第一篇：物理與文化論文

物理學(xué)與社會發(fā)展科學(xué)進(jìn)步的關(guān)系

【摘要】：對于物理和人類發(fā)展，可以清楚認(rèn)識到科技是人類文明進(jìn)步的根本動力。物理學(xué)與人類文明相輔相成，相互纏繞，互相交織，物理學(xué)是由亞里士多德首先提出的。

【關(guān)鍵詞】物理學(xué)；人類社會發(fā)展；科學(xué)進(jìn)步；

物理學(xué)是一門以實驗為基礎(chǔ)的自然科學(xué)，它是發(fā)展最成熟、高度定量化的精密科學(xué)，又是具有方法論性質(zhì)、被人們公認(rèn)為最重要的基礎(chǔ)科學(xué)。物理學(xué)取得的成果極大地豐富了人們對物質(zhì)世界的認(rèn)識，有力地促進(jìn)了人類文明的進(jìn)步。正如國際純粹物理和應(yīng)用物理聯(lián)合會第23屆代表大會的決議《物理學(xué)對社會的重要性》指出的，物理學(xué)是一項國際事業(yè)，它對人類未來的進(jìn)步起著關(guān)鍵性的作用：探索自然，驅(qū)動技術(shù)，改善生活以及培養(yǎng)人才。

用較為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z言來說，物理學(xué)是研究物質(zhì)存在的基本形式、本質(zhì)和運動規(guī)律，及物體之間的相互作用和轉(zhuǎn)化的規(guī)律的科學(xué)。它崇尚理性、重視邏輯推理?？梢哉f物理學(xué)是關(guān)于“萬物之理的”科學(xué)。我們學(xué)習(xí)物理呢？就要注重一個“理”字。

經(jīng)過三百多年的發(fā)展，物理學(xué)不僅作為一門獨立的科學(xué)，有完事的科學(xué)體系，而且物理學(xué)的基本理論、基本的實驗方法和精密測試技術(shù)，已經(jīng)越來越廣泛地應(yīng)用于其他學(xué)科，極大地推動了科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新和革命，極大地促進(jìn)了社會的發(fā)展和人類文明的進(jìn)步。

在自然科學(xué)群體中，物理學(xué)處于基礎(chǔ)和領(lǐng)導(dǎo)地位。進(jìn)入21世紀(jì)的今天，物理學(xué)仍是一門充滿生機(jī)和活力的學(xué)科，它的創(chuàng)造性進(jìn)展仍日新月異，遇到的挑戰(zhàn)也愈來愈大。同時，21世紀(jì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展將在極大程度上依賴于物理學(xué)的發(fā)展，物理學(xué)仍將在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展中占主導(dǎo)地位，物理學(xué)對當(dāng)代以及未來高新技術(shù)的發(fā)展也將會提供更大的推動力。

這一觀點會招致來自其它學(xué)科的爭議。對于數(shù)學(xué)，首先，數(shù)學(xué)本身不能回答其自身的數(shù)學(xué)形式邏輯體系的客觀真實性問題，數(shù)學(xué)形式體系的客觀真實性要靠物理學(xué)去認(rèn)證；其次，數(shù)學(xué)的發(fā)展有兩個動力，即數(shù)學(xué)內(nèi)部邏輯發(fā)展的動力和外部的物理學(xué)等學(xué)科的需要與直觀的動力。正是這種外部物理學(xué)的需要與直觀的動力，使Witten和Donaldson發(fā)展了現(xiàn)代數(shù)學(xué)，并因此獲得了菲爾茲獎；而量子論則導(dǎo)致非對易幾何學(xué)的出現(xiàn)，超弦理論則導(dǎo)致新的數(shù)學(xué)觀點的產(chǎn)生。然而，數(shù)學(xué)是偉大的，她像語言一樣，是人類進(jìn)行交流和表達(dá)思維的工具，對于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，她更是不可或缺的工具。對于化學(xué)，量子力學(xué)和統(tǒng)計熱力學(xué)是表述化學(xué)定律的基礎(chǔ)，現(xiàn)代化學(xué)則在理論上離不開量子力學(xué)，在實驗上離不開現(xiàn)代物理學(xué)測量技術(shù)。對于生物學(xué)，量子力學(xué)和量子統(tǒng)計是在分子層次上認(rèn)識生命現(xiàn)象的基礎(chǔ)，生物物理學(xué)使生物學(xué)更定量、更精確。

下面的是物理學(xué)發(fā)展的歷程：[1]

1、文明從野蠻中誕生，阿基米德，初建物理

2、牛頓于1687 年出版了《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》一書 3、18 世紀(jì)中葉，在熱學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上發(fā)明并改進(jìn)了蒸汽機(jī) 4、1800 年伏打發(fā)明了世界上第一個發(fā)電器———伏打電堆，開創(chuàng)了電學(xué)發(fā)展的新時代5、20 世紀(jì)初相對論和量子力學(xué)的建立，誕生了近代物理 6、20 世紀(jì)60 年代，激光器誕生7、20 世紀(jì)80 年代高溫超導(dǎo)體的研究取得了重大突破，為超導(dǎo)體的實際應(yīng)用開辟了道路8、20 世紀(jì)90 年代發(fā)展起來的納米技術(shù)，使人們可以按照自己的需要設(shè)計并重新排列原子或者原子團(tuán)，使其具有人們希望的特性

9、生命科學(xué)的發(fā)展也離不開物理學(xué)。脫氧核糖核酸（DNA）是存在于細(xì)胞核中的一種重要物質(zhì)，它是儲存和傳遞生命信息的物質(zhì)基礎(chǔ)

科學(xué)的本質(zhì)在于探索，科學(xué)的生命在于創(chuàng)新，創(chuàng)新是一個民族的靈魂，現(xiàn)代學(xué)校教育，必須重視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識的創(chuàng)新能力。愛因斯坦在《論教育》中說：“發(fā)展獨立思考和獨立判斷的一般能力，應(yīng)當(dāng)始終放在首位，而不應(yīng)當(dāng)把獲得專業(yè)知識放在首位” [2]，這一小段說出了教學(xué)中的方法，但我從這種方法中解出的是一種具有創(chuàng)新性素質(zhì)的人才，是科學(xué)技術(shù)的第一生產(chǎn)力，物理學(xué)可以有一種帶領(lǐng)出科學(xué)培養(yǎng)出創(chuàng)新性素質(zhì)人才，從而引領(lǐng)人類文明的每一個進(jìn)步。

對于人類發(fā)展：可以追溯到生命的起源：46億年前，剛剛形成的地球是一個沒有生命的世界。那時，天空中赤日炎炎，電閃雷鳴，地面上火山噴發(fā)，熔巖橫溢。從火山中噴出的甲烷、氨、氫、水蒸氣等氣體包圍在地球表面，形成了原始大氣層。原始大氣與現(xiàn)在的大氣成分完全不同，沒有氧，也沒有臭氧層，太陽的紫外線直射到地面上。在紫外線、宇宙射線、閃電、高溫等巨大的自然條件長期作用下，原始大氣中的各種成分不斷發(fā)生合成或分解反應(yīng)，形成了多種簡單的有機(jī)物，這就為原始生命的產(chǎn)生創(chuàng)造了物質(zhì)條件。其實這也是通過物理上的反應(yīng)引起了生命起源。人類社會經(jīng)歷了五千多年的農(nóng)業(yè)文明時代，又經(jīng)歷了三多年的工業(yè)文明時代再到生態(tài)文明，而人類的文明史，開始于文字的發(fā)明，在時間上最早不過七八千年，這幾千年只占人類史的百分之一而已。人類文化的發(fā)展，從人文地理學(xué)的研究方面講，可有以下三種共識。第一，人類文化的發(fā)展，不是突然的，而是人類在生存競爭中學(xué)到許多經(jīng)驗，逐漸積累而流傳下來的。換句話說，有史時代的許多文化，都淵源于史前時代的人類活動；第二，各種人類的文化，因為環(huán)境的變遷，時代的更換，進(jìn)退不一；三，人類有共同進(jìn)取的合作力量，可是也有互相殘殺的卑劣天性[3]。

科技是人類文明進(jìn)步的根本動力： 物理學(xué)的目的在于發(fā)現(xiàn)自然界的結(jié)構(gòu)和作用，并且盡可能地把它們歸結(jié)為一些普遍的法則和一般的定律—用觀察和實驗來建立這些法則，好比如牛頓對力學(xué)的研究成果集中體現(xiàn)在他的科學(xué)巨著《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》以下簡稱《原理》中，這本書是科學(xué)史上極為重要的偉大著作。牛頓在《原理》書中, 提出了力學(xué)的三大定律和萬有引力定律, 對宏觀物體的運動給出了精確的描述, 總結(jié)了他自己的物理發(fā)現(xiàn)和哲學(xué)觀點。其偉大成就造就了科學(xué)的革命，它不僅標(biāo)志了十六、十七世紀(jì)科學(xué)革命的頂點, 也是人類文明進(jìn)步的劃時代標(biāo)志。

物理學(xué)的發(fā)展引發(fā)了一次又一次的產(chǎn)業(yè)革命，推動著社會和人類文明的發(fā)展?？梢哉f社會的每一次大的進(jìn)步都與物理學(xué)的發(fā)展緊密相連。

一、物理學(xué)與第一次技術(shù)革命

物理學(xué)的貢獻(xiàn)：世紀(jì)從英國發(fā)起的技術(shù)革命是技術(shù)發(fā)展史上的一次巨大革命，是以蒸汽機(jī)被廣泛使用為標(biāo)志的。它開創(chuàng)了以機(jī)器代替手工工具的時代，這不僅是一次技術(shù)改革，更是一場深刻的社會變革，這次工業(yè)革命是牛頓力學(xué)與生產(chǎn)技術(shù)的結(jié)合，在研究提高蒸汽機(jī)效率的基礎(chǔ)上才創(chuàng)立了熱力學(xué)的理論，熱力學(xué)的理論又促進(jìn)了熱機(jī)的發(fā)展。

對社會的影響：從生產(chǎn)技術(shù)方面來說，工業(yè)革命使工廠制代替了手工工場，機(jī)器代替了手工勞動；從社會關(guān)系方面來說，工業(yè)革命使依附于落后生產(chǎn)方式的自耕農(nóng)階級消失了，使工業(yè)資產(chǎn)階級和工業(yè)無產(chǎn)階級形成和壯大起來 [4]。

18世紀(jì)中葉，在熱學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上發(fā)明并改進(jìn)了蒸汽機(jī)。蒸汽機(jī)的廣泛使用，促成了手工業(yè)向機(jī)械化的大生產(chǎn)的轉(zhuǎn)變，并使陸上和海上的大規(guī)模的長途運輸成為可能。大大推動了社會的發(fā)展。古人云：一日千里。火車、飛機(jī)的使用使每一個地球人實現(xiàn)了“一日千里”甚至日行萬里的夢想。蒸汽機(jī)的使用是第一次產(chǎn)業(yè)革命。

二、物理學(xué)與第二次技術(shù)革命

物理學(xué)的貢獻(xiàn)，丹麥物理學(xué)家奧斯特在一次講座快結(jié)束時，發(fā)現(xiàn)電流接通時附近的小磁針轉(zhuǎn)動了一下，這一現(xiàn)象被人們稱做電流的磁效應(yīng)；1840年，法拉弟發(fā)現(xiàn)了電磁感應(yīng)現(xiàn)象，并逐漸形成了完整的電磁場理論。

對社會的影響，世紀(jì)前期創(chuàng)立的電磁學(xué)解決了機(jī)械能與電能轉(zhuǎn)化的問題。電磁感應(yīng)現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)，使發(fā)電機(jī)和電動機(jī)的制造成為可能，為人類找到了一種新能源，打開了電力時代的大門[5]。在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的電力工業(yè)，使人類進(jìn)入電氣化的時代，給人類的生產(chǎn)和生活帶來翻天覆地的變化。大家想想現(xiàn)在使用的電燈、電話、電視、微機(jī)等一切的電力設(shè)施就能體會了。這是第二次產(chǎn)業(yè)革命。

三、物理學(xué)與第三次技術(shù)革命

晶體管與計算機(jī)，晶體管的發(fā)明促進(jìn)了集成電路的發(fā)展，使計算機(jī)業(yè)飛速發(fā)展在更多領(lǐng)域得到廣泛應(yīng)用，然而也帶來了新能源的應(yīng)用。[6] 20世紀(jì)70年代，微觀物理方面取得重大突破，開創(chuàng)了微電子工業(yè)，使世界開始進(jìn)入了以電子計算機(jī)應(yīng)用為特征的信息時代。這是第三次產(chǎn)業(yè)革命。

可以說社會的每一次巨大的進(jìn)步都是在物理學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上完成的。沒有物理學(xué)的發(fā)展就沒有人類社會和文明的巨大進(jìn)步。

物理學(xué)讓昨天的夢想變成今天的現(xiàn)實。

大量事實表明，物理思想與方法不僅對物理學(xué)本身有價值，而且對整個自然科學(xué)，乃至社會科學(xué)的發(fā)展都有著重要的貢獻(xiàn)。有人統(tǒng)計過，自20世紀(jì)中葉以來，在諾貝爾化學(xué)獎、生物及醫(yī)學(xué)獎，甚至經(jīng)濟(jì)學(xué)獎的獲獎?wù)咧校幸话胍陨系娜司哂形锢韺W(xué)的背景，這意味著他們從物理學(xué)中汲取了智能，轉(zhuǎn)而在非物理領(lǐng)域里獲得了成功。反過來，卻從未發(fā)現(xiàn)有非物理專業(yè)出身的科學(xué)家問鼎諾貝爾物理學(xué)獎的事例。這就是物理智能的力量。難怪國外有專家十分尖銳地指出：沒有物理修養(yǎng)的民族是愚蠢的民族！

參考文獻(xiàn)：

[1] 張丹

物理學(xué)與人類社會文明

沈陽理工大學(xué)

2009 年第23期

[2] 楊淑鳳，張元元

物理學(xué)與人類文明進(jìn)步

成人教育[M] 黑龍江省教育學(xué)院 2010/6 [3]劉建政 物理學(xué)史在物理教學(xué)中的運用

安徽師范大學(xué)物理與電子信息學(xué)院 2005/6 [5] 楊淑鳳，張元元 物理學(xué)與人類文明進(jìn)步 成人教育[M] 黑龍江省教育學(xué)

第二篇：物理與軍事論文

物理軍事與論文

現(xiàn)在的戰(zhàn)爭大片，吸引我們眼球的不僅是宏大的戰(zhàn)斗場面，還有其嶄新的戰(zhàn)爭理念，這些綜合集成、一體化作戰(zhàn)模式讓本對軍事感興趣的我很是耳目一新啊。而這些作戰(zhàn)模式跟我之前了解到的戰(zhàn)爭模式不一樣，全都是物理信息化戰(zhàn)爭。

在18世紀(jì)，老式滑膛炮發(fā)射的球狀實心彈丸，可輕松打爛純木質(zhì)的風(fēng)帆戰(zhàn)艦； 而19世紀(jì)，工業(yè)革命側(cè)重的鐵甲戰(zhàn)艦令炮彈的殺傷效能遭到前所未有的巨大挑戰(zhàn)。而從此以后，甲與彈的對抗陷入了一場矛盾螺旋的激烈競賽，盡管新興線膛炮發(fā)射的錐形彈體具有更強(qiáng)的破壞力，但鋼板表面感化技術(shù)的出現(xiàn)卻使防御力再一次走到了前面。金屬材料，特別是鋼鐵，之所以自古至今一直被人類所重用，堅韌并存的宏觀品質(zhì)是其勝出的核心，而此特性的微觀來源便是自由電子組成的金屬鍵－－當(dāng)金屬原子之間受外部應(yīng)力、產(chǎn)生相對位移之時，自由電子依然可以將大家粘在一起，這便是韌性的微觀來源。而“結(jié)合強(qiáng)度”更高的共價鍵，由于原子間相互鎖死，受宏觀外力時往往不能均勻分擔(dān)，從而造成局部應(yīng)力過大而斷裂，這便是玻璃硬而脆的宏觀特性來源。自然界硬度最高的金剛石便是由碳原子通過共價鍵忝的晶體結(jié)構(gòu)，將碳原子共價鍵的高硬度與鐵原子金屬鍵的高韌性，取長補(bǔ)短、有機(jī)結(jié)合，便是鐵碳合金－－鋼的本質(zhì)。含碳量越高，鋼就越“玻璃”化（硬而脆），表面滲碳則是僅對鋼板表面硬度的進(jìn)一步強(qiáng)化，同時保留了內(nèi)部的韌性，其實此種工藝古代刀劍便已有之。近代海軍裝甲鋼則是更大規(guī)模、更高嘗試的工業(yè)化表面滲碳，這使得早期裝甲艦時代，方略戰(zhàn)艦在敵人炮火下具有無與倫比的生存力，介于此時代火焰穿甲技術(shù)的無力，日俄對馬海戰(zhàn)中便大規(guī)模使用爆破燃燒進(jìn)行攻擊。

而二戰(zhàn)后“陶瓷裝甲”的使坦克防御終于走出了純鋼路線－－真正地微觀“共價鍵”晶體結(jié)構(gòu)，突破了金屬的硬度極限，當(dāng)然“硬”和“韌”不可兼得，不同材質(zhì)揚長補(bǔ)短的復(fù)合裝甲才是實用之物，事實上隨著每一代復(fù)合裝甲的發(fā)展，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)都會有各種復(fù)雜的演進(jìn)，第一種復(fù)合裝甲出現(xiàn)在蘇聯(lián)T－64坦克上，氧化鋁陶瓷被做成球狀嵌入主裝甲中，其后的T-72必勝更廉價的玻璃纖維，即二氧化硅。而美國后來制造了當(dāng)代復(fù)合巔峰之作 －－貧鈾裝甲，M1A2?，F(xiàn)代復(fù)合裝甲之所以對破甲射流具有額外的高防護(hù)力，除了硬質(zhì)夾心外，實際上的大厚度，對射流的偏轉(zhuǎn)、擴(kuò)散起了很大的作用。

隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，武器裝備“攻”壓倒“防”之勢日趨明顯，戰(zhàn)爭中的犧牲總是不可避免，但命更硬的炮灰右以牽制更多敵軍資源，為己方勝利增添上更生的砝碼，甲與彈對抗的矛盾螺旋仍將繼續(xù)??

第三篇：廣告與文化論文

廣告與文化——論廣告的跨文化傳播

毛玉瑾08財務(wù)A1（084840471）選修課學(xué)號：56號

隨著社會經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，廣告已不再只是一種促銷手段，更是成為了一種文化載體，“廣告是文化”的觀念也漸漸為人們所接受。而在世界經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢下，各國之間文化的滲透和沖突也變得越來越頻繁。廣告作為文化傳播的重要載體，它不僅要在本國傳播，而且要跨出國界，融入到世界經(jīng)濟(jì)文化的大潮流中。也因此，廣告?zhèn)鞑ブ兴鶐淼恼婊蜇?fù)面的影響有目共睹，它是影響了一個國家的文化安全，還是促進(jìn)了各個國家間文化的交流？我們有必要對此進(jìn)行探討。

一：跨文化與廣告跨文化的意義

跨文化是指交叉文化，指具有兩種不同文化背景的群體（指不同民族，不同國家）之間的交互作用。

而廣告中的跨文化因素主要指三個方面： 1）傳統(tǒng)差異：

東方人對自己悠久、持續(xù)、統(tǒng)一的歷史傳統(tǒng)有著自豪感。以中國人而言，擁有幾千年歷史的中國傳統(tǒng)文化博大精深，我國現(xiàn)代廣告的發(fā)展方向就是要從中汲取有益的元素，既保持民族傳統(tǒng)文化特色，又融入現(xiàn)代意識與創(chuàng)作理念，從而制作出文化特質(zhì)鮮明、立意獨特的現(xiàn)代廣告作品。

可以說，傳統(tǒng)文化是藏在人們的靈魂深處的。有些廣告靈活運用文學(xué)藝術(shù)作品來進(jìn)行廣告創(chuàng)意，將中國藝術(shù)與廣告設(shè)計理念完美結(jié)合，這樣的典型例子在廣告中隨處可見。比如南山奶粉：“采菊東籬下，悠然見南山”、浙江衛(wèi)視形象片中“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”、三九胃泰：“悠悠寸草心，報得三春暉”、紅豆制衣“紅豆生南國，春來發(fā)幾枝”、稻花香酒“稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片”、春蘭空調(diào)“春來江水綠如蘭”、藍(lán)夢席夢思“春眠不覺曉，還是?藍(lán)夢?好”，將商品或地域特性與古典詩詞的美好意境完美融合。又比如許多廣告語中的有中國文化特色的字眼。如紅花朗酒“數(shù)百年的工藝”“傳統(tǒng)的釀造”等等。

西方人漠視自己繼承的可以追溯至古希臘時期甚至是更早的古代文化遺產(chǎn)，更愿意把自己關(guān)注的焦點放在自己文化的創(chuàng)新上。比如我非常喜歡的那個伊云礦泉水的廣告，形象可愛、思路清晰、突出主題、極具創(chuàng)意。以動畫可愛小人的形式表現(xiàn)這一層層的過濾，以達(dá)到讓消費者放心的目的。其背景音樂也以時下流行的音樂，容易引起年輕人的共鳴，抓住了它的主要消費群體。

2）文化價值觀與文化心理結(jié)構(gòu)的差異：

東方文化發(fā)展取向：重群體、道德、實用（實用效果）

西方文化發(fā)展取向：重個體、科學(xué)、思辨（感觀效果）

以同樣是洗發(fā)水廣告為例。

中國的霸王洗發(fā)水廣告請成龍作代言，用明星效應(yīng)，告訴大家，他沒有用任何特技效果，只是用了霸王，頭發(fā)就變得烏黑有亮澤。

上課的時候看過一則外國的洗發(fā)水廣告，具體的牌子我沒有注意，大概是講用了**洗發(fā)水，無論怎么甩，吸塵器里一樣西部到一點頭皮屑。

相對來說，前者比較傳統(tǒng)，重道德。而后者比較有創(chuàng)意，個體意識較強(qiáng)。

3）思維方式的差異：是指一個民族或一個區(qū)域的思維定式。

東方廣告：意深詞淺，意在言外。

這里我要指出的是中國銀行的廣告語：止，而后能觀。風(fēng)動，竹動，心動；有節(jié)，情意不動。我認(rèn)為，一則好的銀行廣告語要抓住顧客“一瞬間的感動”，富有感情的廣告語能夠為銀行贏得意想不到的顧客。提高顧客對銀行的忠誠度，提升銀行在顧客系目中的美好形象。而中國銀行的這則廣告做到了除了“一瞬間的感動”之外的種種，唯獨沒有讓人有一瞬間的感動。其原因就是意義太深刻，不容易理解。我不否認(rèn)它是一則好廣告，從廣告的文化意義、對于中國傳統(tǒng)思想的宣揚以及對于廣告人來說，這樣的文化含義是其追求的。但作為消費者

來說，廣告本身應(yīng)該讓各個消費者都明白其想表達(dá)的意思。就銀行類廣告來說，我更偏向于中國交通銀行的廣告語“百年之交，心心相通”這一類的以消費者情感訴求為主的。

西方文化：留有一定空間，帶動觀眾思考。

例如在廣告與影視這一節(jié)課中我們所看到過的懸疑篇“禁殺動物”。一開始是有時裝表演，非常好看的服飾，但是到了最后，模特所穿的衣服下所留下的是動物的血跡。這才讓觀眾想到平時自己穿的皮草類服飾也許都是用動物的生命所換來的。一次告誡消費者要購買“綠色服飾”。

二：廣告跨文化給我國所帶來的機(jī)遇

各民族的文化傳統(tǒng)目標(biāo)與價值各不相同，并且經(jīng)過長期積淀而根深蒂固，因此即使是隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，文化多元化也是不會消失的。相反，越是經(jīng)濟(jì)全球化，文化的滲透與沖突便越為激烈。在這樣一個時代，對廣告來說既是機(jī)遇又是挑戰(zhàn)，挑戰(zhàn)在于廣告跨文化傳播不可避免地遭遇文化沖突，而機(jī)遇在于把這種沖突轉(zhuǎn)化為雙方共贏的策略。

機(jī)遇首先在于通過廣告?zhèn)鞑ィ瑧?yīng)在更大程度上借鑒、吸收世界文明的先進(jìn)成果。當(dāng)今的世界是開放的世界，閉關(guān)自守是不可能的，中國的發(fā)展離不開世界。廣告意亦是如此。

例如：以方正集團(tuán)的標(biāo)志與口號為例。2005年7月，方正集團(tuán)推出品牌階段性主題詞“中國的方正，我們的方

正”?！爸袊姆秸?，我們的方正”延承了“世界在變，創(chuàng)新

不變”的自主創(chuàng)新這一根本特色，表現(xiàn)了現(xiàn)階段方正通過自

主創(chuàng)新弘揚中國品牌的主張。

“中國的方正”是指中國自主創(chuàng)新的品牌，方正很自豪來自中國；“我們的方正”是指品牌訴求上更親和一些，消費人群實際上范疇不只是中國人，方正還是致力于國際影響力的。這個概念立足于中國，但是也是面向全世界的。因此，方正未來的目標(biāo)，就是要做成一個有世界影響力的中國企業(yè)。并且非常自豪地要把這個中國的烙印貼在全球。

“中國的方正”也是品牌定位：方正代表中國的高科技自主品牌，扎根于中國，起源于中國，一直堅持自主創(chuàng)新，致力于掌握核心技術(shù)，是中國高科技自主品牌的代表。

“我們的方正”表明了方正的民族自信心：方正將成為具有國際影響力的中國品牌。隨著中國經(jīng)濟(jì)的崛起，方正肩負(fù)著強(qiáng)烈的民族使命感與責(zé)任感，致力成為中國人為之驕傲的中國品牌，成為具有國際影響力的中國品牌。

“世界在變，創(chuàng)新不變”仍然是方正的立身之本、發(fā)展之道，是一個長期不變的品牌廣告語。

此外，方正還做了一個非常重要的品牌視覺創(chuàng)新，就是在廣告?zhèn)鞑ブ?，將主色調(diào)由IT企業(yè)傳統(tǒng)的科技感藍(lán)色，變成了激情凝重的中國紅，而且通過非常鮮明的中國元素來表達(dá)。這樣一來，方正的中國精神得到了極為顯著的彰示，也和IBM、聯(lián)想這些IT企業(yè)形成了差異化溝通。只是很可惜，我在網(wǎng)上還是只搜到了還是藍(lán)色時的標(biāo)志。

其次，通過廣告?zhèn)鞑?，有利于擴(kuò)大中國文化的影響。

世界上的成功廣告都是通過傳播本民族文化走向世界的，廣告?zhèn)鞑サ谋澈罂偸前殡S著本土文化的呈現(xiàn)。中華民族有著悠久燦爛的文化，為人類的文明做出了卓越貢獻(xiàn)。我們應(yīng)始終把民族精神、民族文化作為廣告?zhèn)鞑サ闹饕獌?nèi)容，將中國傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化傳播出去，使它成為走向世界的中國品牌。

三：跨文化廣告?zhèn)鞑ブ械奈幕踩珜Σ?/p>

針對于廣告跨文化對各國造成的挑戰(zhàn)，我認(rèn)為，作為我國來說，可以有這樣幾個方面來應(yīng)對。

1：立足傳統(tǒng)文化，保持鮮明特色。

2：堅持文化創(chuàng)新，不斷有所發(fā)展。

2001年2月8日，中國廣東移動通信“溝通從心開始（牽手篇）”榮獲第30屆莫比廣告節(jié)影視類第一名。該節(jié)是全球最具權(quán)威的三大廣告節(jié)之一，實現(xiàn)了中國廣告在此節(jié)廣告評比中的“零的突破”。在作品中，選擇“牽手”來用為表達(dá)理念的符號，而載體是兒童。因兒童是純潔、真誠的標(biāo)志，兒童是未來的希望：“一種來自中國的聲音，引發(fā)全球的回應(yīng)，在童聲合唱《歡樂頌》旋律的伴奏下，來自美國、法國、印度、馬爾代夫，來自世界各地的孩子突破心靈屏障穿越地域的界限，奔聚在一起，手牽著手連成一體……”。廣告對“以心溝通”的企業(yè)理念進(jìn)行了出色的詮釋，其團(tuán)結(jié)友愛的訴求點正好是站在人性的高度。這種對和平、團(tuán)結(jié)的追求，對兒童的關(guān)愛之情是世界各國人民所共有的，也與我們中華民族崇尚和平、尊老愛幼的傳統(tǒng)美德相一致。

3：克服思維定勢，增強(qiáng)跨文化傳播能力。

海爾集團(tuán)1997年時曾試圖以“海爾：中國造”的核心廣告語來塑造其全球化品牌形象，卻忽略了這一廣告語其實包含了一種民族情緒，仿佛是要為中國人爭氣，是一種典型的弱民族心態(tài)。事實證明，這一廣告語成效甚微，海爾不得不回到“真誠到永遠(yuǎn)”的廣告口號上。同樣，像“非?？蓸?，中國人自己的可樂”之類的廣告語也暗含了民族排外情緒，對產(chǎn)品和品牌的國際化十分不利。國際品牌可口可樂在中國有“泥娃娃阿?！钡南盗匈R歲廣告，豐田有“車到山前必有路，有路必有豐田車”這樣妙用中國諺語的廣告語，都深深打動中國消費者的心。因此，在國際廣告?zhèn)鞑ブ?，我們要增?qiáng)自己的跨文化傳播能力。隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的到來，“人們的品位和偏好都在趨向統(tǒng)一化，由于任何地方的人群都因為相同的原因而需要相同的產(chǎn)品，因而企業(yè)可以通過在全球范圍內(nèi)使用標(biāo)準(zhǔn)化的主題統(tǒng)一廣告宣傳，獲取最大的經(jīng)濟(jì)效益?！?/p>

后記：在寫這篇論文的過程中，我發(fā)現(xiàn)，其實廣告與文化這個專題是很難用“廣告與民族文化”或者“廣告與消費文化”這樣的專題區(qū)分開來說的。應(yīng)該來說，廣告與文化是一個整體，一個好的廣告必定運用了許多元素，民族的、現(xiàn)代的等等等等，甚至是相對立的兩面，也有可能在同一個廣告中出現(xiàn)。

第四篇：宗教與文化論文

從文化方面對宗教的探討

學(xué)院：建藝學(xué)院

班級：工設(shè)09.2

姓名：李貝貝

學(xué)號：120094701024

序列號：1

32從文化方面對宗教的探討

大二上學(xué)期聽很多同學(xué)說“宗教旅游文化”這個選修課挺有意思的，擔(dān)任講課的老師很幽默，而且懂得很多東西。于是在下學(xué)期選修課的課表里就專門選了趙亮老師擔(dān)任的“旅游宗教與文化”。轉(zhuǎn)眼間這學(xué)期的課程就要結(jié)束了，在這八周的時間內(nèi)我在老師那里學(xué)到了很多有關(guān)宗教旅游方面的知識，下面就文化方面談?wù)勎覍ψ诮痰恼J(rèn)識。

宗教是一種社會意識形態(tài),是我國古代文化的重要組成部分,對我國古代藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生過深刻的影響。宗教和文化藝術(shù)之間具有一定的共同點、交叉點,主要體現(xiàn)在情感性、形象性和幻象中的滿足等方面。研究宗教對我國文化藝術(shù)影響的原因,有利于正確地貫徹執(zhí)行黨的宗教政策,引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)。宗教是一種社會現(xiàn)象,一種意識形態(tài),存在于不同的社會中,具有悠久的歷史。在我國有幾千萬各族勞動人民信仰不同的宗教。宗教作為我國歷史文化的一部分,對我國社會的發(fā)展產(chǎn)生過較大的影響。認(rèn)真地分析、研究宗教對文化藝術(shù)、審美的影響,宗教與文化藝術(shù)、審美的共同點、交融點,研究宗教對我國歷史發(fā)展進(jìn)程所起的社會作用,對于我們正確貫徹新時期新形勢下黨的宗教政策,充分調(diào)動廣大信教群眾為祖國的現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)的積極性有著重要的作用和深遠(yuǎn)的意義。

一、宗教與文化景觀

文化景觀是地表文化現(xiàn)象的復(fù)合體，它反映了一個地區(qū)的地理特征。宗教是文化的重要組成部分。它留在文化景觀中的印跡十分明顯，構(gòu)成了具有特色的宗教旅游資源。

宗教對文化景觀的影響主要表現(xiàn)在對建筑的影響。宗教建筑在建筑史上占有重要地位，它的許多常用藝術(shù)手法一直影響著千百年來的建筑形式，具有特別的表現(xiàn)力。宗教影響宗教建筑的形式、朝向和稠密程度及分布狀況。在那些與生態(tài)關(guān)系聯(lián)系緊密的原始宗教中，宗教建筑的分布不廣泛，其地位也不突出。民族宗教體系中的宗教建筑不僅分布廣泛，而且宏偉壯觀。如看伊拉克戰(zhàn)爭，在阿拉伯人的城鄉(xiāng)，精美華麗，宏偉壯觀的清真寺比比皆是，即使在僻遠(yuǎn)的小村落里，穆斯林們也要建造清真寺以便祈禱、奉獻(xiàn)。

宗教與文化景觀是相互作用相互影響的。宗教影響著不同區(qū)域文化景觀的形成、演變，在不同宗教影響下形成的文化景觀所具有的特殊宗教氣氛也使得宗教更加有吸引力、神秘感，從而促進(jìn)了宗教的發(fā)展。

天下名山僧占多。風(fēng)景優(yōu)美的名山被佛、道教徒占后經(jīng)過多年的修建成為宗教名山，正是這些以宗教內(nèi)容為核心的文化景觀構(gòu)成了宗教發(fā)展與依托的基地。這些基地成為宗教發(fā)展之源地，從這里流傳、擴(kuò)散到各地。

為了促進(jìn)宗教發(fā)展，宗教勢力竭盡全力把精湛的藝術(shù)技巧運用到神圣的事業(yè)上，使神圣的靈光增添藝術(shù)的光輝。雕塑、繪畫為神靈塑造莊嚴(yán)慈祥的形象，為教徒提供了頂禮膜拜的對象。音樂、舞蹈和詩歌為神靈注入熱愛、關(guān)懷和拯救人類的靈性和情感，這種物質(zhì)的和非物質(zhì)的文化景觀是通過形象、聲樂、詩歌、造型等感性的情感形式，來強(qiáng)化人們宗教心理和宗教感情，吸引更多的信徒，促進(jìn)宗教的發(fā)展。

二、宗教文化是我國古代文化的重要組成部分

我國古代社會主要的宗教有佛教和道教。隨著社會對外交往的增多,基督教

也在唐太宗貞觀 9年傳人我國,并在鴉片戰(zhàn)爭以后有了很大的發(fā)展。從我國的歷史來看,到了漢代,儒家思想就占優(yōu)勢。到了南北朝時,佛教興起了。佛教傳入我國大約是在西漢末年,勢力興盛則是在東晉之初,到了隋唐時期則為鼎盛時期,在那一段歷史時期里,大量的佛教經(jīng)典被翻譯過來。傳說在唐朝貞觀9年時,唐玄奘就有傳門譯徒3000余人,可見譯傳規(guī)模之大。僅玄奘從西域帶回的經(jīng)論就多達(dá)657部。而早在隋朝隋文帝即位之年,就下詔翻譯經(jīng)文,廣設(shè)譯館,立翻譯學(xué)土,并廣求中外著名僧人對東晉時代南北兩地的佛典譯著,作出了許多超越前代的業(yè)績。如《河含》、《河毗縣》的譯創(chuàng),以及大乘重要經(jīng)論的譯出和一些密教經(jīng)典的譯出,便是如此。因此大量翻譯佛經(jīng),便成為了當(dāng)時社會中的一種重要文化現(xiàn)象。在這種佛教文化盛行的地方,就構(gòu)成了隋唐時期中國文化的中心。佛教的經(jīng)論講習(xí),也是在最為鼎盛時期。如歲時節(jié)日在寺院舉行的俗佛,用通俗的語言或結(jié)合著故事等作宣傳,俗講法師游走村落,向民眾說教。這些都說明了佛教文化在社會中的巨大影響。此種影響,在文學(xué)藝術(shù)中影響尤甚。如東晉時期的佛教文學(xué),經(jīng)歷代偉人的努力,創(chuàng)造了一種融洽華梵的新體裁,形成一種新的翻譯文學(xué)。如《金剛》、《維摩》等經(jīng),文筆的空靈,辭藻的優(yōu)美,如我國文苑中盛開的一朵奇葩。除此之外,還在全國各地興建了無數(shù)的廟宇殿堂,以及北朝時期的云崗、龍門石窟、敦煌等各種佛教遺址。我國古代建筑得最多最著名的也要數(shù)佛教寺塔,如現(xiàn)在的河南嵩山嵩岳寺磚塔、山西五臺山南禪寺等。還有東晉道安在襄陽擅溪寺鑄造的太六釋迦金像,產(chǎn)生了顧愷之、吳不興、晉衛(wèi)協(xié)等著名的佛畫家等等。而道教對中華民族文化的建設(shè)所起的作用和影響,就勿需多言了。總之,中國這些宗教文化,對我國古代文化的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響,在我國哲學(xué)、歷史、文化、繪畫、雕塑、建筑、醫(yī)學(xué)、武術(shù)等諸方面都可以看到其緊密相連的。

三、宗教文化對我國古代藝術(shù)的深刻影響

在人類歷史上,巫術(shù)的出現(xiàn)比原始宗教要早得多。早期的巫術(shù)就是包含了原始藝術(shù)、原始科學(xué)在內(nèi)的一種準(zhǔn)宗教現(xiàn)象。例如:一些原始部落在出發(fā)之前,全氏族和狩獵隊伍都要舉行隆重的儀式,集體跳著模仿動物的舞蹈,模仿動物的叫聲,用這種形式來祈祭豐收,就是舞蹈和歌曲的起源。戲劇在我國起源于儺,這是一種驅(qū)神趕鬼消災(zāi)祈福的祭祀,人們戴上木儺的面具,手揀各種器械,念起表達(dá)意念的咒語,伴以歌舞。之后,身心就得到滿足、愉悅和解脫,這就是戲劇的起源。在戰(zhàn)國時代,我國偉大的愛國主義詩人屈原的《九歌》就是戰(zhàn)國時代楚國的一組祭神時演唱的歌。而近代我國著名的民間音樂家阿炳早年就是一個小道土,他在師傅的指導(dǎo)下,學(xué)會了演奏各種民間器樂的技能,為我們留下了《二泉映月》這樣美好的樂曲。在隋朝,充分利用佛典的理趣、風(fēng)格而寫作詩歌的就有隋文帝、隋煬帝。唐朝,俗講流行,創(chuàng)造了多種多樣的經(jīng)變圖畫,在圖畫中綜合地表現(xiàn)了經(jīng)文的內(nèi)容。宋代,禪宗盛行,各家語錄接近口語,影響了一代文學(xué);俗講變文一直流行,并逐漸演變?yōu)槌?。到了明?宗教意識反映在文學(xué)藝術(shù)上的東西就不勝枚舉了。如《西游記》、《封神演義》、《聊齋志異》、《紅樓夢》等一大批文學(xué)名名著中就有大量的宗教內(nèi)容。

四、宗教對我國文化藝術(shù)的積極影響的原因

概而言之,宗教和藝術(shù)審美之間具有一定的共同點、交叉點,主要體現(xiàn)在情感性、形象性和幻想中的滿足等方面。

宗教和藝術(shù)審美一般都具有十分強(qiáng)烈的情感性。也就是說,情感既是宗教生成發(fā)展的巨大內(nèi)驅(qū)力,內(nèi)在動力,也是藝術(shù)審美的巨大的內(nèi)驅(qū)力、內(nèi)在動力;情感滲透貫穿于宗教觀念、宗教形象、宗教信仰等各要素和宗教活動的全過程,同樣也

滲透于藝術(shù)、審美的各要素和全過程;情惑既在宗教活動中,也在藝術(shù)、審美活動中尋求表現(xiàn)并且待以化解;宗教活動自身和藝術(shù)、審美活動自身都具有激發(fā)情感的作用。如虔誠的宗教徒的感情是狂熱的、熾烈的、如癲如狂、如醉如癡的。藝術(shù)、審美活動也常常出現(xiàn)那種狂熱的、熾烈的、如癲如狂、如醉如癡的情感狀態(tài),當(dāng)宗教情感達(dá)到高峰體驗時,自我與對象、主體與客體、個性與神性交相融溶,無已無我，就很接近于藝術(shù)、審美的情感體驗了。

形象性是宗教和藝術(shù)、審美的又一交叉點和共通點。宗教中有大量的形象,包括至上神形象、眾神形象、妖魔鬼怪形象、彼岸世界形象等等。文學(xué)藝術(shù)要有形象,以形象感染人,這是文學(xué)藝術(shù)的最根本的特點,而宗教觀念、宗教情感、宗教信仰、宗教儀式等等,往往也離不開形象。宗教常借形象宣傳教義,激發(fā)情感,鞏固信仰,擴(kuò)展影響,從而產(chǎn)生了多種多樣的“宗教藝術(shù)”,不可否認(rèn)也有一般的、層次較低的、為數(shù)不少的宗教藝術(shù)中的形象是類型化的,個性特征并不突出,而那些比較精美、層次比較高的宗教塑像,無不塑造得各具情態(tài)、個性鮮明、栩栩如生、姿態(tài)萬千、形象感人了。如羅漢、羅剎等實際上已轉(zhuǎn)化為“藝術(shù)形象”了。

宗教和藝術(shù)、審美都追求幻象中的滿足。藝術(shù)所創(chuàng)造的“藝術(shù)真實”是一個虛幻世界、幻象世界,與客觀的現(xiàn)實世界相比,是一個帶有虛擬性、幻象性的主觀世界、想象世界。藝術(shù)品雖然是物質(zhì)形態(tài)的,即不同于物質(zhì)世界的客體存在,不同于它所賴以構(gòu)成的物質(zhì)媒介材料,只能對其作精神性的欣賞,而不能作物質(zhì)性的享用消耗,如飲食男女等;藝術(shù)中的時空不是客觀存在的物理時空,不是時鐘標(biāo)示的時間如三維存在的空間,而是一種心理時間、心理空間,人們就在這種幻象世界中體驗生活、陶冶情感,尋求對現(xiàn)實缺憾的補(bǔ)償,求得心靈的平衡和滿足。宗教同樣創(chuàng)造的也是幻象世界;宗教徒經(jīng)由宗教的幻象世界以祈福、求助或者避邪、免災(zāi)也能得到慰安、得到解脫和滿足,當(dāng)然也只能是幻想中的虛假的慰安、解脫與滿足了。在這種狀態(tài)之下,人的精神實質(zhì)上是“開化”了的。相比之下當(dāng)然是轉(zhuǎn)化和升華到藝術(shù)的幻象世界的創(chuàng)造和幻象世界中的滿足才能真正給人帶來心靈的解脫和精神的自由。再說,藝術(shù)、審美活動具有其強(qiáng)大的滲透性、廣袤的彌漫性與闊大的涵攝性。其滲透于人類的一切實踐活動和精神活動之中;彌漫于社會生活、浩渺自然和廣袤亙遠(yuǎn)的時空之中;其可以將蕓蕓眾生、萬事萬物、芥豆之微、宇宙之宏統(tǒng)統(tǒng)涵攝于自身之內(nèi)。宗教中的一些積極的正面的價值當(dāng)然不例外。這也就是中國宗教能夠流傳至今被廣大教徒崇拜的原因之一,也是能夠“以美育代宗教”（蔡元培語）的內(nèi)在原因之一。至于某些宗教在特定的歷史時期,被用來作為號召起義反對專制的工具是眾人熟知的了。而對宗教意識、經(jīng)文內(nèi)容中那些消極的負(fù)面價值無疑是應(yīng)該批判拋棄的。

上面這些就是我從文化方面對宗教的理解，我知道以我的知識對宗教的理解還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，但是在未來的生活中，我會拓寬自己的知識面，對宗教文化有更深一步的了解！

參考文獻(xiàn)：

1.中國文化雜說：宗教文化卷.關(guān)立勛.北京燕山出版社.2.中國現(xiàn)代作家的宗教文化情結(jié).劉勇.北京師范大學(xué)出版社.2003.4

3.呂大吉。宗教學(xué)綱要[M].2003.

第五篇：企業(yè)與文化論文

海爾文化之魂

摘要：

海爾文化的核心是創(chuàng)新，在二十年的發(fā)展歷程中，海爾形成了自己獨具特色的文化體

系，有自己獨特的標(biāo)志，獨特的經(jīng)營理念等，共同促進(jìn)了海爾的發(fā)展。

關(guān)鍵字：

海爾文化創(chuàng)新 經(jīng)營理念

正文：

海爾文化的核心是創(chuàng)新。它是在海爾二十年發(fā)展歷程中產(chǎn)生和逐漸形成特色的文化體系。海爾文化以觀念創(chuàng)新為先導(dǎo)、以戰(zhàn)略創(chuàng)新為方向、以組織創(chuàng)新為保障、以技術(shù)創(chuàng)新為手段、以市場創(chuàng)新為目標(biāo)，伴隨著海爾從無到有、從小到大、從大到強(qiáng)、從中國走向世界，海爾文化本身也在不斷創(chuàng)新、發(fā)展。員工的普遍認(rèn)同、主動參與是海爾文化的最大特色。當(dāng)前，海爾的目標(biāo)是創(chuàng)中國的世界名牌，為民族爭光。這個目標(biāo)把海爾的發(fā)展與海爾員工個人的價值追求完美地結(jié)合在一起，每一位海爾員工將在實現(xiàn)海爾世界名牌大目標(biāo)的過程中，充分實現(xiàn)個人的價值與追求。

首先，我們先從海爾的標(biāo)志說起。

靈魂是永遠(yuǎn)為用戶創(chuàng)造更大價值，海爾的新標(biāo)志由中英文組成，與原來的標(biāo)志相比，新的標(biāo)志延續(xù)了海爾20年發(fā)展形成的品牌文化，同時，新的設(shè)計更加強(qiáng)調(diào)了時代感。英文標(biāo)志每筆的筆劃比以前更簡潔，共9劃，“a”減少了一個彎，表示海爾人認(rèn)準(zhǔn)目標(biāo)不回頭；“r”減少了一個分支，表示海爾人向上、向前決心不動搖。英文海爾新標(biāo)志的設(shè)計核心是速度。因為在信息化時代，組織的速度、個人的速度都要求更快。英文標(biāo)志的風(fēng)格是簡約、活力、向上。英文新標(biāo)志整體結(jié)構(gòu)簡約，顯示海爾組織結(jié)構(gòu)更加扁平化；每個人更加充滿活力，對全球市場有更快的反應(yīng)速度。

漢字海爾的新標(biāo)志，是中國傳統(tǒng)的書法字體，它的設(shè)計核心是：動態(tài)與平衡；風(fēng)格是：變中有穩(wěn)。兩個書法字體的海爾，每一筆，都蘊涵著勃勃生機(jī)，視覺上有強(qiáng)烈的飛翔動感，充滿了活力，寓意著海爾人為了實現(xiàn)創(chuàng)世界名牌的目標(biāo)，不拘一格，勇于創(chuàng)新。孫子兵法上說，“能因敵變化而致勝者謂之神”，信息時代全球市場變化非?？欤l能夠以變制變，先變一步，誰就能夠取勝。

海爾在不斷打破平衡的創(chuàng)新中，又要保持相對的穩(wěn)定，所以，在“海爾”這兩個字中都有一個筆劃是在整個字體中起平衡作用，“?！弊种械囊粰M，“爾”字中的一豎，“橫平堅

直”，使整個字體在動感中又有平衡，寓意變中有穩(wěn)，企業(yè)無論如何變化都是為了穩(wěn)步發(fā)展。在海爾創(chuàng)業(yè)20年全球營業(yè)額1000億元時啟用新的標(biāo)志，意味著海爾又站在了一個新起點上，這個新起點就是戰(zhàn)勝自我，打破平衡，從新開始，爭取更大的發(fā)展。海爾新標(biāo)志的靈魂就是：永遠(yuǎn)不斷地為用戶創(chuàng)造更大的價值!

其次，是海爾的經(jīng)營理念

海爾真誠到永遠(yuǎn)

海爾有一個很著名的廣告語——“真誠到永遠(yuǎn)”。張瑞敏解釋說：一個企業(yè)要永續(xù)經(jīng)營，首先要得到社會的承認(rèn)、用戶的承認(rèn)。企業(yè)對用戶真誠到永遠(yuǎn)，才有用戶、社會對企業(yè)的回報，才能保證企業(yè)向前發(fā)展。

從“顧客永遠(yuǎn)都是對的”到“用戶打一個電話，剩下的由海爾來做”，從“真誠到永遠(yuǎn)”到“ 國際星級服務(wù)一條龍”，這是海爾理念的延伸。

實施國際化戰(zhàn)略后，海爾提出了新的口號：創(chuàng)造國際美譽度。他們認(rèn)為，只要有錢打廣告，知名度就上來了，但顧客不一定滿意。質(zhì)量和服務(wù)都合乎相關(guān)法規(guī)要求，產(chǎn)品就有了信譽度，但卻沒有研究顧客真正的需求。美譽度就是在知名度和信譽度的基礎(chǔ)上，滿足顧客潛在的需求。

“顧客永遠(yuǎn)是對的，”張瑞敏說：“不管在任何時間、任何地點、發(fā)生任何問題，錯的一方永遠(yuǎn)只能是廠家，永遠(yuǎn)不是顧客，不管這件事表面現(xiàn)象看來是不是顧客的錯?！?服務(wù)是向用戶買產(chǎn)品

售后服務(wù)環(huán)節(jié)不能產(chǎn)生利潤，卻要求企業(yè)較大的資金、人力和物力投入，因此有不少企業(yè)把售后服務(wù)視為負(fù)擔(dān)，多數(shù)是借用別人的網(wǎng)絡(luò)代理服務(wù)。

海爾投資建立了自己的維修服務(wù)體系。因為他們擔(dān)心如果依靠別人的網(wǎng)絡(luò)，很難達(dá)到海爾的質(zhì)量與服務(wù)要求。更要緊的是，海爾將會因此失去與用戶溝通、了解需求信息的重要渠道。海爾認(rèn)為營銷的本質(zhì)不是賣，而是買，是海爾花錢向用戶購買信息。

當(dāng)把服務(wù)視為企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的一個關(guān)鍵環(huán)節(jié)時，這種服務(wù)便成為一種自覺、一種主動和有意識的行為。因為市場永遠(yuǎn)在變，如果只是滿足顯現(xiàn)出來的需求，只能是跟在市場后面；如果能去尋找潛在的需求，就成為市場的導(dǎo)向。

從“海爾中國造”到“海爾世界造”

海爾從1996年開始陸續(xù)在海外開設(shè)工廠，海爾相信本土化制造是海爾國際化道路上關(guān)鍵的一步。

1996年，海爾在印度尼西亞設(shè)立第一家海外工廠，到2001年，海爾已經(jīng)在全球設(shè)立

13家工廠，這些工廠每年生產(chǎn)上百種產(chǎn)品，這些產(chǎn)品的大部分在當(dāng)?shù)劁N售。

世界跨國公司廠大多選擇到勞力成本低廉的地區(qū)開設(shè)工廠，1999年，當(dāng)海爾在美國南卡羅萊納州投資開設(shè)一家工廠時，一家業(yè)界權(quán)威雜志駐美記者立即對海爾的做法提出質(zhì)疑：舍棄國內(nèi)勞動力成本低廉的優(yōu)勢，到人力成本昂貴、市場飽和的歐美投資建廠，海爾是否明智？

對此，張瑞敏認(rèn)為，應(yīng)用逆向思維來算這筆賬。美國很多工廠遷到中國來，看好的是中國廉價勞動力。我們惟一的優(yōu)勢可能就是廉價勞動力，如果我們總等在家里的話，最后我們什么相對優(yōu)勢都沒有了，所以我們到美國去，主要是獲取人才、資本、技術(shù)的優(yōu)勢。美國每兩年提高一次家電的能耗標(biāo)準(zhǔn)，如果你不在那里建廠，你很難跟上它的要求?？梢哉f我們和他們的思路在某種程度上是一致的，他們已經(jīng)在當(dāng)?shù)夭季滞炅?，再到中國來。我們是先在中國比較有優(yōu)勢，或者是已經(jīng)布局完了，然后到國外去。將來經(jīng)濟(jì)的全球化，大家都是一樣，在全球市場上你在這個地方有點，我也有點，大家共同在一個地方進(jìn)行競爭。只要我生產(chǎn)的產(chǎn)品和美國產(chǎn)品成本是一樣的，在市場上銷售價也是一樣的，他賺錢我就不會賠錢，就這么簡單。

一些美國零售商曾經(jīng)因為海爾是國外進(jìn)口商品，在售后服務(wù)和零部件供應(yīng)等方面都比本土產(chǎn)品麻煩，而不愿意銷售海爾的產(chǎn)品。直到印有“美國制造”字樣的海爾產(chǎn)品一批批運出美國南卡工廠的時候，美國的零售商們才不再把海爾當(dāng)作外來產(chǎn)品看待了。

對美國消費者來說，在選擇同樣性能和價格的商品的時候，“美國制造”這個的標(biāo)簽往往是決定他們?nèi)∩岬奈⒚钜蛩兀@就是本土品牌的價值。

海爾目前在國外的本土制造能力已經(jīng)達(dá)到了年產(chǎn)百萬臺冰箱。從“海爾中國造” 到“海爾世界造”，海爾品牌無論從質(zhì)量、信譽、售后服務(wù)等方面，已經(jīng)改變了人們對與中國制造產(chǎn)品質(zhì)差價廉的印象

“有生于無”與“以柔克剛”。

有一次，張瑞敏首席執(zhí)行官出訪日本一家大公司。該公司董事長一向熱衷中國至理名言。在這位董事長介紹該公司經(jīng)營宗旨和企業(yè)文化時，闡述了“真善美”，并引述老子思想，張瑞敏也發(fā)表了自己看法：《道德經(jīng)》中有一句話與“真善美”語義一致，這就是“天下萬物生于有，有生于無”。

張瑞敏以這句話詮釋了海爾文化之重要性。他說，企業(yè)管理有兩點始終是我銘記在心的：第一點是無形的東西往往比有形的東西更重要。當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的到下面看重的是有形東西太多，而無形東西太少。一般總是問產(chǎn)量多少、利潤多少，沒有看到文化觀念、氛圍更重要。一個企

業(yè)沒有文化，就是沒有靈魂。第二點是老子主張的為人做事要“以柔克剛”。張瑞敏說：“在過去人們把此話看成是消極的，實際上它主張的弱轉(zhuǎn)強(qiáng)、小轉(zhuǎn)大是個過程。要認(rèn)識到：作為企業(yè)家，你永遠(yuǎn)是弱勢；如果你真能認(rèn)識到自己是弱勢，你就會朝目標(biāo)執(zhí)著前進(jìn)，也就會成功。”

人才策略：人人是人才，賽馬不相馬

中國傳統(tǒng)的管理思想中，有句話叫“千里馬常有，而伯樂不常有”，意思是說相馬，或者是鑒別人才的重要性。但張瑞敏根據(jù)他自己的管理思想，提出了“賽馬不相馬”的管理思想。海爾的人才觀是“人人是人才，賽馬不相馬”，在此基礎(chǔ)上海爾確立了“動態(tài)賽馬的用人機(jī)制”。張瑞敏說：“‘相馬’把命運交給別人，而‘賽馬’則是把命運掌握在自己手中?！?/p>

為了把“賽馬不相馬”的管理變?yōu)楝F(xiàn)實，海爾建立了具體的管理制度，包括：

(1)“三工并存，動態(tài)轉(zhuǎn)換”制度。三工即優(yōu)秀工人、合格工人、試用員工，海爾在勞動用工方面改革的思路是，“三工并存，動態(tài)轉(zhuǎn)換”，干得好可以成為優(yōu)秀工人；干得不好的，隨時可能轉(zhuǎn)為合格工人甚至試用員工。這種做法比較有效地解決了“鐵飯碗”問題，使員工處在緊張的狀態(tài)之中，而企業(yè)也因此激發(fā)出新的活力。

(2)對在崗管理人員進(jìn)行控制。海爾對管理人員每月進(jìn)行考評，如果年末得分低于一定分?jǐn)?shù)的，就要被淘汰出局或降職使用；同時在企業(yè)內(nèi)部實行管理人員的公開招聘。

(3)沉浮升遷制度。海爾規(guī)定，管理人員要輪崗鍛煉，成績突出的可以獲得升遷。

(4)實行定額淘汰制度。海爾規(guī)定，每年必須有一定比例的人員被淘汰，目的是保持企業(yè)的活力。

除此之外，海爾在用人方面的重要制度還包括其激勵制度。張瑞敏充分意識到這個問題的重要性，薪酬是企業(yè)管理中最重要的管理手段之一。為此，海爾確立了自己的薪酬原則，即對內(nèi)具有公平性，對外具有競爭性。海爾在薪酬方面做到了高素質(zhì)；高技能的人獲得高報酬，低素質(zhì)、低技能的人獲得的報酬相對就比較低。通過這樣做，海爾努力做到了充分發(fā)揮每個人的潛能，而每個人潛能的充分開發(fā)就轉(zhuǎn)變?yōu)槠髽I(yè)技術(shù)的進(jìn)步、銷售額的上升和生產(chǎn)率的提高。

讓石頭飛起來?!

海爾集團(tuán)首席執(zhí)行官張瑞敏在一次中層干部會上提出這么一個問題：石頭怎樣才能在水上漂起來？反饋回來的答案五花八門，有人說“把石頭掏空”，張先生搖搖頭；有人說“把它放在木板上”，張先生說“沒有木板”;有人說“石頭是假的”，張先生強(qiáng)調(diào)“石頭是真的”.......終于有人站起來回答說“速度！”

張瑞敏臉上露出滿意的笑容：“正確！”《孫子兵法》上說“激水之疾，至于漂石者，勢也”。速度決定了石頭能否漂起來。

張瑞敏以海爾的飛速發(fā)展、卓著業(yè)績和精辟經(jīng)營理念讓世界認(rèn)識了中國企業(yè)與成功的海爾文化。這一事件在中國企業(yè)管理史上具有重要歷史意義，它說明，中國企業(yè)只要創(chuàng)新，同樣也可以在企業(yè)管理方面為世界做出貢獻(xiàn)。創(chuàng)新：海爾文化之魂

在信息時代，不斷創(chuàng)造、不斷更新技術(shù)是企業(yè)的生命線。在知識經(jīng)濟(jì)時代，企業(yè)必須不斷變化以適應(yīng)技術(shù)和市場的發(fā)展才能生存。新技術(shù)企業(yè)中，“成功往往是失敗之母”，因為堅持過去形勢下的成功做法有時會導(dǎo)致新形勢下的失敗，只有求變才能不斷發(fā)展。

綜觀海爾的企業(yè)文化，無不處處體現(xiàn)出咄咄逼人的創(chuàng)新精神，而海爾企業(yè)文化本身就是中國傳統(tǒng)文化的繼承和在此基礎(chǔ)上的大膽創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn)：

《中外企業(yè)文化經(jīng)典案例》 趙之明 編著企業(yè)管理出版社2005

《著名企業(yè)營銷與廣告策劃方案》 伊立 編著 藍(lán)天出版社 2004《海爾的企業(yè)戰(zhàn)略》 孫健 編著 企業(yè)管理出版社 2002

《海爾管理模式全集》 黨書國 編著 武漢大學(xué)出版社 2006