù)虛構(gòu)的關(guān)系 第三節(jié) 列國(guó)志系統(tǒng)的歷史 演義小說(shuō)

一．從《列國(guó)志》到《東周列國(guó)志》 二．《孫寵演義》《樂(lè)田演義》簡(jiǎn)介

第四節(jié) 隋唐系統(tǒng)的歷史 演義小說(shuō) 一．隋唐系統(tǒng)小說(shuō)的演變過(guò)程

二．《隋史遺文》《隋唐演義》《說(shuō)唐全傳》簡(jiǎn)介 三．隋唐系統(tǒng)小說(shuō)的演義的啟示 第五節(jié)其它歷史的演義小說(shuō)

一．《西漢演義》《南北史演義》簡(jiǎn)介

二．為什么在《三國(guó)演義》之后的歷史小說(shuō)多數(shù)不成功？原因何在？

第六節(jié) 明末清初時(shí)事小說(shuō) 一．什么是時(shí)事小說(shuō)

二．反映魏忠賢禍國(guó)殃民的小說(shuō)有哪幾部 ？ 三．《遼海丹忠錄》簡(jiǎn)介

四．《樵史通俗演義》的評(píng)價(jià)

第四章 英雄傳奇小說(shuō)

第一節(jié) 概述

一．英雄傳奇與歷史演義有何區(qū)別？

二．英雄傳奇小說(shuō)可分為表現(xiàn)草莽英雄，表現(xiàn)民族英雄，表現(xiàn)帝王英雄發(fā)跡變泰這三類。

第二節(jié)《水滸傳》

一．成書(shū)過(guò)程，作者，版本 二．《水滸傳》主題

三．《水滸傳》塑造傳奇式英雄的基本經(jīng)驗(yàn)

四．《水滸傳》在人物塑造方面較《三國(guó)演義》有哪些進(jìn)步？

五．《水滸傳》的民族特色 第三節(jié)《水滸傳》的續(xù)書(shū) 一．《水滸傳》三部續(xù)書(shū)簡(jiǎn)介

二．《水滸后傳》的思想價(jià)值

三．如何評(píng)價(jià)《蕩寇志》

第四節(jié) 楊家將系統(tǒng)的小說(shuō) 一．如何評(píng)價(jià)《楊家府演義》？

二．楊家將系統(tǒng)的小說(shuō)有幾部？它們之間的相互關(guān)系 第五節(jié) 《說(shuō)岳全傳》等民族英雄傳記小說(shuō) 一．“說(shuō)岳”系統(tǒng)小說(shuō)的發(fā)展概況 二．《說(shuō)岳全傳》評(píng)價(jià)

三．《于少保萃忠全傳》簡(jiǎn)介

第六節(jié) 以帝王發(fā)跡變泰為題材的小說(shuō)

一．《飛龍全傳》簡(jiǎn)介

二．《英烈傳》簡(jiǎn)介 第 七節(jié) 其它英雄傳奇小說(shuō) 一．《禪真逸史》簡(jiǎn)介 二．《禪真后史》簡(jiǎn)介 第五章 神魔小說(shuō) 第一節(jié)概述

一．神魔小說(shuō)興盛的原因 二．神魔小說(shuō)的定義

三．神魔小說(shuō)的三種類型：由說(shuō)經(jīng)故事演化而來(lái)的，由歷史故事演化而來(lái)的，由民間故事演化而來(lái)的第二節(jié)《西游記》 一．成書(shū)過(guò)程與作者

二．《西游記》用浪漫主義手法描繪了奇幻的神話世界

三．《西游記》對(duì)立統(tǒng)一的辯證藝術(shù)

四．《西游記》在小說(shuō)史上的地位

第三節(jié) 《西游記》的續(xù)書(shū) 一．《西游記》續(xù)書(shū)的簡(jiǎn)介

二．《西游記》續(xù)書(shū)的諷喻

第四節(jié)《封神演義》 一．作者與成書(shū)

二．《封神演義》的思想內(nèi)容

第五節(jié) 歷史幻想的神魔小說(shuō)

一．《平妖傳》《女仙外史》《西洋記》簡(jiǎn)介

二．《歸蓮夢(mèng)》《希夷夢(mèng)》簡(jiǎn)介

第六節(jié) 民間故事演化的神魔小說(shuō) 一．《四游記》簡(jiǎn)介

二．《雷峰塔傳奇》簡(jiǎn)介 第七節(jié) 《綠野仙蹤》 一．《綠野仙蹤》的作者 二．《綠野仙蹤》的成就

第六章 人情小說(shuō) 第一節(jié) 概述

一．何謂人情小說(shuō)

二．人情小說(shuō)包括家庭小說(shuō)，才子佳人小說(shuō)，狹邪小說(shuō)，兒女英雄小說(shuō)，猥褻小說(shuō) 三．《金瓶梅》前后長(zhǎng)篇小說(shuō)的重大變化

第二節(jié)《金瓶梅》 一．作者，版本

二．《金瓶梅》人物分析：西門慶，潘金蓮，李瓶?jī)海惤?jīng)濟(jì)，宋惠蓮，寵春梅 三． 《金瓶梅》是中國(guó)古代小說(shuō)發(fā)展的里程碑 四．《金瓶梅》續(xù)書(shū)簡(jiǎn)介

第三節(jié) 《醒世姻緣傳》《岐路燈》等家庭小說(shuō) 一．《醒世姻緣傳》的思想內(nèi)容 二．《醒世姻緣傳》的藝術(shù)特色

三．《林蘭香》對(duì)《金瓶梅》的繼承

四．《歧路燈》的作者 五．《岐路燈》的思想內(nèi)容

六．《岐路燈》對(duì)轉(zhuǎn)變中人物的描寫 七．《蜃樓志》簡(jiǎn)介 第四節(jié) 才子佳人小說(shuō) 一．什么是才子佳人小說(shuō)

二．才子佳人小說(shuō)發(fā)展的兩個(gè)階段及其代表作

三．才子佳人小說(shuō)的歷史地位 第五節(jié)《紅樓夢(mèng)》

一．作者與成書(shū) 二．兩種版本系統(tǒng)

三．《紅樓夢(mèng)》的三重悲劇 四．《紅樓夢(mèng)》人物塑造的成就

五．《紅樓夢(mèng)》意境創(chuàng)造與象征的應(yīng)用 六．《紅樓夢(mèng)》在中國(guó)小說(shuō)史上的地位

第七節(jié) 狹邪小說(shuō)

一．《品花寶鑒》《花月痕》《青樓夢(mèng)》簡(jiǎn)介 二．狹邪小說(shuō)的認(rèn)識(shí)價(jià)值 三．狹邪小說(shuō)的藝術(shù)風(fēng)格 第八節(jié) 兒女英雄小說(shuō)

一．《野叟曝言》《兒女英雄傳》簡(jiǎn)介 二．對(duì)《兒女英雄傳》的評(píng)價(jià)

第七章 諷刺小說(shuō)

第一節(jié)概述

一．什么是諷刺小說(shuō)

二．諷刺小說(shuō)可分為魔幻化諷刺小說(shuō)，寫實(shí)性諷刺小說(shuō)，諷諭式諷刺小說(shuō) 第二節(jié) 魔幻化的諷刺小說(shuō)

一．《斬鬼傳》《何典》《常言道》簡(jiǎn)介

二．魔幻化諷刺小說(shuō)的藝術(shù)特色

第三節(jié)《儒林外史》

一．作者與版本 二．對(duì)傳統(tǒng)文化的反思

三．《儒林外史》人物分析：周進(jìn)，范進(jìn)，馬二先生，王玉輝 四．諷刺藝術(shù)的發(fā)展

五．《儒林外史》對(duì)晚清小說(shuō)的影響

第四節(jié)《鏡花緣》

一．作者

二．《鏡花緣》的思想內(nèi)容

三．《鏡花緣》的諷刺藝術(shù) 第八章 公案?jìng)b義小說(shuō) 第一節(jié)概述

一．公案小說(shuō)中清官形象的演化

二．俠義小說(shuō)俠容形象的演化

三．公案?jìng)b義小說(shuō)在小說(shuō)史上表現(xiàn)了逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì) 第二節(jié) 公案小說(shuō) 一．宋元公案小說(shuō)一類是民間藝人創(chuàng)作的公案小說(shuō)，一類是文人編寫的“公案書(shū)”

二．明代幾部公案小說(shuō)簡(jiǎn)介

三．包公形象的演變

四．《海公案》《大紅袍》《小紅袍》簡(jiǎn)介

第三節(jié) 公案?jìng)b義小說(shuō)

一．公案?jìng)b義小說(shuō)興盛的原因 二．《施公案》《彭公案》簡(jiǎn)介

三．《三俠五義》的評(píng)價(jià)

四．《三俠五義》續(xù)書(shū)簡(jiǎn)介

第四節(jié) 武俠小說(shuō) 一．何謂武俠小說(shuō)

二．武俠小說(shuō)分為寫實(shí)型與幻想型兩類，各舉出其代表作

第二篇：中國(guó)古代小說(shuō)史

《中國(guó)古代小說(shuō)史》課程教學(xué)大綱

—、編寫說(shuō)明：本大綱編寫依據(jù)和適用范圍；

編寫依據(jù)：在“中國(guó)文學(xué)史”基礎(chǔ)課學(xué)習(xí)比較鞏固的前提下，針對(duì)中國(guó)古代小說(shuō)史做進(jìn)一步的講述。提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣并加強(qiáng)相關(guān)研究引導(dǎo)。適用范圍：漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)函授本科

二、本課程性質(zhì)、地位和作用 《中國(guó)古代小說(shuō)史》是面向漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)本科或?qū)Ｉ鹃_(kāi)設(shè)的公共選修課，是專門以傳統(tǒng)中國(guó)文學(xué)中的小說(shuō)瑰寶為研究對(duì)象的人文素質(zhì)教育學(xué)科。通過(guò)全面、系統(tǒng)地學(xué)習(xí)中國(guó)古代小說(shuō)的主要內(nèi)容，以史為綱，以作品為目，重視名著講解，引導(dǎo)學(xué)生提高分析和鑒賞中國(guó)小說(shuō)的能力，并從中受到民族精神和人格情操的陶冶。

三、本課程教學(xué)目的和要求

通過(guò)本課程教學(xué)，學(xué)生應(yīng)達(dá)到下列學(xué)習(xí)目標(biāo)：（1）了解中國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展脈絡(luò)（2）對(duì)重要作家作品，包括成書(shū)過(guò)程、主題思想、人物形象和藝術(shù)特點(diǎn)等有一定的掌握。（3）要求對(duì)古代小說(shuō)的基本知識(shí)和基本理論有比較全面的掌握。（4）完善自身的人文素質(zhì)，把中國(guó)古代小說(shuō)體現(xiàn)的真善美價(jià)值觀潛移默化地融入自身的修養(yǎng)和今后的社會(huì)實(shí)踐中去。

四、教科書(shū)與參考書(shū)目 教科書(shū)：

《中國(guó)古代小說(shuō)簡(jiǎn)史》

沈治鈞

北京語(yǔ)言文化大學(xué)出版社

2001 參考書(shū)目：

1、《中國(guó)古代小說(shuō)十五講》 李銀珠、宋浩慶等編寫

北京出版社 1983

2、《中國(guó)小說(shuō)史略》

魯迅

上海古籍出版社

2006

3、《中國(guó)古代小說(shuō)研究》

齊裕琨，王子寬著

福建人民出版社 2005

4、《中國(guó)古代小說(shuō)演變史》，齊裕焜主編，敦煌文藝出版社

1990年

5、《中國(guó)小說(shuō)史漫稿》，李悔吾著，湖北教育出版社

1998年

五、各章節(jié)教學(xué)目的要求、教學(xué)內(nèi)容

學(xué)時(shí)分配：總學(xué)時(shí)36學(xué)時(shí)，面授學(xué)時(shí)30學(xué)時(shí)，自學(xué)學(xué)時(shí)6學(xué)時(shí)

第一講 古代小說(shuō)的起源與萌芽―先秦兩漢（2學(xué)時(shí)）

目的要求：通過(guò)對(duì)古代神話內(nèi)容的簡(jiǎn)介及其內(nèi)容的分析，使學(xué)生了解神話在我國(guó)文學(xué)寶庫(kù)中占有的重要位置。

教學(xué)內(nèi)容：本章論述了神話的產(chǎn)生、內(nèi)容、思維特征及其演化過(guò)程。本章重點(diǎn)：神話內(nèi)容及其蘊(yùn)涵的民族精神。本章難點(diǎn)：上古神話的思維特征。

教學(xué)要求:要求學(xué)生掌握古代小說(shuō)的含義及演變，了解神話的地位和內(nèi)容。思考題：

1、神話與“小說(shuō)”有什么關(guān)系？

2、古代神話可分哪些內(nèi)容，代表作品是什么？

第二講 中國(guó)文言小說(shuō)的發(fā)展期―魏晉南北朝（2學(xué)時(shí)）

目的要求：要求學(xué)生了解小說(shuō)的起源和此進(jìn)期小說(shuō)的興盛情況，志怪小說(shuō)和志人小說(shuō)產(chǎn)生的背景及內(nèi)容，此朝小說(shuō)的特點(diǎn)，《世說(shuō)新語(yǔ)》的思想內(nèi)容和藝術(shù)成就。教學(xué)內(nèi)容：本章內(nèi)容特點(diǎn)是指出魏晉南朝小說(shuō)是文言筆記小說(shuō)，在情節(jié)敘述、性格刻劃方面初具小說(shuō)規(guī)模，但不是小說(shuō)的成熟形成。本章重點(diǎn):《搜神記》、《世說(shuō)新語(yǔ)》

本章難點(diǎn)：如何理解《世說(shuō)新語(yǔ)》是一部魏晉風(fēng)流的故事集

教學(xué)要求:重點(diǎn)掌握《世說(shuō)新語(yǔ)》的的思想內(nèi)容和藝術(shù)成就，可自學(xué)其相關(guān)作品的內(nèi)容。思考題：

1、《世說(shuō)新語(yǔ)》是如何表現(xiàn)魏晉風(fēng)流的？

2、魏晉南北朝小說(shuō)有何歷史貢獻(xiàn)？

第三講 中國(guó)文言小說(shuō)的繁榮期―隋唐五代（2學(xué)時(shí)）

目的要求：了解唐傳奇的基本特點(diǎn)及其在文學(xué)發(fā)展史上的地位和影響。教學(xué)內(nèi)容：唐傳奇和變文的題材內(nèi)容、藝術(shù)特點(diǎn)及其在文學(xué)發(fā)展史上的地位和影響。

本章重點(diǎn)：唐傳奇的發(fā)展分期和內(nèi)容分類及藝術(shù)成就 本章難點(diǎn)：唐傳奇在小說(shuō)發(fā)展史上的地位。

教學(xué)要求:對(duì)唐傳奇概念進(jìn)行細(xì)致講述，包括內(nèi)容及藝術(shù)成就，并要求學(xué)生熟讀相關(guān)篇目 思考題：

1、唐傳奇的發(fā)展大致可分為幾個(gè)階段？代表作品有哪些？

2、唐傳奇在小說(shuō)史上有何地位？

第四講

中國(guó)通俗小說(shuō)的發(fā)展期―宋元（2學(xué)時(shí)）

目的要求：通過(guò)本章的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生掌握話本小說(shuō)的基本特點(diǎn)。教學(xué)內(nèi)容：本章評(píng)介話本小說(shuō)與說(shuō)唱文學(xué)。本章重點(diǎn)：宋元話本的分類及其特點(diǎn)。本章難點(diǎn)：如何理解宋元話本的貢獻(xiàn)。

教學(xué)要求:本章講述了話本的名稱及分類，要求學(xué)生掌握話本小說(shuō)的特點(diǎn)，并熟讀重要作品的內(nèi)容 思考題：

1、什么是“話本”？

2、“話本”如何來(lái)分類？有哪些重要的代表作品？

第五講 明代長(zhǎng)篇小說(shuō)

（一）―《三國(guó)演義》（2學(xué)時(shí)）

目的要求：旨在通過(guò)對(duì)《三國(guó)志演義》以上諸方面的分析，使學(xué)生對(duì)《三國(guó)志演義》這部歷史演義小說(shuō)有全面的理解和把握。

教學(xué)內(nèi)容：本章論述《三國(guó)志演義》的成書(shū)、作者版本；《三國(guó)志演義》的主旨、藝術(shù)成就及其影響。本章重點(diǎn)：《三國(guó)志演義》的主旨及藝術(shù)成就

本章難點(diǎn)：《三國(guó)志演義》“尊劉反曹”思想的形成。

教學(xué)要求:本章主要講授《三國(guó)演義》的成書(shū)情況，《三國(guó)演義》的版本、思想內(nèi)容及藝術(shù)成就，要求學(xué)生自主閱讀原著。思考題：

1、《三國(guó)演義》的成書(shū)情況及版本。

2、《三國(guó)演義》的主旨有哪些？

3、《三國(guó)演義》的藝術(shù)成就是什么？

第六講 明代長(zhǎng)篇小說(shuō)

（二）―《水滸傳》（2學(xué)時(shí)）

目的要求：通過(guò)本章的學(xué)習(xí)使學(xué)生對(duì)這部英雄傳奇小說(shuō)有較為全面的理解和把握。

教學(xué)內(nèi)容：本章論述水滸故事的流傳與發(fā)展、《 水滸傳》的版本及其思想內(nèi)容和藝術(shù)成就。

本章重點(diǎn)：《水滸傳》的藝術(shù)成就。

本章難點(diǎn)：《水滸傳》思想內(nèi)容的復(fù)雜性。

教學(xué)要求: 本章主要講授《水滸傳》的成書(shū)情況，《水滸傳》的版本、思想內(nèi)容及藝術(shù)成就，要求學(xué)生自主閱讀原著。思考題：

1、《水滸傳》的主要版本有哪些？

2、《水滸傳》的藝術(shù)成就表現(xiàn)在哪幾方面？

第七講 明代長(zhǎng)篇小說(shuō)

（三）―《西游記》（2學(xué)時(shí)）

目的要求：使學(xué)生對(duì)明代的神魔小說(shuō)有較全面的了解。

教學(xué)內(nèi)容：本章論述《西游記》為代表的明代神怪小說(shuō)，西游記題材的演化、作者、版本、主旨及藝術(shù)特色。

本章重點(diǎn)：《西游記》的藝術(shù)特色。

本章難點(diǎn)：《西游記》的整體寓意是宣揚(yáng)“三教合一”化了的心學(xué)。

教學(xué)要求: 本章主要講授《西游記》的成書(shū)情況，《西游記》在早期的流傳、思想內(nèi)容及藝術(shù)成就，要求學(xué)生自主閱讀原著。思考題：

1、試述孫悟空的藝術(shù)形象。

2、《西游記》與心學(xué)的關(guān)系。

第八講

明代長(zhǎng)篇小說(shuō)

（四）―《金瓶梅》（2學(xué)時(shí)）

目的要求：通過(guò)對(duì)《金瓶梅》的創(chuàng)作時(shí)代，它所描繪的封建末世的世俗人情畫(huà)，以及他對(duì)于白話長(zhǎng)篇小說(shuō)發(fā)展的貢獻(xiàn)，使學(xué)生了解《金瓶梅》巨大的文學(xué)價(jià)值。教學(xué)內(nèi)容：本章論述《金瓶梅》及其續(xù)書(shū)。本章重點(diǎn)：《金瓶梅》對(duì)白話長(zhǎng)篇小說(shuō)的貢獻(xiàn)。本章難點(diǎn)：《金瓶梅》的悲劇意義。

教學(xué)要求:本章講授了《金瓶梅》的成書(shū)、思想內(nèi)容、女性形象，以及在白話長(zhǎng)篇小說(shuō)發(fā)展上的貢獻(xiàn)。思考題：

1為什么說(shuō)《金瓶梅》是一部哀書(shū)？

2、試析潘金蓮的人物形象。

第九講 明代擬話本 ―“三言”“二拍”（2學(xué)時(shí)）

目的要求：通過(guò)對(duì)以《三言》《二拍》為代表的明代白話短篇小說(shuō)和文言小說(shuō)的介紹，使學(xué)生了解明代白話短篇小說(shuō)的繁榮和明代文言短篇小說(shuō)的承上啟下的作用。

教學(xué)內(nèi)容：本章論述《三言》、《二拍》及明代文言短篇小說(shuō)。本章重點(diǎn)：《三言》《二拍》的思想性和藝術(shù)性。本章難點(diǎn)：《三言》《二拍》的新的價(jià)值取向。

教學(xué)要求：本章重點(diǎn)講授了《三言》、《二拍》中的思想性和藝術(shù)性，并選取重點(diǎn)篇目進(jìn)行了分析，要求學(xué)生自主學(xué)習(xí)閱讀相關(guān)內(nèi)容。思考題：

1、試析《三言》《二拍》中的商人形象。

2、《杜十娘怒沉百寶箱》的藝術(shù)成就是什么？

第十講

中國(guó)小說(shuō)的發(fā)展高峰期―清代（2學(xué)時(shí)）

目的要求：通過(guò)本章的學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解清初白話小說(shuō)創(chuàng)作的基本特征。

教學(xué)內(nèi)容：介紹清初白話小說(shuō)的幾種類型，即明代小說(shuō)的讀書(shū)、摹寫世態(tài)人情的世情小說(shuō)，敘寫明清之際政事的時(shí)世小說(shuō)，才子佳人小說(shuō)。特點(diǎn)是雖無(wú)杰作但數(shù)量達(dá)上百部，標(biāo)志著小說(shuō)創(chuàng)作總體上已由合編邁入獨(dú)創(chuàng)階段，在中國(guó)小說(shuō)發(fā)展史上具有承前訓(xùn)后的作用。

本章重點(diǎn)：《水滸后傳》、《說(shuō)岳全傳》。

本章難點(diǎn)：清初白話小說(shuō)在文學(xué)史上的地位和影響。

教學(xué)要求:要求學(xué)生掌握清代初期白話小說(shuō)的發(fā)展情況，能閱讀比較重要的幾部相關(guān)作品。思考題

1、清代初期白話小說(shuō)的特點(diǎn)是什么？

2、清初白話小說(shuō)的文學(xué)史上的地位如何評(píng)價(jià)？

第十一講 清代小說(shuō)

（一）―《聊齋志異》（2學(xué)時(shí)）

目的要求：通過(guò)本章學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解清代文言短篇小說(shuō)的新成就。教學(xué)內(nèi)容：本章介紹蒲松齡和他的《聊齋志異》。本章重點(diǎn)：《聊齋志異》的孤鬼世界建構(gòu)及其內(nèi)涵。本章難點(diǎn)：《聊齋志異》的藝術(shù)創(chuàng)新。

教學(xué)要求:本章講授了作者的生平思想與作品的關(guān)系，重點(diǎn)講授作品的思想內(nèi)容與藝術(shù)成就。要求學(xué)生能閱讀相關(guān)的優(yōu)秀作品。思考題：

1、《聊齋志異》的思想內(nèi)容分為哪些方面？

2、《聊齋志異》的藝術(shù)成就是什么？

第十二講 清代小說(shuō)

（二）―《儒林外史》（2學(xué)時(shí)）

目的要求：要求學(xué)生深入把握《儒林外史》的題材、主題思想以及藝術(shù)成就。教學(xué)內(nèi)容本章介紹吳敬梓的生平經(jīng)歷及其《儒林外史》。本章重點(diǎn)：《儒林外史》的藝術(shù)成就。本章難點(diǎn)：如何把握明清時(shí)代中國(guó)知識(shí)分子的精神現(xiàn)象。

教學(xué)要求:本章講授了作者的生平與創(chuàng)作情況，并重點(diǎn)講授作品的主題思想及藝術(shù)成就。要求學(xué)生能就作品做相關(guān)人物分析。思考題：

1、《儒林外史》的思想內(nèi)容是什么？

2、試述《儒林外史》的諷刺藝術(shù)。

第十三講 清代小說(shuō)

（三）―《紅樓夢(mèng)》（4學(xué)時(shí)）

目的要求：要求學(xué)生掌握曹雪芹的家世、思想對(duì)他的創(chuàng)作的影響，以及《紅樓夢(mèng)》悲劇主題和多方面的藝術(shù)成就。

教學(xué)內(nèi)容：本章介紹曹雪芹和他的《紅樓夢(mèng)》。本章重點(diǎn)：《紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)成就。本章難點(diǎn)：《紅樓夢(mèng)》的主題思想。

教學(xué)要求:本章講授了曹學(xué)芹的身世與作品《紅樓夢(mèng)》的關(guān)系，講授《紅樓夢(mèng)》的版本情況、研究流派、思想內(nèi)容及藝術(shù)成就。要求學(xué)生熟讀作品。思考題：

1、試述“紅學(xué)”的基本情況。

2、《紅樓夢(mèng)》的版本情況概述。

3、《紅樓夢(mèng)》的悲劇性表現(xiàn)在哪幾方面？

4、《紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)成就是什么？

第十四講近代小說(shuō)（2學(xué)時(shí)）

目的要求：通過(guò)對(duì)狹義公案小說(shuō)、人情世態(tài)小說(shuō)的分析，使學(xué)生了解此期小說(shuō)的發(fā)展與詩(shī)文相比，明顯滯后，顯得沉悶。通過(guò)對(duì)小說(shuō)界革命、戲劇改良運(yùn)動(dòng)的介紹，使學(xué)生了解到此期小說(shuō)、戲劇與社會(huì)政治之間的密切關(guān)系。教學(xué)內(nèi)容：本章論述近代小說(shuō)的發(fā)展?fàn)顩r。

本章重點(diǎn)：俠義公案小說(shuō)合流現(xiàn)象、人情世態(tài)小說(shuō)的人文蘊(yùn)涵與美學(xué)風(fēng)貌。四大譴責(zé)小說(shuō)的內(nèi)容與藝術(shù)特點(diǎn)。本章難點(diǎn)：近代前期小說(shuō)的發(fā)展滯后于詩(shī)文的現(xiàn)象及其原因。近代小說(shuō)與社會(huì)政治之間的聯(lián)系。

教學(xué)要求:本章重點(diǎn)講述了近代小說(shuō)與政治的關(guān)系，并著重講授四大譴責(zé)小說(shuō)的社會(huì)意義，要求學(xué)生自主閱讀相關(guān)作品。思考題：

1、近代小說(shuō)有什么樣的特點(diǎn)？

2、近代小說(shuō)與政治之間的相互關(guān)系是什么？

第三篇：中國(guó)古代小說(shuō)演變8

《我國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展及其規(guī)律》教案8

我國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展及其規(guī)律 教學(xué)目標(biāo)

1．本課時(shí)教學(xué)在知識(shí)方面要求學(xué)生了解并掌握課文的結(jié)構(gòu)，掌握課文中提及的有關(guān)文學(xué)常識(shí)。

2．在能力方面，培養(yǎng)學(xué)生分析文章、把握寫作文學(xué)評(píng)論文章的能力。

3．在情意方面，讓學(xué)生為祖國(guó)悠久的文化歷史，輝煌的文學(xué)成就而驕傲、自豪。教學(xué)重點(diǎn)

課文屬專業(yè)論文，學(xué)生理解起來(lái)有一定困難。在講授時(shí)，焦點(diǎn)不完全放在談小說(shuō)發(fā)展及規(guī)律的史料和專業(yè)術(shù)語(yǔ)上，以理清文章思路和結(jié)構(gòu)為突破口，化難為易。教學(xué)難點(diǎn)

涉及史料多，有些史料須在一定的大背景下去理解，需要學(xué)生有一定的文史知識(shí)為基礎(chǔ)，而學(xué)生恰恰在這方面有所欠缺。盡可能讓學(xué)生理解所引史料，是本文教學(xué)應(yīng)突破的一大難點(diǎn)。教學(xué)過(guò)程

一、導(dǎo)入

對(duì)于古代小說(shuō)中的人物，同學(xué)們可能都不陌生，勇猛剛直的張飛，嫉惡如仇的魯智深，即使《聊齋志異》中的狐貍精，都讓人過(guò)目不忘。中國(guó)古代的小說(shuō)，有著輝煌燦爛的成就，那么它是如何產(chǎn)生的？最早的小說(shuō)是什么？又是怎么變化的呢？今天我們就來(lái)學(xué)習(xí)一篇專門論述這方面問(wèn)題的文學(xué)評(píng)論文章。（板書(shū)課題）

二、教師提問(wèn)：大家看這篇課文的題目有什么特點(diǎn)嗎？

上述問(wèn)題要求學(xué)生各抒己見(jiàn)，只要談自己對(duì)題目的看法就好。在學(xué)生回答基礎(chǔ)上，教師適當(dāng)歸納總結(jié)——題目用語(yǔ)平實(shí)、準(zhǔn)確。題目表述準(zhǔn)確，有極強(qiáng)的概括力。從題目上我們可以清楚地知道，全文要談的對(duì)象是中國(guó)的古代小說(shuō)，而對(duì)這個(gè)問(wèn)題，作者要談兩方面的問(wèn)題，一是談發(fā)展，二是談規(guī)律。

（要求學(xué)生默讀此文，默讀中用筆在文中打上記號(hào)，如把引用的史料標(biāo)出來(lái)，文中承上啟下的句子標(biāo)出來(lái)。此文用默讀方法較好，可以有利于學(xué)生思考，把握文章內(nèi)容，又可以有效地利用課堂教學(xué)時(shí)間）

請(qǐng)學(xué)生回答：全文共多少個(gè)自然段落？分為幾部分？從哪里劃分？為什么？

（第一個(gè)問(wèn)題很好回答——6；第二個(gè)問(wèn)題也好回答——2，因?yàn)榇饲耙呀?jīng)給學(xué)生分析了本文的題目；第三個(gè)問(wèn)題需做一番思考，從第7自然段以后是第二部分，因?yàn)榈?自然段是一個(gè)明顯的有著啟下作用的過(guò)渡段，這樣，第三、第四兩個(gè)問(wèn)題全部解答了）

隨著上述回答的結(jié)束，教師板書(shū)：全文共16自然段，分為二部分。第一部分（1-6），第二部分（7-16）。

三.閱讀課文第一部分后回答問(wèn)題，然后填表。

1.作者是按照什么來(lái)給古代小說(shuō)分段的？分幾個(gè)階段？

提示：按照小說(shuō)的體裁特點(diǎn)。分五個(gè)階段：神話傳說(shuō)；志怪小說(shuō)；傳奇小說(shuō)；話本小說(shuō)；演義小說(shuō)。

2.這些小說(shuō)形式現(xiàn)在已經(jīng)消失了嗎？

提示：古代小說(shuō)的原有傳統(tǒng)并沒(méi)有也不可能消失，這些形式自然還存在，特別是民間。

填表：

朝代 發(fā)展階段 體裁特點(diǎn) 例子

魏晉南北朝以前 起源 神話傳說(shuō) 《穆天子傳》《山海經(jīng)》

魏晉南北朝 發(fā)展 志怪志人 《搜神記》中的《宋定伯捉鬼》，《世說(shuō)新語(yǔ)》中的《周處》

唐 成熟 傳奇小說(shuō) 《長(zhǎng)恨歌傳》《李娃傳》

宋元 繼續(xù)發(fā)展 話本小說(shuō) 《三國(guó)志平話》《三言》《二拍》

明清 頂峰 演義小說(shuō)、創(chuàng)作小說(shuō) 四大名著

四.閱讀第二部分。

1.作者一共總結(jié)出幾條規(guī)律？是怎樣闡釋的？

提示：四條規(guī)律，即中國(guó)古代小說(shuō)是來(lái)自民間的；史傳文學(xué)對(duì)中國(guó)古代小說(shuō)影響很大；古代小說(shuō)創(chuàng)作立足于現(xiàn)實(shí)；受封建文化的摧殘，發(fā)展極為艱難。對(duì)每一條規(guī)律作者都有例子分析闡明。

2.作者為什么對(duì)第三個(gè)規(guī)律要做更詳細(xì)的闡釋？

提示：古代小說(shuō)立足于現(xiàn)實(shí)進(jìn)行創(chuàng)作，對(duì)一般小說(shuō)尤其是歷史小說(shuō)而言，讀者不難理解。但神話小說(shuō)怎么就立足于現(xiàn)實(shí)，這卻是容易引起爭(zhēng)議的。所以作者舉《西游記》為例進(jìn)行更詳細(xì)透徹的分析闡釋，以表明自己的看法并不失之偏頗。

3.最后一條規(guī)律，作者何以寥寥幾筆就寫完了呢？你能幫助舉幾個(gè)例子嗎？

提示：讀者結(jié)合讀過(guò)的歷史和文學(xué)資料不難理解，所以略寫；例子如《水滸傳》《金瓶梅》遭禁，曹雪芹的遭遇等。

4.你還能為中國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展總結(jié)一點(diǎn)規(guī)律嗎？（思考）

小結(jié)：第一部分是從縱的方面論述，第二部分是從橫的方面論述，全文縱橫交織，互相補(bǔ)充，完整地闡述了我國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展及其規(guī)律。

五.理解課文中的引用的句子，完成課后練習(xí)二。

1.事出于沉思，義歸于翰藻。

提示：意思是，文學(xué)作品所描寫的對(duì)象具有積極意義，其內(nèi)容的表達(dá)、形式的安排，都經(jīng)過(guò)作者深沉的構(gòu)思、想象，其辭藻、音律、用典等藝術(shù)形式都比較講究。課文引用蕭統(tǒng)之言是為了說(shuō)明蕭統(tǒng)對(duì)文學(xué)與歷史等學(xué)術(shù)著作的區(qū)別已經(jīng)有所認(rèn)識(shí)，到唐代，我國(guó)的古代小說(shuō)終于脫離歷史而發(fā)展成為文學(xué)創(chuàng)作。

2.愛(ài)而知其丑，憎而知其善，善惡必書(shū)，是為實(shí)錄。

提示：愛(ài)它而要知道它有缺點(diǎn)，恨它要曉得它有長(zhǎng)處。缺點(diǎn)、長(zhǎng)處必須都寫下來(lái)，這才是真實(shí)的記錄。課文引用《史通》此言，是為了生命我國(guó)古代小說(shuō)對(duì)史傳文學(xué)的傳統(tǒng)的繼承，首先表現(xiàn)在能夠辨證地認(rèn)識(shí)人和描寫人。遷移訓(xùn)練： 參照《林黛玉進(jìn)賈府》《智取生辰綱》《林教頭風(fēng)雪山神廟》，簡(jiǎn)析王熙鳳、賈寶玉、楊志、林沖的性格特征，說(shuō)明我國(guó)古代小說(shuō)?愛(ài)而知其丑，憎而知其善，善惡必書(shū)?的寫人技巧。

（提示：王熙鳳虛偽圓滑、貪婪鄙俗、諂上壓下，但精明潑辣。賈寶玉率真多情但紈绔習(xí)氣太重。楊志狠毒但精明能干。林沖正直善良，疾惡如仇但逆來(lái)順受、隨遇而安。）

3.明鏡照物，妍媸畢露。

提示：意思是，明亮的鏡子照物體，物體的美麗和丑陋全都清晰地顯露出來(lái)。課文引用此言，是為了說(shuō)明《水滸傳》寫人藝術(shù)的高明。

4.雖然吾書(shū)名為志怪，也不專寫鬼神，卻時(shí)時(shí)寫人間的變異，也略微含有鑒戒。課文引用吳承恩的話，是為了說(shuō)明《西游記》是立足于現(xiàn)實(shí)的。

在小說(shuō)的發(fā)展過(guò)程中，有哪些規(guī)律性的東西呢？請(qǐng)同學(xué)們從書(shū)中找出來(lái)。總結(jié)：第一部分是文章的骨髂，雖然清晰明白，但難免干癟，第二部分是血肉，兩者結(jié)合，文章才豐富，才豐滿。

布臵作業(yè)：熟記各個(gè)發(fā)展階段中具有代表性的作品

六、寫作特點(diǎn)主要有四。

（一）、評(píng)論精當(dāng)，一語(yǔ)中的

文學(xué)評(píng)論要以科學(xué)的文藝?yán)碚摓橹笇?dǎo)，提出評(píng)論者的觀點(diǎn)。觀點(diǎn)新穎獨(dú)到而又持之有據(jù)，評(píng)論才有價(jià)值。本文的價(jià)值，正在于作者對(duì)所評(píng)論的文學(xué)現(xiàn)象發(fā)表了許多獨(dú)到的見(jiàn)解，評(píng)析精當(dāng)，往往一語(yǔ)中的。

關(guān)于我國(guó)小說(shuō)的起源，有人說(shuō)有很多起源，如寓言、史傳、諸子散文等等。魯迅先生則認(rèn)為勞動(dòng)者休息時(shí)?彼此談?wù)摴适拢褪切≌f(shuō)的起源?。作者則明確指出：?其實(shí)源只有一個(gè)，那就是神話傳說(shuō)。?

對(duì)魏晉南北朝的志怪、志人小說(shuō)，一般評(píng)論者認(rèn)為這時(shí)小說(shuō)已?初具規(guī)模?，是我國(guó)小說(shuō)的?雛形?。作者則認(rèn)為：?‘志’是記錄的意思，而不是創(chuàng)作?，?是作為史實(shí)記載下來(lái)的?，還算不上真正的小說(shuō)。

再如，?唐代小說(shuō)的發(fā)展主要表現(xiàn)在想像虛構(gòu)和講求文采?，?歷史小說(shuō)走宋代傳奇的路子……，作為文學(xué)作品是失敗的?，?《金瓶梅》開(kāi)辟了一條寫平凡人和生活的道路?等，都有作者的真知灼見(jiàn)在，而與以往文學(xué)史中的觀點(diǎn)不同。如《金瓶梅》因有較多的猥褻描寫而長(zhǎng)期列為禁書(shū)，直到８０年代才有較深入的研究。作者不僅說(shuō)它?顯示了現(xiàn)實(shí)文學(xué)的長(zhǎng)足發(fā)展?，而且拿婦孺皆知的《紅樓夢(mèng)》作比較，認(rèn)為?紅樓夢(mèng)的道路，是金瓶梅所開(kāi)創(chuàng)出來(lái)的?，這就使讀者明確了金瓶梅在小說(shuō)發(fā)展史上不容忽視的地位。

在對(duì)小說(shuō)發(fā)展源流考察的基礎(chǔ)上，作者歸納出４條規(guī)律。這是對(duì)文學(xué)現(xiàn)象

所作的理性思考，使文章上升到理論的高度而更具有指導(dǎo)的意義。

（二）、論據(jù)典型，以一當(dāng)十

從文章題目的論述范圍而言，可以寫成一部專著，作者卻大題小作，以簡(jiǎn)馭繁，僅用４０００來(lái)字就說(shuō)清了問(wèn)題。其原因一是闡述論點(diǎn)精練簡(jiǎn)潔，要言不煩，二是選擇論據(jù)少而典型，以一當(dāng)十。

作者論證第１條規(guī)律———小說(shuō)來(lái)自民間、反映人民意愿時(shí)，主要舉《三國(guó)演義》為例。在這部文人創(chuàng)作的小說(shuō)成書(shū)之前，早有民間的話本《三國(guó)志平話》等在流傳。以《三國(guó)演義》為例證明中國(guó)小說(shuō)的每次發(fā)展、進(jìn)步，都是文人作家向民間學(xué)習(xí)，參予、加工民間創(chuàng)作而取得的。并由此引申出中國(guó)古典小說(shuō)重視情節(jié)，也是保留了民間創(chuàng)作的特點(diǎn)而形成的，還拿這一點(diǎn)與外國(guó)小說(shuō)作了對(duì)比。

論證第２條規(guī)律———中國(guó)古典小說(shuō)受史傳文學(xué)影響，舉《水滸傳》為例。先引劉知幾的話，指出史傳文學(xué)的經(jīng)驗(yàn)是?愛(ài)而知其丑，憎而知其善，善惡必書(shū)，是為實(shí)錄?。再說(shuō)民間文學(xué)寫人往往是好壞分明，壞人無(wú)好處，好人無(wú)壞處。經(jīng)過(guò)比較，指出《水滸傳》是吸收史傳文學(xué)寫人藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的第一部古典小說(shuō)，它寫人如?明鏡照物，妍媸畢露?。最后指出《水滸傳》使小說(shuō)的人物描寫大大推進(jìn)一步，而后才有《儒林外史》《紅樓夢(mèng)》。

論證第３條規(guī)律———小說(shuō)立足于現(xiàn)實(shí)、不脫離現(xiàn)實(shí)，主要舉《西游記》為例。先總述書(shū)中所寫神怪境界、唐僧的?八十一難?等情節(jié)都是現(xiàn)實(shí)生活中有的。再舉兩個(gè)細(xì)節(jié)具體說(shuō)明，一是?小子國(guó)?，有太監(jiān)高采為現(xiàn)實(shí)根據(jù)；二是書(shū)中所寫魔怪從神佛處來(lái)，有錦衣衛(wèi)的橫行霸道為現(xiàn)實(shí)根據(jù)。再總述?一部《西游記》……正是辛辣地挖苦與諷剌了神佛即現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治勢(shì)力?。最后說(shuō)到《三國(guó)演義》《水滸傳》表現(xiàn)的民族感情、正統(tǒng)觀念，也都是現(xiàn)實(shí)的反映。《西游記》在我國(guó)古典小說(shuō)中，是最富于幻想而似乎遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的，證明了《西游記》也立足于現(xiàn)

實(shí)，其它為群眾熱愛(ài)的小說(shuō)就更不用說(shuō)了。

論證第４條規(guī)律———小說(shuō)受封建統(tǒng)治文化的壓迫摧殘而發(fā)展極為艱難，作者沒(méi)有舉具體事例，只概括列舉兩種文化現(xiàn)象：一是?許多偉大作家生活、創(chuàng)作條件都全無(wú)保障?。讀到這里，我們自然會(huì)想起?舉家食粥?、貧病交迫、英年早逝的曹雪芹。二是?許多偉大的作品不知道作者是誰(shuí)?。讀到這里，我們也會(huì)想到《金瓶梅》的作者至今還無(wú)定論，對(duì)《西游記》的作者也時(shí)有異見(jiàn)。從這兩種文化現(xiàn)象，作者?感受到封建文化對(duì)小說(shuō)創(chuàng)作的殘酷扼殺；?感覺(jué)到那些現(xiàn)實(shí)主義大作家和他們的不朽作品的崇高可貴。?

文章這一部分論述４條規(guī)律，主要舉了三部小說(shuō)為例，可以說(shuō)少到不能再少，而每一個(gè)例證都充分證明了作為分論點(diǎn)的一條規(guī)律，論據(jù)十分典型，論證十分有力，真是以一當(dāng)十，以少勝多。

三、縱橫交織，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)

文章形式是為表現(xiàn)內(nèi)容服務(wù)的。這篇評(píng)論的內(nèi)容是要從我國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展脈絡(luò)中發(fā)現(xiàn)規(guī)律性的東西，這就決定了它的結(jié)構(gòu)形式。論述發(fā)展歷程，追根溯源，再順流而下，按時(shí)間順序，呈縱式結(jié)構(gòu)；概括規(guī)律，則取并列式，由主到次，一一道來(lái)，呈橫式結(jié)構(gòu)。這樣，全文縱橫交織，經(jīng)緯互補(bǔ)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，線索清晰。

（四）、字斟句酌，分寸恰當(dāng)

與寫評(píng)論一部文學(xué)作品相比，對(duì)文學(xué)現(xiàn)象的評(píng)論是一種更高級(jí)、更復(fù)雜的批評(píng)活動(dòng)。因?yàn)槲膶W(xué)現(xiàn)象本身就是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題。本文評(píng)論的對(duì)象是我國(guó)古代小說(shuō)，從上古神話到清末名著，上下數(shù)千年；范圍包括?筆記?、傳奇、話本、演義、?擬話本?、章回體等多種小說(shuō)樣式，具體作品更是浩如煙海，何止萬(wàn)千。要評(píng)論恰當(dāng)是很難的。作者憑借深厚的語(yǔ)言修養(yǎng)，精練而恰當(dāng)?shù)乇硎隽俗约簭拈L(zhǎng)期研究中獲得的真知灼見(jiàn)。其語(yǔ)言的特色主要表現(xiàn)為： １準(zhǔn)確周嚴(yán)。

如第１段說(shuō)神話與傳說(shuō)?兩者之間的界限很難確切劃分?。這句話強(qiáng)調(diào)兩者的?同?，同到難以分辨。但兩者畢竟有?異?，神話是?把神人化?，傳說(shuō)是?把人神化?。

作者用?很難?和?確切?對(duì)?劃分?嚴(yán)加限制，就不致造成自相矛盾。又如第１４段說(shuō)?中國(guó)為群眾長(zhǎng)期熱愛(ài)的小說(shuō)創(chuàng)作多是立足于現(xiàn)實(shí)，不脫離現(xiàn)實(shí)，否則就沒(méi)有生命力。?有了?為群眾長(zhǎng)期熱愛(ài)?這個(gè)限制性短語(yǔ)，就把論述范圍縮小到少數(shù)優(yōu)秀小說(shuō)，而把多數(shù)小說(shuō)排除在外。在?立足于現(xiàn)實(shí)?之前又加?多是?一詞，使這一論述更為嚴(yán)密，無(wú)懈可擊。

再如第１５段論述《西游記》中的描寫，兩次用?不是沒(méi)有現(xiàn)實(shí)根據(jù)的?這種雙重否定的句式來(lái)減輕語(yǔ)氣，就比直說(shuō)?有現(xiàn)實(shí)根據(jù)?顯得分寸恰當(dāng)，留有余地。

２簡(jiǎn)潔明了。評(píng)論語(yǔ)言多用判斷句，為求嚴(yán)密，句式往往較長(zhǎng)。作者卻常用短句就準(zhǔn)確表述了自己的看法。如： 神話是把神人化，傳說(shuō)是把人神化。?志?是記錄的意思，而不是創(chuàng)作。

唐代小說(shuō)的發(fā)展主要表現(xiàn)在想像虛構(gòu)與講求文采，這就同過(guò)去的作品有所區(qū)分。傳奇小說(shuō)發(fā)展到宋代就衰落了。

這一類代表作是《金瓶梅》，它在小說(shuō)發(fā)展史上開(kāi)辟了一條新路。史傳文學(xué)不是源，而是流。

正是作者立足于現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作精神，才使作品有了旺盛的生命力。

這些話都說(shuō)得語(yǔ)氣肯定，簡(jiǎn)潔明了。正因如此，才使這篇評(píng)論有如此巨大的容量。

教學(xué)這篇課文，一要把握單元教學(xué)的要求。因?yàn)檫@是初高中全套語(yǔ)文教材中唯一的文學(xué)評(píng)論單元。既應(yīng)以本單元的基礎(chǔ)知識(shí)《文學(xué)評(píng)論的特點(diǎn)》作為學(xué)習(xí)的

向?qū)В忠l(fā)揮本課在單元教學(xué)中特有的作用，重點(diǎn)學(xué)習(xí)如何閱讀從宏觀上評(píng)論文學(xué)現(xiàn)象的文章，以培養(yǎng)學(xué)生閱讀這類文學(xué)評(píng)論的興趣。二可從溫故中知新。初中第一冊(cè)的《〈詠柳〉賞析》，是一篇詩(shī)評(píng)，也是先按順序逐句賞析詩(shī)的語(yǔ)言，再評(píng)析詩(shī)的三點(diǎn)藝術(shù)特色，呈縱橫交織的結(jié)構(gòu)。稍作回顧，可為本課的學(xué)習(xí)作點(diǎn)鋪墊。三是運(yùn)用比較閱讀來(lái)加深理解。高中第四冊(cè)第五單元?基礎(chǔ)知識(shí)?《中國(guó)古代小說(shuō)的特點(diǎn)》，與本課有同有異。《特點(diǎn)》是說(shuō)明文，介紹的是大家公認(rèn)的常識(shí)；本課是文學(xué)評(píng)論，著重闡述作者的觀點(diǎn)。兩篇文章第一部分都是談小說(shuō)發(fā)展源流，但詳略不同。《特點(diǎn)》第二部分介紹我國(guó)古代小說(shuō)的一般特點(diǎn)，而本課第二部分論述發(fā)展中的規(guī)律。通過(guò)比較，可以加深對(duì)課文的理解。四是開(kāi)拓視野，讀寫結(jié)合。可組織一次小說(shuō)評(píng)論或文學(xué)評(píng)論報(bào)告會(huì)，或出一期文學(xué)評(píng)論手抄報(bào)，以課外閱讀活動(dòng)來(lái)豐富課堂教學(xué)。中國(guó)藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實(shí) 教學(xué)目標(biāo)

1把握課文的寫作思路、行文脈絡(luò)，由荀子的話談起，述及繪畫(huà)、舞蹈，條分縷析，思路，脈絡(luò)極為清晰的特點(diǎn)。

2學(xué)習(xí)從全文總體上把握內(nèi)容，融會(huì)貫通的閱讀方法。

3從文中諸多引文和述及的作家作品中，感受民族文化的輝煌。教學(xué)難點(diǎn)

文中涉及各種門類的藝術(shù)，學(xué)生恐難一一明白，但不管怎樣，好的作品總給人留下足夠大的空間——虛，以虛來(lái)襯實(shí)，使作品更堅(jiān)實(shí)更厚重，這是不管哪一門藝術(shù)所共通的。對(duì)換?虛??實(shí)?的理解是講授難點(diǎn)。教學(xué)重點(diǎn)

重點(diǎn)講授趙執(zhí)信《談龍錄》中引文。教學(xué)過(guò)程

一、導(dǎo)入：教師講述以下內(nèi)容，通過(guò)提問(wèn)，啟發(fā)學(xué)生思考。

某著名國(guó)畫(huà)家應(yīng)邀去國(guó)外開(kāi)畫(huà)展，取得了轟動(dòng)性的效應(yīng)。在媒體的強(qiáng)列請(qǐng)求下，畫(huà)家在一次招待會(huì)上揮毫獻(xiàn)藝。只見(jiàn)他鋪開(kāi)宣紙，泡蘸濃墨，頃刻間，一塊巨石上，一只蒼鷹傲視遠(yuǎn)方。大家連稱奇絕。此時(shí)也有人提出異議：原來(lái)中國(guó)畫(huà)這么好畫(huà)。畫(huà)家對(duì)這位記者說(shuō)：是的，畫(huà)起來(lái)不難，但學(xué)起來(lái)不易。我已經(jīng)學(xué)了?五千年?了。大家一片驚呼！同學(xué)們聽(tīng)懂了畫(huà)家的回答嗎？ 可隨機(jī)提問(wèn)學(xué)生，讓他們就畫(huà)家的回答談自己的見(jiàn)解。最后由教師歸納如下：這位畫(huà)家的回答十分巧妙，飽含著對(duì)民族藝術(shù)的驕傲和自豪。它的?五千年?是虛的，人不可能活那么長(zhǎng)，學(xué)那么長(zhǎng)，但?五千年?又是實(shí)的，它是文明歷史的積淀，深含著民族傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)。

作家反映現(xiàn)實(shí)描繪生活時(shí)，對(duì)對(duì)象本身時(shí)而采取正面描寫，在形似的基礎(chǔ)上傳神地寫出事物的形象特征；時(shí)而采取側(cè)面烘托或暗示的寫法，藏頭露尾、若隱若現(xiàn)地描繪出那些難以描繪的、富于動(dòng)態(tài)變化的對(duì)象特征，這兩種寫法，前者稱之為?實(shí)寫?，后者稱之為?虛寫?，也就是古人所說(shuō)的?春之精神寫不出，以草木寫之；山之精神寫不出，以煙霞寫之?。虛實(shí)，不僅是藝術(shù)創(chuàng)作的一條基本原理，而且是美學(xué)原理中的一個(gè)基本命題。虛與實(shí)互根互存，對(duì)立存在，因相輔相成而統(tǒng)一。

二、教師板書(shū)課題

介紹文章出處，作者

三、學(xué)生默讀課文，同時(shí)找出作者行文的脈絡(luò)，找出文章里面和注釋當(dāng)中涉及到的文學(xué)常識(shí)。

教師歸納行文思路，理清全文結(jié)構(gòu)，在講解同時(shí)板書(shū)。

1、（1－6）全粹虛實(shí)統(tǒng)一是中國(guó)藝術(shù)傳統(tǒng)中的重要表現(xiàn)手法。（提出問(wèn)題）

2、（7－12）闡述中國(guó)繪畫(huà)、戲曲空間表現(xiàn)方法：虛實(shí)結(jié)全、相生。（怎樣做到

?相生?）

3、（13－14）中國(guó)古代藝術(shù)中的空間表現(xiàn)都是由舞蹈動(dòng)作中延伸出來(lái)的。由荀子的話引出藝術(shù)中虛和實(shí)的話題 ?引《談龍錄》點(diǎn)明藝術(shù)的最高成就是虛實(shí)統(tǒng)?由此及彼，述及繪畫(huà)、舞臺(tái)藝術(shù)、書(shū)法、建筑都有此特征??虛實(shí)相生?的表達(dá)形式，是一份寶貴的獨(dú)創(chuàng)的藝術(shù)遺產(chǎn)。

四、分析《談龍錄》《畫(huà)筌》兩段引文，把握作者的觀點(diǎn)。

1、翻譯兩段文字。

A、錢塘洪昉思，久于新城之門矣.與余友.一日，在司寇(漁洋)宅論詩(shī)，昉思嫉時(shí)俗之無(wú)章也，曰:“詩(shī)如龍然，首，尾，爪，角，鱗，鬣，一不具，非龍也.”司寇哂之曰:“詩(shī)如神龍，見(jiàn)其首不見(jiàn)其尾，或云中露一爪一鱗而已，安得全體 是雕塑繪畫(huà)者耳!”余曰:“神龍者，屈伸變化，固無(wú)定體，恍惚望見(jiàn)者，第指其一鱗一爪，而龍之首尾完好，故宛然在也.若拘于所見(jiàn)，以為龍具在是，雕繪者反有辭矣!”

意思是，浙江杭州人洪昉思很久以來(lái)就在山東桓臺(tái)人王漁洋門下，同我是朋友.有一天，洪昉思與刑部尚書(shū)王漁洋一起議論詩(shī)，他痛恨當(dāng)時(shí)流行的詩(shī)歌沒(méi)有章法，說(shuō):“詩(shī)好像龍，頭，尾，身上的鱗片，頸上的長(zhǎng)毛，一個(gè)不具備，就不是龍.”刑部尚書(shū)笑他說(shuō):“詩(shī)好像神龍，見(jiàn)頭不見(jiàn)尾，或者在云霧中露一個(gè)爪子一個(gè)鱗片而已，怎么會(huì)露出全體 那是雕塑繪畫(huà)!”我說(shuō):“神龍屈伸變化，固然沒(méi)有固定的身體，恍惚望見(jiàn)它的只是它的一鱗一爪，而龍的頭尾完整，所以好像都在.假如拘泥于所看到的，以為龍的全體都在這里，那么雕塑繪畫(huà)者反而有話說(shuō)了!”所闡釋的觀點(diǎn)是:就詩(shī)歌說(shuō)，寫出來(lái)的精粹的詩(shī)是從豐富的生活中提煉出來(lái)的，也就是精粹從全體中來(lái).但就詩(shī)的本身說(shuō)，又要求完整.要寫一鱗一爪而沒(méi)有支離破碎之感，且能給人以完整的龍的感覺(jué)，這就要求作者的心目中先

有一條完整的龍?jiān)?B、空本難圖，實(shí)景清而空景現(xiàn).神無(wú)可繪，真境逼而神境生.位臵相戾，有畫(huà)處多屬贅疣.虛實(shí)相生，無(wú)畫(huà)處皆成妙境.意思是:虛空本來(lái)就難以畫(huà)出來(lái)，實(shí)在的景物清晰，那么虛空的景顯露出來(lái)了.精神，神氣很難畫(huà)出來(lái)，實(shí)在的境界逼真了，神奇的境界就產(chǎn)生了.虛和實(shí)位臵相反，畫(huà)的景物不和諧，有畫(huà)的地方大多屬于多余的累贅.虛和實(shí)互相作用，生發(fā)，沒(méi)有畫(huà)的地方也能構(gòu)成奇妙的境界.所闡釋的觀點(diǎn)是:虛實(shí)結(jié)合，虛實(shí)相生是中國(guó)繪畫(huà)處理空間的方法.2、課文所引趙執(zhí)信《談藝錄》中的一段文字，指出了對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)性的三種看法。試簡(jiǎn)析這三種看法，并指出他們的根本分歧點(diǎn)在什么地方。

洪昇要求完整，畫(huà)龍，要把整條龍畫(huà)出來(lái)，連它的首尾鱗爪都不能忽略。王漁洋則認(rèn)為，神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾，有時(shí)只在云中露出一鱗一爪，只要把最精粹的部分畫(huà)出來(lái)就行了。趙執(zhí)信則認(rèn)為，完整和精粹兩者是不可分的，要在全體中求精粹，離開(kāi)了完整就談不上精粹。他們的根本分歧點(diǎn)就在于如何理解和處理完整(即課文所謂?全?)與精粹(即課文所謂?粹?)的辯證關(guān)系。洪昇強(qiáng)調(diào)?全?，王漁洋強(qiáng)調(diào)?粹?，都具有一定的片面性，趙執(zhí)信能夠不失偏頗，兼顧?全??粹?，正好體現(xiàn)了中國(guó)藝術(shù)傳統(tǒng)中的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法。對(duì)于《談龍錄》中的引文，分析三者的藝術(shù)理論觀點(diǎn)：

洪思——重實(shí)輕虛（自然主義）

王漁洋——重虛輕實(shí)（抽象主義）

趙執(zhí)信——虛實(shí)相生（現(xiàn)實(shí)主義）

3、?真境逼而神境生?，試以戲劇表演中的動(dòng)作為例，談?wù)勀愕睦斫狻Ｈ缇﹦”硌葜械?過(guò)門?動(dòng)作，就是通過(guò)演員集中精神用程式、手法、行動(dòng)，逼真地表現(xiàn)出來(lái)的，達(dá)到?真境逼?，如身臨其境，使人忘掉對(duì)戲劇布景的要求，以致?神境生?的。再如，在京劇舞臺(tái)上，演員手執(zhí)一馬鞭，上下擺晃，做出的姿態(tài)便給人以騎馬前行的感覺(jué)，若真的將一匹馬牽到臺(tái)上，豈不弄巧成拙。這樣一來(lái)，真是真了，卻扼殺了觀眾的想像，過(guò)于實(shí)在，誘發(fā)不出觀眾的聯(lián)想與想像，又何來(lái)藝術(shù)的美感享受??逼真?和?避真?，都需要實(shí)與虛的融合，只實(shí)不虛是不行的。

小結(jié)：文章論述?中國(guó)藝術(shù)?，論述的思路實(shí)質(zhì)上就是順著趙執(zhí)信的話，由詩(shī)歌到繪畫(huà)，由繪畫(huà)到戲劇，由戲劇到書(shū)法，旁及建筑、印章。論述的重點(diǎn)，第一是戲劇，第二是繪畫(huà)。虛實(shí)相生的表現(xiàn)手法，在詩(shī)歌創(chuàng)作上，是通過(guò)具有象征力量的一鱗一爪，顯示龍的全體豐滿的內(nèi)容，?一粒沙里見(jiàn)世界?。虛實(shí)相生的表現(xiàn)手法，在繪畫(huà)藝術(shù)上，是在一片空虛的背景上突出地集中表現(xiàn)人物行動(dòng)姿態(tài)；在舞臺(tái)藝術(shù)上，是一般不設(shè)臵逼真的布景，演員結(jié)合劇情的發(fā)展，靈活地運(yùn)用表演程式和手法，使得?真境逼而神境生?。

五、知識(shí)延伸

1、文中指出：?八大山人畫(huà)一條生動(dòng)的魚(yú)在紙上，別無(wú)一物，令人感到滿幅是水。我最近看到故宮陳列的齊白石畫(huà)冊(cè)里的一幅畫(huà)上，畫(huà)一根枯枝橫出，站立一只鳥(niǎo)，別無(wú)所有，但用筆的神妙，令人感到環(huán)繞這鳥(niǎo)的是一個(gè)無(wú)垠的空間，和天際群星相接應(yīng)，真是一片‘神境’。?試再舉幾個(gè)繪畫(huà)方面的例子，加以闡釋，說(shuō)明虛實(shí)是如何相生的。

如我們所熟悉的《踏花歸去馬蹄香》，畫(huà)者只畫(huà)了一個(gè)人騎著馬，馬蹄起落處，有幾只蝴蝶繞著馬蹄翻飛，足以表現(xiàn)出騎馬踏花的情景。然而，若是真畫(huà)一個(gè)人騎著馬踐踏花叢，那不但失卻了美感，失卻了趣味，而且也表現(xiàn)不出那個(gè)?歸?字的含義了。又如《蛙聲十里出山泉》，若不是幾只小蝌蚪在澗溪中順流游動(dòng)，又怎能十里之外聽(tīng)得見(jiàn)青蛙的鳴叫?暢游的小蝌蚪是實(shí)，但實(shí)中存虛，待蝌蚪游

出十里之外，不也就長(zhǎng)成青蛙了么。雖說(shuō)這游到十里之外的景象以及蛙聲是?虛?，但已經(jīng)完全可以想像得出了。至于膾炙人口的《深山藏古寺》，更是令人叫絕。畫(huà)面上只見(jiàn)祟山峻嶺，山路蜿蜒，一小僧在山下河邊汲水……古寺?虛?掉了，但并不等于沒(méi)有，不然小僧擔(dān)水又去何處?自然是自古寺而來(lái)，再回古寺而去了。這也是實(shí)中存虛。人們可以想見(jiàn)古寺就藏在山的深處。

2、文中說(shuō)：?中國(guó)舞臺(tái)動(dòng)作在兩千年的發(fā)展中形成一種富有高度節(jié)奏感和舞蹈化的基本風(fēng)格，這種風(fēng)格既是美的，同時(shí)又能表現(xiàn)生活的真實(shí)，演員能用一兩個(gè)極洗煉而又極典型的姿式，把時(shí)間、地點(diǎn)和特定情景表現(xiàn)出來(lái)。?結(jié)合這個(gè)句子在文段中的地位分析它屬于觀點(diǎn)還是屬于材料? 需要關(guān)注句子在主要觀點(diǎn)與具體事例之間的橋梁作用。對(duì)于主要觀點(diǎn)而言，它是材料，它與上文的繪畫(huà)、書(shū)法事例處在同一層面上，共同支撐著主要觀點(diǎn)；對(duì)于下面的材料?趟馬?動(dòng)作而言，它又確屬理論上的分析概述，又屬于觀點(diǎn)。弄清它所處的地位，對(duì)于準(zhǔn)確全面地理解文段，意義重大。

3、作者說(shuō)：?大而至于建筑，小而至于印章，都是運(yùn)用虛實(shí)相生的審美原則來(lái)處理的，而表現(xiàn)出飛舞生動(dòng)的氣韻。?結(jié)合自己對(duì)印章的認(rèn)識(shí)，談?wù)勂渲械奶搶?shí)。

治印，以著字處為實(shí)體，以其配字、偏旁、點(diǎn)畫(huà)間的空隙為虛處。其一，治印講究虛實(shí)的對(duì)立、調(diào)和、生發(fā)。其二，既要講字畫(huà)線條、偏旁實(shí)體的安排，又要注重于字畫(huà)線條分割出的所有空間(諸如形態(tài)、部位、大小等)的安排；其三，既要講究空間大分割塊面的虛實(shí)顧盼，又要講究包括每個(gè)小分割空間在內(nèi)的全部的虛實(shí)顧盼。虛實(shí)之說(shuō)，體現(xiàn)在線條處理上就是斷而氣連，晦而透明。這類有虛實(shí)的線條，表現(xiàn)為粗細(xì)有主次，節(jié)奏有輕重，表里有起伏。鈐qián于平面紙上能產(chǎn)生出浮雕般的立體感、層次感。此外，一印刻就，在鈐蓋時(shí)要注意虛實(shí)的運(yùn)用。初學(xué)鈐印如同治印，只關(guān)注于文字實(shí)體，而忽視空間虛部。重實(shí)

輕虛，是一大通病。其實(shí)，鈐印時(shí)也應(yīng)該實(shí)中見(jiàn)虛，如果唯恐印面不清晰，印泥豐而濕，用力實(shí)且重，則事與愿違，鈐出的印蛻，勢(shì)必會(huì)?逃掉?許多迷蒙空靈，可資玩味的東西。

提問(wèn)學(xué)生有關(guān)文學(xué)常識(shí)的內(nèi)容：如?司寇??新城?指誰(shuí)？這是一種什么稱呼？閻立本是什么人？重要作品有什么？?八大山人?，張旭分別是什么人？

以上當(dāng)堂提問(wèn)，鞏固文學(xué)常識(shí)內(nèi)容，又可檢查學(xué)生默讀成果。

教師總結(jié)：從以下三點(diǎn)專談

1?虛實(shí)相生?是我國(guó)獨(dú)創(chuàng)的藝術(shù)創(chuàng)作觀點(diǎn)，當(dāng)引以為榮。

2要用此觀點(diǎn)專審視一切藝術(shù)作品。

3本文思路清晰，行文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、值得仿效。

第四篇：中國(guó)古代學(xué)校演變

中國(guó)古代學(xué)校演變

學(xué)校的產(chǎn)生

中國(guó)的教育是在原始社會(huì)誕生的，最初是漁獵和農(nóng)耕等勞動(dòng)技術(shù)的傳授，傳說(shuō)中的“燧人氏教民鉆木取火”，“伏羲氏教民結(jié)網(wǎng)捕魚(yú)”，“神農(nóng)氏教民制耒耕作”，就是一種證明。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)分工的擴(kuò)大，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)走向分離，成為一種專門的活動(dòng)，需要在專門的場(chǎng)所進(jìn)行，這就出現(xiàn)了學(xué)校。

文字記載顯示，約在公元前17世紀(jì)以前的夏代已經(jīng)出現(xiàn)了學(xué)校，如《孟子?滕文公上》說(shuō)，“夏曰校，殷曰序，周曰庠”，不同名稱的學(xué)校，可能擔(dān)負(fù)著不同的教育任務(wù)。

目前，我們能夠比較清晰了解的是周代的學(xué)校，因?yàn)橹艽⒌淖诜ㄖ贫刃枰ㄟ^(guò)一定的教育制度加以維護(hù)。大體說(shuō)來(lái)，西周時(shí)期的學(xué)校分為“國(guó)學(xué)”和“鄉(xiāng)學(xué)”兩種。“國(guó)學(xué)”是設(shè)在周王朝都城和諸侯國(guó)都城的學(xué)校，供大貴族子弟就讀；“鄉(xiāng)學(xué)”是各地設(shè)立的地方學(xué)校，供普通貴族子弟就讀。按照學(xué)習(xí)的程度，又分為“大學(xué)”和“小學(xué)”兩類。小學(xué)是啟蒙教育，除了識(shí)文斷字以外，還要學(xué)習(xí)禮節(jié)儀式、音樂(lè)舞蹈、騎馬射箭、書(shū)寫計(jì)算等方面的基本知識(shí)。大學(xué)則在小學(xué)教育的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步學(xué)習(xí)修身、治國(guó)、平天下的本領(lǐng)，以便日后參與國(guó)家治理。設(shè)在周王朝都城的大學(xué)叫做“辟雍”，規(guī)模較大，分作五個(gè)部分，“辟雍”居中，四面環(huán)以圓形水池，水南叫“成均”，學(xué)習(xí)樂(lè)舞；水北叫“上庠”，學(xué)習(xí)典籍；水東叫“東序”，學(xué)習(xí)干戈；水西叫“瞽宗”，學(xué)習(xí)禮德。中間的“辟雍”則是天子親臨講學(xué)的地方。設(shè)在諸侯國(guó)都城的大學(xué)叫做“泮宮”，規(guī)模較小，規(guī)定只能環(huán)繞半圓，稱為“泮水”。以上這些學(xué)校，都由國(guó)家控制，培養(yǎng)貴族子弟，一般庶民和奴隸都被剝奪了受教育的權(quán)利，這就是史書(shū)上所說(shuō)的“官學(xué)”。私學(xué)的興起

公元前8世紀(jì)以后，周王朝的統(tǒng)治逐漸衰微，各地的諸侯國(guó)逐漸強(qiáng)大，社會(huì)情況發(fā)生了很大的變化，教育制度也隨之變化。國(guó)家對(duì)“官學(xué)”的控制力逐漸喪失，許多典籍開(kāi)始流落到民間，一些通曉詩(shī)書(shū)的知識(shí)階層開(kāi)始在社會(huì)生活中活躍起來(lái)，這就是我們習(xí)慣上所說(shuō)的“士”。這些“士”憑借自己掌握的知識(shí)，聚眾講學(xué)，發(fā)表政見(jiàn)，力圖為社會(huì)改造和發(fā)展指明一條路徑，產(chǎn)生了許多思想流派，“私學(xué)”就在這種背景下產(chǎn)生了。孔子就是這種“私學(xué)”的創(chuàng)建者和儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。黃金時(shí)代

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)思想學(xué)術(shù)史上的黃金時(shí)代，也是中國(guó)教育史的黃金時(shí)代。諸子百家爭(zhēng)鳴的局面與稷下學(xué)宮的出現(xiàn)是那個(gè)時(shí)代思想與教育繁盛的明證。諸子百家

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期群雄爭(zhēng)斗的政治局面，為擁有知識(shí)財(cái)富的“士”提供了活躍的舞臺(tái)，他們面對(duì)社會(huì)變化與發(fā)展，紛紛提出自己的見(jiàn)解和主張。由于他們各自的見(jiàn)解不同，又分別聚攏一些弟子宣講與傳授，從而形成了不同的學(xué)派，出現(xiàn)了中國(guó)歷史上最有影響的“百家爭(zhēng)鳴”的局面，這就是習(xí)慣上所說(shuō)的“諸子百家”。

“百”是個(gè)約數(shù)，不是實(shí)數(shù)，表示很多。“儒家”以孔子、孟子、荀子等代表，崇尚“禮樂(lè)”、“仁義”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主張“德治”和“仁政”，重視倫理道德教育和自我修養(yǎng)，傾向于積極進(jìn)取，漢代以后成為中國(guó)社會(huì)的主體意識(shí)，影響中國(guó)文化數(shù)千年。“道家”以老子、莊子等代表，認(rèn)為“道”是宇宙萬(wàn)物的本源，強(qiáng)調(diào)“道法自然”，棄仁絕義，清靜無(wú)為，無(wú)為而治，傾向于消極退守，與儒家形成明顯對(duì)立，但在后來(lái)的發(fā)展中互相影響，成為影響僅次于儒家的思想流派。“墨家”以墨翟為代表，主張不分親疏，人人互愛(ài)互助，反對(duì)不義的侵略和兼并，提倡尊賢和節(jié)制用度等，強(qiáng)調(diào)功利，重視實(shí)踐，因而涉及認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)、力學(xué)、光學(xué)等領(lǐng)域，當(dāng)時(shí)與儒家并稱“顯學(xué)”，可惜后來(lái)衰微。“法家”以慎到、申不害、商鞅、韓非為代表，主張強(qiáng)化君主專制，以嚴(yán)刑峻法治國(guó)，內(nèi)部分為不同派別，而韓非集法家之大成，為建立統(tǒng)一的封建國(guó)家提供了理論根基。此外，還有辯論名實(shí)問(wèn)題的“名家”，研究軍事問(wèn)題的“兵家”，提倡陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的“陰陽(yáng)家”和以縱橫之策游說(shuō)諸侯的“縱橫家”等等。稷下學(xué)宮

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的齊國(guó)為了培養(yǎng)和延攬人才，實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵、爭(zhēng)雄天下的政治目標(biāo)，在都城臨淄設(shè)立了一座學(xué)校，因位于稷門之下，故稱“稷下學(xué)宮”。學(xué)宮不但有規(guī)模宏大的校舍設(shè)施，還有相當(dāng)正規(guī)的教學(xué)活動(dòng)和十分嚴(yán)格的規(guī)章制度。由于學(xué)宮實(shí)行“不任職而論國(guó)事”的方針，就讀者只發(fā)議論而不擔(dān)責(zé)任，因此學(xué)術(shù)氛圍濃厚，思想自由活躍，學(xué)派林立并存，各派之間圍繞天人關(guān)系、古今之變、禮法、義利等問(wèn)題展開(kāi)辯論，四方游士、各國(guó)學(xué)者紛至沓來(lái)，最盛時(shí)期的游學(xué)之士多達(dá)數(shù)千人。至齊威王、齊宣王時(shí)代，稷下學(xué)宮的規(guī)模和成就達(dá)到頂峰，成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家薈萃的中心。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的名士鄒衍、淳于髡、慎到等都曾在此學(xué)習(xí)，孟子和荀子又曾在此任職，而荀子曾三度出任學(xué)宮的“祭酒”（學(xué)宮的最高領(lǐng)導(dǎo)人）。古代學(xué)校的兩大系統(tǒng)

古代教育也是兩條腿走路，即官學(xué)與私學(xué)。兩個(gè)系統(tǒng)又擁有不同的學(xué)校。古代官學(xué) 太學(xué)與國(guó)子監(jiān)

太學(xué)原本指周代設(shè)立在天子都城的學(xué)校，也稱“辟雍”。到公元前135年，漢武帝接受董仲舒的建議，在長(zhǎng)安設(shè)立了國(guó)家最高學(xué)府，取名“太學(xué)”，以五經(jīng)博士為教授，置博士弟子50人，歷經(jīng)發(fā)展，到公元一世紀(jì)末的王莽掌政時(shí)期，太學(xué)弟子已多達(dá)一萬(wàn)余人，到公元二世紀(jì)的東漢中期，設(shè)立在洛陽(yáng)的太學(xué)，就讀學(xué)生竟多達(dá)三萬(wàn)人，可見(jiàn)中國(guó)古代官學(xué)規(guī)模之大。公元278年，晉武帝在太學(xué)之外，又設(shè)立更高一級(jí)的“國(guó)子學(xué)”，招收五品以上官員的子弟入學(xué)，而原來(lái)的太學(xué)，則招收六品以下的官員子弟。

國(guó)子監(jiān)由晉代的國(guó)子學(xué)發(fā)展而來(lái)，至公元六世紀(jì)，隋文帝改國(guó)子監(jiān)為“國(guó)子寺”，統(tǒng)一管理國(guó)子學(xué)、太學(xué)等，爾后又將國(guó)子寺改為“國(guó)子監(jiān)”，唐代沿襲舊制，在國(guó)子監(jiān)下設(shè)立國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、律學(xué)、書(shū)學(xué)、算學(xué)等不同類型的學(xué)校，稱為“六學(xué)”。六學(xué)之中，國(guó)子學(xué)地位最高，吸收三品以上官員子弟入學(xué)，太學(xué)吸收五品以上官員子弟，其他則吸收低級(jí)官員子弟，還可吸收一定數(shù)量的庶民子弟，同時(shí)還有日本和朝鮮半島的外國(guó)學(xué)生前來(lái)留學(xué)。唐代以后，國(guó)子監(jiān)幾經(jīng)變化，到明代成為兼有教育管理機(jī)關(guān)和最高學(xué)府兩種性質(zhì)的東西，到清代又取代太學(xué)，成為國(guó)家唯一的最高學(xué)府，職權(quán)范圍已大大縮小。國(guó)子監(jiān)的教師分為“博士”和“助教”，他們的最高領(lǐng)導(dǎo)人仍稱為“祭酒”，副手稱“司業(yè)”，協(xié)助祭酒工作，以下有“監(jiān)丞”，負(fù)責(zé)制度和紀(jì)律；“典薄”，負(fù)責(zé)文書(shū)財(cái)會(huì)；“典籍”，負(fù)責(zé)圖書(shū)資料。凡是入監(jiān)讀書(shū)的學(xué)生統(tǒng)統(tǒng)稱為“監(jiān)生”，因出身與入學(xué)方式各異而有不同的稱呼。現(xiàn)存完好的國(guó)子監(jiān)在北京，是元、明、清三代國(guó)子監(jiān)的舊址。古代私學(xué) 私塾與書(shū)院

私塾在古代又稱“學(xué)塾”、“教館”、“鄉(xiāng)塾”、“家塾”等，歷史淵源很早，《尚書(shū)》中已有記載，單稱“塾”。西周時(shí)期，塾是鄉(xiāng)學(xué)的一種。一般認(rèn)為，孔子創(chuàng)立的私學(xué)就應(yīng)當(dāng)屬于“塾”。“私塾”的名稱是近代以來(lái)的事。按照施行教學(xué)的程度，人們把私塾分成“蒙館”和“經(jīng)館”兩類。蒙館的學(xué)生主要為兒童，重點(diǎn)是識(shí)字和啟蒙；經(jīng)館的學(xué)生則主要是成年人，學(xué)習(xí)的目的是為了應(yīng)對(duì)科舉。私塾在設(shè)置方面，又分為“義塾”、“族塾”、“家塾”和“自設(shè)館”等。義塾是公益性的，面向清貧家庭的子弟；族塾則屬于宗族內(nèi)部辦學(xué)，往往設(shè)在宗祠內(nèi)，招收本族子弟就讀；家塾是富家大戶聘請(qǐng)名師宿儒在家專門教授自己的子女；自設(shè)館是塾師自行設(shè)館招生，不拘姓氏。私塾教師的文化水平懸差別很大，既有名師大儒，也有粗通文墨的平庸之輩。由于中國(guó)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢平穩(wěn)，私塾的教學(xué)形式與內(nèi)容也很少變化，大量存在的私塾為古代教育的普及起了很大作用。

書(shū)院是中國(guó)古代教育的一種特殊形式，有點(diǎn)類似今天的私立大學(xué)。它最早出現(xiàn)在公元639年的唐代初年，是一個(gè)私人讀書(shū)治學(xué)的場(chǎng)所。其后，唐朝中央政府設(shè)立“書(shū)院”，用于收藏和校勘圖書(shū)。到公元十世紀(jì)中葉的宋代初年，作為教育機(jī)構(gòu)的書(shū)院才真正興起。這是因?yàn)閲?guó)家統(tǒng)一之后的文教事業(yè)還處于落后狀態(tài)，而廣大讀書(shū)人又迫切希望通過(guò)求學(xué)獲取功名，這就為書(shū)院的誕生和發(fā)展提供了一個(gè)契機(jī)，并很快出現(xiàn)了書(shū)院教育的第一個(gè)高潮，后來(lái)隨著理學(xué)的興起，到南宋時(shí)期又出現(xiàn)了書(shū)院教育的第二個(gè)高潮。公元十三世紀(jì)元朝建立后，加強(qiáng)對(duì)書(shū)院的官方控制，使書(shū)院教育逐漸走向官學(xué)化。公元十六世紀(jì)的明代中葉，隨理學(xué)的又一次活躍，出現(xiàn)了書(shū)院教育的第三個(gè)高潮，而在公元十八世紀(jì)的清朝建立后，書(shū)院已完全被官方控制，演變?yōu)楣賹W(xué)的附庸。

總觀書(shū)院教育，其教學(xué)內(nèi)容與官學(xué)并無(wú)太大不同，但它以研究和講解理學(xué)為根本，除了名師講授，注重學(xué)生自學(xué)，同時(shí)提倡學(xué)術(shù)自由和辯論，這都是書(shū)院教育有益于后世的特點(diǎn)所在。歷史上最著名的書(shū)院是北宋初年的四大書(shū)院：石鼓書(shū)院（在今湖南衡陽(yáng)市）、岳麓書(shū)院（在今湖南長(zhǎng)沙市）、睢陽(yáng)書(shū)院（在今河南商丘市）和白鹿洞書(shū)院（在今江西廬山），另一說(shuō)有嵩陽(yáng)書(shū)院（在今河南登封市）而無(wú)石鼓書(shū)院，其中，以白鹿洞書(shū)院和岳麓書(shū)院影響最大。

白鹿洞書(shū)院是我國(guó)最早開(kāi)展講學(xué)的書(shū)院，在江西廬山五老峰下，唐代已是名流李渤的讀書(shū)場(chǎng)所。公元十世紀(jì)時(shí)建為“學(xué)館”，宋代初年改為書(shū)院，到南宋理學(xué)家朱熹來(lái)此主持和講學(xué)，白鹿洞書(shū)院才聞名天下，朱熹制定的《白鹿洞書(shū)院學(xué)規(guī)》，明確規(guī)定了如何為學(xué)、修身、接物，為書(shū)院教育奠定辦學(xué)宗旨，并為其他后起書(shū)院所遵循。目前書(shū)院舊址保存基本完好。岳麓書(shū)院在湖南長(zhǎng)沙岳麓山下，公元976年創(chuàng)建，后不斷修葺擴(kuò)建，至南宋時(shí)張栻、朱熹等大儒在此講學(xué)，學(xué)生多達(dá)千人，名播天下，為傳播儒家文化，培養(yǎng)瀟湘人才貢獻(xiàn)巨大，歷經(jīng)滄桑，大部分建筑保存完好，現(xiàn)仍為湖南大學(xué)校址，是名副其實(shí)的千年學(xué)府。

新式學(xué)堂的興起與古代學(xué)校的終結(jié)

新式學(xué)堂：十九世紀(jì)下半葉的清朝末年，興起向西方學(xué)習(xí)先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)的“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”雖然以失敗告終，但它在一定程度上刺激了資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展，也催生了中國(guó)的近代新式教育。1862年，首創(chuàng)“京師同文館”，研習(xí)外語(yǔ)，是中國(guó)第一所新式學(xué)堂，隨后，洋務(wù)派在各地又興建船政學(xué)堂、水師學(xué)堂等技術(shù)和軍事學(xué)堂，這些學(xué)堂與舊有的官學(xué)、私學(xué)已有本質(zhì)不同。1895年以后，隨著“北洋大學(xué)堂”（今天津大學(xué)前身）和“京師大學(xué)堂”（今北京大學(xué)前身）的設(shè)立，現(xiàn)代新式教育已成不可阻擋之勢(shì)，各種科目的學(xué)堂如雨后春筍出現(xiàn)。

光緒三十一年（公元1905年），清朝政府下令廢除科舉考試，舊式教育宣告正式結(jié)束，近代新式教育正式走上前臺(tái)，原有的各級(jí)官學(xué)和書(shū)院紛紛改為新式學(xué)堂。新式學(xué)堂的培養(yǎng)目標(biāo)已不是各級(jí)官吏，而是通曉專業(yè)技術(shù)的人才；學(xué)習(xí)內(nèi)容已不是原來(lái)的四書(shū)五經(jīng)，而是各種專業(yè)知識(shí)和技能；教學(xué)方式和學(xué)習(xí)期限都具有了新式教育的特征。

古代學(xué)校教育被新式教育所取代，這是歷史的必然。但古代的教育也留下了寶貴的教育智慧，能夠?yàn)橥晟莆覀兘裉斓慕逃鸬椒e極的作用。

大學(xué)的產(chǎn)生

在歐洲的中世紀(jì)學(xué)校非常少，在基督教控制著全部的精神生活和文化的時(shí)候，只有非常少量的、非常小規(guī)模的學(xué)校是建在修道院里的和由教會(huì)直接掌控。他們基本上不研究私塾的學(xué)問(wèn)，也不探究自然的奧秘。由于歐洲和阿拉伯的交往，特別是兩次大翻譯運(yùn)動(dòng)，提供了大量的新鮮的知識(shí)到了歐洲。這個(gè)時(shí)候歐洲的學(xué)者迫切要求能夠有一種新的心態(tài)，新的組織形式，新的活動(dòng)方式來(lái)接納和搜索這些文化。于是在歐洲世界出現(xiàn)了最早的大學(xué)，最早的大學(xué)出現(xiàn)在今天意大利的普羅尼亞。在1800年普羅尼亞三所職業(yè)學(xué)校，一所是法律的，一所是醫(yī)學(xué)的等，這三所學(xué)校聯(lián)合起來(lái)成立了一所大學(xué)。這個(gè)大學(xué)是由學(xué)生掌握大學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的，由學(xué)生給教師發(fā)工資，由學(xué)生決定到底聘用哪一位學(xué)者做教授，而且學(xué)生有權(quán)力讓教學(xué)效果不佳的教授離開(kāi)。

在公元1160年的時(shí)候，巴黎圣母院教會(huì)辦了一所學(xué)校叫做巴黎大學(xué)。在1167年的時(shí)候，在巴黎大學(xué)學(xué)習(xí)的一群學(xué)生回到英國(guó)，創(chuàng)辦了牛津大學(xué)。又過(guò)了幾十年，牛津大學(xué)的一部分學(xué)生和教師，不滿意牛津大學(xué)的主張，就分離出來(lái)了，自己又創(chuàng)辦了劍橋大學(xué)，這就是世界上最早的四所大學(xué)。當(dāng)時(shí)的大學(xué)主要是修四門課程，神學(xué)、文學(xué)、法律和醫(yī)學(xué)，一般修三到四年就可以本科畢業(yè)了。如果還要繼續(xù)深造，還有四門課可以修，就是數(shù)學(xué)、幾何、天文學(xué)和音樂(lè)，修完這四門課以后就可以獲得碩士學(xué)位了。大學(xué)的出現(xiàn)在人類歷史上是有劃時(shí)代的意義的。它為探究人類智慧的學(xué)者提供了一個(gè)思考、研究的場(chǎng)所。日后，人類許多重要的思想，新的科學(xué)發(fā)展和重要的技術(shù)都在大學(xué)里出現(xiàn)的。美國(guó)第一所大學(xué)——哈佛大學(xué)

15世紀(jì)末由歐洲通往美洲的大西洋航道被意大義航海家哥倫布開(kāi)辟出來(lái)以后，歐洲人紛紛遠(yuǎn)涉從洋，來(lái)到時(shí)美洲這塊奇異而軍事富饒的土地上建立殖民地。17世紀(jì)初，首批英國(guó)殖民到時(shí)達(dá)北美東海岸，在那里開(kāi)拓了自己的“伊甸園”新英格蘭。移民中有100多名清教徒，曾在英國(guó)的牛津大學(xué)受過(guò)古典式的教育。為了讓他們的子孫后代后代在新的家園也能受到這種教育他們于1636年在馬薩諸賽洲的查爾斯河畔首建美國(guó)歷史上第一所學(xué)府——哈佛學(xué)院。1780年即美利堅(jiān)合眾國(guó)建立的第4年，已經(jīng)有140多年歷史的哈佛學(xué)院升格為哈佛大學(xué)。

世界上最早的學(xué)校誕生在蘇美爾，這就是“泥版書(shū)屋”。這所學(xué)校建造于公元前3500年左右，比埃及最早的宮廷學(xué)校還要早1000年左右。

20世紀(jì)30年代，法國(guó)考古學(xué)家安德烈·帕羅特在兩河流域上游的名城馬里發(fā)掘出了一所房舍，被認(rèn)為是現(xiàn)今發(fā)掘的世界上最早的學(xué)校。這所房舍包括一條信道和兩間房屋，大間房屋長(zhǎng)44英尺、寬25英尺；小間面積為大間的1/3。大間排列著4排石凳，可坐45人左右；小間排列著3排石凳，可坐20人左右，很像一所學(xué)校的教室。房中沒(méi)有講課用的講臺(tái)，但發(fā)現(xiàn)了很多泥版，像是學(xué)生的作業(yè)。這所房舍靠近王宮，附近還有泥版文書(shū)的儲(chǔ)存地，因此，考古學(xué)家推斷，這是一所學(xué)校，建造時(shí)間在公元前3500年左右，是人類最早的學(xué)校。如果這一推斷正確，那么美索不達(dá)米亞的學(xué)校要比古埃及于公元前2500年出現(xiàn)宮廷學(xué)校早1000年左右！

第五篇：中國(guó)古代小說(shuō)目錄（定稿）

中國(guó)古典小說(shuō)目錄

小說(shuō)·白話小說(shuō) 《西游記》 明·吳承恩 100回.〔明萬(wàn)歷二十年金陵世德堂刊本〕 《水滸傳》 明·施耐庵、羅貫中 100回.〔天都外臣序本〕 《三國(guó)演義》 明·羅貫中 120回.〔清康熙毛宗崗修訂本〕 《紅樓夢(mèng)》 清·曹雪芹、高鶚 120回.〔程乙本〕 《喻世明言》 明·馮夢(mèng)龍輯 40回.〔涵芬樓排印本〕 《警世通言》 明·馮夢(mèng)龍輯 40回.〔涵芬樓排印本〕 《醒世恒言》 明·馮夢(mèng)龍輯 40回.〔衍慶堂翻刻本足本〕 《初刻拍案驚奇》 明·凌濛初 40回.〔日本內(nèi)閣文庫(kù)藏本〕 《二刻拍案驚奇》 明·凌濛初 42 回.〔尚友堂重刊本〕 《三刻拍案驚奇》 19回.〔北京大學(xué)圖書(shū)館藏本〕 《型世言》 明·陸人龍 40回.〔奎章閣本〕 《熊龍峰四種小說(shuō)》 明·熊龍峰刊 4回.〔日本內(nèi)閣女庫(kù)藏本〕 《京本通俗小說(shuō)》 7回.〔繆荃悄刻本〕 《宜春香質(zhì)》 明·醉西湖心月主人 20回.〔明崇禎筆耕山房刊本〕 《隋煬帝艷史》 明?齊東野人 40回.〔通行本〕 《清平山堂話本》 明·洪楩 6卷.〔文學(xué)古籍刊行社影印本〕 《三國(guó)志平話》 3回.〔上海古典文學(xué)出版社排印本〕 《武王伐紂平話》 3回.〔通行本〕 《封神演義》 明·許仲琳 100回.〔清褚人獲序本〕 《三寶太監(jiān)西洋記通俗演義》 明·羅懋登 100回.〔明萬(wàn)歷二十六年三山道人刻本〕 《金瓶梅詞話》 明·笑笑生 100回.〔萬(wàn)歷本〕 《英烈傳》 明·佚名 80回.〔通行本〕 《東周列國(guó)志》 明·馮夢(mèng)龍、蔡元放 108回.〔通行本〕 《三遂平妖傳》 明·羅貫中 20回.〔通行本〕 《禪真逸史》 明·清溪道人 40回.〔通行本〕 《禪真后史》 明·方汝浩 54回.〔通行本〕 《杜騙新書(shū)》 明·張應(yīng)俞 24回.〔明萬(wàn)歷存仁堂陳懷軒刊本〕 《風(fēng)流和尚》 明·無(wú)名氏 12回.〔通行本〕 《歡喜冤家》 明·西湖漁隱主人 12回.〔通行本〕 《續(xù)歡喜冤家》 明·西湖漁隱主人 12回.〔通行本〕 《劍俠傳》 明·王世貞 4回.〔通行本〕 《萬(wàn)花樓演義》 清·西湖居士 68回.〔同文堂刊本〕 《洪秀全演義》 清·黃小配 54回.〔筆記小說(shuō)大觀本〕 《儒林外史》 清·吳敬梓 56回.〔臥閑草堂本〕 《醒世姻緣傳》 清·西周生 100回.〔通行本〕 《怡情陣》 清·江西野人編演 10回.〔通行本〕 《濃情快史》 清·嘉禾餐花主人 30回.〔嘯花軒刻本〕 《鏡花緣》 清·李汝珍 100回.〔點(diǎn)石齋石印本〕 《孽海花》 清·曾樸 35回.〔通行本〕

《續(xù)孽海花》 張鴻（燕谷老人）35回.〔通行本〕 《花月痕》 清·魏秀仁 56回.〔通行本〕 《官場(chǎng)現(xiàn)形記》 清·李寶嘉 60回.〔通行本〕 《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》 清·吳趼人 108回.〔上海廣智書(shū)局本〕 《糊涂世界》 清·吳趼人 12回.〔上海世界繁華報(bào)館鉛印〕 《瞎騙奇聞》 清·吳趼人 8回.〔上海世界繁華報(bào)館鉛印〕 《發(fā)財(cái)秘訣》 清·吳趼人 10回.〔上海世界繁華報(bào)館鉛印〕 《劫馀灰》 清·吳趼人 16回.〔上海世界繁華報(bào)館鉛印〕 《說(shuō)岳全傳》 清·錢彩 80回.〔金氏余慶堂刻本〕 《說(shuō)唐》 清·無(wú)名氏 66回.〔通行本〕 《說(shuō)唐后傳》 55回.〔姑蘇綠慎堂藏板本〕 《說(shuō)唐三傳》 清·中都逸叟編次 90回.〔通行本〕 《薛剛反唐》 清·如蓮居士 100回.〔通行本〕 《繡鞋記》 清·烏有先生 20回.〔通行本〕 《海上花列傳》 清·韓慶邦 64回.〔通行本〕 《平山冷燕》 佚名 20回.〔通行本〕 《賽花鈴》 清·白云道人 16回.〔通行本〕 《九命奇冤》 清·吳趼人 36回.〔通行本〕 《狐貍緣全傳》 22回.〔通行本〕 《二度梅全傳》 清·天花主人 40回.〔通行本〕 《情夢(mèng)柝》 清·蕙水安陽(yáng)酒民 20回.〔通行本〕 《老殘游記》 清·劉鶚 20回.〔通行本〕 《品花寶鑒》 清·陳森編 62回.〔通行本〕 《綠野仙蹤》 清·李百川 100回.〔通行本〕 《飛龍全傳》 清·吳璇 60回.〔崇德書(shū)院本〕 《隋唐演義》 清·褚人獲 100回.〔通行本〕 《楊家將》 清·佚名 50回.〔通行本〕 《呼家將》 清·佚名 40回.〔通行本〕 《濟(jì)公全傳》 清·郭小亭 240回.〔通行本〕 《韓湘子全傳》 30回.〔通行本〕 《七俠五義》 清·石玉昆 120回.〔通行本〕 《三俠五義》 清·石玉昆 120回.〔通行本〕 《七劍十三俠》 清·唐蕓洲 180回.〔光緒二十九年集成本〕 《施公案》 清·佚名 180回.〔寶文堂本〕 《施公案續(xù)》 清·佚名 180回.〔寶文堂本〕 《劉公案》 清·佚名（曲本）107回.〔車王府曲本〕 《彭公案》 清·貪夢(mèng)道人 100回.〔清光緒壬辰京都經(jīng)國(guó)堂刻本〕 《三俠劍》 清·張杰鑫 7回.〔通行本〕 《小八義》 105回.〔通行本〕 《小五義》 清·石玉昆 248回.〔通行本〕 《八洞天》 清·筆煉閣編述 8卷.〔通行本〕 《俠義風(fēng)月傳》 清·名教中人 18回.〔萃芳樓藏版本〕 《兒女英雄傳》 清·文康等 72回.〔北京聚珍堂本〕 《于少保萃忠全傳》 40回.〔通行本〕 《十二樓》 清·李漁 38回.〔通行本〕 《九云記》 清·無(wú)名氏 33回.〔通行本〕 《青樓夢(mèng)》 64回.〔通行本〕 《風(fēng)流悟》 清·坐花散人 8回．〔通行本〕 《女?huà)z石》 清·海上獨(dú)嘯子 16回．〔通行本〕 《醒名花》 清·墨憨齋 16回．〔通行本〕 《明珠緣》 明·佚名 50回．〔通行本〕 《八段錦》 清·醒世居士 8回．〔醉月樓刊本〕 《幻中游》 清·煙霞主人 18回．〔通行本〕 《五美緣》 清·寄生氏 80回．〔通行本〕 《醋葫蘆》 清·伏雌教主 20回．〔通行本〕 《療妒緣》 清·靜怡主人 8回．〔通行本〕 《警寤鐘》 清·嗤嗤道人 16回．〔通行本〕 《玉蟾記》 清·通元子 53回．〔通行本〕 《珍珠舶》 清·煙水散人 18回．〔通行本〕 《夢(mèng)中緣》 清·李修行 15回．〔通行本〕 《都是幻》 清·瀟湘迷津渡者 12回．〔通行本〕 《玉樓春》 清·白云道人 24回．〔通行本〕 《錦香亭》 清·素庵主人 16回．〔清初寫刻本〕 《癡嬌麗》 清·情癡反正道人 13回．〔通行本〕 《癡人福》 清·不題撰人 9回．〔上海書(shū)局石印本〕 《風(fēng)月夢(mèng)》 清·邗上蒙人 33回．〔上海申報(bào)館排印本〕 《蝴蝶緣》 南岳道人編 16回．〔通行本〕 《繡球緣》 29回．〔通行本〕 《九尾龜》 清·張春帆 192回．〔點(diǎn)石齋刊本〕 《石點(diǎn)頭》 12回．〔通行本〕 《野叟曝言》 清·不題撰人 152回.〔毗陵匯珍樓新刊本〕 《女仙外史》 清·呂熊 100回.〔通行本〕 《補(bǔ)紅樓夢(mèng)》 清·嬛山樵 48回.〔通行本〕 《后紅樓夢(mèng)》 清·逍遙子 30回.〔嘉慶白紙刊本〕 《紅樓復(fù)夢(mèng)》 100回.〔通行本〕 《紅樓真夢(mèng)》 清·郭則 64回.〔通行本〕 《紅樓圓夢(mèng)》 清·臨鶴山人 31回.〔通行本〕 《紅樓夢(mèng)影》 清?云槎外史 24回.〔通行本〕 《紅樓夢(mèng)補(bǔ)》 清·沈懋德 48回.〔民國(guó)三年上海共和書(shū)局石印本〕 《綺樓重夢(mèng)》 清·蘭皋主人 48回.〔通行本〕 《增補(bǔ)紅樓夢(mèng)》 清·嫏嬛山樵 32回.〔道光四年本衙藏本〕 《蜃樓志》 清·庾嶺勞人 24回.〔通行本〕 《歧路燈》 清·李綠園 108回.〔清義堂本〕 《天豹圖》 清·不題撰 40回.〔豐勝書(shū)坊刊本〕 《梼杌閑評(píng)》 清·不題撰人 49回.〔通行本〕 《西湖二集》 清·周清原 34回.〔通行本〕 《繡戈袍全傳》 清·江南隨園主人 42回.〔通行本〕 《粉妝樓全傳》 清·竹溪山人 80回.〔寶華樓刊本〕 《春柳鶯》 南北鹖冠史者 10回.〔清坊刊本〕 《蕉葉帕》 清·無(wú)名氏 16回.〔清刻本〕 《綠牡丹》 清·無(wú)名氏 64回.〔芥子園藏板本〕 《巧聯(lián)珠》 清·煙霞逸士 16回.〔可語(yǔ)堂刊本〕 《白圭志》 清·崔象川 15回.〔通行本〕 《雙鳳奇緣》 清·雪樵主人 80回.〔經(jīng)文堂刊本〕 《后西游記》 40回.〔通行本〕 《新西游記》 清·陳景韓 6回.〔小說(shuō)林鉛印本〕 《后水滸傳》 46回.〔通行本〕 《蕩寇志》 清·俞萬(wàn)春 78回.〔通行本〕 《駐春園小史》 清·吳航野客 26回.〔通行本〕 《負(fù)曝閑談》 清·歐陽(yáng)鉅源 30回.〔通行本〕 《飛花艷想》 清·樵云山人編次 18回.〔通行本〕 《鳳凰池》 清·煙霞散人編 16回.〔通行本〕 《雪月梅》 清·陳朗 50回.〔德華堂藏版本〕 《東游記》 56回.〔通行本〕 《海上塵天影》 清·梁溪司香舊尉 60回.〔通行本〕 《海游記》 清·無(wú)名氏 30回.〔通行本〕 《恨海》 清·吳趼人 10回.〔通行本〕 《李笠翁小說(shuō)十五種》 清·李漁 15種.〔通行本〕 《豆棚閑話》 艾衲居士編 12則.〔通行本〕 《續(xù)英烈傳》 清·空谷老人編次 34回.〔集古齋梓刻，經(jīng)國(guó)堂刊印本〕 《續(xù)金瓶梅》 清·丁耀亢 64回.〔通行本〕 《洞玄子》 1回.〔雙梅影龕叢書(shū)本〕 《肉蒲團(tuán)》 明·李漁 20回.〔通行本〕 《浪史奇觀》 40回.〔通行本〕 《燈草和尚》 12回.〔通行本〕

《癡婆子傳》 芙蓉主人 2回.〔通行本〕 《如意君傳》 明·徐昌齡 1回.〔明刊本〕 《趙飛燕外傳》 伶玄 1回.〔通行本〕 《杏花天》 14回.〔通行本〕 《繡榻野史》 明·呂天成 2回.〔通行本〕 《僧尼孽海》 明·唐寅 30回.〔通行本〕 《春閨秘史》 10回.〔通行本〕 《姑妄言》 清·曹去晶 24卷.〔通行本〕 《別有香》 16回.〔通行本〕 《春夢(mèng)瑣言》 1回.〔通行本〕 《控鶴監(jiān)秘記》 1回.〔通行本〕 《素娥篇》 42節(jié).〔通行本〕 《一片情》 14回.〔通行本〕 《妖狐艷史》 12回.〔通行本〕 《兩肉緣》 12回.〔通行本〕 《碧玉樓》 18回.〔通行本〕 《桃花艷史》 清·佚名 18回.〔通行本〕 《風(fēng)月鑒》 清·吳貽棠 18回.〔通行本〕 《燈月緣》 清·攜李煙水散人 12回.〔通行本〕 《玉嬌梨》 明·荑秋散人 18回.〔通行本〕 《龍陽(yáng)逸史》 明·京江醉竹居士 20回.〔通行本〕 《鬧花叢》 清·故蘇癡情士 18回.〔通行本〕 《空空幻》 清·梧岡主人 18回.〔通行本〕 《巫夢(mèng)緣》 佚名 18回.〔通行本〕 《娛目醒心編》 清·杜綱 18回.〔通行本〕 《永慶升平前傳》 清·姜振名、郭廣瑞 18回.〔北京寶文堂刊本〕 《昭陽(yáng)趣史》 明·古杭艷艷生 4回.〔通行本〕 《株林野史》 清·癡道人編輯 16回.〔通行本〕 《林蘭香》 清·清·隨緣下士編 64回.〔道光十八年本，大連圖書(shū)館藏〕 《五色石》 清·筆煉閣主人 8回．〔大連圖書(shū)館藏原刊本〕 《桃花庵》 清 24回.〔通行本〕 《弁而釵》 清·醉西湖心 20回.〔通行本〕 《桃花影》 清·徐震 12回.〔通行本〕 《巫山艷史》 不題撰人 16回.〔通行本〕 《五鳳吟》 清·云間嗤嗤道人 20回.〔通行本〕 《繡屏緣》 清·蘇庵主人編次 20回.〔通行本〕 《錦繡衣》 12回.〔通行本〕 《載花船》 4回.〔通行本〕 《何典》 清·過(guò)路人編定 10回.〔通行本〕 《再生緣》 清·陳端生 40回.〔通行本〕 《笏山記》 清·蔡召華 69回.〔通行本〕 《豈有此理》 清·空空主人 12集.〔通行本〕 《廿載繁華夢(mèng)》 清·黃小配 40回.〔上海大成書(shū)局石印本〕 《新中國(guó)未來(lái)記》 清·梁?jiǎn)⒊?5回.〔《飲冰室合集》本〕

小說(shuō)·文言小說(shuō)

《穆天子傳》 戰(zhàn)國(guó)·佚名 6卷．〔四部叢刊影印明天一閣本〕 《燕丹子》 3卷．〔平津館叢書(shū)孫星衍校訂本〕 《異苑》 晉·劉敬叔 10卷．〔四庫(kù)全書(shū)本〕 《搜神記》 東晉·干寶 20卷．〔津逮秘書(shū)本〕 《搜神後記》 舊題晉·陶潛 10卷．〔四庫(kù)全書(shū)本〕 《世說(shuō)新語(yǔ)》 南朝宋·劉義慶 36篇四庫(kù)全書(shū)本〕 《殷蕓小說(shuō)》 南朝梁·殷蕓 10卷．〔通行本〕 《游仙窟》 唐·張鷟 1卷．〔通行本〕 《太平廣記》 宋·李昉 500卷．〔筆記小說(shuō)大觀本〕 《夷堅(jiān)志》 宋·洪邁 206卷．〔涵芬樓排印本〕 《醉翁談錄》 宋·羅燁 20卷．〔通行本〕 《綠窗新語(yǔ)》 宋·皇都風(fēng)月主人輯 2卷．〔通行本〕 《剪燈新話》 明·瞿佑 4卷．〔董康誦芬室翻刻本〕 《剪燈馀話》 明·李禎 1卷．〔董康誦芬室翻刻日本活字本〕 《覓燈因話》 明·邵景詹 2卷．〔董康誦芬室翻刻本〕 《古今談概》 明·馮夢(mèng)龍 36卷．〔通行本〕 《古今說(shuō)海》 明·陸楫等 4卷．〔通行本〕 《類說(shuō)》 明·馮夢(mèng)龍 36卷．〔通行本〕 《虞初新志》 清·張潮輯 20卷．〔《筆記小說(shuō)大觀》 本〕 《情史》 明·江南詹詹外史 24卷．〔通行本〕 《聊齋志異》 清·蒲松齡 12卷．〔鑄雪齋鈔本〕 《女聊齋志異》 清·賈茗輯 4卷．〔通行本〕 《子不語(yǔ)》 清·袁枚 24卷．〔通行本〕 《續(xù)子不語(yǔ)》 清·袁枚 10卷．〔通行本〕 《螢窗異草》 清·長(zhǎng)白浩歌子 12卷．〔通行本〕 《閱微草堂筆記》 清·紀(jì)昀 24卷．〔通行本〕 《玉梨魂》 徐枕亞 30卷．〔通行本〕 《斷鴻零雁記》 清·蘇曼殊 27章．〔通行本〕