第一篇：禮儀文化與養生文化論文

禮儀文化與養生文化賞析論文

從禮儀的角度看，著裝不能簡單地等同于穿衣。它是著裝人基于自身的閱歷情趣、身材特點，根據不同的時間、場合、目的，力所能及地對所穿的服裝進行精心的選擇、和組合。在各種正式場合，注重個人著裝的人能體現儀表美，增加交際魅力，給人留下良好的印象，使人愿意與其深入交往，同時，注意著裝也是每個事業成功者的基本素養。

傳統的皮鞋是最暢銷的職業用鞋。它們穿著舒適，美觀大方。建議鞋跟高度為三至四厘米為正式的場合不要穿涼鞋、后跟用帶系住的女鞋或露腳趾的鞋。鞋的顏色應與衣服下擺一致或再深一些。衣服從下擺開始到鞋的顏色一致，可以使大多數人顯得高一些。如果鞋是另一種顏色，人們的目光就會被吸引到腳上。推薦中性顏色的鞋，如黑色、藏青色、暗紅色、灰色或灰褐色。不要穿紅色、粉紅色、玫瑰紅色和黃色的鞋。即使在夏天，穿白鞋也帶有社交而非商務的意義。手提包和手提箱：手提包和手提箱最好是用皮革制成的；手提包上不要帶有設計者標簽。女性的手提箱可以有硬襯，也可以用軟襯。最實用的顏色是黑色、棕色和暗紅色。錢包的顏色應與鞋相配，而手提箱則不必

女性的職業服裝比男人更具個性，但是有些規則是所有女性都必須遵守的，每個女性都要樹立一種最能體現自己個性和品位的風格。特別值得一提的是，在正式場合，女士著裝一定忌短、忌露、忌透。

應穿著典雅大方的套裝（以上衣、下裙為宜）參加各種正式場合的活動（如會議、慶典）。傳統古典民族服裝（比如中國旗袍、印度面紗、日本和服等）較適合在各類文藝娛樂場所穿著。穿著袒胸露背、露臍露肩等過于性感的服飾最好不要或少在社交場合露面，工作場所、辦公室里更應避免。薄紗型衣、裙、褲，因其透光性較強，穿著時應尤為慎重，需有內襯，不然會顯得十分不雅。對外國朋友來說，“透”比“露”更難讓人接受。因為在他們看來，“透”不僅有礙觀瞻，而且說明穿戴者有不自愛之嫌。裙子長短應適度，不能過短，中老年及職業女性尤為注意，所穿裙子至少應長及膝蓋。

女士在社交場合，除涼鞋、拖鞋外，穿其它任何一種鞋子均可以隨意，無統一規定，只是要注意鞋子和裙子在色彩、款式上的協調。如穿套裙時不能穿布鞋，否則就會有不倫不類的感覺。穿裙子時，應配穿長筒或連褲絲襪，顏色以肉色、黑色為宜，且襪口不得短于裙擺邊。襪子是女性腿部的時裝，要注意不能穿著挑絲、有洞或補過的襪子外出。另外襪子的大小松緊要合適，不要走不了幾步就往下掉，或顯得一高一低，當中整理自己的襪子是有失體統的。

每屆奧運會上禮儀服裝及運動員服裝都是精心設計的。2008北京奧運會禮儀小姐服裝比起別的服裝更叫人眼前一亮，幾乎那叫漂亮。這些服裝是：開幕式運動員入場式上引導員服裝；頒獎禮儀小姐服裝，這些服裝甚至比開幕式演出服裝還要美，還要漂亮。

還有就是那頒獎禮儀小姐的服裝又是一大精彩，頒獎禮儀小姐服裝分三個系列：一是綠色立領束腰長裙，似乎綠色的頌歌；一套是白色蘭邊青花系列，也是高領朿腰下擺散開，花紋裝飾立領及披肩，足登白色半高跟鞋，另一套就是艷紅色立領束腰收肩長擺裙，火紅的色彩，上部是旗袍無袖露出美麗的臂膀，把中國服裝元素與西方長裙完美融合，使得、大氣。這三套服為金、銀、銅牌獲獎者托盤獎牌和托盤鮮花。真是匠心獨運，精彩萬般，觀眾們甚至不看領獎人而專注禮儀小姐的服飾，當然那一位位美艷動人的禮儀小姐微微笑意的面容，那送牌時微微地欠身都設計的恰到好處，把個禮儀之邦大國風度演繹絕了。

亞運會頒獎禮儀形象方案包括升旗手服裝、服裝，設計定向招標項目于2008年11月啟動，亞組委邀請國內多所知名高校共同參與招標。經過效果圖的層層篩選和標準樣衣的多次審評，亞組委最終選定北京服裝學院服裝設計與工程學院教授賀陽設計的“行云流水”方案。亞組委對此套方案的評價是：設計新穎，針織類運動型禮儀服裝設計，打破常規，令人眼前一亮。“行云流水”禮儀服裝以藍綠等明亮的色彩過渡暈染，色彩靈感具特色的亮麗色彩啟示，以體現珠江之水的藍，以及廣州特有的亞熱帶地貌與植物的黃綠色為主要色調，顏色的暈染過渡處理傳統又不失時尚，將中國傳統云

紋圖案與人體巧妙結合，完美地表達了華麗、高貴的禮儀風范。立則儀態嫻雅，雍容端莊；行則飄逸靈動，顧盼生輝。彈性針織面料制作的禮儀服裝，適合不同體型的禮儀小姐，簡化了量體定制的繁瑣環節，也降低了制作成本，符合設計的節省原則。將彈性針織面料與現代科技的數碼印花技術結合，打破了傳統禮服的常規，更具運動特征。這款亞運禮儀服裝的設計是中國傳統禮儀文化與亞洲文化風情的完美結合。

禮儀服是正式社交和禮儀場合穿著的服裝，有正式、半正式和略正式之分。但這種劃分界限并不是十分嚴格的，只是根據場合的隆重與否來分。而真正的原則性區別是依據穿著的時間不同而分為兩大類：日裝禮服和晚禮服。日裝禮服和晚禮服所選擇的面料是不可以相互代替的。

這種禮服是午后正式訪問賓客們所穿的禮服，又稱午后。它還可以在聽音樂會、觀看戲劇、茶會和朋友聚會的場合中使用，稍加修飾也能參加朋友的婚禮和慶典儀式等，具有高雅、沉著、穩重的風格特點。

傳統的日禮服選擇不透明、無強烈放光的毛料、絲綢、以及混紡棉料制作。與午服相配的外套稱為午后外套，面料選用較厚的綢緞或上好的精紡毛呢料。日裝禮服根據場合的不同，可有與之相適應的搭配方式，如男士用的黑色外套，女士穿著的局部加有刺繡裝飾、精工制作的裙套裝，褲套裝，雅致考究的兩件套裝等。傳統的日禮服多用素色，以黑色最為正規，特別是出息高規格喝的商務洽談、正式慶典等隆重的場合黑色最能表現莊重、自尊、大方。當然，出席慶典活動的時候，如朋友生日聚會、開張典禮等，氣氛熱烈而歡快，此時的禮服色彩應鮮亮而明快。

一般是下午六十以后出席正式晚宴、觀看戲劇、聽音樂會以及參加大型舞會、晚間婚禮時所穿用的正式禮服，也是女士禮服檔次中最高、最具特色、最能展示女性魅力的禮服。晚禮服以夜晚的交際為目的，為迎合豪華而熱烈的氣氛，選材總是飄逸、高貴、華麗的面料。色彩總的是傾向高雅，豪華，如印度紅、酒紅、寶石綠、玫瑰紫、黑、白等色最為常用，配合金銀及豐富的閃光色更能加強豪華、高貴的美感。再配以相應的花紋以及各種珍珠、光片、刺繡、鑲嵌寶石、人工鉆石等裝飾，充分體現晚禮服的雍容與奢華。

第二篇：禮儀與文化課程論文

禮儀與文化課程論文 論大學生如何塑造個人形象

學院：工商管理學院專業：市場營銷班級：10營銷2班 姓名：盛春暉 學號：20109200

41論大學生如何塑造個人形象

學院：工商管理學院 姓名：盛春暉 學號：2010920041

【摘要】隨著社會的發展和進步，我國經濟持續增長，大學生成為國際節、極為重視的群體，那么大學生怎樣才能塑造一個當代大學生所具有的素質變得尤為重要。本文通過論述，將談談當代大學生如何來塑造良好的個人形象。

【關鍵詞】大學生 個人形象 內涵 外在現代意義的形象包括儀容（外貌）、儀表（服飾、個人氣質）以及儀態（言談舉止）三方面，其中最為講究的是形象與個人、地位的匹配。一個好的形象，不光是把自己打扮成多么美麗、英俊，最主要的是要做到自身發型服飾、氣質、言談舉止與個人、場合、地位以及性格相吻合。

所謂個人形象，當然需要與你的個人緊密結合，而其中最重要的當然是要體現出你在個人領域的專業性。任何使你顯得不夠專業化的形象，都會讓人認為你不適合你從事的個人。

個人形象就像個人職業生涯和大學階段樂章上的跳躍音符，合著主旋律會給人創意的驚奇和美好的感覺，脫離主旋律的奇異或不適合的符號會打破個人韻律的和諧，給自己的個人成功和個人魅力帶來負面影響。個人形象如同一個店鋪的門面，一個人的個人形象的好壞，直接決定著你人際交往的成敗。個人形象是通過自己的努力，不斷地充實和提高自身的道德修養，通過他人而反映出來的。

個人形象和言談舉止對個人成功有著緊密的聯系。良好的形象，不僅是大學生成才的一個重要方面，也是社會對大學生的要求。所謂的形象，并不能簡單地理解為人的外表特征，更應是人的精神和內在素質通過外表的一種自然流露和表現。大學生必須在學習和實踐中不斷擴展自己的知識面，掌握一定的技能。如果只重外表，不重內涵構造出來的形象，則只能是膚淺和蒼白無力的。

當然，作為內在精神素質的載體，大學生的外在形象也是不能忽視的。大學生應該成為社會生活中一道亮麗的風景線，其外在的形象表現為青春的行動、不俗的言談、文雅的舉止。大學生應追求清新自然，而不是浮華矯飾。有些人互相攀比闊氣，以為穿上名牌衣服、用高級化妝品就高人一等，其實這是很庸俗的。大學生外在形象應以整體的形象美為標準，從內在到外塑造青春、健康、活潑的形象。當然也不能扼殺大學生個性的張揚，如果大學生都像是從同一個模子刻出來的，那將是整個時代的悲哀。

處在科技高速發展、社會競爭日益激烈的背景下，大學生形象的含義還必須包括對社會和時代的適應性。知識和技能已經不能代表大學生的一切，只有那些能承受社會任何考驗的人才能成為社會的脊梁。因此，作為大學生的我們不能再

閉門造車，必須多參加社會實踐，融人社會的大舞臺中，成為一個緊跟時代脈搏的大學生。

內涵美和外在美兼得，與時俱進，這才是現代大學生的良好形象。只有不斷向這個目標前進，我們才能無愧于“天之驕子”的稱號，無愧于時代對我們的希冀和寄望。良好的大學生形象就好比一面三棱鏡，它真正的作用是折射出更璀璨的光芒，引領時代潮流，讓大學生形象的光芒照射社會生活中的每個角落。

有幽雅的校園，就有美麗的小路，有美麗的小路，就會有求索的腳步。大學生這美好的字眼常與青春、美好、幸福緊密相聯，又常常與勤奮、探索和智慧結伴，因而形成了大學生特有的形象。

大學生的形象素質不是表現在外表堂堂，衣冠楚楚，而是內心的充實和完美，進而表現出來的瀟灑飄流。一個大學生的形象蘊含著本身的氣質、性格、教養。它是一個人內在美的表現。常讓人感到很美。于是便有些人贊美形象，效仿形象，但形象絕不是儀表的效仿所能做到的，它是一種內在美的反映。

做為天之驕子的你我，做為時代的大學生，就應該有時代精神，就應該努力的塑造培養符合大學生的形象，這種形象必須是在學習上刻苦鉆研，投身進取，用優異的成績報效國家；必須是自覺地踏著時代的節拍，投身改革洪流，做新一代的開拓者；必須鄭重對待人生，有積極向上的生活態度，自尊，自愛，自強；在社會生活中遵紀守法，做時代的楷模。只有這些方面的融為一體，才是我們大學生真正的形象。

下面就大學生如何形象塑造提出以下幾點建議：

1、注意語言。語言是人類交往溝通活動的基本工具。人們靠語言交流思想，傳遞信息，表達感情，文明的語言樹立人文明的形象，雄辯的語言樹立人雄辯的形象，幽默的語言樹立人幽默的形象，虛偽的語言樹立人虛偽的形象。

2、注意風度。風度是指一個人的風貌儀表和舉止態度，同時也是指一個人精神、氣質、品格的外顯表現。因此風度實際包括精神狀態、儀表禮節、行為態度和言辭談吐。它實際反映出一個人的道德、品格、性格氣質、學識修養、處世態度等。有人說，“高雅的風度是通向朋友心靈的暢通無阻的護照”。這是每位渴望擇業成功的大學生朋友都值得擁有的“護照”。

3、注意儀表。儀表是大學生自我形象的重要方面。儀表形象主要是指一個人的儀容和體形。它是由個體生理特征和服飾共同構成的一種直觀的外在形象，儀表之美是人類的天然美，具有儀表美的人為自己贏得了獲取成功的最初機會，因為現代社會中人們習慣用美的標準來觀賞人、評價人、選擇人。

4、注意具體行為。在招聘時，大學生求職形象如何看起來似乎是主觀的東西，是招聘人的主觀印象，實際上是客觀的，是大學生的行為產生的效果。人們的舉手投足，一顰一笑，都會給人持久的印象，并產生意想不到的效果，行為動作，對人的造型是不可等閑視之。努力深造，提高專業水平。當今科學技術日新月異，面對知識爆炸的新形勢，你我更要邁出新的步伐，更要進一步深造，提高專業水平。否則，就會被知識爆炸的洪流所淹沒。每個大學生都是學有所長的人才，有著比較豐富的專業知識。大學生要使自己所學專業適應社會需要，就要不斷地學習，更新知識，在實踐中刻苦鉆研，注意實踐中的學習，使自己的理論在實踐中得到升華。同時，我們還要學會向別人學習，學他人之長，補已之短，來提高自己的專業水平。善于社交活動，廣泛交朋結友。古人云：秀才不出門，便知天下事。這在古代是不能做到的，而在今天瞬息萬變的信息時代，更是不可能的。當代大學生具有社交能力，這是時代的要求，廣泛而有意義的社會交往，不但不會浪費我們的時間，而且能開闊我們的視野，增進學識，使知識變得廣博。孔子曾說過：“獨學而無友，則孤陋寡聞。”大學時代恰值風華正茂的青年時代，身處特殊的生活環境，決定了我們有異常豐富而又強烈激動的友誼感。我們渴望友誼，也十分注重友誼。我們希望向別人吐露自己的體驗，希望與別人傾談。但我們交朋友是在思想上相互交流，品德上互相砥礪，學習上相互切磋，工作上互相幫助的基礎上的。這樣我們才能做得更好。俗話說：“玻璃與金子相會，便有寶石的光輝，愚人與善人接近，也同樣會變得聰明。”我們廣交學友，把許多人的智慧變成自己的智慧，我們的本事便一定會大些，對人們做出的貢獻也一定會更多。塑造大學生形象還要關注社會，放眼世界，注重群體性，同時 作為大學生形象塑造最重要主體的大學生，在平時學習、生活中就應該有意識地通過以下途徑培養、塑造自身形象，為自己在人際交往過程中、特別是未來就業求職道路上增加重要的競爭砝碼。

注重“個人形象塑造”是當代大學生社會發展的要求。二十一世紀是個充滿了挑戰與機遇的世紀。作為一個當代大學生，應該以一種頭腦，豐富的學識，良好的綜合素質與較強的應變能力是我們必不可少的籌碼，這僅僅是一方面。在競爭日趨激烈的社會中，人們對個人形象的要求也越來越高，“ 內外兼修”的復合型人才越來越受歡迎。尤其是大學畢業生這一特殊的群體，他們面臨著人生重大的轉折，那就是走出校園踏入社會。從校園到社會，不僅生存環境發生了改變，社會角色也在進行轉換，理所當然，個人形象也要進行適當的調整。在當今競爭激烈的人才市場上，不同的崗位有不同的選人標準，文憑已不再是萬能的敲門磚，而聰慧、靈敏、勇于進取和成熟、睿智、精明干練、富有開拓精神的形象特征成為當今雇主所共有的心理期待。為了生存和發展，每個人都在積極參與競爭，一個好的形象可能會給你贏來一個好的機會。

第三篇：養生文化

養生文化

養生一詞，原出《管子》，乃保養生命以達長壽之意。在漫長的人類發展歷史中，健康與長壽一直是人們向往和追求的美好愿望，因而養生文化不斷豐富和發展，遍布世界。相對于世界其他地區的養生文化而言，中國的養生理論與實踐由于有著古代哲學和中醫基本理論為底蘊，所以顯得尤為博大精深。它匯集了我國歷代勞動人民防病健身的眾多方法，揉合了儒、道、佛及諸子百家的思想精華，堪稱一棵充滿勃勃生機和濃厚東方神秘色彩的智慧樹。探索中國養生文化這棵古老而神秘的東方智慧之樹，不但有利于弘揚傳統文化，而且符合當今世界科學發展趨勢。

在漫長的歷史發展過程中，中國古代勞動人民經過一代又一代的不懈努力，終于以自己的聰明睿智創造出了一系列與疾病和衰老抗衡的獨特理論方法，逐漸使養生成了一種極具華夏民族特色的文化現象。

文化研究的最重大意義就在于探求各種文化現象的內在目的和特征。就感應的中國養生文化而言，盡管它的研究對象是人體的健康與長壽，但健康和長壽在人類社會中從來就不單單是人體本身的問題，而是與人們所處的社

會生活及其自然環境有著一種千絲萬縷的聯系。這就提醒我們，研究和探求中國養生文化的基本特征決不能僅僅囿于人體生物模式之中，而必須結合社會、經濟、政治、哲學，乃至藝術的諸多層面加以綜合考察。

中國養生學是自然科學和社會科學交叉的產物，其理論體系本身具有這種學科所具有的雙重特征。具體來說，中國養生文化的社會科學性質主要體現在其理論體系與中國古代哲學存在著一種千絲萬縷的關系，中國養生文化的自然科學性質則主要體現在它的傳統醫學發生一種血肉相聯的關系。

作為一種煥發著勃勃生機的文化現象，傳統養生學在數千年漫長的歷史進程中，不但形成了自己獨特的理論體系，而且也積累了一整套實用、同時又充滿我國古代勞動人民聰明睿智的實踐方法。[編輯本段] 中醫養生觀

養生和生活的關系決定了養生觀點的多面性。那么，什么是養生？為什么要養生？如何養生？讓我們從養生文化高峰論壇上各位專家的精彩發言中，領略養生文化的悠久歷史和豐富內涵，以及無限極健康理念深厚的文化淵源。

中醫養生主要有預防觀、整體觀、平衡觀、辯證觀。

1，未病先防、未老先養的預防觀

《黃帝內經》中提出“不治已病治未病”的觀點。喻示人們從生命開始就要注意養生，在健康或亞健康狀態下，預先采取養生保健措施，才能保健防衰和防病于未然。這種居安思危、防微杜漸的哲學思想是中國文化的精華。

2，天人相應、形神兼具的整體觀

中醫養生理論，特別強調人和自然環境、社會環境的協調，講究體內氣化升降，以及心理與生理的協調一致。人既是自然界的人，又是社會的人。影響健康和疾病的因素，既有生物因素，又有社會和心理的因素，這是自古以來人們已經感覺到的客觀事實。

3，調整陰陽、補偏救弊的平衡觀

在人體正常生理狀態下，保持陰陽相對平衡。如果出現一方偏衰，或一方偏亢，就會使人體正常的生理功能紊亂，出現病理狀態。人體養生離不開協調平衡陰陽的宗旨。

4，動靜有常、和諧適度的辯證觀

生命在于運動，因為運動是生命存在的特征，人體的每一個細胞無時無刻不在運動著，只有保持經常運動，才能增進健康，預防疾病，以求延年益壽。

養生就是“治未病”，是通過養精神、調飲食、練形體、慎房事、適寒溫等各種方法去實現的，是一種綜合性的強身益壽活動。

中醫學在長期的發展過程中形成了較為完善的預防學思想和有效的防治原則。早在《黃帝內經》中就提出了“上工治未病”的理念。“治未病”是中醫藥奉獻給人類最先進、最超前的思維。“治未病”的實質是“人人享有健康”。發揮中醫學特色和優勢，以“治未病”為核心，有效地提高人類的健康水平，促進和諧社會的建設。

養生文化和養生學與社會醫學、心理醫學、預防醫學、行為科學，甚至是天文地理等等都有很大的關系。“上知天文，下知地理，中知人事，可以長久”。

能否健康長壽，不僅在于是否懂得養生之道，而更為重要的是能否把養生之道貫徹應用到日常生活中去。

養生要注重五個方面的平衡。分別是人與自然的平衡、人與社會的平衡、人體陰陽的平衡、人體臟腑的平衡、氣血經絡的平衡。而在這其中，對于當今社會，人們尤其要注意人與社會的平衡。健康的生活習慣和心態是最為重要的。常觀天下之人，凡溫和者壽，質之慈良者壽，量之寬宏者壽，言之間默者壽。蓋四者，仁之端也，故曰“仁者壽”。總結起來，就是溫和、善良、寬宏、幽默。[編輯本段] 陰陽五行與養生

祖國傳統醫學的五行所謂‘木火土金水’，是構成世界最基本的物質，它所相對應的則是自然界中的‘春夏中

秋冬’，而對于人體來說則是‘肝心脾肺腎’，我們應采取的相應的措施清、調、補，以維持人體、生態、自然的平衡。

當今社會環境污染嚴重，人食五谷雜糧難免吸收一些有害物質，而使身體受到侵害，因此首先傷害到的是脾胃，脾胃為后天之本，氣血生化之源，主持機體的消化吸收功能。而先天之元氣（腎氣）充足與否要看脾胃功能有無傷害，人體所需的能量是靠脾胃吸收、運化、輸送到全身，然后調心肝肺之氣血，補充腎之元氣，預防病害侵入。

通過五臟六腑與形體諸竅的聯系，與精神活動的關系，來溝通體內外環境之間的聯系，維持其相對的平衡協調，五行以生克來調節體內臟器而達平衡，就五行而論可說明人與自然的關系，木火土金水與人體五臟肝心脾肺腎；六腑膽小腸胃大腸膀胱（三焦）；五官目舌口鼻耳；五季春夏長夏（中）秋冬；五氣風暑濕燥寒；五味酸苦甘辛咸；五方東南中西北；五志怒喜思悲恐；五液淚汗涎涕唾等等。這些人與自然的現象為我們養生保健提供了明確的方向。

人體是一個統一的整體，萬事萬物都離不開陰陽，有“孤陰不長，獨陽不生”的道理之說，世界是物質的整體，世界本身是陰陽對立統一的結果。陰和陽代表著相互對立又相互聯系的物質屬性，人與自然都與五行----金木水火

土不可分隔，木曰曲直升發、條達通暢而為陽，水曰潤下而為陰，火曰炎上而為陽等等，而陽中有陰，陰中有陽，如水潤下為陰而水面為陽水底為陰，這說明陰陽五行對立統一的整體觀念思想，人與自然都與陰陽五行相生相克而孳生、衰亡。猶如人體的五臟---肝、心、脾、肺、腎，在陰陽平衡的狀態下，相互資生、相互助長身強體壯延年益壽，而任何一個臟器受到影響都會累及其他的臟器，與五臟相表里的六腑----膽、大腸、胃、小腸、膀胱、三焦，也同樣受累。

在了解五行與自然界的關系后，可分析可能發生的疾病，因而推演出方位、季節、邪氣、臟腑及口味的變化，五官九竅的感應及神經的反射，無處不在提醒著你的身體改變的預兆，由此可做到未卜先知，防患未然，預防保健，強體健身、清除體內毒素、調節體內機能、補充均衡營養，延年益壽。這即是祖國傳統養生文化獨到之處。[編輯本段] 健康與養生

人與其他生物一樣，都離不開生、長、壯、老、死的自然規律，但人為的力量可以促進生長發育，增強體質、延緩衰老，以至避免夭亡，其關鍵就在于積極的預防和及時的治療，早在春秋戰國時期《黃帝內經》中曾提到：“圣人不治已病，治未病；不治已亂，治未亂......”也就是

說沒病的時候要預防疾病的發生，若已經得病則應盡早治療，阻斷疾病的發展，善于養生的人，常先處理沒有發病時的隱患，驅除潛伏于體內外的種種危險因素。

祖國醫學以整體觀念強調人與自然的協調統一、全身各系統組織的協調統一，以陰陽五行“天人相應”的理論為主導思想，認為人體“正氣存內，邪不可干”、“邪之所湊，其氣必虛”，強調“不治已病治未病”“未病先防，有病防變“的原則，因人、因時、因地制宜，通過，由表及里、由此及彼的分析判斷，來探索生命的奧秘。

健康就是長壽的基礎，而健康是指體內沒有對身體有害的物質與毒素存在。目前人們把人群分為三類，一類是健康者占有5%，一類是患者占有15%，而約80%的人群是亞健康人群，這種亞健康狀態的人群就是沒有發病前時常體內有所隱患，卻無大礙的危險狀態，在這個時期人們需要的是清、調、補，清理脾胃腸道；調節氣血陰陽；補充營養不足；從而達到預防保健的目的。

人體是一個有機的整體，陰陽平衡的失調會影響臟腑功能紊亂，如果有一個臟器受損，其他的臟器都會受到影響，從而導致人體平衡的失調，因此要提早清理體內不利因素，調節平衡、補充營養，正所謂：“正氣存內，邪不可干”，正氣是指人體正常的功能活動和抗病能力，而邪氣是指各種致病因素，當病邪作用于人體，正氣奮力抗邪，引起邪正相爭，破壞了人體的陰陽平衡或使臟腑功能失常，氣血運行紊亂，而產生一系列的病理變化，若正氣強盛，邪氣消退，則疾病趨于好轉、痊愈。若正氣虛弱，邪氣強盛，則疾病日趨嚴重，甚至惡化、衰亡。

由此可見人們在平時的養生保健是何等的重要，往往致病因素已在體內潛伏而未發病的狀態下，很容易忽視，認為自己處在健康狀態，誰知身體猶如大壩“千里之堤，潰于蟻穴”，只有把潛伏病灶祛除，才不至于身體受損，而人們往往是得到疾病的信息后才開始補救，但“冰凍三尺非一日之寒”，若想體質猶如冰塊般堅實，必須平時注重保養、保健，而在遇到流行病災時，就可輕松避過了，那么在平時應該如何保健養生呢？首先要明白人生活在自然界中，是要靠陰陽五行的作用來調節人與自然的平衡，要因人、因時、因地制宜，在不同的時節、地域、時間的狀態下要有不同方法進行調補，方能達到“天人相應”。

第四篇：淺談中醫藥文化與養生

中藥養生傳統理念

小時候總覺得中藥養生文化博大精深，不是一般的學者所能領悟的。一直以來不敢有所觸及，總怕誤了老祖宗幾千年來的積淀。最初只是抱著小聽一下的想法選的課，不曾想一個學期的耳濡目染，竟使自己與“中藥養生”親近了很多。雖是不及九牛一毛，倒也從老師那里了解些許。從夏商西周《周禮》的五味五谷五藥理論、春秋戰國《黃帝內經》的陰陽五行學，到醫圣張仲景的《傷寒雜病論》、李時珍的《本草綱目》，再到文革后改變中醫命運的中共中央56號文件，在歷史的長河里形成了辨證統一的中醫養生理論體系。

陰陽五行學說，是中國古代樸素的唯物論和自發的辯證法思想，它認為世界是物質的，物質世界是在陰陽二氣作用的推動下孿生、發展和變化；并認為木、火、土、金、水五種最基本的物質是構成世界不可缺少的元素。這五種物質相互資生、相互制約，處于不斷的運動變化之中。陰陽學說的基本內容包括陰陽對立、陰陽互根、陰陽消長和陰陽轉化四個方面。在中醫學理論體系中，處處體現著陰陽學說的思想。陰陽學說被用以說明人體的組織結構、生理功能及病理變化，并用于指導疾病的診斷和治療。中醫也常用“寒者熱之，熱者寒之，實者瀉之，虛者補之”的治療原理，促使失調的陰陽重新恢復到相對的平衡。根據五行學說，“木曰曲直”，凡是具有生長、升發、條達舒暢等作用或性質的事物，均歸屬于木；“火曰炎上”，凡具有溫熱、升騰作用的事物，均歸屬于火；“土爰稼穡”，凡具有生化、承載、受納作用的事物，均歸屬于土；“金曰從革”，凡具有清潔、肅降、收斂等作用的事物則歸屬于金；“水曰潤下”，凡具有寒涼、滋潤、向下運動的事物則歸屬于水。在中醫學里，二者皆以臟腑、經絡、氣血津液等為其物質基礎；都是從宏觀自然現象（包括）人體的變化規律，用取象比類的方法，來分析、研究、解釋人體的生理活動和病理變化及人體內外的各種關系，并指導臨床辨證與治療。

人是天地自然的產物，《黃帝內經》中將人生活的場所稱之為“氣交”，“氣交”是下降的“天氣”和上升的“地氣”相互交匯的地方。人既然生活在“氣交”之中，就必然和天地萬物一樣，都是由氣構成，并且是氣體中最精微的部分構成了人體。人體之氣是維持人體生命活動的物質基礎，其運動變化也就是人體的生命活動。氣聚則生，氣散則死。氣、血、津液，是構成人體的基本物質，也是維持人體生命活動的基本物質。歷代醫家推崇“氣本一元”之說，亦即是人體的氣從整體而言，是由生殖之精氣、水谷精氣和自然界的清氣組成，但由于組成、分布部位和功能的不同，故又可以分為元氣、宗氣、營氣和衛氣四種。血主要是由營氣和津液組成。營氣和津液都是來自于脾胃所化生的水谷精微物質。《內經·靈樞》說：“中焦受氣取汁，變化而赤，是謂血”，是指脾胃（中焦）將攝入的飲食物化生血液的功能。津液，是機體一切正常水液的總稱，包括各臟腑組織器官的內在體液及其正常的分泌物，如胃液、腸液、涕、淚等，同樣也是構成人體和維持人體生命活動的基本物質。氣、血、津液都是構成人體和維持人體生命活動的最基本物質；水谷精微物質都是其中的組成部分；三者相互依存、相互制約、相互為用。

第五篇：中國禮儀文化論文

淺談中國禮儀文化

09歷史 涂尚瑞

摘 要: 中國自古就是禮儀大國，古代禮儀與現代禮儀的分類都有很多種，小到穿衣吃飯，大到國家民族，一切都有有形的活著無形的禮儀來指引我們。禮儀的分類有很多種，禮儀與我們的生活密不可分，比如，古代的孝道，如何對待良師益友，國家的祭祀，現代的社交，商務，生活，餐飲，會議，家庭等各種禮儀都使我們所應該知道的和學習的。中國古代禮儀是中國古代文化精神的一部分，我們應該很好的學習并發揚下去，并逐步形成新的具有中國社會主義特色的中華民族的禮儀文化。這樣才能既不荒廢我們的禮儀文化，用能適應這個時代的需要。

關鍵詞 ： 古代禮儀 社會生活 財富 繼承 發揚

正 文

中國自古以來就是一個禮儀大國，中國的禮儀在社會各項事物的進行中起著“準法律”的作用。所以，中國的禮儀在中國社會的發展過程中有著不可替代的作用。近年來在中國這廣袤的大地上，由于經濟大潮的升騰，由于改革開放，傳統禮儀和輸入禮儀相互沖撞、融匯、揚棄，正在逐步形成新的具有中國社會主義特色的中華民族的禮儀文化。那么，我們所言的禮儀有成百上千種，大到國家尊嚴小到穿衣吃飯，一切都有有形的活著無形的禮儀來指引我們。那么到底何為禮儀，禮儀有何用？

中華大地素來被稱為“禮儀之邦”:周公握發吐哺，孔子克己復禮。“禮”到底是什么？禮，最早就是祭祀的形式。到了周朝，也就是公元前700多年的時候，已經有了一整套關于“禮”的制度--“周禮”。簡單地說，就是怎么祭天、敬神、拜祖宗，什么時候祭，什么人在祭祀中該做什么等等。有人將中國禮儀分為政治和生活兩大類，政治禮儀包括：祭天，祭地，祭宗廟，祭先人宗師，相見禮和軍事禮，可見，一半以上的中國古代禮儀都與祭祀有關，這樣的禮中充滿了那個時代的氣息，人類適應自然，順應自然，農業一點點的成為主體。所以，禮的形成和社會環境以及社會主體是密不可分的，比如，中原祭土地神，漁民祭媽祖一樣，其實都是人們心中的一種與自己職業，與自己賴以生存的環境息息相關的期盼平安，順利的希冀。生活禮包括：誕生禮，冠禮，饗燕飲食禮儀，賓禮，五祀：指祭門、戶、井、灶、中溜（中室），儺儀。小到打掃房間，大到家族命運，古人的生活也都由禮掌握著。除此之外我們應該看到，中國古代注重血緣姻親，所謂百行孝為先，古代的“二十四孝”就是很好的例子。在人際關系中，家庭血緣關系是最基本也是最親密的關系。古代刑律中規定的“十惡”當中，跟家庭，尤其老人有關的就有兩項:一個是叫做惡逆，一個是叫不孝。可見古人對家庭禮儀的重視和維護。孝順的種子其實深藏在每一個中國人心中。家庭禮儀中，除了對父母的孝，還有對兄弟的情，正所謂“兄良弟悌”。俗話說“家家有本難念的經”，夫妻、婆媳、妯娌之間如何融洽相處一直困擾著我們。“禮”在這之間起了很大作用。現代人可以從“舉案齊眉”、“相敬如賓”的典故中了解古代家庭禮儀的一些常識。這些我們現在苦苦追求的答案，古人早在千年以前就告訴了我們。古人說“天、地、君、親、師”，除了血緣至親，老師在我們中國人眼中是有特殊地位的。有道是：“一日為師，終身為父”。尊師，是中華民族的一貫傳統。現在的很多學生已經忘記了老師對我們的諄諄教導，只知道自我為大，我行我素，其實他們已經開始一點點拋棄了我們承襲了千百年的精華，這一點應該引起整個社會的重視，如何使得當代的學生重新燃起對“一日為師，終生為父”這種尊師重教的觀念，是我們的教育中一個不可回避的問題。良師應該尊敬，益友也應該珍惜，這就是所謂的良師益友，良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行，中國古代對待良師益友的例子數不勝數，這里就不一一列舉了。

用幾句話來總結中國古代的禮儀就是“五禮之說”： 祭祀之事為吉禮，冠婚之事為喜禮，賓客之事為賓禮，軍旅之事為軍禮，喪葬之事為兇禮。中國古代社會的各項事務的正常運轉都離不開禮，禮就是中國封建社會得以延存幾千年的原因。現在的中國，禮與禮儀已經被區分開來了，禮是只概括的籠統的說法,是所有禮儀，文化，意義的總稱，而禮儀則是我們生活，工作，學習中應當注意的各項準則，當今社會的禮儀的分類很多，比如商務禮儀，社交禮儀，用餐禮儀，公共場所禮儀，家庭聚會禮儀，校園禮儀，會議禮儀，涉外禮儀，婚喪禮儀，禮品禮儀，辦公室禮儀等等等等，我們再拿其中的一項禮儀來舉例，比如，用餐禮儀中就有，坐姿，手勢，吃相，座位的順序，誰先吃，應該吃哪到菜等等又有繁復的規則。其實工作生活中，每一個場合都有相應的禮儀，我們只能不停地學習，然后在相應的場合做好應該做的。

當代的社會交際禮儀大多都用于了人際關系的交往，商場上的溝通和人的發展，并沒有很好的像以前一樣的將禮儀完全的融入生活的每一個方面，很多人還是覺得在外面需要遵守禮儀，而在家里和熟人面前就不用擺出一本正經的樣子了，所以我們看到了很多表里不一，言行舉止的差別大的人物，這就是當將禮儀只是狹隘的理解成為了社會交際禮儀的緣故。其實禮儀并不僅僅是社交，更是我們深化自身內涵的一個重要方面，而且是我們在生活中處處應該注意到的，與生活緊密相關的細節。

禮儀與我們的生活是息息相關的，與我們的國家也是息息相關的。中國自古以來就以禮儀著稱，所以，承襲禮儀文化不僅是對自身的提高，更是對中國傳統文化的保護和發揚。但是，長期以來，由于大量禮儀文化的精華和糟粕處于滲融并存的狀態，又由于禮儀文化的糟粕所產生不可低估的消極作用。我們忽視了傳統禮儀文明這一寶貴的精神財富。相長一段時間內，社會、學校對禮儀養成教育 不夠重視，許多不文明的行為亦有增無減。在今天社會主義精神文明建設中，我們應立足于吸收民族文化中的精華，使傳統文明禮儀古為今用，重建一套現代文明禮儀。規范禮儀，提倡禮儀，使用禮儀，能夠使我們的生活變得彬彬有禮，能夠使我們的環境變得更加美麗，能夠是我們的額傳統文化得到繼承和發揚，更能夠使得我們的生活質量得到提升，使我們自己的發展空間變得更廣闊。當今社會就是因為缺少必要的禮儀才會喪失很多我們覺得美好的東西，那我們就應該重拾禮儀，讓禮儀充滿生活，才能重拾那些美好。

參考文獻：

《倉有備栗，可以待兇饑---簡評中國禮儀文化》 李學文

《“中國禮儀之爭”的文化傳播學淺》 安占鵬 《科教文匯》2009年第一期 《中國古代禮儀》 《現代語文，上旬：文學研究》 2006年第6期 《中國古代禮儀》 《現代語文，上旬：文學研究》 2007年第9期 《讀彭林先生“中國古代禮儀文明”》 劉寧《中國史研究動態》2005年10期