第一篇：馬克思主義哲學(xué)理論創(chuàng)新的探索

馬克思主義哲學(xué)理論創(chuàng)新的探索

摘要：馬克思主義哲學(xué)的理論創(chuàng)新是中國(guó)進(jìn)步發(fā)展的必然要求，更是時(shí)代的呼喚。馬克思主義哲學(xué)只有與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，立足中國(guó)發(fā)展面臨的問(wèn)題不斷地進(jìn)行理論創(chuàng)新，才能保證馬克思主義哲學(xué)的精神不流失。對(duì)馬克思主義哲學(xué)的理論創(chuàng)新的關(guān)鍵在于實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化，在對(duì)其進(jìn)行理論創(chuàng)新的過(guò)程中應(yīng)做到參透經(jīng)典，立足實(shí)踐，與時(shí)俱進(jìn)，堅(jiān)持“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局。

關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué)；理論創(chuàng)新；中國(guó)化

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展與創(chuàng)新是我國(guó)理論界面臨的重大時(shí)代課題。馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展與創(chuàng)新是其中最重要、最核心和最關(guān)鍵的一環(huán)，在某種意義上甚至是整個(gè)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)所在。推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)理論創(chuàng)新，是建構(gòu)中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)原理的重要路徑，是整個(gè)社會(huì)思想解放的前提，也是推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)繼續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵，更是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和國(guó)家文化安全的理論保障。“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維。”馬克思主義哲學(xué)的理論創(chuàng)新有利于增強(qiáng)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論自信、道路自信、制度自信的新結(jié)論、新認(rèn)識(shí)。

一、馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的意義

任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華。如何在新的歷史時(shí)期，使理論更好地把握代的脈搏，實(shí)踐和與時(shí)俱進(jìn)的指導(dǎo)是每個(gè)從事馬克思主義理論研究的研究人員必須面對(duì)和思考的問(wèn)題。2015年8月6—8日，“馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代中國(guó)”學(xué)術(shù)研討會(huì)在黑河召開(kāi)。50 余名與會(huì)專家、學(xué)者圍繞馬克思主義哲學(xué)的理論創(chuàng)新的議題展開(kāi)了深入探討，對(duì)馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代中國(guó)進(jìn)行了定位，黑龍江大學(xué)副校長(zhǎng)丁立群教授在會(huì)議上明確指出:馬克思主義中國(guó)化是我國(guó)當(dāng)前發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義的一個(gè)重要主題，它既是當(dāng)前我們發(fā)展馬克思主義面臨的重要理論論域，也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的重要現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。吉林大學(xué)孫正聿教授指出，理論與現(xiàn)實(shí)密不可分，從現(xiàn)實(shí)問(wèn)題中揭示出理論問(wèn)題，并以理論方式把握和回答現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，從而推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義的創(chuàng)新實(shí)踐，是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義理論工作者最為根本的社會(huì)責(zé)任。黑龍江大學(xué)張奎良教授倡導(dǎo)馬克思主義哲學(xué)應(yīng)該中國(guó)化，中國(guó)應(yīng)該馬克思主義哲學(xué)化。1

二、馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的理論成果

馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化在馬克思主義中國(guó)化中占有關(guān)鍵地位。馬克思主義中國(guó)化的重要代表人物、著作以及范疇不僅大多與哲學(xué)有關(guān)，而且主要是哲學(xué)。比如李大判的《唯物史觀講義》、瞿秋白的《社會(huì)哲學(xué)概論》、艾思奇的《大眾哲學(xué)》、李達(dá)的《社會(huì)學(xué)大綱》、毛澤東的《實(shí)踐盾論》、《論十大關(guān)系》、《關(guān)于正處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》，都是代表性的哲學(xué)著作。毛澤東還特別注重哲學(xué)方法論，比如調(diào)查研究、一分為二、一般與個(gè)別相結(jié)合、領(lǐng)導(dǎo)與群眾相結(jié)合、典型實(shí)驗(yàn)、以點(diǎn)帶面等等。馬克思主義中國(guó)化的許多重要概念，比如“實(shí)事求是”，“群眾路線”，“獨(dú)立自主”，“以人為本”等等，本來(lái)就是哲學(xué)范疇。其中，毛澤東哲學(xué)思想是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的第一個(gè)系統(tǒng)化的標(biāo)志性成果，而《實(shí)踐論》和《矛盾論》則是毛澤東哲學(xué)思想的經(jīng)典之作，這早已是學(xué)界

1李曉敏：《馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)研討會(huì)

綜述》，《學(xué)術(shù)交流》，2015年第12期。

的基本共識(shí)。

三、馬克思主義哲學(xué)理論創(chuàng)新的途徑

推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)理論創(chuàng)新要勇于批判，富于創(chuàng)新。理論創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的不竭動(dòng)力，是馬克思主義理論內(nèi)在的要求，也是社會(huì)不斷發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求。毛澤東認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家要求自己的理論工作者不斷的創(chuàng)造出服務(wù)于政治需要和社會(huì)發(fā)展的新理論。在當(dāng)代，黨的理論工作者要更好的推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，就不能忽視理論創(chuàng)新的重大作用。黨的十八大報(bào)告多次、多處論述了理論創(chuàng)新，凸顯了馬克思主義理論創(chuàng)新在當(dāng)前社會(huì)的重要地位。為此，黨的理論工作者在新時(shí)代應(yīng)做到：一方面要吸收和繼承中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，馬克思主義理論從本質(zhì)上看與中國(guó)傳統(tǒng)文化有互通、互動(dòng)、互用的特質(zhì)，將馬克思主義理論與中華傳統(tǒng)文化兩者交互作用、融合和滲透，形成具有中國(guó)特色的、適合中國(guó)國(guó)情的新理論。另一方面，黨的理論工作者要善于借鑒和利用世界先進(jìn)文明成果，在開(kāi)放融通中打造其中國(guó)特質(zhì)，用以提高自身的理論創(chuàng)新能力。理論的創(chuàng)新需要一個(gè)漫長(zhǎng)的由量變到質(zhì)變的轉(zhuǎn)化過(guò)程，黨的理論工作者應(yīng)該在實(shí)踐中不斷調(diào)整自己，解放思想，打破傳統(tǒng)觀念和思維定式的束縛，立足于時(shí)代發(fā)展，在實(shí)踐中創(chuàng)造出賦予中國(guó)特色、適合國(guó)情需要的新理論，并將其運(yùn)用于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐中去，解決社會(huì)發(fā)展面臨的矛盾，不斷接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，最終被廣大人民群眾所接受和認(rèn)知。

（一）、馬克思主義哲學(xué)的理論創(chuàng)新以經(jīng)典作為創(chuàng)新的理論源泉

重視馬列經(jīng)典的深入研究，經(jīng)典的汲取是理論穿新的源泉。在這方面我國(guó)落后于外國(guó)，我國(guó)專門(mén)從事經(jīng)典文本研究的專家甚少，理論家要尊重他們的科學(xué)研究，注意吸取文本研究的成果。國(guó)內(nèi)學(xué)者應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)馬克思、恩格斯、列寧以及其他經(jīng)典作家的理論研究。國(guó)內(nèi)外有些人把馬克思同恩格斯、列寧對(duì)立起來(lái)，也有人認(rèn)為我們以往所學(xué)的馬克思主

義哲學(xué)并不是真正的馬克思主義哲學(xué)，更有甚者認(rèn)為馬克思以后的人都沒(méi)有真正理解馬克思。這些觀點(diǎn)都帶有一定的偏頗。我們應(yīng)歷史地看待馬克思主義哲學(xué)，當(dāng)代的馬克思主義哲學(xué)是馬克思恩格斯所創(chuàng)立的馬克思主義哲學(xué)的歷史發(fā)展。重視馬克思原著的研究，首先要完整準(zhǔn)確地讀解馬克思的思想，不能主觀隨意地肢解馬克思的思想。從學(xué)術(shù)發(fā)展史看，對(duì)原始經(jīng)典不同理解的對(duì)立和爭(zhēng)論是必然的，這種爭(zhēng)論有利于學(xué)說(shuō)本身的發(fā)展。中國(guó)只有通過(guò)加強(qiáng)對(duì)歷史經(jīng)典的研究同時(shí)進(jìn)行與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義哲學(xué)理論創(chuàng)新才能構(gòu)建起屬于中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)體系，從而指導(dǎo)中國(guó)未來(lái)的發(fā)展，豐富中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系，更為中國(guó)成為文化強(qiáng)國(guó)作強(qiáng)有力的支撐。

此外，在馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新的過(guò)程中要盡可能吸收、借鑒、融合中國(guó)哲學(xué)的精華和智慧，中國(guó)馬克思主義哲學(xué)家則亟須系統(tǒng)而深入地研究中國(guó)哲學(xué)和中國(guó)歷史文化，體認(rèn)和內(nèi)化中國(guó)智慧、中國(guó)精神和中國(guó)靈魂。馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合的探索一直都存在，如美國(guó)當(dāng)代學(xué)者竇宗儀就完全重復(fù)著李約瑟的觀點(diǎn)，他說(shuō)自己經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期研究得出結(jié)論，這就是，馬克思主義哲學(xué)與儒家哲學(xué)“大同小異”，“馬克思主義和儒家是一致的”。他還圍繞這些結(jié)論和觀點(diǎn)寫(xiě)下了專著《 儒學(xué)與馬克思主義》。德國(guó)著名漢學(xué)家皮特·奧皮茨從1969年到 1974年，連續(xù)出版三部專著，他要極力闡明的就是中國(guó)的馬克思主義者都是從儒學(xué)出發(fā)成長(zhǎng)起來(lái)的，從儒學(xué)出發(fā)來(lái)理解馬克思主義的。美國(guó)學(xué)者斯拉姆認(rèn)為，毛澤東思想與儒家的關(guān)系要遠(yuǎn)比它同馬克思主義的關(guān)系密切得多。2因此，馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合是實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的必然只有這樣才能使中國(guó)化的新理論更符合中國(guó)的發(fā)展要求，更具中國(guó)魂；把哲學(xué)變成民族的事業(yè)。青年才能從中更好的領(lǐng)會(huì)到中國(guó)智慧、中國(guó)精神和中國(guó)靈魂，從

2皮家勝：

《馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的基本問(wèn)題及其

研究路徑》，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文科學(xué)版），201

3年第1期。而以此為養(yǎng)分培養(yǎng)出新時(shí)代的社會(huì)主義新人。

（二）馬克思主義哲學(xué)的理論創(chuàng)新以實(shí)踐的觀點(diǎn)作指南

實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的首要和基本的觀點(diǎn)，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的理論創(chuàng)新首先來(lái)源于社會(huì)實(shí)踐，并為社會(huì)發(fā)展建設(shè)實(shí)踐服務(wù)，其創(chuàng)新成果更要經(jīng)受實(shí)踐的考驗(yàn)，因此，實(shí)踐的需求乃馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化理論創(chuàng)新必須遵守的最基本的原則和最為根本的出發(fā)點(diǎn)。3中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)在進(jìn)行理論創(chuàng)新的時(shí)候，就是以實(shí)踐變化為依據(jù)的，始終將馬克思主義哲學(xué)的基本理論和中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，并堅(jiān)持在實(shí)踐之中不斷地檢驗(yàn)和發(fā)展這一理論。縱觀我國(guó)馬克思主義哲學(xué)的理論創(chuàng)新歷程，鮮明的實(shí)踐特性“凸顯在中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)中國(guó)人民不懈探索的聰明智慧所凝聚的創(chuàng)新理論中”。馬克思主義哲學(xué)的理論創(chuàng)新的目的在于解決當(dāng)前的我國(guó)面臨的重大問(wèn)題，它的創(chuàng)新應(yīng)基于當(dāng)前國(guó)際社會(huì)的大勢(shì)和中國(guó)社會(huì)國(guó)情。因此，馬克思主義哲學(xué)的理論創(chuàng)新必須堅(jiān)持以實(shí)踐第一的觀點(diǎn)作為根本指南，同時(shí)用新的理論來(lái)指導(dǎo)新的實(shí)踐活動(dòng)，讓科學(xué)的理論能夠在實(shí)踐中不斷得到豐富和完善。

推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的理論創(chuàng)新要深入群眾、以民為本。當(dāng)代理論工作者要深入群眾，深入基層，以人民群眾的實(shí)踐作為理論創(chuàng)新的出發(fā)點(diǎn)，以滿足人民群眾的利益和需求為目的和歸宿，從而為馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化注入新的生命力。在發(fā)展中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)工作中，不斷提高自身的理論素養(yǎng)，端正學(xué)術(shù)態(tài)度，努力轉(zhuǎn)變文風(fēng)，避免創(chuàng)作作品內(nèi)容上的空洞性和形式化，語(yǔ)言表達(dá)上的晦澀與說(shuō)教化，在宣傳和傳播馬克思主義理論時(shí)要關(guān)注人民群眾生活中面臨的困惑和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，面對(duì)不同層次群眾的需求和心理結(jié)構(gòu)，有針對(duì)性的采用多樣化的渠道進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)的普及教育工作，用平實(shí)、樸素、生活化的語(yǔ)言表述抽象的理論精 3夏棕正：《馬克思主義哲學(xué)理論創(chuàng)新應(yīng)把握鮮明的實(shí)踐性原則》，《經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊》，2012年第14期。

髓，使其內(nèi)化為廣大人民群眾的思想基石和

行動(dòng)指南。

另外，我們?cè)谕七M(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的過(guò)程中，應(yīng)該明白雖然也要把理論，但更多的是在馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)下對(duì)以往的實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行概括和總結(jié)，是要從實(shí)踐的具體上升到理論的具體，是要用馬克思主義的哲學(xué)來(lái)對(duì)整個(gè)中國(guó)的歷史文化進(jìn)行深刻總結(jié)和反思，從而找到實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)理論創(chuàng)新的切入點(diǎn)。

（三）馬克思主義哲學(xué)的理論創(chuàng)新應(yīng)堅(jiān)持走“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局

“四個(gè)全面”和馬克思主義哲學(xué)有密不可分的內(nèi)在聯(lián)系。2013年12月3日中共中央政 局第十一次集體學(xué)習(xí)，主題是“歷史唯物主義基本原理和方法論”。2015年1月23日中共中央政治局第二十次集體學(xué)習(xí)，主題是“辯證唯物主義基本原理和方法論”。十八大以來(lái)政治局的前二十次集體學(xué)習(xí)里就有兩次是關(guān)于哲學(xué)，這可能出乎了很多人的預(yù)料。首先，“四個(gè)全面”反映了馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性本質(zhì)。“四個(gè)全面”是在實(shí)踐中逐步形成的，也是在實(shí)踐中不斷發(fā)展的，它是立足中國(guó)實(shí)踐、直面中國(guó)問(wèn)題提出來(lái)的。其次，“四個(gè)全面”凸顯了馬克思主義哲學(xué)的人民性特征。全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面依法治國(guó)、全 面從嚴(yán)治黨的目標(biāo)點(diǎn)都落到了人民的福祉上，都在為人民的幸福、獲得感以及社會(huì)的公平正義為落腳點(diǎn)。“四個(gè)全面”充分的體現(xiàn)了人民至上、執(zhí)政為民的執(zhí)政理念。總之，“四個(gè)全面”當(dāng)前堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的重大的戰(zhàn)略思想、戰(zhàn)略部署和戰(zhàn)略布局，是治國(guó)理政的總方略，也是馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)代中國(guó)的具體運(yùn)用，體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法和思想精髓。

研究馬克思主義哲學(xué)的哲學(xué)家要以自己的特殊方式積極參與到認(rèn)識(shí)世界和改造世界的實(shí)際活動(dòng)中，關(guān)注帶有普遍性的實(shí)際問(wèn)題和重大的理論問(wèn)題。哲學(xué)家的任務(wù)不在于提出改造世界的具體方案，而是將普遍的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和重大的理論問(wèn)題上升為哲學(xué)問(wèn)題加以探索，以提供科學(xué)的世界觀、方法論、人生觀和價(jià)值觀的方式為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。“四個(gè)全面”將中國(guó)當(dāng)前面當(dāng)代問(wèn)題都淋漓盡致的體現(xiàn)出來(lái)，首先，揭示了當(dāng)前全面建成小康社會(huì)進(jìn)入決定性階段，改革開(kāi)放進(jìn)入攻堅(jiān)區(qū)和深水區(qū)，依法治國(guó)建設(shè)進(jìn)入新的征程，從嚴(yán)治黨進(jìn)入關(guān)鍵階段，“時(shí)”和“勢(shì)”總體有利，“艱”和“險(xiǎn)”正在增多。其次，隨著我國(guó)邁入中等收入國(guó)家行列，人民群眾對(duì)生活的愿景不斷提升。第三，當(dāng)前我國(guó)發(fā)展中不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)問(wèn)題依然突出，城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展差距和居民收入水平差距依然較大，有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)、違法不究等問(wèn)題依然存在，黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)形勢(shì)依然嚴(yán)峻復(fù)雜。因而，馬克思主義哲學(xué)的學(xué)者們需要結(jié)合這些中國(guó)目前所面臨的緊迫問(wèn)題，進(jìn)行哲學(xué)領(lǐng)域的理論探索研究為問(wèn)題的解決進(jìn)行指引。

（四）推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)理論創(chuàng)新要與時(shí)俱進(jìn)

任何理論都是時(shí)代的產(chǎn)物，直面時(shí)代主題，解決時(shí)代難題。理論要與時(shí)俱進(jìn)，為廣大人民所接受，必須依靠自身的豐富性和開(kāi)放性。只有對(duì)馬克思主義哲學(xué)研究全面深入，具有可操作性和實(shí)踐性，才能形成完善豐富的科學(xué)理論，從而真正推動(dòng)中國(guó)化的實(shí)現(xiàn)。延安時(shí)期，馬克思主義哲學(xué)理論工作者結(jié)合革命斗爭(zhēng)的需要以及中國(guó)國(guó)情構(gòu)建了“延安形態(tài)”的馬克思主義哲學(xué)。“延安形態(tài)”馬克思主義哲學(xué)指的是在全面深入的理解馬克思主義哲學(xué)的文本與實(shí)質(zhì)的基礎(chǔ)上，將馬克思主義哲學(xué)的理論思維運(yùn)用于中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)中，同廣大人民群眾相結(jié)合，了解大眾心理，反映大眾思維、用具有民族特點(diǎn)和群眾樂(lè)于接受的語(yǔ)言形式表達(dá)的有中國(guó)特色的馬克思主義哲學(xué)。使馬克思主義哲學(xué)具有時(shí)代性和民族性的特征，更具有中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派。

在當(dāng)前建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的時(shí)代主題下，黨的理論工作者對(duì)于馬克思主義 的研究應(yīng)結(jié)合這一歷史背景對(duì)中國(guó)特色的社會(huì)主義理論及全面深化改革的思想做深層次哲學(xué)思考，不斷的推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論創(chuàng)新，增進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的公信力和說(shuō)服力，使其真正被廣大人民群眾理解、接受并自覺(jué)運(yùn)用到實(shí)踐中去。同時(shí)馬克思主義哲學(xué)應(yīng)該以其學(xué)科自身的特點(diǎn)將社會(huì)主義核心價(jià)值觀視為引導(dǎo)社會(huì)發(fā)展的先進(jìn)理念，在普遍理性上加以反思、追問(wèn)、澄清和自明，從而擔(dān)負(fù)起完成中國(guó)現(xiàn)代化“理性啟蒙”的時(shí)代使命。

四、結(jié)論

綜上所述，馬克思主義哲學(xué)的理論創(chuàng)新需要馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)具體問(wèn)題相結(jié)合，而且理論的創(chuàng)新是一個(gè)“否定之否定”漫長(zhǎng)的驗(yàn)證過(guò)程。中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的研究者需要立足中國(guó)問(wèn)題、中國(guó)歷史、中國(guó)文化對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新，才能成為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的理論指導(dǎo)。

參考文獻(xiàn)：

[1]李曉敏.馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)研討

會(huì)綜述[J].學(xué)術(shù)交流，2015，(12).[2]王真.延安時(shí)期黨的理論工作者推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化創(chuàng)新范式[J].理論與改革，2015，(01).[3]許全興.《實(shí)踐論》和 《矛盾論》對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的啟示[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2013（12）.[4]夏棕正.馬克思主義哲學(xué)理論創(chuàng)新應(yīng)把握鮮明的實(shí)踐性原則[J].經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊，2012，160（14）[5]郭建寧.馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的當(dāng)代思考[J].哲學(xué)研究，2015，（9）.[6]皮家勝.馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的基本問(wèn)題及其研究路徑[J].武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（人文科學(xué)版），2013，66（01）.

第二篇：哲學(xué)理論常識(shí)

1、哲學(xué)，是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、思維知識(shí)的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。是社會(huì)意識(shí)的具體存在和表現(xiàn)形式，是以追求世界的本源、本質(zhì)、共性或絕對(duì)、終極的形而上者為形式，以確立哲學(xué)世界觀和方法論為內(nèi)容的社會(huì)科學(xué)。

2、哲學(xué)基本問(wèn)題又稱哲學(xué)的根本問(wèn)題、哲學(xué)的最高問(wèn)題，是指思維和存在、意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。包括2方面：第一方面是思維和存在誰(shuí)是第一性，即世界本原的問(wèn)題；另一個(gè)方面是思維和存在有無(wú)同一性，即世界是否可知的問(wèn)題。

3、唯物主義：將世界的本源歸結(jié)為物質(zhì)，物質(zhì)由原材料產(chǎn)生，主張物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，認(rèn)為意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，（具體又分為古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義與辯證唯物主義）。

4、唯心主義：把世界的本源歸結(jié)為精神，主張意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物。他是錯(cuò)誤的5、可知論：凡是認(rèn)為思維與存在有同一性，即認(rèn)為人的意識(shí)能夠正確認(rèn)識(shí)客觀世界及其規(guī)律的哲學(xué)學(xué)說(shuō)。

6、不可知論：凡是認(rèn)為思維與存在沒(méi)有同一性，即認(rèn)為人的意識(shí)不能或不能徹底認(rèn)識(shí)客觀世界及其規(guī)律的哲學(xué)學(xué)說(shuō)。

7、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系：他們既有區(qū)別又有聯(lián)系。區(qū)別：哲學(xué)與具體科學(xué)研究的對(duì)象不同、揭示的規(guī)律不同。哲學(xué)是以整個(gè)世界作為研究對(duì)象，具體科學(xué)是以某一領(lǐng)域、某一局部的問(wèn)題作為研究對(duì)象；哲學(xué)研究并揭示的是整個(gè)世界存在的最普遍、最一般的規(guī)律，具體科學(xué)研究揭示的是某一領(lǐng)域、某一局部存在的特殊規(guī)律。聯(lián)系：哲學(xué)以各門(mén)具體科學(xué)為基礎(chǔ)，是對(duì)各門(mén)具體科學(xué)的概括和總結(jié)，并隨著各門(mén)具體科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展，哲學(xué)對(duì)各具體科學(xué)的研究有指導(dǎo)作用。

8、形而上學(xué)與辯證法對(duì)立的世界觀或方法論。

辯證法認(rèn)為：一切事物都處在永不停息的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過(guò)程中，整個(gè)世界就是一個(gè)無(wú)限變化和永恒發(fā)展著的物質(zhì)世界，發(fā)展是新事物代替舊事物的過(guò)程。予盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力。形而上學(xué)：它用孤立、靜止、片面觀點(diǎn)看世界，認(rèn)為一切事物都是孤立的，永遠(yuǎn)不變的；如果說(shuō)有變化，只是數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更，這種增減或變更的原因不在事物內(nèi)部而在于事物外部。

9、唯物主義與唯心主義斗爭(zhēng)的同辯證法與形而上學(xué)斗爭(zhēng)的關(guān)系：他們既有區(qū)別又有聯(lián)系。區(qū)別主要表現(xiàn)在：唯物主義和唯心主義回答的是世界的本質(zhì)“是什么”，而辯證法和形而上學(xué)回答的是世界的狀況“怎么樣”。二者的聯(lián)系表現(xiàn)為：辯證法和形而上學(xué)分別從屬于唯物主義和唯心主義。

10、實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬哲首要的和基本的觀點(diǎn)，實(shí)踐的原則是馬哲的建構(gòu)原則。

11、物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)的客觀實(shí)在；物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，物質(zhì)唯一特性就是客觀實(shí)在性。物質(zhì)能為人的意識(shí)所反映。

12、物質(zhì)五種基本形式：凡是物質(zhì)都在運(yùn)動(dòng)，凡是運(yùn)動(dòng)都是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。世界上的各種現(xiàn)象都是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)形式。根據(jù)科學(xué)已達(dá)到的水平，按照低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展順序，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)分為：機(jī)械運(yùn)動(dòng)、物理運(yùn)動(dòng)、化學(xué)運(yùn)動(dòng)、生物運(yùn)動(dòng)、社會(huì)運(yùn)動(dòng)五種基本形式。

13意識(shí)的本質(zhì)：意識(shí)是人腦的機(jī)能；意識(shí)是客觀世界的主觀映像。

14、物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系：辯證唯物主要義認(rèn)為：物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系是辯證的關(guān)系。物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用。物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用是第一位，意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)作用則是第二位的。全面準(zhǔn)確地理解物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系，是正確發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用的根本前提。

15、聯(lián)系：指事物內(nèi)部矛盾雙方和事物之間所發(fā)生的關(guān)系。事物的聯(lián)系是普遍存在的、多種多樣的。

16、量變質(zhì)變規(guī)律。事物的發(fā)展變化存在兩種基本形式，即量變和質(zhì)變，前者表現(xiàn)為事物及其特性在數(shù)量上的增加或減少，是一種連續(xù)的、不顯著的變化，后者是事物根本性質(zhì)的變化，是漸進(jìn)過(guò)程的中斷，是由一種質(zhì)的形態(tài)向另一種質(zhì)的形態(tài)的突變。在事物內(nèi)部矛盾的作用下，事物的發(fā)展從量變開(kāi)始，當(dāng)量變達(dá)到一定的界限時(shí)，量變就轉(zhuǎn)化為質(zhì)變，事物的性質(zhì)發(fā)生了變化，舊質(zhì)事物就變成了新質(zhì)事物。這是量變向質(zhì)變的轉(zhuǎn)化。在新質(zhì)的基礎(chǔ)上又開(kāi)始了新的量變。這是質(zhì)變向量變的轉(zhuǎn)化。量變引起質(zhì)變，質(zhì)變又引起新的量變，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，構(gòu)成了事物無(wú)限發(fā)展的過(guò)程。17量變和質(zhì)變，是事物發(fā)展變化的兩種基本形式，二者既有區(qū)別又有聯(lián)系，在事物發(fā)展過(guò)程中，它們是相互依存相互滲透的。量變中有階段性的和局部性的部分質(zhì)變，質(zhì)變中有量的擴(kuò)張。

18、否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的全過(guò)程和總趨勢(shì)，是唯物辯證法基本規(guī)律的綜合體現(xiàn)。事物的發(fā)展是通過(guò)他自身的辯證否定實(shí)現(xiàn)的。事物都是肯定方面和否定方面的統(tǒng)一。

體現(xiàn)事物發(fā)展的曲折性和前進(jìn)性的統(tǒng)一

否定之否定規(guī)律，揭示了事物由肯定到否定，再到否定之否定的發(fā)展過(guò)程，它是事物完善自己、發(fā)展自己的一個(gè)有規(guī)律的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中事物的發(fā)展表現(xiàn)出周期性，19矛盾是指事物之間或事物的內(nèi)部各要素之間的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。對(duì)立和統(tǒng)一是矛盾的兩種基本的關(guān)系或?qū)傩浴?/p>

20、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性：一方面，矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是相互區(qū)別的。從兩者在矛盾發(fā)展過(guò)程中的地位來(lái)看，矛盾的同一性是相對(duì)的，斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的。同一性和事物的穩(wěn)定性相聯(lián)系，斗爭(zhēng)性同事物的變動(dòng)性相聯(lián)系。另一方面，矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性又是相互聯(lián)結(jié)的。任何一個(gè)矛盾總是既具有同一性，又具有斗爭(zhēng)性。只有同一性沒(méi)有斗爭(zhēng)性，或者只有斗爭(zhēng)性沒(méi)有同一性的矛盾是沒(méi)有的。

21、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和事物發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，揭示了事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉，揭示了發(fā)展和聯(lián)系的本質(zhì)，其它規(guī)律范疇都是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的進(jìn)一步補(bǔ)充和展開(kāi)。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的根本規(guī)律。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的基本理論包括：矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性；矛盾普遍性和特殊性；主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面。

22、范疇就是基本概念，是人的思維對(duì)事物、現(xiàn)象普遍本質(zhì)的概括和反映。

23、唯物辯證法基本范疇有五對(duì)，即原因和結(jié)果、必然性和偶然性、現(xiàn)實(shí)性和可能性、內(nèi)容和形式、現(xiàn)象和本質(zhì)。24原因和結(jié)果

含義①原因和結(jié)果是揭示事物的前后相繼、彼此制約的關(guān)系范疇。

②引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象是原因，由原因所引起的現(xiàn)象是結(jié)果。

原因和結(jié)果的辯證關(guān)系（對(duì)立&統(tǒng)一）

①原因和結(jié)果的區(qū)分既是確定的，又是不確定的。即在具體的因果聯(lián)系中，兩者的區(qū)別是確定的，但在世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展中，原因和結(jié)果的區(qū)別又是不確定的，在一定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

②原因和結(jié)果相互作用，原因產(chǎn)生結(jié)果，結(jié)果反作用于原因(反饋調(diào)控)，互為因果。

③原因和結(jié)果相互依存，因果雙方失去一方，另一方就不能存在。

25、必然性和偶然性

含義①必然性和偶然性是揭示客觀事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢(shì)的范疇。

②必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢(shì)。偶然性則是事物聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中不確定的趨向。必然性和偶然性的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系

二者的對(duì)立：

產(chǎn)生的原因以及在事物發(fā)展中的地位和作用的不同。

①必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的根本矛盾，而偶然性產(chǎn)生于非根本矛盾或外部條件；

②必然性在事物發(fā)展過(guò)程中居于支配地位，決定著事物發(fā)展的方向，而偶然性居于從屬地位，對(duì)發(fā)展的必然過(guò)程起促進(jìn)或延緩作用，使發(fā)展的確定趨勢(shì)帶有一定的特點(diǎn)和偏差。

二者的統(tǒng)一：

①必然性存在于偶然性之中，通過(guò)大量的偶然性表現(xiàn)出來(lái)，并為自己開(kāi)辟道路；偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充，偶然性背后隱藏著必然性并受其支配；

②在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化（注解1）：由于事物的范圍極其廣大和發(fā)展的無(wú)限性，必 然性和偶然性的區(qū)別是相對(duì)的。

①可能性和現(xiàn)實(shí)性是揭示事物的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)的相互關(guān)系的范疇。

②可能性是指事物發(fā)展過(guò)程中潛在的東西、是包含在現(xiàn)實(shí)事物中并預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)。

③現(xiàn)實(shí)性(現(xiàn)實(shí))指一切包含內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在，是事物和現(xiàn)象的種種聯(lián)系的綜合。可能性和現(xiàn)實(shí)性既有區(qū)別又有聯(lián)系

①二者有著明顯的區(qū)別和對(duì)立。

②二者的統(tǒng)一：

Ⅰ)二者相互依賴，現(xiàn)實(shí)性是由可能性轉(zhuǎn)化而來(lái)的，可能性的內(nèi)在根據(jù)存在于現(xiàn)實(shí)當(dāng)中；

Ⅱ)它們?cè)谝欢ǖ臈l件下可以相互轉(zhuǎn)化，現(xiàn)實(shí)性是由可能性發(fā)展和轉(zhuǎn)化而來(lái)的，同時(shí)它又包含著新的可能性，這種新的可能又將轉(zhuǎn)化為新的現(xiàn)實(shí)。客觀事物的發(fā)展就是在可能性和現(xiàn)實(shí)性的相互轉(zhuǎn)化過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。

27、內(nèi)容和形式

含義

①內(nèi)容和形式是揭示事物內(nèi)在要素同這些要素的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式的關(guān)系范疇。

②內(nèi)容是指構(gòu)成事物的一切要素的總和，是事物存在的基礎(chǔ)。形式是指內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來(lái)的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式。內(nèi)容和形式對(duì)立的統(tǒng)一關(guān)系

二者的對(duì)立：

內(nèi)容和形式是現(xiàn)實(shí)事物的內(nèi)在要素和結(jié)構(gòu)方式這兩個(gè)不同方面，兩者是對(duì)立的。

二者的統(tǒng)一：

①相互依賴，不可分割：沒(méi)有無(wú)內(nèi)容的空洞形式，沒(méi)有無(wú)形式的純粹內(nèi)容。

②相互作用，相互影響：內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容。當(dāng)形式適合內(nèi)容時(shí)，對(duì)內(nèi)容的發(fā)展起著積極的推動(dòng)作用；當(dāng)形式不適合內(nèi)容時(shí)，對(duì)內(nèi)容的發(fā)展起著消極阻礙的作用。

③在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化（注解3）。內(nèi)容與形式的區(qū)別和對(duì)立是相對(duì)的，只是對(duì)特定的事物和確定的關(guān)系才有意義，在一定條件下，內(nèi)容和形式可以相互轉(zhuǎn)化。

28、現(xiàn)象和本質(zhì)

含義

現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示客觀事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)部聯(lián)系相互關(guān)系的范疇。現(xiàn)象和本質(zhì)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系

二者的對(duì)立：

①現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，人們可通過(guò)感官感知。本質(zhì)是指事物的內(nèi)在聯(lián)系和根本性質(zhì)，只有靠人的理性思維才能把握。本質(zhì)與必然性、規(guī)律性是同等程度的概念，不過(guò)本質(zhì)的含義更廣泛一些，它是事物內(nèi)部所包含的一系列必然性、規(guī)律性的綜合。

②現(xiàn)象是個(gè)別的、片面的和表面的東西；本質(zhì)是同一類現(xiàn)象的一般共性。

③現(xiàn)象是多變易逝的，本質(zhì)是相對(duì)穩(wěn)定的。

④現(xiàn)象是生動(dòng)豐富的，本質(zhì)是深刻單純的。

二者的統(tǒng)一，相互聯(lián)系、相互依存的:

①本質(zhì)是現(xiàn)象的根據(jù)，現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)形態(tài)。

②任何本質(zhì)都是通過(guò)現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)的，沒(méi)有不表現(xiàn)本質(zhì)的純粹現(xiàn)象。

③任何現(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)著本質(zhì)，沒(méi)有不表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，即使假象也是本質(zhì)的表現(xiàn)。

29、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證統(tǒng)一

人類進(jìn)行物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)既要同自然界發(fā)生關(guān)系，人們之間也要發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系，這就構(gòu)成了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，二者辯證統(tǒng)一于生產(chǎn)方式。生產(chǎn)力最終決定生產(chǎn)方式的存在、發(fā)展和變革；生產(chǎn)關(guān)系則直接規(guī)定生產(chǎn)方式的性質(zhì)。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。

30、什么是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這樣，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的價(jià)值率等于所有生產(chǎn)關(guān)系的價(jià)值率之平均值，31、什么是上層建筑

建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的法律的、政治的和意識(shí)形態(tài)的社會(huì)綜合結(jié)構(gòu)，就稱為上層建筑。

32、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律

上層建筑是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的產(chǎn)物，是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的，因此可以把經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)看作是一種特殊的社會(huì)性主體，把上層建筑看作是為這一社會(huì)性主體服務(wù)的社會(huì)事物。根據(jù)廣義價(jià)值規(guī)律，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律：上層建筑的價(jià)值率Ｐs圍繞經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的平均價(jià)值率Ｐl(wèi)o上下波動(dòng)，即，上層建筑就會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展，并不斷擴(kuò)展其存在規(guī)模；上層建筑就會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展，同時(shí)不斷縮小其存在規(guī)模，直至完全消亡。總之，上層建筑相對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的價(jià)值率決定著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)于它的選擇傾向性，決定著它的存在與滅亡。

33馬克思主義中國(guó)化的科學(xué)內(nèi)涵

一、馬克思主義中國(guó)化就是運(yùn)用馬克思主義解決中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)際問(wèn)題。

二、馬克思主義中國(guó)化就是把中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和歷史經(jīng)驗(yàn)提升為理論。

三、馬克思主義中國(guó)化就是把馬克思主義植根于中國(guó)的優(yōu)秀文化之中。

34毛澤東思想的科學(xué)含義是什么？

以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，把馬克思列寧主義的基本原理同中國(guó)革命的具體實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)立了毛澤東思想。毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。

35澤東思想的活的靈魂，是貫穿于毛澤東思想各個(gè)組成部分的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，三個(gè)基本方面：實(shí)事求事，群眾路線，獨(dú)立自主。

實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主的有機(jī)統(tǒng)一

36、毛澤東哲學(xué)思想的主要內(nèi)容

1、鮮明而具體地概括出了中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)方法論；2強(qiáng)調(diào)一切從實(shí)際出發(fā)理論與實(shí)踐相結(jié)合；3，闡明了辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的革命的反映論；

4、提出了矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關(guān)系問(wèn)題是矛盾問(wèn)題的精SUI；

5、創(chuàng)立了社會(huì)主義社會(huì)矛盾問(wèn)題的科學(xué)理論；6把馬克思主義哲學(xué)基本原理廣泛地運(yùn)用于中國(guó)革命的各個(gè)實(shí)踐領(lǐng)域。

37、社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線：社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線, 1987年，中共十三大提出，即：領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開(kāi)放，自力更生，艱苦奮斗，為把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而奮斗。

四項(xiàng)基本原則的內(nèi)容是什么？

第一，必須堅(jiān)持社會(huì)主義道路；

第二，必須堅(jiān)持人民民主專政；

第三，必須堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)；

第四，必須堅(jiān)持馬列主義、毛澤東思想。

四項(xiàng)基本原則的核心，是堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。

39三步走發(fā)展戰(zhàn)略

第一步到本世紀(jì)（即20世紀(jì)）八十年代末，實(shí)現(xiàn)國(guó)民生產(chǎn)總值比1980年翻一番，解決人民的溫飽問(wèn)題；第二步到本世紀(jì)末，使國(guó)民生產(chǎn)總值再增長(zhǎng)一倍，人民生活達(dá)到小康水平；

第三步到下個(gè)世紀(jì)中葉，人均國(guó)民生產(chǎn)總值達(dá)到中等發(fā)達(dá)國(guó)家水平，人民生活比較富裕，基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。

40、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略：是指一個(gè)國(guó)家和地區(qū)根據(jù)對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展各種制約因素的分析，從全局出發(fā)制定的較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展所要達(dá)到的總目標(biāo)及實(shí)現(xiàn)的根本途徑。

41、“科教興國(guó)”是指全面落實(shí)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的思想，堅(jiān)持教育為本，把科技和教育擺在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的重要位置，增強(qiáng)國(guó)家的科技實(shí)力及向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化的能力，提高全民族的科技文化素質(zhì)，把經(jīng)濟(jì)建設(shè)轉(zhuǎn)移到依靠科技進(jìn)步和提高勞動(dòng)者素質(zhì)的軌道上來(lái)，加速實(shí)現(xiàn)國(guó)家的繁榮強(qiáng)盛。

42、可持續(xù)發(fā)展是既滿足當(dāng)代人的需求，又不對(duì)后代人滿足其需求的能力構(gòu)成危害的發(fā)展稱為可持續(xù)發(fā)展。

43所謂可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，是指實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的行動(dòng)計(jì)劃和綱領(lǐng)，是多個(gè)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的總稱，它要使各方面的發(fā)展目標(biāo)，尤其是社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與生態(tài)、環(huán)境的目標(biāo)相協(xié)調(diào)。

44我國(guó)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，主要是處理好東部和中西部的關(guān)系、沿海和內(nèi)地的關(guān)系

45社會(huì)主義的根本任務(wù)：解放和發(fā)展生產(chǎn)力，消除剝削，消滅兩級(jí)分化，最終達(dá)到共同富裕。

46我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是：建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，就是要使市場(chǎng)在社會(huì)主義國(guó)家宏觀調(diào)控下對(duì)資源配置起基礎(chǔ)性作用。

47中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的基本含義及其基本特征是什么？基本含義：社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是同社會(huì)主義結(jié)合在一起的，在國(guó)家宏觀調(diào)控下，市場(chǎng)在資源配置中起基礎(chǔ)性作用的經(jīng)濟(jì)。

基本特征：堅(jiān)持公有制的主體地位；以共同富裕為根本目標(biāo)；能夠?qū)嵭袕?qiáng)有力的宏觀調(diào)控。

48、物質(zhì)文明和精神文明相互聯(lián)系、相互促進(jìn)；同時(shí)，精神文明并不會(huì)隨物質(zhì)文明的發(fā)展而發(fā)展。所以，我們必須堅(jiān)持兩手抓、兩手都要硬的方針，把兩個(gè)文明作為統(tǒng)一的奮斗目標(biāo)，一起部署，一起落實(shí)，一起檢查，一起表彰，使物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展。社會(huì)主義社會(huì)是全面發(fā)展、全面進(jìn)步的社會(huì)，兩個(gè)文明都搞好，才是有中國(guó)特色的社會(huì)主義。

49、社會(huì)主義精神文明建設(shè)的指導(dǎo)思想,我國(guó)社會(huì)主義精神文明建設(shè),必須以馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平建沒(méi)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論為指導(dǎo)，堅(jiān)持黨的基本路線和基本方針，加強(qiáng)思想道德建設(shè)，發(fā)展教育科學(xué)文化，以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人，培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民，提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，團(tuán)結(jié)和動(dòng)員各族人民把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。

50、我國(guó)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的主要目標(biāo)是。

A.在全民族牢固樹(shù)立建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想，牢固樹(shù)立堅(jiān)持黨的基本路線不動(dòng)搖的堅(jiān)定信念

B.實(shí)現(xiàn)以思想道德修養(yǎng)、科學(xué)教育水平、民主法制觀念為主要內(nèi)容的公民素質(zhì)的顯著提高；實(shí)現(xiàn)以積極健康、豐富多彩、服務(wù)人民為主要要求的文化生活質(zhì)量的顯著提高；實(shí)現(xiàn)以社會(huì)風(fēng)氣、公共秩序、生活環(huán)境為主要標(biāo)志的城市文明程序的顯著提高

C.在全社會(huì)范圍形成物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展的良好局面

51社會(huì)主義精神文明建設(shè)，主要包括思想道德建設(shè)和教育科學(xué)文化建設(shè)兩個(gè)方面。

52、獨(dú)立自主是指國(guó)家的主權(quán)是獨(dú)立的，不允許任何外來(lái)的干涉與侵犯，每個(gè)國(guó)家都有權(quán)根據(jù)自己的實(shí)際情況獨(dú)立地、自主地處理本國(guó)對(duì)內(nèi)對(duì)外的一切事物

53一國(guó)兩制，指的是“一個(gè)國(guó)家，兩種制度”，是前中華人民共和國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人鄧小平為了實(shí)現(xiàn)中國(guó)統(tǒng)一的目標(biāo)而創(chuàng)造的方針，是目前中華人民共和國(guó)政府在臺(tái)灣問(wèn)題上的主要方針，亦為于香港及澳門(mén)兩個(gè)特別行政區(qū)所采用的制度。

54、三個(gè)代表重要思想：1)我們黨要始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求

2)我們黨要始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向

3)我們黨要始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益

55三個(gè)代表重要思想的根本要求在堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，堅(jiān)持黨的先進(jìn)性，本質(zhì)在堅(jiān)持執(zhí)政為民。

56全面貫徹落實(shí)三個(gè)代表重要思想

1、必須把發(fā)展作為黨的執(zhí)政舉國(guó)的第一要和； 2又好又快的發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)；不斷擴(kuò)大內(nèi)需提高人民群眾的生活浹和質(zhì)量；4走新型工業(yè)化道路；5大力實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略。6團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量。

57科學(xué)發(fā)展觀的基本內(nèi)涵是什么堅(jiān)持以人為本，是科學(xué)發(fā)展觀的核心內(nèi)容；促進(jìn)全面發(fā)展，是科學(xué)發(fā)展觀的重要目的；保持協(xié)調(diào)發(fā)展，是科學(xué)發(fā)展觀的基本原則；實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，是科學(xué)發(fā)展觀重要體現(xiàn)；實(shí)行統(tǒng)籌兼顧，是科學(xué)發(fā)展觀的總體要求。科學(xué)發(fā)展觀的提出，是我們黨對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)指導(dǎo)思想的重大發(fā)展。

58科學(xué)發(fā)展觀核心是以人為本 ：1．以人為本就是以最廣大人民的根本利益為本2．以人為本體現(xiàn)了立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求 3．堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享4．把促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與促進(jìn)人的全面發(fā)展統(tǒng)一起來(lái)

59科學(xué)發(fā)展觀要求1．堅(jiān)持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的必然要求 2按照中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局全面推進(jìn)各項(xiàng)建設(shè)3．堅(jiān)持生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路

60科學(xué)發(fā)展觀根本方法是統(tǒng)籌兼顧

1．統(tǒng)籌兼顧是社會(huì)主義建設(shè)的重要經(jīng)驗(yàn)

統(tǒng)籌兼顧是我們黨在長(zhǎng)期社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中形成的重要?dú)v史經(jīng)驗(yàn)，是我們處理各方面矛盾和問(wèn)題必須堅(jiān)持的重大戰(zhàn)略方針，也是我們黨一貫堅(jiān)持的科學(xué)有效的工作方法。2．正確認(rèn)識(shí)和妥善處理現(xiàn)代化建設(shè)中的重大關(guān)系（必須正確認(rèn)識(shí)和妥善處理涉及經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重大關(guān)系，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)各構(gòu)成要素的良性互動(dòng)和協(xié)調(diào)發(fā)展。必須認(rèn)真考慮和對(duì)待各方面的發(fā)展需要，正確反映和兼顧各階層各群體的利益要求，充分調(diào)動(dòng)全社會(huì)全民族的發(fā)展積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，為推進(jìn)黨和國(guó)家事業(yè)形成廣泛共識(shí)、集聚強(qiáng)大力量。）3．掌握統(tǒng)籌兼顧的科學(xué)思想方法（一要總攬全局，統(tǒng)籌規(guī)劃。二要立足當(dāng)前，著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)。三要全面推進(jìn)，重點(diǎn)突破。四要兼顧各方，綜合平衡。）

第三篇：馬克思主義中國(guó)化的探索歷程

中國(guó)共產(chǎn)黨建黨以來(lái)馬克思主義中國(guó)化的探索歷程

摘要:2021年正值偉大的中國(guó)共產(chǎn)黨建黨100周年，這一百年也是中國(guó)共產(chǎn)黨艱苦奮斗的一百年，這一百年是中國(guó)共產(chǎn)黨歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦的一百年，也是歷經(jīng)曲折磨難的一百年，但同時(shí)也是創(chuàng)造輝煌的一百年。一直到一百年后的今天，中國(guó)人民不僅站起來(lái)了，也變得更加強(qiáng)大了。之所以會(huì)成為今日之盛世中華，和中國(guó)共產(chǎn)黨探索馬克思主義中國(guó)化的路程息息相關(guān)。馬克思主義中國(guó)化的思想又離不開(kāi)馬克思主義理論和基本原理。正是這些看不見(jiàn)摸不著的思想一直引領(lǐng)著中國(guó)共產(chǎn)黨為中國(guó)人民的幸福生活而努力奮斗著。本文就主要通過(guò)共產(chǎn)黨建黨一百周年以來(lái)馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展探索歷程為主線進(jìn)行具體闡述和探討。

關(guān)鍵字:中國(guó)共產(chǎn)黨 馬克思主義 探索歷程

實(shí)際上，中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展史就是馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展史，也是探索史。正如一百周年上的“七一”講話精神中所指的，沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨就沒(méi)有新中國(guó)，既然是歷史和人民共同選擇了共產(chǎn)黨作為領(lǐng)路人，就應(yīng)該更加團(tuán)結(jié)一致建設(shè)更好的新中國(guó)。馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物，是人民在苦難時(shí)候的“指路燈”，中國(guó)共產(chǎn)黨和人民信仰馬克思主義基本原理。會(huì)將它和中國(guó)人民的前途光明牢牢抓緊。因此，在了解馬克思主義中國(guó)化探索歷程之前，先了解有關(guān)馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)涵。

一、馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)涵

關(guān)于馬克思主義中國(guó)化的含義主要包括以下兩個(gè)方面:

1、含義：就是把馬克思主義的基本原理和中國(guó)具體實(shí)際以及時(shí)代特征相結(jié)合，運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)和方法研究和解決中國(guó)革命、建設(shè)、改革中的遇到的實(shí)際問(wèn)題。在從實(shí)踐中總結(jié)和提煉和中國(guó)革命、建設(shè)、改革的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)，以此來(lái)發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)以及掌握其中所蘊(yùn)含的客觀規(guī)律，再將總結(jié)出的規(guī)律運(yùn)用到馬克思主義原理之中，這也是給馬克思主義原理在原來(lái)的基礎(chǔ)上增添更多的新內(nèi)容，使得這些內(nèi)容能夠在此利用到中國(guó)未來(lái)發(fā)展的征程中。還有要根據(jù)中國(guó)多民族的特點(diǎn)將馬克思主義理念運(yùn)用多種民族語(yǔ)言的形式翻譯出來(lái)，讓人們能夠隨時(shí)隨地的感受馬克思主義理論的優(yōu)勢(shì)，明白它在每一個(gè)中國(guó)人民心目中的重要位置以及作用，最終能讓它成為具有中國(guó)特色風(fēng)格和性質(zhì)的馬克思主義，也就是馬克思主義中國(guó)化。

2、馬克思主義特征：具有時(shí)代性、實(shí)踐性、人民性。

馬克思主義思想所體現(xiàn)出來(lái)的特征與中國(guó)共產(chǎn)黨的革命歷史特征具有極度的相似性，因此可以說(shuō)共產(chǎn)黨的建立就是順應(yīng)了時(shí)代，又從那個(gè)時(shí)代中進(jìn)行實(shí)踐探索，在一邊實(shí)踐探索的同時(shí)又團(tuán)結(jié)中國(guó)人民一起共同奮斗。這三種特征是中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展歷程最好的證明

首先，時(shí)代性特征，馬克思主義的時(shí)代特征是順應(yīng)時(shí)代的變化發(fā)展而產(chǎn)生的，也一直在時(shí)代的不斷變化發(fā)展中作為“行動(dòng)指南”在指導(dǎo)中國(guó)共產(chǎn)黨往前奮進(jìn)。

其次，實(shí)踐性特征很明確地說(shuō)明馬克思主義不是紙上談兵，是一種實(shí)踐性的理論，馬克思主義實(shí)踐性的產(chǎn)生和發(fā)展也是來(lái)自于人民革命的實(shí)踐當(dāng)中。從中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)，它就是帶著馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐特征進(jìn)行革命奮斗。在中國(guó)革命一步一步發(fā)展過(guò)程中，它應(yīng)該走什么樣的路，怎么走的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)中都充分體現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐性。

最后，人民性特征，馬克思主義最大的貢獻(xiàn)在于它讓世界上所有的無(wú)產(chǎn)階級(jí)工人清醒地認(rèn)識(shí)和意識(shí)到了正確的人生方向，讓人民自己站起來(lái)改變世界.這也是馬克思理論關(guān)于人民性特征的最好解釋。對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)說(shuō)，正是結(jié)合了人民性這一特征才使得他們?cè)诎倌隁v程中將為人民謀幸福放在首位。

二、持續(xù)推進(jìn)去馬克思主義中國(guó)化

中國(guó)共產(chǎn)黨的百年歷程給了我們深深的震撼和激勵(lì)，因?yàn)樵谶^(guò)去的百年當(dāng)中，共產(chǎn)黨用一次又一次的真理向中國(guó)人民和全世界證明了馬克思主義原理的正確性和科學(xué)性，也使得它為馬克思主義中國(guó)化奠定了一個(gè)理論基礎(chǔ)。過(guò)去的一百年也是中國(guó)共產(chǎn)黨在不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的一百年，中國(guó)共產(chǎn)黨將中國(guó)過(guò)去一百年的具體的實(shí)際和馬克思主義相結(jié)合，在不斷的探索和實(shí)踐中將馬克思主義理論更新，并且將馬克思主義中國(guó)化融入到中國(guó)人民的心中以及中華民族的血液中，這就為將來(lái)馬克思主義中國(guó)化能夠持續(xù)推進(jìn)埋下了深深的伏筆。

正如在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨100周年的講話精神中，習(xí)近平總書(shū)記所講的一樣“以史為鑒，開(kāi)創(chuàng)未來(lái)，必須繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化。”除此之外，習(xí)近平總書(shū)記還總結(jié)了中國(guó)共產(chǎn)黨過(guò)去的百年理論實(shí)踐以及創(chuàng)新的過(guò)程，與此同時(shí)還強(qiáng)調(diào)了在面對(duì)新時(shí)代以及新的百年征程路上必須強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持了“兩個(gè)結(jié)合”，始終堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義、繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)實(shí)踐，給新的百年征程提出了更高的要求、也指明了前進(jìn)的方向。之所以說(shuō)要在新的百年征程中持續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，也有著它重要的原因。下面就結(jié)合中國(guó)共產(chǎn)黨過(guò)去的百年征程進(jìn)和現(xiàn)在中國(guó)的具體國(guó)情詳細(xì)的闡述：

1、歸根到底可以說(shuō)是因?yàn)轳R克思主義行

習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨百年大會(huì)中指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行！”就這么簡(jiǎn)單的一句話充分地說(shuō)明了馬克思主義對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的重要性，對(duì)于中國(guó)人民的深刻意義。也能從中總結(jié)出一個(gè)結(jié)論，就是馬克思主義和中國(guó)人民同呼吸、共命運(yùn)，無(wú)論在過(guò)去的一百年中還是將來(lái)新的百年征程中都會(huì)緊緊相連，這就是基于中國(guó)過(guò)去百年歷史的實(shí)踐、現(xiàn)在發(fā)展的實(shí)踐以及未來(lái)創(chuàng)新的實(shí)中總結(jié)出來(lái)的重大且重要的結(jié)論。從以往的實(shí)踐中可以得到證明,馬克思主義之所以行的邏輯來(lái)源于它的理論武裝，理論武裝又進(jìn)一步?jīng)Q定了中國(guó)共產(chǎn)黨的“能”，最后才實(shí)現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義的“好”。“行”、“能”、“好”三個(gè)簡(jiǎn)單的字三者之間是一種層層遞進(jìn)的關(guān)系，也能夠?qū)⒅袊?guó)過(guò)去的百年發(fā)展歷史用這三個(gè)字進(jìn)行簡(jiǎn)要的總括。

回望過(guò)去的一百年，中國(guó)共產(chǎn)黨能夠取得舉世矚目的歷史成績(jī)，能夠讓中國(guó)人民以及世界人民由衷的贊嘆和佩服中國(guó)共產(chǎn)黨強(qiáng)大的能力以現(xiàn)階段中國(guó)特色社會(huì)主義的優(yōu)勢(shì)，這一切的功勞都要?dú)w功于馬克思主義行。習(xí)總書(shū)記在講話中用“歸根到底”幾個(gè)字來(lái)總結(jié)馬克思主義對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨以及具有中國(guó)特色的社會(huì)主義的意義的重要性以及他它們之間所體現(xiàn)的邏輯關(guān)系。這就要從兩個(gè)方面來(lái)說(shuō)明，首先，對(duì)于中國(guó)革命和馬克思主義理論之間的關(guān)系來(lái)說(shuō)，如果沒(méi)有理論就沒(méi)有革命，只有理論才會(huì)有革命；有了革命才會(huì)有對(duì)理論的實(shí)踐。其次，如果在中國(guó)共產(chǎn)黨的百年奮斗中的某一個(gè)階段中斷了對(duì)馬克思主義的中國(guó)化，那么中國(guó)共產(chǎn)黨就不會(huì)取得現(xiàn)在這么巨大的成就。因此，正是中國(guó)共產(chǎn)黨至始至終沒(méi)有放棄堅(jiān)持馬克思主義理論、沒(méi)有中斷持續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，使得我們?cè)诳茖W(xué)地遵循歷史發(fā)展的客觀規(guī)律之下才開(kāi)創(chuàng)了前所未有中國(guó)革命以及建設(shè)的光明大道，也將運(yùn)用馬克思主義中國(guó)化一直秉持全心全意為民服務(wù)的發(fā)展觀，同時(shí)也通過(guò)解放思想和實(shí)事求是的良好工作作風(fēng)不斷地持續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，并且對(duì)其進(jìn)行持續(xù)不斷的實(shí)踐和創(chuàng)新，最終讓中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)也伴隨著馬克思主義中國(guó)化的不斷更新而向前推進(jìn)，因此，歸根到底，馬克思主義它的作用就是中國(guó)革命、建設(shè)、制度以及文化的“靈魂”。要想成就更大的屬于中國(guó)特色的偉大事業(yè)就要持續(xù)不斷的在新的百年中推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化。

縱觀馬克思主義在中國(guó)百年歷史中發(fā)揮的作用可以得到實(shí)證，就是它從來(lái)都不是紙上談兵的理論，也不是空洞的指導(dǎo)學(xué)問(wèn)，它的根本就是指導(dǎo)革命的具體思想。它的出現(xiàn)也不僅僅是對(duì)世界革命進(jìn)行單純的解釋，更重要的是為了通過(guò)指導(dǎo)革命而徹底的改變世界。馬克思主義的出現(xiàn)從根本上對(duì)于人類世界的發(fā)展規(guī)律進(jìn)行了揭示，給出了科學(xué)的世界觀和方法論，它站在中國(guó)人民的角度上，給正在受苦受難的中華民族給中國(guó)革命者為了找尋拯救中華民族獨(dú)立和解放的艱難路程指出了正確道路。成為百年之中改變中國(guó)以及挽救民族危亡的強(qiáng)大的思想武器。同時(shí)，對(duì)于人類歷史來(lái)說(shuō)，馬克思主義的誕生就像是“久旱逢甘霖”的作用，也像是黎明之前的黑暗所發(fā)出的一道“光照”給一直處于在黑暗中摸索前進(jìn)的世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和所有的窮苦勞動(dòng)人民帶去了一束光明。

馬克思主義之所以能行，還在于它的理論一直具有科學(xué)性，站在人民的立場(chǎng)，將它所體現(xiàn)的開(kāi)放性和實(shí)踐性從未改變過(guò)。它在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)人民進(jìn)行的革命和建設(shè)中，在實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興中一直給予了科學(xué)的指導(dǎo)。也就像毛澤東同志所說(shuō)的，馬克思主義理論對(duì)于中國(guó)人民的重要意義在于它讓中國(guó)人在精神思想上由被動(dòng)轉(zhuǎn)入了主動(dòng)，它也像“星星之火，可以燎原”一樣燃燒在中華大地上，最后就是因?yàn)檫@樣的效果才使得中國(guó)特色社會(huì)主義能夠順利實(shí)現(xiàn)。

馬克思主義之所以行，主要是因?yàn)樽鳛橹袊?guó)共產(chǎn)黨人一直注重“兩個(gè)結(jié)合”，在此基礎(chǔ)上才創(chuàng)造了馬克思主義中國(guó)化。馬克思主義從來(lái)都不是簡(jiǎn)單的教條主義，而是實(shí)實(shí)在在的“行動(dòng)指南”，之所以這么說(shuō)是因?yàn)樗窃趯?shí)際運(yùn)用中都要根據(jù)當(dāng)時(shí)的歷史條件進(jìn)行隨時(shí)隨地變換，對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)，在運(yùn)用馬克思主義理論進(jìn)行指導(dǎo)建設(shè)和實(shí)踐的過(guò)程中，也用馬克思主義這一真理的深厚力量激活了具有幾千年偉大文明的中華民族。也以具有中國(guó)性質(zhì)的方式氣派地回答了關(guān)于中國(guó)革命建設(shè)的具有時(shí)代性質(zhì)的問(wèn)題。更為重要的是還創(chuàng)造出了具有中國(guó)化的馬克思主義思想理論有以毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表重要思想”、科學(xué)發(fā)展觀以及習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想等理論體系。就是根據(jù)這些具有中國(guó)化的馬克思主義才能夠從真正意義上取得中國(guó)共產(chǎn)黨的自身建設(shè)以及領(lǐng)導(dǎo)革命建設(shè)和改革的雙重順利。正是因?yàn)槿绱耍粌H僅是單純的馬克思主義行，還有馬克思主義中國(guó)化也一樣行。

2、馬克思主義中國(guó)化使得中華民族的發(fā)展進(jìn)程不會(huì)后退

馬克思主義中國(guó)化在不斷推進(jìn)的過(guò)程中徹底的將理論和實(shí)踐相結(jié)合，才使得它在中國(guó)徹底實(shí)現(xiàn)了本土化。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民一直以來(lái)都從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，一貫堅(jiān)持推進(jìn)馬克思主義在中國(guó)的本土化，才取得了必然的偉大成就。在中國(guó)的百年之初，也就是處于新民主主義革命的時(shí)期，就總結(jié)出了要像那時(shí)候俄國(guó)人所走的線路一樣的結(jié)論，卻沒(méi)有教條般的直接搬運(yùn)“十月革命”的經(jīng)驗(yàn)，相反的，考慮到中國(guó)的實(shí)際國(guó)情，從實(shí)際出發(fā)探索出了一條屬于中國(guó)特色革命的道路，就是以農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)的方式進(jìn)行革命。當(dāng)新新民主主義勝利以后，成立了一個(gè)新的中國(guó)，就開(kāi)始積極的探索和改造社會(huì)主義道路以及推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)，從而實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)力的解放和完成了人民生活達(dá)到小康水平的目標(biāo)，最終才能使具有特色的社會(huì)主義在改革開(kāi)放以后的道路上展現(xiàn)出它強(qiáng)大的生機(jī)和活力。從現(xiàn)在回望過(guò)去，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民通過(guò)努力奮斗實(shí)現(xiàn)了第一個(gè)百年目標(biāo)，如今也正朝著建成第二個(gè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的第二個(gè)百年目標(biāo)努力邁進(jìn)。讓實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興成為不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程。

中國(guó)的百年歷史就是中國(guó)共產(chǎn)黨人將馬克思主義中國(guó)化和中華民族偉大復(fù)興以及人民的幸福生活持續(xù)不斷往前推進(jìn)的歷史。中國(guó)共產(chǎn)黨始終將歷史的發(fā)展趨勢(shì)和人民的共同理想作為己任，實(shí)事求是，將勇于改正錯(cuò)誤的良好作風(fēng)運(yùn)用在提高馬克思主義理論水平上，同時(shí)也在更加深入地認(rèn)識(shí)各種發(fā)展規(guī)律、中國(guó)革命規(guī)律以及中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律，從而將馬克思主義的真理與具體實(shí)踐充分結(jié)合，不斷持續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化。

3、活學(xué)活用馬克思主義中國(guó)化是未來(lái)一百年的關(guān)鍵

馬克思主義一直以來(lái)都是“活”的，不是機(jī)械的教條主義，因此，運(yùn)用馬克思主義進(jìn)行觀察、把握、引領(lǐng)時(shí)代，持續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化是未來(lái)新的一百年發(fā)展的關(guān)鍵。

中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗的實(shí)踐證明，馬克思主義中國(guó)化的理論在一百多年前就和中國(guó)共產(chǎn)黨的命運(yùn)以及中華民族的命運(yùn)緊緊相連在一起。從它的理論實(shí)踐中可以得出它的科學(xué)性以及真理性在中國(guó)共產(chǎn)黨百年的奮斗歷程中得到了充分的驗(yàn)證。這就是習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨一百周年的七一講話中所強(qiáng)調(diào)的：中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能，中國(guó)社會(huì)主義為什么如此之好，歸根結(jié)底就是馬克思主義思想好。

三、總結(jié)

馬克思主義中國(guó)化伴隨著中國(guó)共產(chǎn)黨的百年發(fā)展已經(jīng)扎根于中國(guó)人民心中，使中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民能夠同呼吸、共命運(yùn)一起為實(shí)現(xiàn)民族繼續(xù)強(qiáng)大而努力奮斗。中國(guó)共產(chǎn)黨始終要帶領(lǐng)人民走在前面，起到帶頭模范作用。人民才能夠更加放心的跟隨共產(chǎn)黨往前走。在這個(gè)過(guò)程中，必須將馬克思主義中國(guó)化思想牢記在心，持續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化。新的百年征程，新的時(shí)代特征，就要立足于馬克思主義中國(guó)化，這都是通過(guò)中國(guó)過(guò)去的百年實(shí)踐總結(jié)出來(lái)的結(jié)論。對(duì)于未來(lái)百年的發(fā)展目標(biāo)，對(duì)馬克思主義中國(guó)化的理論提出了更高的要求，使得中國(guó)共產(chǎn)黨要在新的征程中不斷探索實(shí)踐。馬克思主義之所以行，是因?yàn)樗诔浞值捏w現(xiàn)了強(qiáng)政治、強(qiáng)思想、強(qiáng)組織、強(qiáng)本領(lǐng)的重要性。也正是在馬克思主義中國(guó)化理論的引領(lǐng)之下，中國(guó)共產(chǎn)黨才帶領(lǐng)人民一道取得了一次又一次的成功，充分彰顯了馬克思主義的真理以及實(shí)踐的力量。只要是努力持續(xù)地推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，相信未來(lái)的百年征程，對(duì)于我們國(guó)家和民族都是更好的一百年。

參考文獻(xiàn)：

【1】《毛澤東選集》第1卷，北京：人民出版社，1991.第111~112頁(yè)。

【2】《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第17頁(yè)~第18頁(yè)。

【3】《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993，第291~292頁(yè)。

【4】《習(xí)近平談治國(guó)理政》第3卷，北京：外文出版社，2020年，第21頁(yè)。

第四篇：創(chuàng)新——與時(shí)俱進(jìn)馬克思主義讀后感

《創(chuàng)新——與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義》觀后感

創(chuàng)新，永遠(yuǎn)是黨和人民群眾不變的話題。無(wú)論是思想還是行動(dòng)我們都需要不斷的創(chuàng)新，這樣才能做到與時(shí)俱進(jìn)。

在思想上，我們需要在科學(xué)的理論上做到與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。恩格斯曾經(jīng)說(shuō)：“我們的理論是發(fā)展的理論，而不是必須背的爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條”。馬克思主義哲學(xué)也是，它具有時(shí)代的性，需要隨著時(shí)代和潮流不斷的被創(chuàng)新，能夠適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。當(dāng)然，我們?cè)谒枷肷弦惨幸欢ǖ呐芯瘢荒芤晃睹模軌蛱蕴惻f的觀點(diǎn)，創(chuàng)造與時(shí)俱進(jìn)符合現(xiàn)代的觀念。思想理論上的創(chuàng)新應(yīng)該能夠概括總結(jié)當(dāng)今思想認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的成果，能夠針對(duì)當(dāng)今存在的問(wèn)題提出新的觀點(diǎn)。這樣才是發(fā)展的理論。

在行動(dòng)上，我們需要依然堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀。2003年的非典讓我們受到了重創(chuàng)，十年之后，當(dāng)我們抵抗禽流感的來(lái)襲時(shí)，我們從容了很多，能夠及時(shí)控制疫情，這便是科學(xué)不斷發(fā)展的成果。最令我印象深刻的還是2006年青藏鐵路的正式通車。這可以說(shuō)是難度最高的一條鐵路，除了要克服海拔高的因素外，更不能在建造的過(guò)程中破壞大自然的生態(tài)環(huán)境。但是，在建造鐵路時(shí)，保護(hù)高原動(dòng)物植被不受驚擾和破壞，嚴(yán)格保證江水不受污染。青藏鐵路完全做到了人與自然的和諧，在穿越可可西里時(shí)有沒(méi)有給棲息在那里的動(dòng)物帶來(lái)驚擾。這真正做到了在不斷發(fā)展科學(xué)的同時(shí)做到了“可持續(xù)發(fā)展”。我們國(guó)家的科學(xué)發(fā)展也是迅猛的，從2003年神舟五號(hào)載人飛船的成功到還在太空漫游的神舟十號(hào)載人飛船，我們?cè)谑觊g從把人送上天空到宇航員能夠出倉(cāng)活動(dòng)，這每一個(gè)舉動(dòng)都是重大突破。堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展是把我們國(guó)家送上強(qiáng)大的必由之路。

作為黨的積極分子，在不斷學(xué)習(xí)馬克思主義和“三個(gè)代表”的基礎(chǔ)上，糾正自己的行為舉止，不斷完善自己。堅(jiān)持不斷創(chuàng)新的馬克思主義思想，為展現(xiàn)祖國(guó)生機(jī)勃勃做出自己的貢獻(xiàn)。

第五篇：馬克思哲學(xué)理論與實(shí)踐

馬克思哲學(xué)理論與實(shí)踐

N080602209樂(lè)曉輝

【內(nèi)容提要】本文揭示了馬克思哲學(xué)與實(shí)踐的關(guān)系，馬克思哲學(xué)與實(shí)踐對(duì)與時(shí)俱進(jìn)的作用。四種基本內(nèi)涵與形式，對(duì)馬克思哲學(xué)與時(shí)俱進(jìn)的動(dòng)因與內(nèi)容進(jìn)行了全面而深入的闡述，認(rèn)為馬克思哲學(xué)與實(shí)踐具有十分深刻的內(nèi)在關(guān)系，相互依存，相互補(bǔ)充，理論指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)踐檢驗(yàn)理論。馬克思哲學(xué)與實(shí)踐同作用于與時(shí)俱進(jìn)，馬克思哲學(xué)為與時(shí)俱進(jìn)提供動(dòng)因，實(shí)踐則為與時(shí)俱進(jìn)提供具體的實(shí)現(xiàn)形式，思哲學(xué)與實(shí)踐促進(jìn)與時(shí)俱進(jìn)，思哲學(xué)與實(shí)踐也與時(shí)俱進(jìn)。

【關(guān)鍵詞】馬克思哲學(xué)理論實(shí)踐與時(shí)俱進(jìn)

【正文】

在人類歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中馬克思哲學(xué)起到了非常重要的作用，一切的實(shí)踐都是這一偉大哲學(xué)理論的最好檢驗(yàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨的每一個(gè)政策的決定，每一條措施的實(shí)施，每一個(gè)決定的議討，無(wú)不以馬克思哲學(xué)理論為依據(jù)，而中國(guó)的飛速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的持續(xù)據(jù)快速增長(zhǎng)，各項(xiàng)政策的貫徹與實(shí)施，人民生活水平的不斷提高也都證明馬克思哲學(xué)理論在中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮著十分重要的作用。理論指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)踐檢驗(yàn)理論，理論與實(shí)踐有著十分密切的聯(lián)系。

實(shí)踐活動(dòng)需要正確的理論來(lái)指導(dǎo)，理論是否能真正指導(dǎo)實(shí)踐呢？

一切的歷史典跡，一切的成功人士的艱辛路，一切生活的佼佼者，在任何一方面有所成就的人，每一個(gè)技巧的獲得，每一個(gè)份經(jīng)驗(yàn)的取得等等的一切，都是有正確的理論的指導(dǎo)才得以實(shí)現(xiàn)的，沒(méi)有理論的指導(dǎo)一切的實(shí)踐就像在黑夜里行進(jìn)，沒(méi)有一點(diǎn)光芒，看不到希望，所有的一切都是盲目的，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次的失敗也不一定能找到正確的方法和途徑。每一位明智的盲人多會(huì)有一只好的盲犬，最少也會(huì)有一支好的竹竿開(kāi)路，這就是理論，正確的理論。他是實(shí)踐的眼睛，實(shí)踐的燈塔，使夜行的一絲光亮。

有人這樣論證理論指導(dǎo)實(shí)踐是大錯(cuò)特錯(cuò)：實(shí)踐第一性，理論第二性，理論怎么能指導(dǎo)實(shí)踐呢？這是人們認(rèn)識(shí)的又一個(gè)誤區(qū)，西特勒有一套理論，拿它去指導(dǎo)實(shí)踐，結(jié)果如何？是幾百萬(wàn)猶太人和幾千萬(wàn)其他人的死亡，代價(jià)慘重。理論一掌握群眾，群眾就成為理論的奴隸。所以理論從來(lái)沒(méi)有被證明是正確的，永遠(yuǎn)是錯(cuò)誤的。

在認(rèn)識(shí)外部客觀事物時(shí)，當(dāng)獲得了一定的認(rèn)識(shí)之后，認(rèn)識(shí)過(guò)程并沒(méi)有結(jié)束。這是因?yàn)檫€要對(duì)認(rèn)識(shí)結(jié)果加以判定鑒別，看它是否是正確的。實(shí)踐是檢驗(yàn)理論的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐之所以能成為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是有實(shí)踐的特點(diǎn)和真理的本性決定的。

首先，從真理的本性看，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)反映，他的特性在于主觀和客觀相符合。所謂檢驗(yàn)真理，就是要檢驗(yàn)人的主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際斯否相符合，及符合的程度。

其次，從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)的活動(dòng)，具有直接實(shí)現(xiàn)性的特點(diǎn)。是不是真理還要通過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)才能得出最終的證明。

理論和實(shí)踐相結(jié)合才能與時(shí)俱進(jìn)

站在人類思想和文化發(fā)展的一般規(guī)律的角度來(lái)看，每一種思想和學(xué)說(shuō)體系都應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，與時(shí)俱進(jìn)不是馬克思主義的都有的。然而，當(dāng)一種思想體系被確立為一個(gè)政黨的指導(dǎo)思想且容易演變?yōu)榻虠l主義時(shí)，一個(gè)社會(huì)的創(chuàng)新精神被抑制時(shí)，強(qiáng)調(diào)與時(shí)俱進(jìn)就是十分必要的了。由此，把馬克思哲學(xué)，實(shí)踐相結(jié)合起來(lái)，對(duì)與時(shí)俱進(jìn)有極強(qiáng)的促進(jìn)作用，對(duì)推進(jìn)馬克思主義的創(chuàng)新和發(fā)展，就具有十分重要的意義。

不應(yīng)把與時(shí)俱進(jìn)當(dāng)作一種套語(yǔ)和口號(hào)，說(shuō)得多做得少，而應(yīng)深入研究與時(shí)俱進(jìn)的內(nèi)涵、形式及其精神實(shí)質(zhì)。

與時(shí)俱進(jìn)的內(nèi)涵：黨的十六大報(bào)告對(duì)與時(shí)俱進(jìn)的內(nèi)涵作出了明確規(guī)定：“與時(shí)俱進(jìn)，就

是黨的全部理論 和工作要體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性。”這里強(qiáng)調(diào)了時(shí)代性、規(guī)律性和創(chuàng)造性。如果把這一規(guī)定轉(zhuǎn)化為學(xué)術(shù)問(wèn)題，從學(xué)術(shù)上加以研究，既需要解釋和說(shuō)明，又需要進(jìn)一步補(bǔ)充和發(fā)揮。由此我們認(rèn)為：所謂與時(shí)俱進(jìn)，就是我們的全部理論和工作要體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性，符合人性發(fā)展要求，富于創(chuàng)造性。

體現(xiàn)時(shí)代性，也就是反映時(shí)代精神。問(wèn)題是時(shí)代的口號(hào)。所謂體現(xiàn)時(shí)代精神，就是要 抓住具有普遍性和長(zhǎng)期性且人們共同關(guān)注的問(wèn)題，普遍性的問(wèn)題從空間上體現(xiàn)時(shí)代精神，長(zhǎng)期性的問(wèn)題從時(shí)間上體現(xiàn)時(shí)代精神，人們共同關(guān)注的問(wèn)題從認(rèn)識(shí)主體方面體現(xiàn)時(shí)代精神。一般來(lái)講，凡是具有普遍性和長(zhǎng)期性且人們共同關(guān)注的問(wèn)題，大都是時(shí)代精神的反映。

把握規(guī)律性。規(guī)律性都是以常規(guī)性、重復(fù)性、全局性的問(wèn)題和現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)的。凡是經(jīng)常、重復(fù)、全局出現(xiàn)的問(wèn)題和現(xiàn)象，大都反映著其深層背后的規(guī)律。經(jīng)常、重復(fù)和全局出現(xiàn)的腐敗現(xiàn)象，表明產(chǎn)生腐敗現(xiàn)象的一個(gè)規(guī)律：沒(méi)有制約的權(quán)力容易產(chǎn)生腐敗。

符合人性發(fā)展要求。然而，資本主義社會(huì)也具有進(jìn)步的一面，那就是它不斷根據(jù)和反映人性發(fā)展的要求進(jìn)行社會(huì)體系創(chuàng)新，由此取得了很大成就。改革開(kāi)放以來(lái)，我們逐步認(rèn)識(shí)到了人性問(wèn)題的重要性，提出要分析和研究現(xiàn)實(shí)的人性，并在某些方面強(qiáng)調(diào)要符合人性發(fā)展和人性化的要求。然而，把符合人性發(fā)展要求作為一種理論和工作的原則、思路，還沒(méi)有明確確立起來(lái)。因而，我們既強(qiáng)調(diào)理論和工作要把握規(guī)律性，又強(qiáng)調(diào)理論和工作要符合人性發(fā)展的要求。這是對(duì)十六大報(bào)告所規(guī)定的與時(shí)俱進(jìn)的內(nèi)涵的一種補(bǔ)充。

富于創(chuàng)造性。我們理解的創(chuàng)造性主要有四層含義：一是填補(bǔ)空白的原創(chuàng)或首創(chuàng)，提出 了新思想、新學(xué)說(shuō)和新理論，開(kāi)創(chuàng)了新實(shí)踐、新事業(yè)和新局面；二是修正前人錯(cuò)誤觀點(diǎn)，糾正了前人錯(cuò)誤的實(shí)踐；三是對(duì)前人提出的命題、觀點(diǎn)加以補(bǔ)充、充分說(shuō)明、論證和 發(fā)揮，補(bǔ)充、豐富和發(fā)展前人的觀點(diǎn)，把前人的實(shí)踐推到一個(gè)新的發(fā)展階段和水平；四 是把前人提出的觀點(diǎn)和思想放在一個(gè)新的理論框架內(nèi)重新加以系統(tǒng)的組合和定位，進(jìn)而 分析和解決新問(wèn)題，發(fā)揮新的功能，或是由片面的實(shí)踐走向全面的實(shí)踐。

這里，體現(xiàn)時(shí)代性、把握規(guī)律性和符合人性發(fā)展要求，是與時(shí)俱進(jìn)的“時(shí)”，富于創(chuàng) 造性，是與時(shí)俱進(jìn)的進(jìn)。

實(shí)踐上的與時(shí)俱進(jìn)也具有四種形式：

一是使實(shí)踐反映時(shí)代精神，達(dá)到時(shí)代所要求的水平，形成新的實(shí)踐形態(tài)。我國(guó)革命時(shí)期的主要矛盾是中國(guó)人民同帝國(guó)主義、買(mǎi)辦資產(chǎn)階級(jí)、封建主義的矛盾，因而在實(shí)踐上的首要任務(wù)是推翻三座大山，解放全中國(guó)，使人民翻身解放，奪取政權(quán)。然而，在中國(guó)共產(chǎn)黨奪取政權(quán)以后的社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，其主要矛盾則是人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化的需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。這一矛盾決定了當(dāng)前我黨執(zhí)政實(shí)踐的首要任務(wù)就是大力發(fā)展生產(chǎn)力，增強(qiáng)綜合國(guó)力，提高人民生活水平，也就是追求發(fā)展。

二是使實(shí)踐符合發(fā)展規(guī)律的要求。如在我國(guó)傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，主要是權(quán)力配置資源，所以在實(shí)踐上人們?cè)敢庾龉伲趯?duì)社會(huì)的控制方式上主要實(shí)行權(quán)威控制、人治管理，在人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式上，一定程度上注重有“關(guān)系”就有位和先天給定論；隨著我國(guó)實(shí) 行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，資源便主要由市場(chǎng)來(lái)配置，所以在實(shí)踐上便必然強(qiáng)調(diào)人們必須憑 自己的能力參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，在對(duì)社會(huì)的控制方式上實(shí)行法制控制、民主管理，在人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式上注重有為才有位(競(jìng)爭(zhēng))和后天生成論。

三是使實(shí)踐符合人性發(fā)展的要求。如在管理實(shí)踐方面，根據(jù)“經(jīng)濟(jì)人”的要求，實(shí)行物本管理，確立經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的發(fā)展觀；反映“社會(huì)人”的要求，實(shí)行行為科學(xué)，實(shí)施社會(huì) 結(jié)構(gòu)變遷的發(fā)展戰(zhàn)略；適應(yīng)“文化人”或“主體人”的需求，實(shí)行人本管理，實(shí)施以人為中心的綜合發(fā)展戰(zhàn)略或可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。

四是使實(shí)踐不斷地創(chuàng)新。譬如：我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制上由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；政治體制上 由過(guò)去過(guò)于集中的家長(zhǎng)制走向民主法制，實(shí)行競(jìng)爭(zhēng)上崗、能上能下、能進(jìn)能出的干部人 事制

度，建立社會(huì)主義政治文明；文化方面由應(yīng)試教育走向素質(zhì)教育等。

馬克思哲學(xué)與時(shí)俱進(jìn)的動(dòng)因

在從一般意義上對(duì)與時(shí)俱進(jìn)的內(nèi)涵與形式加以分析之后，我們?cè)賮?lái)著重分析與揭示馬 克思哲學(xué)與時(shí)俱進(jìn)的動(dòng)因和內(nèi)容。

馬克思的哲學(xué)是與時(shí)俱進(jìn)的。那么，馬克思哲學(xué)為什么注重與時(shí)俱進(jìn)呢?

首先超越舊理論進(jìn)而要求馬克思哲學(xué)必須建立新的理論，具有新的內(nèi)容。馬克思以前的德國(guó)古典哲學(xué)，尤其是黑格爾哲學(xué)，大多力求建立一個(gè)標(biāo)榜為絕對(duì)真理的一勞永逸的哲學(xué)體系，體系的保守性和封閉性特征比較明顯。馬克思認(rèn)識(shí)到這種哲學(xué)的歷史局限，努力批判、超越舊理論的保守性和封閉性。積極吸收具有時(shí)代先進(jìn)性的一切理論成果，將其建成一個(gè)具有開(kāi)放性的發(fā)展著的哲學(xué)。實(shí)踐唯物主義的實(shí)踐性和歷史唯物主義的歷史性，就表明馬克思哲學(xué)具有開(kāi)放性、歷史性的特征。這種開(kāi)放性和歷史性，就要求馬克思哲學(xué)必須與時(shí)俱進(jìn)。

其次是現(xiàn)實(shí)人的發(fā)展呼喚馬克思哲學(xué)必須反映人性發(fā)展的要求，具有新的前提。時(shí)代觀 決定人性觀，人性觀影響哲學(xué)的發(fā)展。

再者時(shí)代精神要求馬克思哲學(xué)必須時(shí)代化，具有新的形態(tài)。馬克思站在時(shí)代前列，從而與時(shí)俱進(jìn)地把直觀唯物主義提升到實(shí)踐 唯物主義的水平，把解釋世界的哲學(xué)轉(zhuǎn)換為改變世界的哲學(xué)，使哲學(xué)具備了新的歷史形態(tài)。

最后科學(xué)的發(fā)展要求馬克思哲學(xué)必須吸收科學(xué)發(fā)展的成果，具有新的形式。這就要求在整合各種實(shí)證知識(shí)的基礎(chǔ)上對(duì)事物的整體及其內(nèi)在聯(lián)系進(jìn)行綜合研究，由此必然產(chǎn)生唯物辯證法的思維方式和辯證唯物主義。

實(shí)踐為與時(shí)俱進(jìn)提供形式，馬克思哲學(xué)為與時(shí)俱進(jìn)提供動(dòng)因，不應(yīng)把與時(shí)俱進(jìn)當(dāng)作一種套語(yǔ)和口號(hào)，說(shuō)得多做得少，而應(yīng)深入研究與時(shí)俱進(jìn)的動(dòng)因、形式及其精神實(shí)質(zhì)，只有將他們結(jié)合起來(lái)，才能實(shí)現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)。正確的理論提供正確的目標(biāo)和強(qiáng)大的動(dòng)力，而深刻的實(shí)踐作為他的具體形式，而這一起實(shí)現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)。

【參考文獻(xiàn)】

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