第一篇：中國古代民族關系演變測試[范文模版]

中國古代民族關系演變 測試

考點和方法

本專題包括中國古代各少數(shù)民族發(fā)展概況以及各民族之間的關系，歷代中央政府對邊疆地區(qū)的管轄，從古至今，我國成功的民族政策、良好的對外關系令許多國家稱道，重視和認真處理民族關系仍然事關國家治安、社會進步和民族興衰。同時，民族問題是歷史課復習和考查的又一熱點課題。復習時應注意以下幾個方面：

1、中華民族的歷史是由各民族人民共同創(chuàng)造的，中國是以漢族為主體的統(tǒng)一的多民族國家。

2、自古以來，民族友好交往是各民族關系的主流。

3、民族矛盾從根本和實質(zhì)上來講就是階級矛盾，民族戰(zhàn)爭有正義與非正義之分，但中國古代民族之間的戰(zhàn)爭絕不是侵略與反侵略；要弄清民族英雄的時代內(nèi)涵。

4、民族融合是中國歷史上的一種獨特現(xiàn)象，主要途徑有民族遷移、雜居、通婚、相互學習、互市貿(mào)易、聯(lián)合斗爭、少數(shù)民族統(tǒng)治者的改革，實現(xiàn)本民族封建化即漢化過程。

專題知識和網(wǎng)絡要點：

1、歷代中央政府對少數(shù)民族的管轄及漢族同少數(shù)民族經(jīng)濟文化交流概況

（1）秦朝——對匈奴：奪河套，在此筑城置縣。

（2）西漢——對西域各族：①漢武帝派張騫出使西域。②西域的葡萄、核桃、胡蘿卜等種子傳入內(nèi)地。③公元前60年，西漢在西域設置西域都護，管理今新疆地區(qū)。

（3）北魏——統(tǒng)一黃河流域后，北方各族同漢族互相學習生產(chǎn)技術，鮮卑族政權學習漢族文化采用漢族地主階級的統(tǒng)治制度。

（4）唐朝——對各民族都實施較為開明的民族政策，漢族和邊疆各族的交往和民族文化交流日益頻繁。吐蕃——文成公主、金城公主入西藏同吐蕃首領松贊干布、尺帶珠丹分別結婚，并帶去中原的蔬菜種子、手工業(yè)品、醫(yī)藥和生產(chǎn)方面的書籍及其他手工業(yè)生產(chǎn)技術等。

（5）兩宋——兩宋在同遼、西夏及金的戰(zhàn)爭達成和解后，都在雙方邊界開辟互相貿(mào)易的場所促進雙方經(jīng)濟、文化的交流。

（6）元朝——藏族地區(qū)正式列入中國版圖，在澎湖設巡檢司，加強中國對臺灣的管轄。

（7）清朝——平定少數(shù)民族的叛亂，各民族之間聯(lián)系加強，邊疆得到進一步開發(fā)。在西藏冊封**和**，同時派駐藏大臣同**、**共同管理西藏事務。設臺灣府，隸屬福建省，加強臺灣同大陸的聯(lián)系，促進臺灣的開發(fā)，鞏固祖國的海防。

2、中國古代民族融合概況

（1）春秋時期——華夏族同周邊民族接觸頻繁，加強聯(lián)系。

（2）秦朝時期——同匈奴作戰(zhàn)，奪回河套，北筑長城，防御匈奴；遷民到越族居住地區(qū)。

（3）兩漢時期——漢武帝派衛(wèi)青、霍去病大破匈奴；昭君出塞；進行經(jīng)濟、文化的交流。

（4）三國時期——蜀漢統(tǒng)治下的西南少數(shù)民族與漢族人民有了更多的接觸；吳國境內(nèi)的山越遷出山區(qū)，與漢族共同開發(fā)江南地區(qū)。

（5）西晉時期——“五胡”內(nèi)遷，同漢族聯(lián)系日益密切。

（6）北朝時期——北魏統(tǒng)一黃河流域，黃河流域出現(xiàn)民族大融合的趨勢。孝文帝的改革，促進了北方民族的大融合。

（7）隋唐時期——民族融合以不同的方式在全國范圍內(nèi)進行。

（8）兩宋時期——封建生產(chǎn)方式向邊疆擴展，各民族聯(lián)系進一步加強。

（9）元朝時期——漢族人民大量遷居邊疆地區(qū)，帶去先進的生產(chǎn)技術，開發(fā)邊疆經(jīng)濟；邊疆各族大量遷入中原和東南，同漢族雜居，加強了民族融合；開始形成一個新的民族——回族。

（10）清朝時期——境內(nèi)生活著50多個民族，各民族間經(jīng)濟、文化聯(lián)系進一步加強。[注：不是56個民族] 1 “民族團結”是中國歷史的主流，據(jù)此回答1-2題

1.在中國古代史上為此項事業(yè)做出杰出貢獻的帝王有（）

①北魏孝文帝 ②唐太宗 ③秦始皇 ④明太祖 A.①② B.③④ C.①③ D.②④

2.以下圖片不能體現(xiàn)這一主流的是()

A.B.C.D.3.古代匈奴、突厥、吐蕃族首領的稱呼分別是（）

A.孤家、朕、寡人 B.大汗、皇帝、單于 C.單于、可汗、贊普 D.可汗、贊普、皇帝 4.象征光明、團結、友誼、和平、正義的2008年北京奧運圣火在巴黎、倫敦等地傳播過程中，卻遭到“藏獨”分子的惡意破壞，（觀右圖）遭到世界愛好和平的人們強烈的譴責。西藏自古以來是中國不可分割的一部分，下列與西藏相關的史實不包括（）A.文成公主的事跡大大促進了吐蕃經(jīng)濟文化的發(fā)展與進步。B.元朝時建立行省制度，加強對遼闊疆域的管轄。C.明朝設立“廠衛(wèi)”特務機構，加強對官吏百姓的控制

D.清朝制度“金瓶掣簽”制度，處理喇嘛教**轉世的人選問題

5.為學習漢族先進文化，鞏固其統(tǒng)治的少數(shù)民族政治家有（）①北魏孝文帝 ②耶律阿保機 ③唐玄宗 ④忽必烈 A.①②③ B.①②④ C.②③④ D.①③④

6.在活動探究課中，同學們暢談寇準、岳飛、秦檜、文天祥的事跡，從中所獲得的啟示不包括（）

A.堅決抵抗少數(shù)民族掠奪性的戰(zhàn)爭 B.為維護民族和人民的利益而斗爭

C.都在反抗外來侵略中作出貢獻D.陷害英雄、出賣國家必留罵名

7.某班排演歷史課本劇《澶淵之盟》，應當出現(xiàn)的角色有（）①阿骨打 ②寇準 ③岳飛 ④宋真宗 A.①② B.②③ C.②④ D.③④

8.下列各項對應正確的是（）A.宋遼——澶淵之盟B.宋夏——1141年和議 C.宋金——和親政策D.唐蕃——1044年和約

9.歷代中央政府對少數(shù)民族地區(qū)都不斷加強管轄，下列相關內(nèi)容正確的是（）A.西漢——安西都護府 B.唐朝——西域都護 C.明朝——澎湖巡檢司D.清朝——臺灣府

10.我國自古就是一多民族的國家，各族人民為國家的發(fā)展和鞏固做出了貢獻，下列政權是少數(shù)民族建立的統(tǒng)一的政權的有（）①北魏 ②金 ③元 ④清

A.①② B.③④ C.①③ D.②④

二、非選擇題

11.閱讀材料，回答下列問題： 材料一：近來由**集團及國外反華勢力關于西藏歸屬問題提出的一系列謬論，中國藏學學專家在接受新華社記者專訪時進行了有理有據(jù)的駁斥。他指出，無論是理論依據(jù)還是大量歷史事實都清晰表明：西藏自古就是中國不可分割的一部分。——2008年4月 新華日報 料二：材料二：

昭君出塞嫁給匈奴單于 嫁給吐蕃贊普的文成公主

材料三：中國有句俗話：“家和萬事興”。但兄弟民族之間也時有沖突所發(fā)生，但在碰撞中走向和平，民族融合是主流之聲。請回答：

⑴材料一中 藏學專家說：“西藏自古就是中國不可分割的一部分?！闭埬阌檬穼崄碚f明。⑵材料二反映的主題是民族交流的哪種方式？除此之外你還知道哪些民族交流融合的途徑？

⑶材料三中“兄弟民族之間也時有沖突所發(fā)生，民族融合是主流之聲。”請你分別舉出民族沖突和融合各兩例。

參考答案：

1.A 2.C 3.C 4.C 5.B 6.C 7.C 8.A 9.D 10.B 11.⑴元朝時開始將西藏置于中央政府管轄之下；清統(tǒng)治者重視對西藏地區(qū)的管理，清初冊封五世**和五世**。1727年設駐藏大臣代表中央與**、**共管西藏事務，從而進一步加強了對西藏的管理

⑵政府和親；民族遷移、雜居、通婚、相互學習、互市貿(mào)易、聯(lián)合斗爭、少數(shù)民族統(tǒng)治者的改革，實現(xiàn)本民族封建化即漢化過程。

⑶沖突：遼與北宋之間的戰(zhàn)爭、西夏與北宋之間的戰(zhàn)爭或者金與南宋之間的戰(zhàn)爭。

融合：北魏孝文帝的改革促進了民族的融合。元朝時漢族人民大量遷居邊疆地區(qū)，帶去先進的生產(chǎn)技術，開發(fā)邊疆經(jīng)濟；邊疆各族大量遷入中原和東南，同漢族雜居，加強了民族融合；開始形成一個新的民族——回族。

第二篇：中國古代學校演變

中國古代學校演變

學校的產(chǎn)生

中國的教育是在原始社會誕生的，最初是漁獵和農(nóng)耕等勞動技術的傳授，傳說中的“燧人氏教民鉆木取火”，“伏羲氏教民結網(wǎng)捕魚”，“神農(nóng)氏教民制耒耕作”，就是一種證明。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會分工的擴大，教育與生產(chǎn)勞動走向分離，成為一種專門的活動，需要在專門的場所進行，這就出現(xiàn)了學校。

文字記載顯示，約在公元前17世紀以前的夏代已經(jīng)出現(xiàn)了學校，如《孟子?滕文公上》說，“夏曰校，殷曰序，周曰庠”，不同名稱的學校，可能擔負著不同的教育任務。

目前，我們能夠比較清晰了解的是周代的學校，因為周代建立的宗法制度需要通過一定的教育制度加以維護。大體說來，西周時期的學校分為“國學”和“鄉(xiāng)學”兩種?！皣鴮W”是設在周王朝都城和諸侯國都城的學校，供大貴族子弟就讀；“鄉(xiāng)學”是各地設立的地方學校，供普通貴族子弟就讀。按照學習的程度，又分為“大學”和“小學”兩類。小學是啟蒙教育，除了識文斷字以外，還要學習禮節(jié)儀式、音樂舞蹈、騎馬射箭、書寫計算等方面的基本知識。大學則在小學教育的基礎上，進一步學習修身、治國、平天下的本領，以便日后參與國家治理。設在周王朝都城的大學叫做“辟雍”，規(guī)模較大，分作五個部分，“辟雍”居中，四面環(huán)以圓形水池，水南叫“成均”，學習樂舞；水北叫“上庠”，學習典籍；水東叫“東序”，學習干戈；水西叫“瞽宗”，學習禮德。中間的“辟雍”則是天子親臨講學的地方。設在諸侯國都城的大學叫做“泮宮”，規(guī)模較小，規(guī)定只能環(huán)繞半圓，稱為“泮水”。以上這些學校，都由國家控制，培養(yǎng)貴族子弟，一般庶民和奴隸都被剝奪了受教育的權利，這就是史書上所說的“官學”。私學的興起

公元前8世紀以后，周王朝的統(tǒng)治逐漸衰微，各地的諸侯國逐漸強大，社會情況發(fā)生了很大的變化，教育制度也隨之變化。國家對“官學”的控制力逐漸喪失，許多典籍開始流落到民間，一些通曉詩書的知識階層開始在社會生活中活躍起來，這就是我們習慣上所說的“士”。這些“士”憑借自己掌握的知識，聚眾講學，發(fā)表政見，力圖為社會改造和發(fā)展指明一條路徑，產(chǎn)生了許多思想流派，“私學”就在這種背景下產(chǎn)生了。孔子就是這種“私學”的創(chuàng)建者和儒家學派的創(chuàng)始人。黃金時代

春秋戰(zhàn)國時期是中國思想學術史上的黃金時代，也是中國教育史的黃金時代。諸子百家爭鳴的局面與稷下學宮的出現(xiàn)是那個時代思想與教育繁盛的明證。諸子百家

春秋戰(zhàn)國時期群雄爭斗的政治局面，為擁有知識財富的“士”提供了活躍的舞臺，他們面對社會變化與發(fā)展，紛紛提出自己的見解和主張。由于他們各自的見解不同，又分別聚攏一些弟子宣講與傳授，從而形成了不同的學派，出現(xiàn)了中國歷史上最有影響的“百家爭鳴”的局面，這就是習慣上所說的“諸子百家”。

“百”是個約數(shù)，不是實數(shù)，表示很多?！叭寮摇币钥鬃?、孟子、荀子等代表，崇尚“禮樂”、“仁義”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主張“德治”和“仁政”，重視倫理道德教育和自我修養(yǎng)，傾向于積極進取，漢代以后成為中國社會的主體意識，影響中國文化數(shù)千年?！暗兰摇币岳献?、莊子等代表，認為“道”是宇宙萬物的本源，強調(diào)“道法自然”，棄仁絕義，清靜無為，無為而治，傾向于消極退守，與儒家形成明顯對立，但在后來的發(fā)展中互相影響，成為影響僅次于儒家的思想流派。“墨家”以墨翟為代表，主張不分親疏，人人互愛互助，反對不義的侵略和兼并，提倡尊賢和節(jié)制用度等，強調(diào)功利，重視實踐，因而涉及認識論、邏輯學、數(shù)學、力學、光學等領域，當時與儒家并稱“顯學”，可惜后來衰微。“法家”以慎到、申不害、商鞅、韓非為代表，主張強化君主專制，以嚴刑峻法治國，內(nèi)部分為不同派別，而韓非集法家之大成，為建立統(tǒng)一的封建國家提供了理論根基。此外，還有辯論名實問題的“名家”，研究軍事問題的“兵家”，提倡陰陽五行學說的“陰陽家”和以縱橫之策游說諸侯的“縱橫家”等等。稷下學宮

戰(zhàn)國時代的齊國為了培養(yǎng)和延攬人才，實現(xiàn)富國強兵、爭雄天下的政治目標，在都城臨淄設立了一座學校，因位于稷門之下，故稱“稷下學宮”。學宮不但有規(guī)模宏大的校舍設施，還有相當正規(guī)的教學活動和十分嚴格的規(guī)章制度。由于學宮實行“不任職而論國事”的方針，就讀者只發(fā)議論而不擔責任，因此學術氛圍濃厚，思想自由活躍，學派林立并存，各派之間圍繞天人關系、古今之變、禮法、義利等問題展開辯論，四方游士、各國學者紛至沓來，最盛時期的游學之士多達數(shù)千人。至齊威王、齊宣王時代，稷下學宮的規(guī)模和成就達到頂峰，成為戰(zhàn)國時期諸子百家薈萃的中心。戰(zhàn)國時期的名士鄒衍、淳于髡、慎到等都曾在此學習，孟子和荀子又曾在此任職，而荀子曾三度出任學宮的“祭酒”（學宮的最高領導人）。古代學校的兩大系統(tǒng)

古代教育也是兩條腿走路，即官學與私學。兩個系統(tǒng)又擁有不同的學校。古代官學 太學與國子監(jiān)

太學原本指周代設立在天子都城的學校，也稱“辟雍”。到公元前135年，漢武帝接受董仲舒的建議，在長安設立了國家最高學府，取名“太學”，以五經(jīng)博士為教授，置博士弟子50人，歷經(jīng)發(fā)展，到公元一世紀末的王莽掌政時期，太學弟子已多達一萬余人，到公元二世紀的東漢中期，設立在洛陽的太學，就讀學生竟多達三萬人，可見中國古代官學規(guī)模之大。公元278年，晉武帝在太學之外，又設立更高一級的“國子學”，招收五品以上官員的子弟入學，而原來的太學，則招收六品以下的官員子弟。

國子監(jiān)由晉代的國子學發(fā)展而來，至公元六世紀，隋文帝改國子監(jiān)為“國子寺”，統(tǒng)一管理國子學、太學等，爾后又將國子寺改為“國子監(jiān)”，唐代沿襲舊制，在國子監(jiān)下設立國子學、太學、四門學、律學、書學、算學等不同類型的學校，稱為“六學”。六學之中，國子學地位最高，吸收三品以上官員子弟入學，太學吸收五品以上官員子弟，其他則吸收低級官員子弟，還可吸收一定數(shù)量的庶民子弟，同時還有日本和朝鮮半島的外國學生前來留學。唐代以后，國子監(jiān)幾經(jīng)變化，到明代成為兼有教育管理機關和最高學府兩種性質(zhì)的東西，到清代又取代太學，成為國家唯一的最高學府，職權范圍已大大縮小。國子監(jiān)的教師分為“博士”和“助教”，他們的最高領導人仍稱為“祭酒”，副手稱“司業(yè)”，協(xié)助祭酒工作，以下有“監(jiān)丞”，負責制度和紀律；“典薄”，負責文書財會；“典籍”，負責圖書資料。凡是入監(jiān)讀書的學生統(tǒng)統(tǒng)稱為“監(jiān)生”，因出身與入學方式各異而有不同的稱呼?，F(xiàn)存完好的國子監(jiān)在北京，是元、明、清三代國子監(jiān)的舊址。古代私學 私塾與書院

私塾在古代又稱“學塾”、“教館”、“鄉(xiāng)塾”、“家塾”等，歷史淵源很早，《尚書》中已有記載，單稱“塾”。西周時期，塾是鄉(xiāng)學的一種。一般認為，孔子創(chuàng)立的私學就應當屬于“塾”?！八桔印钡拿Q是近代以來的事。按照施行教學的程度，人們把私塾分成“蒙館”和“經(jīng)館”兩類。蒙館的學生主要為兒童，重點是識字和啟蒙；經(jīng)館的學生則主要是成年人，學習的目的是為了應對科舉。私塾在設置方面，又分為“義塾”、“族塾”、“家塾”和“自設館”等。義塾是公益性的，面向清貧家庭的子弟；族塾則屬于宗族內(nèi)部辦學，往往設在宗祠內(nèi)，招收本族子弟就讀；家塾是富家大戶聘請名師宿儒在家專門教授自己的子女；自設館是塾師自行設館招生，不拘姓氏。私塾教師的文化水平懸差別很大，既有名師大儒，也有粗通文墨的平庸之輩。由于中國小農(nóng)經(jīng)濟發(fā)展緩慢平穩(wěn)，私塾的教學形式與內(nèi)容也很少變化，大量存在的私塾為古代教育的普及起了很大作用。

書院是中國古代教育的一種特殊形式，有點類似今天的私立大學。它最早出現(xiàn)在公元639年的唐代初年，是一個私人讀書治學的場所。其后，唐朝中央政府設立“書院”，用于收藏和?？眻D書。到公元十世紀中葉的宋代初年，作為教育機構的書院才真正興起。這是因為國家統(tǒng)一之后的文教事業(yè)還處于落后狀態(tài)，而廣大讀書人又迫切希望通過求學獲取功名，這就為書院的誕生和發(fā)展提供了一個契機，并很快出現(xiàn)了書院教育的第一個高潮，后來隨著理學的興起，到南宋時期又出現(xiàn)了書院教育的第二個高潮。公元十三世紀元朝建立后，加強對書院的官方控制，使書院教育逐漸走向官學化。公元十六世紀的明代中葉，隨理學的又一次活躍，出現(xiàn)了書院教育的第三個高潮，而在公元十八世紀的清朝建立后，書院已完全被官方控制，演變?yōu)楣賹W的附庸。

總觀書院教育，其教學內(nèi)容與官學并無太大不同，但它以研究和講解理學為根本，除了名師講授，注重學生自學，同時提倡學術自由和辯論，這都是書院教育有益于后世的特點所在。歷史上最著名的書院是北宋初年的四大書院：石鼓書院（在今湖南衡陽市）、岳麓書院（在今湖南長沙市）、睢陽書院（在今河南商丘市）和白鹿洞書院（在今江西廬山），另一說有嵩陽書院（在今河南登封市）而無石鼓書院，其中，以白鹿洞書院和岳麓書院影響最大。

白鹿洞書院是我國最早開展講學的書院，在江西廬山五老峰下，唐代已是名流李渤的讀書場所。公元十世紀時建為“學館”，宋代初年改為書院，到南宋理學家朱熹來此主持和講學，白鹿洞書院才聞名天下，朱熹制定的《白鹿洞書院學規(guī)》，明確規(guī)定了如何為學、修身、接物，為書院教育奠定辦學宗旨，并為其他后起書院所遵循。目前書院舊址保存基本完好。岳麓書院在湖南長沙岳麓山下，公元976年創(chuàng)建，后不斷修葺擴建，至南宋時張栻、朱熹等大儒在此講學，學生多達千人，名播天下，為傳播儒家文化，培養(yǎng)瀟湘人才貢獻巨大，歷經(jīng)滄桑，大部分建筑保存完好，現(xiàn)仍為湖南大學校址，是名副其實的千年學府。

新式學堂的興起與古代學校的終結

新式學堂：十九世紀下半葉的清朝末年，興起向西方學習先進生產(chǎn)技術的“洋務運動”雖然以失敗告終，但它在一定程度上刺激了資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展，也催生了中國的近代新式教育。1862年，首創(chuàng)“京師同文館”，研習外語，是中國第一所新式學堂，隨后，洋務派在各地又興建船政學堂、水師學堂等技術和軍事學堂，這些學堂與舊有的官學、私學已有本質(zhì)不同。1895年以后，隨著“北洋大學堂”（今天津大學前身）和“京師大學堂”（今北京大學前身）的設立，現(xiàn)代新式教育已成不可阻擋之勢，各種科目的學堂如雨后春筍出現(xiàn)。

光緒三十一年（公元1905年），清朝政府下令廢除科舉考試，舊式教育宣告正式結束，近代新式教育正式走上前臺，原有的各級官學和書院紛紛改為新式學堂。新式學堂的培養(yǎng)目標已不是各級官吏，而是通曉專業(yè)技術的人才；學習內(nèi)容已不是原來的四書五經(jīng)，而是各種專業(yè)知識和技能；教學方式和學習期限都具有了新式教育的特征。

古代學校教育被新式教育所取代，這是歷史的必然。但古代的教育也留下了寶貴的教育智慧，能夠為完善我們今天的教育，起到積極的作用。

大學的產(chǎn)生

在歐洲的中世紀學校非常少，在基督教控制著全部的精神生活和文化的時候，只有非常少量的、非常小規(guī)模的學校是建在修道院里的和由教會直接掌控。他們基本上不研究私塾的學問，也不探究自然的奧秘。由于歐洲和阿拉伯的交往，特別是兩次大翻譯運動，提供了大量的新鮮的知識到了歐洲。這個時候歐洲的學者迫切要求能夠有一種新的心態(tài)，新的組織形式，新的活動方式來接納和搜索這些文化。于是在歐洲世界出現(xiàn)了最早的大學，最早的大學出現(xiàn)在今天意大利的普羅尼亞。在1800年普羅尼亞三所職業(yè)學校，一所是法律的，一所是醫(yī)學的等，這三所學校聯(lián)合起來成立了一所大學。這個大學是由學生掌握大學的領導權的，由學生給教師發(fā)工資，由學生決定到底聘用哪一位學者做教授，而且學生有權力讓教學效果不佳的教授離開。

在公元1160年的時候，巴黎圣母院教會辦了一所學校叫做巴黎大學。在1167年的時候，在巴黎大學學習的一群學生回到英國，創(chuàng)辦了牛津大學。又過了幾十年，牛津大學的一部分學生和教師，不滿意牛津大學的主張，就分離出來了，自己又創(chuàng)辦了劍橋大學，這就是世界上最早的四所大學。當時的大學主要是修四門課程，神學、文學、法律和醫(yī)學，一般修三到四年就可以本科畢業(yè)了。如果還要繼續(xù)深造，還有四門課可以修，就是數(shù)學、幾何、天文學和音樂，修完這四門課以后就可以獲得碩士學位了。大學的出現(xiàn)在人類歷史上是有劃時代的意義的。它為探究人類智慧的學者提供了一個思考、研究的場所。日后，人類許多重要的思想，新的科學發(fā)展和重要的技術都在大學里出現(xiàn)的。美國第一所大學——哈佛大學

15世紀末由歐洲通往美洲的大西洋航道被意大義航海家哥倫布開辟出來以后，歐洲人紛紛遠涉從洋，來到時美洲這塊奇異而軍事富饒的土地上建立殖民地。17世紀初，首批英國殖民到時達北美東海岸，在那里開拓了自己的“伊甸園”新英格蘭。移民中有100多名清教徒，曾在英國的牛津大學受過古典式的教育。為了讓他們的子孫后代后代在新的家園也能受到這種教育他們于1636年在馬薩諸賽洲的查爾斯河畔首建美國歷史上第一所學府——哈佛學院。1780年即美利堅合眾國建立的第4年，已經(jīng)有140多年歷史的哈佛學院升格為哈佛大學。

世界上最早的學校誕生在蘇美爾，這就是“泥版書屋”。這所學校建造于公元前3500年左右，比埃及最早的宮廷學校還要早1000年左右。

20世紀30年代，法國考古學家安德烈·帕羅特在兩河流域上游的名城馬里發(fā)掘出了一所房舍，被認為是現(xiàn)今發(fā)掘的世界上最早的學校。這所房舍包括一條信道和兩間房屋，大間房屋長44英尺、寬25英尺；小間面積為大間的1/3。大間排列著4排石凳，可坐45人左右；小間排列著3排石凳，可坐20人左右，很像一所學校的教室。房中沒有講課用的講臺，但發(fā)現(xiàn)了很多泥版，像是學生的作業(yè)。這所房舍靠近王宮，附近還有泥版文書的儲存地，因此，考古學家推斷，這是一所學校，建造時間在公元前3500年左右，是人類最早的學校。如果這一推斷正確，那么美索不達米亞的學校要比古埃及于公元前2500年出現(xiàn)宮廷學校早1000年左右！

第三篇：《中國古代的民族關系》教學設計

中國古代的民族關系

九年級歷史備課組 胡春娥

一、教材分析

民族關系是當今世界社會生活中普遍存在的社會現(xiàn)象。民族關系是民族在發(fā)展過程中相關民族之間的相互交往、聯(lián)系和作用、影響的關系。它具有長期性、復雜性和敏感性。當代中國在經(jīng)濟發(fā)展和國際關系復雜化的背景之下，民族關系的發(fā)展還存在許多問題，民族關系也不斷出現(xiàn)新狀況，教會學生以史鑒今，正確處理現(xiàn)實中存在的民族問題是十分必要的，同時，民族關系的發(fā)展又是初中畢業(yè)會考的一個考點，所以，我設計了這個專題進行學習和研究。

二、學情分析

經(jīng)過前面課程的學習，學生對于中國古代民族關系的發(fā)展狀況已經(jīng)有了初步了解，知道了一些中國古代民族關系的史實，所以，這節(jié)課同學們學習的難度并不是很大，而且學生經(jīng)過近三年的學習，知識面有了增長，已經(jīng)具備了對歷史信息進行初步收集與整合的能力。

二、教學目標

1、知識與能力：

（1）知道中國古代民族關系的史實；

（2）通過本專題學習，培養(yǎng)學生運用歷史史實進行對比分析的能力、收集處理信息的能力和解決現(xiàn)實問題的能力。

2、過程與方法：

引導學生閱讀教材，看圖片、微課資料等，感知中國古代民族關系發(fā)展的情況與特點，并對相關問題進行思考和討論，培養(yǎng)學生自主探究，合作學習的良好習慣。

3、情感、態(tài)度與價值觀：

學生知道中國古代民族關系的主流是和平交往，自覺樹立加強民族團結的意識。

三、重點和難點

重點：民族融合

難點：正確認識“藏獨”、“疆獨”問題

五、課時安排：1課時

六、教學方法：合作探究法、討論學習法、小組活動法

七、教學過程(一)情景導入

PPT展示中國各民族的服飾。

學生欣賞各民族的服飾，認識各個民族。

師講述：同學們，剛才的圖片為我們展示了祖國多個民族的漂亮的服飾，我國自古以來就是一個統(tǒng)一的多民族國家，那么，我國古代民族的關系如何？我國古代民族關系發(fā)展的史實又有哪些呢？由此導入新課。

（二）新知探究

給學生充分的時間去課本中查找我國古代民族關系的史實，并以小組的形式記錄下來。然后小組討論把漏掉的知識加以補充。

（三）交流展示

1、請兩個小組的代表上臺，展示小組的探究成果，不完善的其它小組的學生也可以隨時上臺加以補充。

2、學生展示后，教師講評，學生完善自己的筆記；

3、播放微課視頻，教師進一步總結中國古代民族關系的特點。

（四）綜合運用

材料：國家統(tǒng)一和民族融合是中國歷史發(fā)展的主流，統(tǒng)一的多民族國家是有各族人民共同締造的，各族人民對中華文明的發(fā)展作出了重要貢獻。根據(jù)材料和所學知識，請回答： 步驟一：走進歷史上的民族關系

1、請列舉兩個促進民族融合的史實。

回答此題時，教師要多叫幾個學生回答，較全面的考察學生對民族融合史實的理解。

步驟二：體驗歷史上的民族關系

2、穿過時光隧道，你來到了唐朝時期，在酒樓里你聽到人們熱議唐蕃“和同為一家”，當時吐蕃的首領是誰？

3、觀看下圖，寫出地圖中各少數(shù)民族政權的建立民族和建立者

師請學生上臺在圖上指出所建立的民族和建立者，如果出現(xiàn)了問題要及時修改。

步驟三：感悟歷史上的民族關系

4、學史使人明智，今天，我國仍然存在民族分裂勢力，企圖分裂西藏和新疆，學習了民族關系史后，對于“藏獨”、“疆獨”問題，我們怎樣看？

先讓學生小組討論，讓學生大膽的談談對“藏獨”、“疆獨”問題的看法，想法。把問題暴露出來，再讓學生討論。只有通過多次的討論，爭論自己的觀點，師隨時注意恰當引導，這樣就比較容易突破本課的難點。

（五）整合提升

學生談自己的學習收獲：

我知道了什么？

我想到了什么？

（六）檢測鞏固

1、以下選項中，哪一條正確敘述了我國古代民族關系的特點（）

A、互利互助、共同繁榮 B、團結御侮、共抗外敵 C、民族平等、民族團結

D、有戰(zhàn)有和，以和為主

2、回族是我國分布最廣的少數(shù)民族，回族居住集中的地方建有清真寺?；刈逍纬捎冢ǎr期。

A、漢朝 B、唐朝 C、元朝 D、清朝

3、西藏是我國領土重要的組成部分，歷代中央政府都十分重視對它的管轄。下列有關史實，敘述正確的是（）

①元朝設置宣政院管理西藏 ②清初確立冊封喇嘛教首領的制度 ③乾隆時設伊犁將軍 ④雍正時設駐藏大臣 A、①②③④ B、①②③ C、②③④ D、①②④

4、清朝是統(tǒng)一的多民族國家，代表清政府同**、**共同管 理西藏事務的是（）

A、西域都護 B、伊犁將軍 C、軍機處 D、駐藏大臣

第四篇：中國古代土地制度及其演變

中囯古代土地制度概論

原始社會土地是公有的，隨著人類進入階級社會后，土地制度也開始發(fā)生了變化，由原始社會的氏族、村社公有轉為奴隸主國家所有。夏朝的建立是我國奴隸社會的開端，經(jīng)過商、周的進一步發(fā)展，土地成為以井田制為標志的奴隸主國家所有。隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率的提高和奴隸制的逐漸解體，社會各階層對土地私有的要求日趨強烈，進入春秋戰(zhàn)國之時，土地私有戰(zhàn)勝土地國有而蓬勃發(fā)展起來了。

我國封建土地私有制產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國，到秦漢最后形成，為封建土地私有制發(fā)展的早期階段。封建社會的土地所有制，由封建國家土地所有制、封建地主土地所有制和個體農(nóng)民土地所有制三種形式組成，并在不同的歷史時一期隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展變化，階級斗爭的漲落，在比重上迭有升降，然而地主土地所有制總是占著支配地位。

春秋時期，社會生產(chǎn)力有了重大發(fā)展，鐵器得到廣泛使用，逃往的平民和奴隸紛紛開墾荒地，這些新墾之地，為開荒者隱瞞下來，成了私田。私田的產(chǎn)生，土地國有觀念動搖了。春秋中期，私田土地急劇增長，到末期出現(xiàn)土地買賣，此時奴隸主也更熱心于私田的擴大和經(jīng)營，各國先后進行了稅制改革，放棄土地國有的井田制，承認了土地私有制。

戰(zhàn)國時期各國都實行改革和變法，商缺兩次變法，“改帝王之制，除井田，民得買賣”，它標志著占統(tǒng)治地位的井田制宣告結束，土地私有制已經(jīng)形成。這一時期，地主階級雖已形成，但人數(shù)還不是很多，所占土地數(shù)量也不大。

秦漢時期地主土地所有制得到充分發(fā)展。公元前216年，秦政府頒布命令:“使黔首自實田”，私有土地得到了封建政權的確認和保護。秦滅六國后，對于地主占有大量土地沒有干預，雖下令遷徙各國舊貴族和豪富，但他們占有的土地狀況并未改變，到秦末依然是“官者田連降陌，貧者亡立錐之地”。秦末農(nóng)民大起義推翻了秦王朝，給地主階級以沉重打擊。

西漢政權建立后，采取一系列與民休息的政策，使農(nóng)民占有少量土地。但封建經(jīng)濟的發(fā)展必然導致土地兼并，至西漢末年土地終于引發(fā)了綠林、赤眉大起義，顛覆了西漢政權。東漢政權建立后，為了限制豪強大族兼并土地，公元三十九年下令度田，地方豪強竟發(fā)生武裝暴動，度田不了了之。以后東漢政府再也沒有推行干預地主私有制的政策，東漢的封建大土地所有制在不斷發(fā)展，出現(xiàn)了戰(zhàn)國秦漢時期又一次土地兼并高潮。

魏晉南北朝至隋、唐前期為封建土地所有制發(fā)展的中期階段。這一時期是歷代封建王朝對土地所有制關系進行國家千預極為頻繁時期，然而地主大土地所有制仍在向前發(fā)展，土地日益集中。

三國長期戰(zhàn)亂，中原地區(qū)出現(xiàn)了大量“既不在官，亦不在民”的無主荒地，曹操為了解決急需的軍糧和普遍存在的饑荒間題，將這些無主荒地轉化成國有土地，實行屯田。西晉建立后，屯田制罷廢，貴族官僚爭相侵占官田，豪強地主兼并土地益盛，國有土地在削弱，私有土地在發(fā)展。十六國時期，使北部中國遭受嚴貢破壞，豪門大族趁機大量占有土地和人口，規(guī)模龐大的田莊，這不利于封建政權的鞏固和皇權的集中。孝文帝于太和九年(485年)下令均田，試圖將所有權不同的各類官私土地最大限度地納入國家統(tǒng)一分配的軌道，但卻沒有撼動地主土地，魏末年土地兼并嚴重，均田制受到破壞。后來北齊、北周雖重新頒布了均田令也多流于形式了。

隨唐兩朝基于建國之初荒閑土地大量存在，為使流亡的農(nóng)民回到土地上進行生產(chǎn)，實行賦役制度，繼續(xù)推行了均田制。隨唐兩朝的均田制對于地主的土地兼并多少給予限制，農(nóng)民也得到了一點土地，在一定程度上改變了不合理的土地占有情況，推動了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。但是始于太和九年的均田制，隨著土地兼并的愈演愈烈，至唐中葉徹底崩潰?？傊?，魏至唐前期土地制度有著與過去明顯不同的特點，這一時期政局變動大，土地制度隨著也幾次變動，可以說是秦漢至明清土地制度變動最大的時期，也是國家對土地占有進行干預最頻繁的時期。從唐后期至明清(1840年前)為封建上地所有制的后期階段。這一時期地主土地所有制逐步擺脫國家法權的強力扭曲，土地自由買賣已沖破了漢唐間政治上的干預和社會

傳統(tǒng)的制約;:仁地兼并由非法到合法，由隱蔽到公開，以更大的勢頭向前發(fā)展著。均田制弛壞后，封建國家采取“兼并者不復追正，貧弱者不復田業(yè)”的政策，以莊田制經(jīng)濟為特點的大土地所有制得到普遍發(fā)展，并且延續(xù)到明清。兩稅法的實行，標志著均田制為莊田制所代替，這是地主土地所有制發(fā)展中又一轉扳點。北宋建立之初，自耕農(nóng)有所發(fā)展。但趙宋政權認為“富室連我汗陌，為國守財爾……兼并之財，樂于輸納，皆我之物”，因而采取“不抑兼并”的政策，土地買賣無任何限制。土地兼并較之前朝有過之而無不及，地主田莊迅速發(fā)展，土地迅速集中。北宋以來長期積累的土地兼并和集中的問題，經(jīng)過元末農(nóng)民大起義得到了調(diào)整和緩和。但明中葉后“毋許兼并”又變成一紙空文。土地兼并產(chǎn)生的流民問題，最終引發(fā)了明末農(nóng)民大起義。清統(tǒng)治者鑒于明朝滅亡的教訓，對官僚地主的特權加以限制，除了用暴力手段在華北大規(guī)模圈地外，更多的用經(jīng)濟手段通過買賣占有土地。

綜上所述，中唐以降，“兩稅法既立，三代之制皆不復見”，這一變化，不但徹底結束了長達三百牟之久的均田制，而且標志封建地主土地所有制已擺脫“三代之制”田土的授受、買賣、轉移、繼承的法杖限制，以一種較為自由發(fā)展的形式進入新的里程。在“田制不立”、“不抑兼并”的新時期，地主階級千方百計購置田產(chǎn)，形成了累千上萬畝的大地主，實通絕了地主階級獨占夭下田土的愿望。在土地所有權轉移方式上，幾隨著唐宋以來商品經(jīng)濟的發(fā)展，自由買賣漸成地權流動的主要方式。雖曹一度以圈占、投獻等強制手段奪取土地還相當嚴重，但隨著官田制度的衰落和商品貨幣經(jīng)濟的發(fā)展，通過買賣日益成為取得土地的主要途徑。土地所有權的轉移帶來的變化是土地所有者由有身份性的官僚貴族地主擴大到非身份性的庶民地主。庶民地主的出現(xiàn)和發(fā)展是地主制經(jīng)濟充分發(fā)展的標志。在土地的經(jīng)營方式上官私莊田契約租佃關系日益普遭，隨著土地私有權的日益深化，佃戶手中的使用權亦在向長期化方式發(fā)展，形成了永佃權，以及土地關系中資本主義萌芽新因素的滲入，勞動者與土地結合由超經(jīng)濟強制發(fā)展為經(jīng)濟強制。這些都是不同子前期、中期封建土地所有制出現(xiàn)的新特點。也是土地私有制成熟的主要標志。

古代土地制度及其演變

奴隸社會

土地公有制為原始社會，周王土地公有制即井田制→國君交納貢賦制、派兵打仗。

井田制背景：人們?yōu)榱藸帄Z肥美的土地和水源，廝殺拼打，亂的不可收拾。此時，大禹已經(jīng)建立起

確立土地私有→按畝納租稅（少）、按人丁負擔賦、役（重）, 基本上是以稅人為主，人身控制嚴格。

其間有一次不成功的王莽改制，他仿照古代井田制全國土地改稱“王田”，不許買賣。不僅沒有解決社會土地問題，相反又把農(nóng)民禁錮在“王田”里當牛做馬，使各種矛盾進一步激化。

北魏到隋唐時期（孝文帝改革——780年）

封建土地國有制→以人丁為主負擔均田制、租庸調(diào)制（庸在隋出現(xiàn)，唐朝取消年齡限制，保證了農(nóng)民的勞動時間）、府兵制。

均田制、租庸調(diào)制、府兵制是三位一體。

由于土地私有制→地主追求土地的欲望增強，地主進行土地兼并→國有土地大量流失造成土地地主私有的既成事實（均田制徹底崩潰，租庸調(diào)制無法實施）→780年實行兩稅法（戶稅和地稅、時間固定、人身控制松弛）。→法律上推動封建的土地私有大量出現(xiàn)，地主在大規(guī)模的莊園中實行分工合作的勞動，有利于封建經(jīng)濟發(fā)展。

兩稅法實際上是在國家承認地主土地兼并的前提下，依據(jù)土地資產(chǎn)向地主征稅，性質(zhì)上屬于地主利益的再分配，是生產(chǎn)關系的局部調(diào)整。

北宋王安石變法之方田均稅法

募役法是對“庸”的繼承和發(fā)展，即使地主和官僚也不例外。方田均稅法是對兩稅法稅地的繼承。政府重新丈量土地，按照每戶占有土地的多少和貧瘠收取賦稅，官僚、地主不得例外。這些保證了農(nóng)民的生產(chǎn)時間，增加了國家的財政收入。

明朝張居正的一條鞭法

1581年，明朝內(nèi)閣首輔張居正，為了緩和階級矛盾，改革賦稅制度，在全國推行一條鞭法。賦役合并、將田賦、徭役、雜役分攤在田畝上，即役歸于地、量地計丁、計畝征收、折銀征收。說明了封建國家重視土地的程度已經(jīng)大大超過了重視人口。而折銀征收適應了商品經(jīng)濟發(fā)展的需要，有利于農(nóng)業(yè)商品化和資本主義萌芽的產(chǎn)生和發(fā)展。

清朝的攤丁入畝

雍正帝在以康熙五十年的人丁數(shù)為固定丁數(shù)的基礎上，推行“攤丁入畝”的辦法，把丁稅平均攤入田賦中，征收統(tǒng)一的地丁銀，徹底解決就丁、田并征的雙軌制征稅形式，從而完成了自唐代兩稅法以來我國封建賦役制改革——并役于賦、人頭稅歸于土地稅的歷史進程。1712年，清政府規(guī)定以康熙五十年（1711）的人丁數(shù)，作為征收丁稅的固定丁數(shù)，以后“滋生人丁，永不加賦”。這樣，封建國家對農(nóng)民的人身控制進一步松弛，調(diào)動了農(nóng)民生產(chǎn)的積極性，階級矛盾暫時得到了緩和，促進康乾時期經(jīng)濟的較快發(fā)展；隱蔽人口的現(xiàn)象也逐漸減少，促進了我國人口增長。

中囯各時朞土地制度

1、原始社會

氏族公有，集體耕種，平均分配

2、奴隸社會（夏商—春秋末年）

井田制，千耦齊耘

（1）實質(zhì)：國王所有的貴族土地所有制

（2）表現(xiàn)：① “公田”：貴族占有； ②“私田”：分授給農(nóng)夫，只有使 用權，沒有所有權

（3）內(nèi)容：①一切土地名義上屬于國家公有；②國王把土地層層分封給各級貴族世代享用，但不得轉讓和買賣；諸侯要向國王交納一定的貢賦。

（3）瓦解：齊·管仲，相地而衰征；魯·初稅畝，承認了私田的合法性；秦·商鞅變法，承認私人占有土地的合法性，允許土地自由買賣，推動地主經(jīng)濟的發(fā)展。

3、封建社會（戰(zhàn)國—1840）

私有制為主體的多種土地所有制 國有——“官田（公田）”

私有——①自耕農(nóng)土地私有制；②君主土地私有制；③地主土地所有制（豪強地主、士族地主）。土地來源：占有公田轉私，獲賜，兼并買賣（主要）。

租佃關系：戰(zhàn)國產(chǎn)生，漢代普遍；自宋代始，租佃經(jīng)營成為僅次于自耕農(nóng)形式的重要經(jīng)營方式；明清時期，租佃制普及全國，成為農(nóng)村經(jīng)濟的主要形式。

地租形態(tài)：勞役－實物（宋）－貨幣（明清）農(nóng)民雇工自主權積極性提高。

人身依附關系：東漢豪強地主形成田莊，田莊的勞動者與田莊主形成強烈的人身依附關系。之后依附關系越來越減弱，特別是明清時契約納租方式確立后。解脫出來的農(nóng)民，生產(chǎn)自主權提高，提高了積極性，促進了農(nóng)業(yè)的發(fā)展。

4、清末民初（1840—1924）

封建土地所有制占主體（截止1952）

（1）太平天國：《天朝田畝制度》農(nóng)民個體私有，平均主義。（2）辛亥革命：平均地權（理念）

5、國民革命時期（1924—1927）

目的：為發(fā)動農(nóng)民反對軍閥。政策：耕者有其田（口號）。

影響：有利于開展農(nóng)民運動、反對軍閥統(tǒng)治。

1927年黨的八七會議，井岡山革命根據(jù)地的創(chuàng)建，是由大革命失敗到土地革命戰(zhàn)爭興起的歷史性轉變。

6、十年対峙時期（1927—1937）

目的：為了滿足農(nóng)民的土地要求。

政策：1927 打土豪，分田地；1931土地革命，農(nóng)民土地所有制。

路線：依靠貧農(nóng),雇農(nóng),聯(lián)合中農(nóng),限制富農(nóng),保護中小工商業(yè)者,消滅地主階級,變封建半封建的土地所有制度為農(nóng)民的土地所有制。

影響：鞏固了農(nóng)村革命根據(jù)地；使廣大貧雇農(nóng)政治上翻了身,經(jīng)濟上分到土地,生活上得到了保障,調(diào)動了他們革命的積極性。

7、抗日戰(zhàn)爭時期（1937—1945）

（1）進行根據(jù)地建設—大生產(chǎn)運動（抗戰(zhàn)時期中共領導抗日根據(jù)地軍民開展的以自給為目標的大規(guī)模生產(chǎn)自救運動）；軍墾屯田。

①目的：鞏固農(nóng)村革命根據(jù)地。

②影響：陜甘寧邊區(qū)和敵后抗日根據(jù)地的大生產(chǎn)運動健康發(fā)展，成就顯著。農(nóng)業(yè)和工商業(yè)的產(chǎn)值迅速增長，人民負擔大大減輕，軍民生活明顯改善。大生產(chǎn)運動使根據(jù)地度過了嚴重的經(jīng)濟困

難時期,為爭取抗日戰(zhàn)爭的勝利奠定了物質(zhì)基礎。

（2）地主減租減息，農(nóng)民交租交息 ①目的：團結一切力量爭取抗戰(zhàn)勝利。

②影響：中共在民族矛盾成為主要矛盾的情況下改變了沒收地主土地的政策，承認了地主土地所有權、地主對農(nóng)民的債權和租佃關系。但對地主的封建剝削又進行了一定的限制，改善農(nóng)民的物質(zhì)生活。這一措施把鞏固抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線與解放農(nóng)民問題很好地結合起來，即調(diào)動了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，又有利于團結地主抗日，鞏固了抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線。

8、解放戰(zhàn)爭時期（1945—1949）

目的：調(diào)動廣大群眾革命積極性

政策：1946-5《關于清算減租及土地問題的指示》變減租減息為沒收地主土地分配給農(nóng)民 1947年《中國土地法大綱》，耕者有其田。影響：加速了人民解放戰(zhàn)爭的進程。

認識：變革土地制度是中國民主革命的一項基本任務，是廣大農(nóng)民最迫切的要求。不解決土地問題，就不可能把廣大農(nóng)民真正的發(fā)動起來，也不可能完成反封建的任務。在國共政權十年對峙時期和抗日戰(zhàn)爭時期，中國共產(chǎn)黨根據(jù)當時的國內(nèi)矛盾，分別制訂了切實可行的土地改革政策?？谷諔?zhàn)爭勝利后，中國社會的主要矛盾發(fā)生變化。為適應建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線需要而制訂的減租減息政策已不能滿足廣大農(nóng)民的要求，為了徹底消滅封建剝削制度，中國共產(chǎn)黨制訂了《中國土地法大綱》。這是一個比較完善的土地革命綱領。

9、建國后（1949至今）

（1）1950土改。封建土地所有制→農(nóng)民土地所有制，按勞分配。

①目的：新解放區(qū)農(nóng)民迫切要求獲得土地；為了徹底廢除封建土地私有制。②政策：《中華人民共和國土地改革法》 ③特點：采取保存富農(nóng)經(jīng)濟的政策。

④影響：1952年底全國基本完成土改，封建剝削土地制度徹底廢除；廣大農(nóng)民翻身解放，農(nóng)村生產(chǎn)力得到解放。

（2）1953-1956 對農(nóng)業(yè)社會主義改造； 農(nóng)民土地所有制→集體所有制，平均分配

1958后 人民公社“一大二公”，大規(guī)模集體所有制，平均分配 ①方針和原則：積極發(fā)展穩(wěn)步前進、自愿互利。②方法：典型示范逐步推進。

③過程：互助組（社萌芽：土地私有、共同勞動）→初級農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社（半社：土地入股、統(tǒng)一經(jīng)營）→高級農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社（完全社：土地歸公、集體所有）

（3）1978 家庭聯(lián)產(chǎn)承包制（經(jīng)濟體制改革、調(diào)整產(chǎn)業(yè)結構）大規(guī)模集體所有制→社會主義公有制，按勞分配 ①主要形式：是聯(lián)產(chǎn)承包責任制和鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)。

②方向：專業(yè)化、商品化、社會化，改革后新體制實行家庭分散經(jīng)營與集體統(tǒng)一經(jīng)營相結合。③性質(zhì)：農(nóng)村經(jīng)濟體制改革的性質(zhì)仍然是社會主義公有制 ④實質(zhì)：在土地公有制的基礎上，使農(nóng)村獲得生產(chǎn)和分配自主權。

⑤意義：農(nóng)村經(jīng)濟體制改革凋動了農(nóng)民生產(chǎn)積極性，解放了農(nóng)村生產(chǎn)力，推動了農(nóng)業(yè)的發(fā)展；

推動產(chǎn)業(yè)結構的調(diào)整。農(nóng)村改革逐漸向專業(yè)化、商品化和社會化發(fā)展。它為城市經(jīng)濟體制改革提供了條件。

第五篇：中國古代首飾的演變

中國古代首飾的演變-寶鑫珠寶

從發(fā)掘出土的文物小看，仰韶文化和龍山文化中已出現(xiàn)了陶笄、骨笄以及骨簪等束發(fā)器。顯然，新石器時期首飾的種類比舊石器時期“山頂洞人”洞穴中發(fā)掘的原始項鏈擴大了許多倍，也進步了很多，不僅有發(fā)飾、頸飾，還有許多裝飾用的玉佩及梳頭用的骨梳。到了殷商時期，社會的生產(chǎn)力進一步提高，首飾的種類及造型更為豐富，除了大量的木制、骨制首飾外，玉石及銅器也廣泛應用在首飾制作中，首飾的造型精美，以雕刻、鑄造的工藝方法制作為多。

周代的首飾在此基礎廣進一步發(fā)展了，由于分封制的確立，首飾的佩戴法也有了一定之規(guī)，在各種禮儀活動中人們所佩首飾都有一定的要求，在首飾的造型上，比前代更為生動細致。多以現(xiàn)實生活中所見的動物及人們幻想中的動物形象結合起來”

春秋戰(zhàn)國時期戰(zhàn)事頻繁，服飾較前代有所變化。各國已經(jīng)不完全遵守周太子的制度，首飾都是以簡為主，多以腰間系帶佩玉，發(fā)上佩以簪釵作為裝飾。

秦漢時期服飾變化發(fā)展較快，西漢除年服飾以金鐵串結而成的項鏈，顯示出漢代金屬工藝。前期的金首飾中，有金鐵串成的項鏈數(shù)串，其中一串有小全珠193顆，小間的珠粒較大，并以小管壓成15粒不等的珠聯(lián)管，飾有100余顆模制的八方形珠，下垂一個花穗飾。整串項鏈均以金鐵串成，造型別致，技藝高超。

魏晉南北朝時期婦女的首飾以假鬢、步搖為多，俗稱珠松。這個時期的步搖、鈿、釵、鑷等頭飾發(fā)展得更加完善。另外，手鐲的使用已非常普遍，并已有許多有關手鐲的記載。手鐲有條脫、跳脫、腕闌、臂釵、釧鐲等多種名稱，造型也很豐富。

隋唐時期，按照《車服志》中所說，后妃及命婦的服飾中必佩首飾。如皇家服飾中有白玉雙佩，十二鈿、大小花十二枝等?；侍渝氖罪椫锈氣O緇衣，首飾花減為九枝九鈿；按照身份的不同，花釵樹鈿的多少也就不同。

隋唐婦女的發(fā)髻式樣非常豐富，因此在婦髻上配有眾多的首飾，常見的有梳、蓖、簪、釵、步搖、翠翹、搔頭等。插載的釵梳多至十數(shù)種，除了金銀骨玉的簪釵外，名貴的象牙也披用于制鈿釵之用。當時，金粒鑲工藝從黑海沿岸的希臘地區(qū)傳到中國：用細小的金顆粒鑲嵌在光滑或浮雕金屬的表面，以形成各種圖案的裝飾藝術，這種工藝與金絲鈿工裝飾相結合，被廣泛地應用在唐代的首飾制作中。

在唐代，盛行在臉部額間貼以花鈿的裝飾，隋唐時期項鏈的運用已很普遍，以金、玉等材料為多，較為典型的是在西安出土的隋大業(yè)四年的一件金項鏈，佩戴者是一個9歲的貴族小女孩，殉葬品豪華奢侈。項鏈的“鏈條”由28顆金珠構成，每顆金珠上都鑲嵌著各色寶石，上有鑲刻著鹿紋的藍色寶石搭扣，下有雙層項墜，一層由金鑲寶石作成花形，另一層垂下一個滴露形的玉石。這件項鏈制作極其精致，在金玉寶石的搭配上取得丁良好的效果，顯得高貴富麗，體現(xiàn)出隋代的鈿金屬工藝的高超水平，瓔珞，又稱纓絡。梵音為“枳由羅”，原為印度的一種飾物，多以線繩穿連花朵佩戴于頭上或身上。隨著佛教藝術的傳人，在唐代大量出現(xiàn)，尤其以佛教繪畫、泥塑、石雕中多見，并與我國原有的頸飾、配飾相結合，產(chǎn)生了更為復雜美觀的樣式。

宋元時期中首飾的發(fā)展已臻于完善，工藝水平也愈加提高。此時期婦女所用首飾種類繁多，宮廷命婦首飾仍襲前制，按等級分類，名稱賂有不同。

宋代以后，巳出現(xiàn)了彈簧式的首飾結構，如宋代出土的彈簧式“套鐲”，造型是以扁圓形的金銀條做成螺旋圈，有的多達數(shù)十圈，在圈上還雕刻有相關的花紋。

明清以后的首飾，多為大家所熟悉，出土的首飾以及流傳下來的首飾很多，明代命婦的首飾比前代更為豐富，如皇后禮服冠上飾九龍四風，加大小花十二枝，冠兩側各有十二博鬢，十二花釵，有的時期在此基礎上還要加飾珠玉鋼花、金龍翠云、并垂朱滴?；侍渝?、親王妃及公主等人的首飾物也各有規(guī)定。

明清時期的項圈、項鏈、瓔珞等首飾．制造得都很講究，有金制以金包玉和在金上鑲嵌寶石等方式，有的還在金項圈上附加一’些絲絳和垂件，婦女、男子均有佩戴。

從制作及藝術風格上看，明清時代的首飾有兩個相反的特點：一是復雜繁瑣，集各種名貴材料于一體，工藝制作的水平也很高，加以金為骨，在其上盤絲壘絲，鑲嵌珠寶；有的以玉為骨，包金鑲銀，梢雕細刻，還附加復雜的垂飾。二是極為簡補，不在金、銀坯上加飾任何紋樣和裝飾，金鐲銀圈或玉環(huán)由本身材料的質(zhì)地展示出自身美感。另外，還有一種稱為“蝦須鐲”，它是一種細細的金環(huán)，鑲嵌著一顆大珍珠，看上去既清新又別致．介于繁復與簡樸之間。這種手鐲在明清時期為眾多婦女所接受，流傳了很長時期。

明清以后流傳下來的大量首飾，一般都采用深浮雕的方法，再精心裝飾上各種動物和花卉圖案，且充分利用了各種玉石的特殊效果，因此給人一種風雅得體的感覺。所用的寶石不僅以光澤和珍稀取勝，它還以顏色的適當配合見長。明代以后，玉石在首飾中的作用更加重要，盡管珍珠、碧空以及其他寶石都很豐富，但玉石特別是白玉一直是人們欣賞的對象。

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