第一篇：旅游與中外文化 論文

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（旅游與中外文化）結(jié)業(yè)論文

羌族婚嫁習(xí)俗

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羌族婚嫁習(xí)俗

一、解放前羌族婚禮的形式及其特征

解放前，岷江上游地區(qū)的羌族盛行指腹婚、娃娃親、買(mǎi)賣(mài)親、調(diào)換親等，講究門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)，有“窮找窮嫁，富找富配”的說(shuō)法。男女一旦訂親就要刻意回避，少見(jiàn)面。還存在“兄死弟娶寡嫂，弟喪兄納弟婦”的現(xiàn)象，這是古代遺留下來(lái)的規(guī)矩。《后漢書(shū)·西羌傳》記載：“父沒(méi)則妻后母，兄亡則納厘嫂，故國(guó)無(wú)鰥寡，種類(lèi)繁熾。”這對(duì)于人口、財(cái)產(chǎn)的外流起到了很好的限制、補(bǔ)救作用，筆者的祖輩中還發(fā)生過(guò)哥哥離家出走，一去不歸，弟弟娶嫂子為妻的事，可見(jiàn)羌族這一習(xí)俗的古老和延續(xù)性。茂縣盛行女大于男的婚姻，有民謠曰：“六月麥子正揚(yáng)花，丈夫還是奶娃娃，哪天等得丈夫大，落了葉子謝了花。”汶川縣有謠曰：“十八姐兒九歲郎，夜夜脫衣抱上床，說(shuō)是郎來(lái)年歲小，說(shuō)是兒來(lái)不喊娘，等到郎大姐已老，花也謝來(lái)葉也黃。”這是對(duì)這種不公正婚姻的有力批判。羌族人婚后一般不許棄婚（離婚），若家庭不和或妻子沒(méi)有生育，男方可另娶，但女方則不行，一旦男方出走，女方只有等男方在外面和別人成親后才能考慮再嫁，而且只能嫁給伯伯或小叔子為妻。寡婦再婚較普遍，不受限制，父母不得干涉，也不能歧視。有謠曰：“頭嫁由爹媽?zhuān)抻勺陨怼薄Ｇ紳h通婚年代久遠(yuǎn)，以漢族入贅為多，贅婿隨妻姓，死后須經(jīng)族人同意方可入祖墳，流傳有“招女婿上門(mén)，好比買(mǎi)騾子”的說(shuō)法。茂縣還有搶婚的習(xí)俗，《舊唐書(shū)》所謂“貧家竊女而去”說(shuō)的就是這種婚俗。若男方向女方求親不成，則邀好友數(shù)人，乘女方外出時(shí)將其搶回，強(qiáng)行成婚，一旦女方同意即到男家，五天后由男方父母背上禮物去女方家求情，再補(bǔ)辦婚禮。若女方不允，成婚后可偷跑回家，搶婚也有搶閨女的，但以搶寡婦為多。長(zhǎng)期以來(lái)，羌族處在中華主流文化的邊緣，在中原文化與吐蕃文化的夾縫里生存，一直處在兩大勢(shì)力沖突的最前沿，飽受戰(zhàn)爭(zhēng)之苦，但客觀上也促成了民族融合、文化交流。其中羌族與漢族的關(guān)系最為密切，歷史上曾多次出現(xiàn)主動(dòng)歸附中央王朝的事件。由于受漢文化的影響，解放前羌族的婚姻主要表現(xiàn)出以下四個(gè)特征： 1.父母包辦，兒女無(wú)權(quán)反對(duì)，結(jié)婚前男女青年未曾謀面的不在少數(shù)。2.有早養(yǎng)兒女早享福的習(xí)俗，出現(xiàn)了女大男小，力求早婚的現(xiàn)象。3.婚姻形式多樣，有指腹婚、娃娃親、買(mǎi)賣(mài)親、親上親等。4.搶親奇俗。以上四個(gè)方面中，前三種帶有明顯的漢文化痕跡。受儒家“父母之命，媒妁之言”的教育影響，產(chǎn)生了父母包辦婚姻的現(xiàn)象，受“繁衍后代是家族

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般不加干涉，一旦男女青年相好后，就請(qǐng)家長(zhǎng)拜托“紅爺”出面作形式上的說(shuō)合，但古老的儀式還是要照樣舉行的，因此，古老的婚俗還是較為完整的保留了下來(lái)。

（一）、說(shuō)親（開(kāi)口酒）

當(dāng)子女成人時(shí)，家長(zhǎng)就開(kāi)始為他們物色對(duì)象了，也有男女自由戀愛(ài)后告訴父母的。若是某男方看上某女方時(shí)，男方父母就找時(shí)機(jī)通過(guò)閑聊從側(cè)面向女方試探有無(wú)結(jié)親之意，若女方?jīng)]有表示異議就有結(jié)親的可能，男方就請(qǐng)“紅爺”帶上酒、掛面等作為“手情”去女方說(shuō)親，若女方?jīng)]有退回禮物就表示有商量的余地。

（二）、“吃小酒”，定婚

送完

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規(guī)矩她制定，后人不敢有增減。一代一代傳下來(lái)，羌人古規(guī)須遵守??”。女方答詞：“貴客辛苦到我家，迎親之日上門(mén)來(lái)。開(kāi)天辟地到如今，男女婚配木姐定??此次婚事按古規(guī)，女家東西很齊備。主家接待如不周，敬請(qǐng)貴客多原諒。”答謝完畢后，女方家人用規(guī)模最大的宴席宴請(qǐng)眾人。稱(chēng)之為“正席”。當(dāng)天晚上，新娘要邀集

全寨的姑娘們到家里來(lái)“花夜”。

（五）、舉辦男女“花夜”

羌族結(jié)婚，“花夜”最為隆重，一般在娶嫁的前一天晚上舉行，就是為新人開(kāi)個(gè)娛樂(lè)晚會(huì)，男方辦的叫“男花夜”，女方辦的叫“女花夜”，男的慶祝娶妻，女的歡送出嫁。“女花夜”時(shí)，新娘堂屋里燈火通明，中間擺著2張并攏的八仙桌，周?chē)鷶[設(shè)條凳，桌上放有咂酒和12盤(pán)“干盤(pán)子”，即花生、核桃、紅棗、柿子、蘋(píng)果、桔子、糖果等，飽含圓滿、吉祥、喜慶之氣。另外還有一些菜肴，十分豐盛。晚上七、八點(diǎn)鐘，花夜開(kāi)始，新娘要坐上席，姐妹們依次入席，男方接親的人也在座，新娘入席時(shí)要哭，傾訴父母養(yǎng)育之恩，姐妹們開(kāi)始唱歌，主要有以下3種：

1、“花兒納吉”，如：今晚姐妹坐得全（喲，花兒納吉），齊家一首唱起來(lái)（喲，吉吉兒來(lái)），唱歌不要銀錢(qián)買(mǎi)（喲，花兒納吉），只要心中有肚才（喲，吉吉兒來(lái)）。

2、“盤(pán)歌”，如：女方伴娘問(wèn)：這首盤(pán)歌你來(lái)解（喲，花兒納吉），什么彎彎（兒吉來(lái)，喲唉）天邊轉(zhuǎn)（喲，吉吉兒來(lái)）？接親姑娘答：這首盤(pán)歌我來(lái)解（喲，花兒納吉），月亮彎彎（兒吉來(lái)，喲唉）天邊轉(zhuǎn)（喲，吉吉兒來(lái)）??。

3、“格妹喲呀”，如：女方伴娘問(wèn)：（格妹喲呀）新人包的呀什么帕呀（格妹喲呀）？

接親姑娘答：（格妹喲呀）新人包的呀鋼青帕呀（格妹喲呀）。問(wèn)：（格妹喲呀）

新人穿的呀什么衣呀（格妹喲呀）？答：（格妹喲呀）新人穿的是蔥白衫呀（格妹喲呀）??。接親的人也要演唱“花兒納吉”助興，一直要唱到午夜待湊熱鬧的人逐漸散去后，花夜才告終。男方也辦花夜，內(nèi)容與新娘相似，所不同的是新郎要由母舅來(lái)升冠，掛紅。

4、冠是形似清朝官帽的紅穗圓形雙層帽，上面插一對(duì)紅色喜牌。舅舅給新郎升冠，賦予新郎以新的社會(huì)角色，預(yù)示他已步入了成年人的行列，就要成家立業(yè)、另立門(mén)戶(hù)了。接著給新郎掛

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新娘在閨房里哭，母親、姑嫂也陪著哭，男方接親隊(duì)里的女人勸其停止哭泣，一對(duì)父母雙全的姑娘扶新娘到神龕前，邊哭邊拜祖先、父母、長(zhǎng)輩、哥嫂，拜畢轉(zhuǎn)向大門(mén)，這時(shí)年老的婦女就反復(fù)叮嚀新娘：“千萬(wàn)不要回頭看，規(guī)規(guī)矩矩走出去”。同時(shí)，釋比高舉一個(gè)插有白色小旗的饃站在門(mén)邊，新娘從饃下走出門(mén)，伴娘代替新娘的父母唱哭嫁歌。迎親和送親的隊(duì)伍快到男家時(shí)，早有新郎的姑婆、姑母、姨婆、姨娘在大門(mén)外等候，她們一手執(zhí)香，一手端酒，給送親的人敬酒，緊接著釋比做法事，口云：“天地開(kāi)張，新人到此，大吉大昌??”，“東方一朵青云起，南方一朵紫云開(kāi)，兩朵騰云接成彩，新人下轎迎進(jìn)來(lái)”。新郎在樓上或大門(mén)里用生米打新娘，新娘由兩名姑娘扶著踩爛一個(gè)倒扣在門(mén)檻上的碗后進(jìn)門(mén)，以示退煞。一對(duì)新人在男方神龕前一拜祖宗創(chuàng)業(yè)恩，二拜父母養(yǎng)育恩，三拜夫妻偕百老，四拜子孫個(gè)個(gè)強(qiáng)。再拜來(lái)客，幫眾，最后夫妻對(duì)拜，新郎揭去新娘的紅蓋頭，雙雙進(jìn)入洞房。接著開(kāi)始宴請(qǐng)賓客，依次請(qǐng)送親的女方近親、男方母舅、家門(mén)長(zhǎng)輩、遠(yuǎn)客、鄰居、新郎家中近親，一輪一輪往下吃。飯畢跳“莎朗”，唱“贊新郎新娘歌”如：“我家妹子十八歲，她本天仙女下凡。人品好來(lái)又能干，內(nèi)外料理都周全。頭發(fā)烏黑巧梳妝，穿戴樣樣好上好。銀牌耳環(huán)已備足，圈子簪子也齊全。”贊美新人，然后新人跪下，撩起圍腰，眾人撒米、麥、青稞、花生、紅棗，祝福新人。筆者認(rèn)為，男女雙方的“贊美歌”中蘊(yùn)藏著深刻的文化內(nèi)涵，充分顯示了羌族的自尊心、自信心，他們向往真、善、美，期盼每個(gè)家庭美滿幸福，同時(shí)也是對(duì)本民族青年男女的關(guān)心、愛(ài)護(hù)、頌揚(yáng)，體現(xiàn)了羌族人民的謙虛、坦誠(chéng)的民族性格。

通過(guò)以上敘述，可以看出羌族婚禮的程序十分復(fù)雜，婚禮的過(guò)程很長(zhǎng)，往往要持續(xù)半年到幾年不等，男女雙方家族為了達(dá)到婚姻關(guān)系的認(rèn)同感，展開(kāi)了漫長(zhǎng)繁瑣的渲染和接觸過(guò)程。從女方父母的認(rèn)可，到女方親族的贊同，可見(jiàn)這種婚姻宣傳的廣度和深度。同時(shí)，在雙方親家的交往中逐步做到的相互了解并建立了一定感情，這對(duì)于子女婚姻的成熟、婚后和睦打下了基礎(chǔ)。充分顯示出羌族對(duì)血緣傳承的重視。另外，在整個(gè)訂婚過(guò)程中，男方始終處于主動(dòng)地位，要多次到女方家送禮，顯示了女方家族的身價(jià)和在婚姻關(guān)系中的社會(huì)地位。“女花夜”是女方家族主持的最隆重的一次盛會(huì)，是給新嫁娘掙面子的最好機(jī)會(huì)。表現(xiàn)了羌族生活中十分重視母親家族的血緣和素質(zhì)。這一方面說(shuō)明羌族對(duì)婚禮的重視程度，另一方面也反映出羌族對(duì)人生禮儀的投入之大和受民族宗教的影響之深。通過(guò)婚禮儀式，使羌族的傳統(tǒng)文化得到提煉、升華、發(fā)展，從而傳承下來(lái)。

三、羌族婚俗中表現(xiàn)出的民族文化

（一）、羌族原始宗教的體現(xiàn)

羌族信仰多神，其宗教還處于萬(wàn)物有靈的原始信仰階段。在羌族的婚禮中，這種信仰得到突出表現(xiàn)。羌族重今生，不重來(lái)世，只管過(guò)好這一輩子，對(duì)于死后的事情則考慮不多。所以他們對(duì)于兒女的人生大事——婚禮自然看的格外重，傾盡全力要辦好兒女的婚事，這不僅是面子問(wèn)題，更是自己對(duì)家族宗教義務(wù)的反映，難怪有的父母從一結(jié)婚起就開(kāi)始為未來(lái)的孩子攢成親的錢(qián)。羌族婚禮中有大量的歌舞，一方面是歡樂(lè)感情的抒發(fā)，另一方面也是宗教禮儀的表現(xiàn)。如：男方“接親詞”和女方答詞，表現(xiàn)出對(duì)羌族祖先的崇拜之情。釋比作法時(shí)的贊語(yǔ)也體現(xiàn)出祖

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先對(duì)后代的關(guān)愛(ài)。新娘走出娘家家門(mén)時(shí)老年婦女的叮嚀也是具有宗教原因的。相傳羌族女始祖木姐珠出嫁那天，天爺木比塔賜給她大量動(dòng)物作嫁妝，跟在她身后的動(dòng)物比前面的動(dòng)物多，她沒(méi)有聽(tīng)父母的話，忍不住朝后看了一眼，使她身后的動(dòng)物失去了控制，跑進(jìn)了深山，以致于現(xiàn)在野生動(dòng)物多于家畜，為了避免類(lèi)似現(xiàn)象再次發(fā)生，就有了新娘出娘家時(shí)不能回頭看的習(xí)俗。新娘首次進(jìn)男方家門(mén)時(shí)的踩碗儀式更飽含宗教意味。踩碗是為了解除穢氣，為了防止新娘把娘家里不干凈的東西和路上遇到的惡魔帶進(jìn)家里，男方提前請(qǐng)釋比做“下壇經(jīng)”，通過(guò)釋比的做法和新娘的踩碗達(dá)到祛邪迎祥的目的。而新郎新娘撩起圍腰，承接眾人撒來(lái)的花生、紅棗、米、麥、青稞，意為受福的象征，有“撩眾人之福以自喜”的意思。從婚禮中還能看出羌族的祭祖心理。羌族敬祖，認(rèn)為祖先是有大功勞的，他死后還會(huì)保佑自己的子孫不受惡鬼的侵犯。而且他也是有喜怒哀樂(lè)的，在后代舉行婚禮的時(shí)候他會(huì)很高興。所以一定要向他稟告喜訊，請(qǐng)他享用新人獻(xiàn)上的咂酒，保佑自己的子孫平安、幸福。

（二）、羌族社會(huì)意義的反映

“婚姻是個(gè)人得到配偶，獲得一種新的社會(huì)身份的宣言，只有到成家立業(yè)時(shí)，個(gè)人才在真正意義上成為社會(huì)的成員。從婚禮一直到

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雙方的身心造成巨大傷害。

（四）、羌族婚俗中的禮儀和禮物

1、“掛紅”習(xí)俗。

在羌族婚禮中要給新郎“掛紅“，這是羌族的重要禮儀，主要對(duì)遠(yuǎn)方來(lái)的客人、本民族的英雄、受人尊敬的老人、遇到喜事的新人等舉行，以示尊敬和愛(ài)戴。相比之下，給新郎掛的紅是最多的，由于給新郎掛紅的人很多，往往一場(chǎng)婚禮下來(lái)，新郎就會(huì)被紅布紅綢裹的全身紅色，盡顯喜慶之氣。

2、“尚雙”習(xí)俗。

羌族崇尚雙數(shù)，認(rèn)為”雙則和，和則滿“。這在羌族婚禮中禮物的挑選、禮物數(shù)目的計(jì)劃、“紅爺”的邀請(qǐng)、送親迎親人員的挑選等方面都考慮到了。送禮送雙份有祝福美滿、團(tuán)圓、吉利之意。紅爺要占-兩雙-即兒女雙全、夫妻健康。這與羌族樸素的二元分立宗教觀有重要關(guān)系。羌族把世界分為陰陽(yáng)兩極，天為陽(yáng)、地為陰，男為陽(yáng)、女為陰，南為陽(yáng)、北為陰，生前為陽(yáng)、死后為陰??。新人結(jié)婚是人生大事，一定要占全陰陽(yáng)兩極，才能遇事呈祥。參加婚禮的人就紛紛以”送雙“的形式來(lái)把最美好的祝福獻(xiàn)給新人。

羌族生活比較貧困，特別是居住在山區(qū)的人們由于交通不便，生活資料不足，受教育程度較低，大大限制了羌族的發(fā)展。這從羌族婚禮中所送的禮物和酒席的構(gòu)成就可以看出來(lái)，從上文的論述中可以看到，羌族男方給女方送的禮物為豬肉、掛面、咂酒、點(diǎn)心、餅子、布匹等，這都是生活中最基本的生活資料，而川區(qū)羌族婚禮的禮錢(qián)最多不過(guò)6千元，山區(qū)則僅僅6百元。酒席還以傳統(tǒng)的“九大碗”為主，沒(méi)有太大變化。“干盤(pán)子”仍以本地的土特產(chǎn)為主，沒(méi)有引進(jìn)外地的果品。筆者在這里并不是貶低本民族傳統(tǒng)的生活習(xí)慣，只是以此為例說(shuō)明羌族的生活現(xiàn)狀，引起人們的關(guān)注。

綜上所述，羌族婚俗在從古到今的傳承過(guò)程中發(fā)生了一些變化，但并沒(méi)有觸及其根基。羌族婚俗中包含的原始宗教意識(shí)、民族精神、人文觀念、道德觀念等深層次的民族文化大都保留了下來(lái)。筆者認(rèn)為，羌族的這些文化內(nèi)涵將隨著羌族婚俗的延續(xù)而不斷傳承下去。

第二篇：中外旅游文化論文

論麗江古城的旅游與發(fā)展

摘要：濃郁而獨(dú)特的納西民俗文化促進(jìn)了麗江古城旅游的發(fā)展，同時(shí)也是麗江古城的靈魂。麗江古城旅游的發(fā)展有利于納西民俗文化的挖掘、保護(hù)與傳承。文章探討了兩者關(guān)系，指出目前麗江古城旅游發(fā)展中存在的不足，并提出了結(jié)合特定民俗文化發(fā)展麗江古城旅游的一些建議。

關(guān)鍵詞：民俗文化；古城鎮(zhèn)；旅游開(kāi)發(fā)

一、相關(guān)概念

（一）民俗文化

民俗文化是一個(gè)民族或一個(gè)社會(huì)群體在長(zhǎng)期的共同生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)生活中逐漸形成并世代傳承的一種較為穩(wěn)定的文化事象，故有人稱(chēng)它為“文化”或“社會(huì)生活文化”。民俗文化源于傳統(tǒng)，具有一定的穩(wěn)定性，但同時(shí)也隨著時(shí)代的漸進(jìn)和外界的影響產(chǎn)生一定的變化。民俗文化包羅萬(wàn)象，大致包括3個(gè)大的方面：物質(zhì)民俗文化，以生產(chǎn)、交換、交通、服飾、飲食、居住等為主要內(nèi)容；社會(huì)民俗文化，以家庭、親族、村鎮(zhèn)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、生活禮儀等為重點(diǎn)；精神民俗文化，包括信仰、倫理道德、民間口頭文學(xué)、民間藝術(shù)等。并有著教化、娛樂(lè)和心理的功能。

（二）古城鎮(zhèn)

古城鎮(zhèn)，是指“需要或是已經(jīng)給予保護(hù)要求的城區(qū)或城鎮(zhèn)”（吳承照，1998），一般具有以下特征：第一，經(jīng)生活不斷延續(xù)與演繹，歷史上遺留下來(lái)的古物、古跡點(diǎn)與城市的發(fā)展密切相關(guān)；第二，現(xiàn)代生活在具有歷史傳統(tǒng)特色的古街區(qū)、古建筑群、城市地段依舊延續(xù)；第三，城市的遺存具有自身的特點(diǎn)，區(qū)別于其他城市而具有明顯特殊的意義。由此可見(jiàn)，古城鎮(zhèn)一般是民俗文化相對(duì)發(fā)達(dá)，保存相對(duì)完整的地方。

（三）麗江古城

麗江古城位于云南省麗江縣，又名大研古鎮(zhèn)，是中國(guó)歷史文化名城中唯一沒(méi)有城墻的古城。它始建于宋末元初，至今已有800多年的歷史，因?yàn)榧辛思{西文化的精華，并完整地保留了宋元以來(lái)形成的歷史風(fēng)貌，在城市格局、街道布置、民居建筑極具特色。1986年被國(guó)務(wù)院列為國(guó)家級(jí)歷史文化名城，1997年被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為世界文化遺產(chǎn)。自20世紀(jì)90年代以來(lái)，麗江古城就以其獨(dú)特的民俗文化吸引著國(guó)內(nèi)外旅游者。古城蘊(yùn)藏著以東巴文化為代表的納西文化內(nèi)涵，是吸引世界各地游人到麗江游覽的主要文化資源。這是麗江人民在認(rèn)識(shí)自然、利用自然的長(zhǎng)期實(shí)踐過(guò)程中造就和發(fā)展起來(lái)的，并形成了古城納西族人特有的人生觀、道德觀、生態(tài)觀和審美觀。

二、納西民俗文化與麗江古城旅游開(kāi)發(fā)雙贏

（一）納西民俗文化推進(jìn)了麗江古城旅游的發(fā)展

1、獨(dú)特的納西族民俗文化是麗江古城旅游業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。麗江古城借助有800年歷史的麗江古城建筑、獨(dú)特的歷史氛圍、淳樸的居住環(huán)境和特殊的民族藝術(shù)等，通過(guò)古城的修復(fù)與文化保護(hù)，把有形的文化載體和內(nèi)涵豐富的納西民俗文

化有機(jī)融合在一起，使麗江古城成為具有特殊魅力的旅游吸引物，大大提升了麗江古城的知名度，并于1997年被聯(lián)合國(guó)教科文組織接納為“世界文化遺產(chǎn)”。麗江人通過(guò)開(kāi)發(fā)發(fā)展麗江古城旅游，獲得了顯著的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。

2、納西族民俗文化為麗江古城旅游的可持續(xù)發(fā)展提供血液。一個(gè)旅游景點(diǎn)都有一定的生命周期，麗江古城也不例外。麗江古城受到游客的追捧，也證明了納西民俗文化是得到市場(chǎng)認(rèn)可的。旅游景點(diǎn)的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)質(zhì)是文化的競(jìng)爭(zhēng)，納西民俗文化是古城的造血機(jī)，能不斷地輸入新的血液，保持麗江古城旅游發(fā)展的競(jìng)爭(zhēng)力，實(shí)現(xiàn)麗江古城的可持續(xù)發(fā)展。

（二）麗江古城旅游發(fā)展成就了納西民俗文化

1、納西民族文化得到較好的挖掘、保護(hù)和發(fā)揚(yáng)。旅游業(yè)的發(fā)展，使人們意識(shí)到傳統(tǒng)民俗文化的獨(dú)特價(jià)值，許多瀕臨失傳的納西族民俗文化在旅游大潮的觸動(dòng)下開(kāi)始復(fù)蘇，并融入了旅游市場(chǎng)，得到了新生和“重構(gòu)”。例如，木府、洛克故居、白沙壁畫(huà)等古跡的修復(fù)；納西古樂(lè)、東巴歌舞、字畫(huà)等民間藝術(shù)的復(fù)活；打銅、制陶、民族服飾等傳統(tǒng)手工業(yè)也獲得了新生；一些傳統(tǒng)的飲食也得到了開(kāi)發(fā)與發(fā)展；傳統(tǒng)的納西族建筑得到了保存。一批專(zhuān)家學(xué)者還對(duì)麗江的人文景觀、東巴經(jīng)典、史料文獻(xiàn)、節(jié)日慶典、婚喪習(xí)俗、飲食服飾、神話故事和民間傳說(shuō)、音樂(lè)歌舞等進(jìn)行了全面的整理、總結(jié)和論證，還撰寫(xiě)了一批專(zhuān)著和論文，為納西文化的傳承與發(fā)展提供了珍貴的資料。

2、麗江古城旅游發(fā)展增強(qiáng)了納西人對(duì)民俗文化的保護(hù)意識(shí)。麗江古城的成功讓麗江人嘗到了旅游帶來(lái)的碩果，隨著麗江旅游業(yè)的發(fā)展，當(dāng)?shù)厝嗣竦拿褡遄宰鸶泻妥院栏性谥饾u地增強(qiáng)。他們對(duì)自身的文化價(jià)值進(jìn)行了重新審視和定位，他們繼承傳統(tǒng)民俗文化的內(nèi)涵并與時(shí)俱進(jìn)，不斷主動(dòng)地對(duì)傳統(tǒng)民俗文化進(jìn)行深層次的挖掘和創(chuàng)新，并積極地把它推向全國(guó)以及全世界，并以他們的獨(dú)特民俗文化為榮。

3、以麗江古城為代表的麗江旅游業(yè)的發(fā)展為傳統(tǒng)文化保護(hù)奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。旅游業(yè)的發(fā)展不僅使麗江古城享有較高的知名度和美譽(yù)度，也推動(dòng)了麗江的社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，使得文化和文物保護(hù)部門(mén)獲得了較好的經(jīng)濟(jì)效益。因此，當(dāng)?shù)卣臀奈锉Ｗo(hù)部門(mén)就可以用更多的經(jīng)費(fèi)來(lái)支持民俗文化保護(hù)和創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)自身的良性循環(huán)。

三、麗江古城旅游開(kāi)發(fā)與民俗文化發(fā)展的矛盾

（一）原居民的外遷使麗江古城面臨文化博物館的危險(xiǎn)

麗江古城是納西族規(guī)模最大的聚居地，獨(dú)特的納西民居形式、流動(dòng)的城市空間、充滿生命力的水系、風(fēng)格統(tǒng)一的建筑群體、尺度適宜的居住環(huán)境、親切宜人的綠化環(huán)境、獨(dú)具風(fēng)格的民族藝術(shù)孕育和承載著麗江的納西民俗文化。古城是納西民俗文化的物質(zhì)載體，而古城淳樸善良的原納西居民則是民俗文化的天然守護(hù)者和創(chuàng)造者。

古城和古城所承載的納西民俗文化成為吸引游人的賣(mài)點(diǎn)，每年數(shù)百萬(wàn)游客涌入麗江，大量的游客打破了古城原有的寧?kù)o與安逸，為了給商戶(hù)和游客騰出地方，也為了躲避旅游帶來(lái)的喧囂，很多的原住民陸續(xù)遷出了古城。根據(jù)古城開(kāi)發(fā)辦公

室提供的數(shù)據(jù)：1996年前，古城內(nèi)居住著3萬(wàn)多納西人，到2005年只剩下不到6000人，且多為老人。古城居民取而代之的是商戶(hù)，住戶(hù)多為來(lái)來(lái)往往的旅客，這些人多沒(méi)有古城納西人的民族文化底蘊(yùn)，也不能真正地與納西民俗文化水乳相融。文化天然創(chuàng)造主體的缺失使麗江古城的民俗文化黯然失色，古城在一定程度上變成了文化的展示場(chǎng)，那些店鋪和旅游商品多為廉價(jià)的道具，古城面臨著變?yōu)槲幕┪镳^的危險(xiǎn)。

（二）納西民俗文化商品化導(dǎo)致麗江古城文化氛圍減弱

獨(dú)特的民俗文化使麗江古城大放異彩，吸引了全世界的眼球。旅游的進(jìn)一步發(fā)展把民俗文化推到了風(fēng)口浪尖，民俗文化通過(guò)商品的形式表達(dá)出來(lái)，一方面文化的商品化是市場(chǎng)的需求，對(duì)于民俗文化的傳播和擴(kuò)大影響有一定的積極影響；但另一方面某些開(kāi)發(fā)商為了迎合消費(fèi)者的文化習(xí)慣，把文化作為賺錢(qián)的工具，必然導(dǎo)致民俗文化的粗俗化和庸俗化。目前麗江古城正遭受著這樣的命運(yùn)，作為一個(gè)納西族聚居地，古城內(nèi)卻隨處可見(jiàn)傣族民樂(lè)葫蘆絲吹出的樂(lè)曲，民族服飾店里的服飾很多也不是納西族服飾，而是苗族的刺繡、白族的服飾的等，而生產(chǎn)廠家也多是廣州、溫州等地。民族歌舞被定義為娛樂(lè)游客的節(jié)目，服飾、動(dòng)作的文化內(nèi)涵被削弱，其原來(lái)所代表的文化涵義不復(fù)存在，麗江古城市場(chǎng)上充斥著的大批量生產(chǎn)的毫無(wú)特色商品終會(huì)使游客審美疲勞。

（三）民俗文化的真實(shí)傳承與古城旅游發(fā)展遭遇尷尬

一個(gè)地區(qū)或一個(gè)民族的民俗文化首先是真實(shí)的存在與發(fā)展，旅游的開(kāi)發(fā)，游客紛至沓來(lái)，很多游客要的只是快餐的體驗(yàn)，并不要求深層的真實(shí)。但是民俗文化要想有長(zhǎng)久的生命力，必須深植于本民族的文化土壤，按照其發(fā)展規(guī)律發(fā)展，不能急功近利，否則長(zhǎng)久以往，必然會(huì)產(chǎn)生失望的旅游者和無(wú)所適從的變異的民俗文化，從而兩敗俱傷。麗江古城民俗文化的真實(shí)傳承有兩個(gè)尷尬：一是旅游的開(kāi)發(fā)使麗江的納西下一代生活在扭曲的傳統(tǒng)文化中。他們對(duì)民俗文化的印象很多來(lái)自當(dāng)?shù)氐穆糜尾块T(mén)對(duì)游客的宣傳和表演，一開(kāi)始看到和聽(tīng)到的就是異化的民俗文化。二是原居民的大量外遷和房產(chǎn)的轉(zhuǎn)移，納西族的下一代失去了繼承一個(gè)真正的有著豐富的納西民俗文化麗江古城的機(jī)會(huì)。納西下一代兒童大都出生在新城，已經(jīng)失去了接觸原民俗文化的空間，傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體和精神內(nèi)容已經(jīng)被剝離，再加上強(qiáng)勢(shì)文化的影響，一種文化的傳承面臨中斷。

四、保護(hù)與傳承民俗文化，實(shí)現(xiàn)麗江古城旅游可持續(xù)發(fā)展

（一）麗江古城民俗文化的保護(hù)要結(jié)合納西族聚居的鄉(xiāng)村的民俗文化保護(hù)麗江古城是納西民俗文化的一個(gè)集中體現(xiàn)地和物質(zhì)載體，但是納西民俗文化的保護(hù)僅僅局限在麗江古城的文化保護(hù)是不完整的。從目前的情況看，麗江的幾個(gè)國(guó)際馳名的文化品牌都要依托鄉(xiāng)村，如東巴文化的根基和土壤就在鄉(xiāng)村，只有保持鄉(xiāng)村鮮活的民俗文化土壤，才能保持東巴文化的生命力。如果鄉(xiāng)村里已經(jīng)沒(méi)有依托納西民俗鮮活地留存的東巴文化禮俗，那在古城范圍內(nèi)繁榮一時(shí)的東巴文化產(chǎn)業(yè)就不可能持久地發(fā)展，將日益成為一種僅僅是表演性的民俗展示。為保持東巴文化的“活水長(zhǎng)流”，需要選擇一些鄉(xiāng)村作為納西族民間的文化傳承基地，培養(yǎng)民間藝人，打造具有獨(dú)特納西民俗文化的鄉(xiāng)村，這樣才能保持納西民俗文化真實(shí)的活力。

（二）加強(qiáng)對(duì)本土青少年的教育，培養(yǎng)納西民俗文化傳人

當(dāng)今中國(guó)社會(huì)，非常重視主流文化的系統(tǒng)教育，為了融入主流文化，同時(shí)也

因?yàn)樯贁?shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)的教育相當(dāng)薄弱，很多少數(shù)民族的青少年對(duì)自己的民族歷史、文學(xué)藝術(shù)、文字、宗教信仰、傳統(tǒng)習(xí)俗、地理生態(tài)、植物動(dòng)物等方面的知識(shí)了解甚少，甚至連本民族的語(yǔ)言也逐漸在忘記。麗江也有這樣的現(xiàn)象存在，在麗江古城的小學(xué)里，已經(jīng)不能講或只能講部分納西語(yǔ)的納西學(xué)生在增多，很多優(yōu)美的民間傳說(shuō)和和故事只有一些納西老人會(huì)講，青少年既不喜歡聽(tīng)也不想去記，而寧愿去看電視。因此要想保持納西文化的傳承，必須先培養(yǎng)文化傳人。這個(gè)項(xiàng)目的實(shí)施可以爭(zhēng)取民間基金的支持，也需要政府部門(mén)的參與撥款。

（三）留住原居民與加強(qiáng)現(xiàn)居民的文化參與性

古城居民的外遷已經(jīng)是一個(gè)不能更改的事實(shí)，但是可采取一些措施來(lái)留住還未外遷的原居民。同時(shí)文化的發(fā)展不是一個(gè)靜止的過(guò)程，而是在不斷地與其他文化相互影響和發(fā)展的。因此，要想保持古城的文化氛圍，需要通過(guò)宣傳教育，設(shè)法加強(qiáng)古城現(xiàn)有居民對(duì)納西民俗文化的認(rèn)同感，讓他們自動(dòng)加入到古城文化的保護(hù)中來(lái)。

（四）控制古城的過(guò)度旅游商業(yè)化

目前游客對(duì)麗江古城的商業(yè)化氛圍過(guò)濃的現(xiàn)象反映較多，因此控制旅游過(guò)度商業(yè)化勢(shì)在必行。可以通過(guò)以下措施來(lái)緩解：將麗江古城的商業(yè)店鋪集中在傳統(tǒng)的商業(yè)街，同時(shí)控制其他街巷的商業(yè)活動(dòng)；對(duì)麗江古城的商品進(jìn)行控制，摒棄那些毫無(wú)特色、與納西民俗文化無(wú)關(guān)的旅游紀(jì)念品；不要讓喧鬧的流行樂(lè)和歌曲充斥著麗江古城的夜晚，保持高原水鄉(xiāng)人與自然和諧的生活氛圍；恢復(fù)一些“老字號(hào)”店鋪；開(kāi)發(fā)具有納西族風(fēng)土人情的飲食、藝術(shù)、土特產(chǎn)品；修復(fù)一些文化遺存。

參考文獻(xiàn)：

1、楊寧寧.論旅游與納西文化的傳承[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(bào),2004.2、馬琳.試論民俗文化的特征與功能[J].漯河職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2007(7).3、廖冬梅,張?jiān)妬?麗江的旅游開(kāi)發(fā)對(duì)傳統(tǒng)納西文化傳承的影響[J].民族教育研究,2006.4、劉燕.旅游的發(fā)展對(duì)麗江古城社會(huì)文化的影響[J].云南地理環(huán)境研究,2005.5、楊福泉.從麗江古城談遺產(chǎn)地文化保護(hù)和發(fā)展的一些想法[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社科版),2007(9).6、朱良文.麗江納西族民居[M].云南科技出版社,1988.7、蔣高宸.麗江——美麗的家園[M].中國(guó)建筑工業(yè)出版社,1997.8、郭大烈.納西族史[M].四川民族出版社,1994

第三篇：中外旅游文化論文

麗江古城的旅游與發(fā)展

摘要：濃郁而獨(dú)特的納西民俗文化促進(jìn)了麗江古城旅游的發(fā)展，同時(shí)也是麗江古城的靈魂。麗江古城旅游的發(fā)展有利于納西民俗文化的挖掘、保護(hù)與傳承。文章探討了兩者關(guān)系，指出目前麗江古城旅游發(fā)展中存在的不足，并提出了結(jié)合特定民俗文化發(fā)展麗江古城旅游的一些建議。

關(guān)鍵詞：民俗文化；古城鎮(zhèn)；旅游開(kāi)發(fā)

一、相關(guān)概念

（一）民俗文化

民俗文化是一個(gè)民族或一個(gè)社會(huì)群體在長(zhǎng)期的共同生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)生活中逐漸形成并世代傳承的一種較為穩(wěn)定的文化事象，故有人稱(chēng)它為“文化”或“社會(huì)生活文化”。民俗文化源于傳統(tǒng)，具有一定的穩(wěn)定性，但同時(shí)也隨著時(shí)代的漸進(jìn)和外界的影響產(chǎn)生一定的變化。民俗文化包羅萬(wàn)象，大致包括3個(gè)大的方面：物質(zhì)民俗文化，以生產(chǎn)、交換、交通、服飾、飲食、居住等為主要內(nèi)容；社會(huì)民俗文化，以家庭、親族、村鎮(zhèn)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、生活禮儀等為重點(diǎn)；精神民俗文化，包括信仰、倫理道德、民間口頭文學(xué)、民間藝術(shù)等。并有著教化、娛樂(lè)和心理的功能。

（二）古城鎮(zhèn)

古城鎮(zhèn)，是指“需要或是已經(jīng)給予保護(hù)要求的城區(qū)或城鎮(zhèn)”（吳承照，1998），一般具有以下特征：第一，經(jīng)生活不斷延續(xù)與演繹，歷史上遺留下來(lái)的古物、古跡點(diǎn)與城市的發(fā)展密切相關(guān)；第二，現(xiàn)代生活在具有歷史傳統(tǒng)特色的古街區(qū)、古建筑群、城市地段依舊延續(xù)；第三，城市的遺存具有自身的特點(diǎn)，區(qū)別于其他城市而具有明顯特殊的意義。由此可見(jiàn)，古城鎮(zhèn)一般是民俗文化相對(duì)發(fā)達(dá)，保存相對(duì)完整的地方。

（三）麗江古城

麗江古城位于云南省麗江縣，又名大研古鎮(zhèn)，是中國(guó)歷史文化名城中唯一沒(méi)有城墻的古城。它始建于宋末元初，至今已有800多年的歷史，因?yàn)榧辛思{西文化的精華，并完整地保留了宋元以來(lái)形成的歷史風(fēng)貌，在城市格局、街道布置、民居建筑極具特色。1986年被國(guó)務(wù)院列為國(guó)家級(jí)歷史文化名城，1997年被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為世界文化遺產(chǎn)。自20世紀(jì)90年代以來(lái)，麗江古城就以其獨(dú)特的民俗文化吸引著國(guó)內(nèi)外旅游者。古城蘊(yùn)藏著以東巴文化為代表的納西文化內(nèi)涵，是吸引世界各地游人到麗江游覽的主要文化資源。這是麗江人民在認(rèn)識(shí)自然、利用自然的長(zhǎng)期實(shí)踐過(guò)程中造就和發(fā)展起來(lái)的，并形成了古城納西族人特有的人生觀、道德觀、生態(tài)觀和審美觀。

二、納西民俗文化與麗江古城旅游開(kāi)發(fā)雙贏

（一）納西民俗文化推進(jìn)了麗江古城旅游的發(fā)展

1、獨(dú)特的納西族民俗文化是麗江古城旅游業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。麗江古城借助有800年歷史的麗江古城建筑、獨(dú)特的歷史氛圍、淳樸的居住環(huán)境和特殊的民族藝術(shù)等，通過(guò)古城的修復(fù)與文化保護(hù)，把有形的文化載體和內(nèi)涵豐富的納西民俗文化有機(jī)融合在一起，使麗江古城成為具有特殊魅力的旅游吸引物，大大提升了麗江古城的知名度，并于1997年被聯(lián)合國(guó)教科文組織接納為“世界文化遺產(chǎn)”。麗江人通過(guò)開(kāi)發(fā)發(fā)展麗江古城旅游，獲得了顯著的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。

2、納西族民俗文化為麗江古城旅游的可持續(xù)發(fā)展提供血液。一個(gè)旅游景點(diǎn)都有一定的生命周期，麗江古城也不例外。麗江古城受到游客的追捧，也證明了納西民俗文化是得到市場(chǎng)認(rèn)可的。旅游景點(diǎn)的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)質(zhì)是文化的競(jìng)爭(zhēng)，納西民俗文化是古城的造血機(jī)，能不斷地輸入新的血液，保持麗江古城旅游發(fā)展的競(jìng)爭(zhēng)力，實(shí)現(xiàn)麗江古城的可持續(xù)發(fā)展。

（二）麗江古城旅游發(fā)展成就了納西民俗文化

1、納西民族文化得到較好的挖掘、保護(hù)和發(fā)揚(yáng)。旅游業(yè)的發(fā)展，使人們意識(shí)到傳統(tǒng)民俗文化的獨(dú)特價(jià)值，許多瀕臨失傳的納西族民俗文化在旅游大潮的觸動(dòng)下開(kāi)始復(fù)蘇，并融入了旅游市場(chǎng)，得到了新生和“重構(gòu)”。例如，木府、洛克故居、白沙壁畫(huà)等古跡的修復(fù)；納西古樂(lè)、東巴歌舞、字畫(huà)等民間藝術(shù)的復(fù)活；打銅、制陶、民族服飾等傳統(tǒng)手工業(yè)也獲得了新生；一些傳統(tǒng)的飲食也得到了開(kāi)發(fā)與發(fā)展；傳統(tǒng)的納西族建筑得到了保存。一批專(zhuān)家學(xué)者還對(duì)麗江的人文景觀、東巴經(jīng)典、史料文獻(xiàn)、節(jié)日慶典、婚喪習(xí)俗、飲食服飾、神話故事和民間傳說(shuō)、音樂(lè)歌舞等進(jìn)行了全面的整理、總結(jié)和論證，還撰寫(xiě)了一批專(zhuān)著和論文，為納西文化的傳承與發(fā)展提供了珍貴的資料。

2、麗江古城旅游發(fā)展增強(qiáng)了納西人對(duì)民俗文化的保護(hù)意識(shí)。麗江古城的成功讓麗江人嘗到了旅游帶來(lái)的碩果，隨著麗江旅游業(yè)的發(fā)展，當(dāng)?shù)厝嗣竦拿褡遄宰鸶泻妥院栏性谥饾u地增強(qiáng)。他們對(duì)自身的文化價(jià)值進(jìn)行了重新審視和定位，他們繼承傳統(tǒng)民俗文化的內(nèi)涵并與時(shí)俱進(jìn)，不斷主動(dòng)地對(duì)傳統(tǒng)民俗文化進(jìn)行深層次的挖掘和創(chuàng)新，并積極地把它推向全國(guó)以及全世界，并以他們的獨(dú)特民俗文化為榮。

3、以麗江古城為代表的麗江旅游業(yè)的發(fā)展為傳統(tǒng)文化保護(hù)奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。旅游業(yè)的發(fā)展不僅使麗江古城享有較高的知名度和美譽(yù)度，也推動(dòng)了麗江的社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，使得文化和文物保護(hù)部門(mén)獲得了較好的經(jīng)濟(jì)效益。因此，當(dāng)?shù)卣臀奈锉Ｗo(hù)部門(mén)就可以用更多的經(jīng)費(fèi)來(lái)支持民俗文化保護(hù)和創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)自身的良性循環(huán)。

三、麗江古城旅游開(kāi)發(fā)與民俗文化發(fā)展的矛盾

（一）原居民的外遷使麗江古城面臨文化博物館的危險(xiǎn)

麗江古城是納西族規(guī)模最大的聚居地，獨(dú)特的納西民居形式、流動(dòng)的城市空間、充滿生命力的水系、風(fēng)格統(tǒng)一的建筑群體、尺度適宜的居住環(huán)境、親切宜人的綠化環(huán)境、獨(dú)具風(fēng)格的民族藝術(shù)孕育和承載著麗江的納西民俗文化。古城是納西民俗文化的物質(zhì)載體，而古城淳樸善良的原納西居民則是民俗文化的天然守護(hù)者和創(chuàng)造者。

古城和古城所承載的納西民俗文化成為吸引游人的賣(mài)點(diǎn)，每年數(shù)百萬(wàn)游客涌入麗江，大量的游客打破了古城原有的寧?kù)o與安逸，為了給商戶(hù)和游客騰出地方，也為了躲避旅游帶來(lái)的喧囂，很多的原住民陸續(xù)遷出了古城。根據(jù)古城開(kāi)發(fā)辦公室提供的數(shù)據(jù)：1996年前，古城內(nèi)居住著3萬(wàn)多納西人，到2005年只剩下不到6000人，且多為老人。古城居民取而代之的是商戶(hù)，住戶(hù)多為來(lái)來(lái)往往的旅客，這些人多沒(méi)有古城納西人的民族文化底蘊(yùn)，也不能真正地與納西民俗文化水乳相融。文化天然創(chuàng)造主體的缺失使麗江古城的民俗文化黯然失色，古城在一定程度上變成了文化的展示場(chǎng)，那些店鋪和旅游商品多為廉價(jià)的道具，古城面臨著變?yōu)槲幕┪镳^的危險(xiǎn)。

（二）納西民俗文化商品化導(dǎo)致麗江古城文化氛圍減弱

獨(dú)特的民俗文化使麗江古城大放異彩，吸引了全世界的眼球。旅游的進(jìn)一步發(fā)展把民俗文化推到了風(fēng)口浪尖，民俗文化通過(guò)商品的形式表達(dá)出來(lái)，一方面文化的商品化是市場(chǎng)的需求，對(duì)于民俗文化的傳播和擴(kuò)大影響有一定的積極影響；但另一方面某些開(kāi)發(fā)商為了迎合消費(fèi)者的文化習(xí)慣，把文化作為賺錢(qián)的工具，必然導(dǎo)致民俗文化的粗俗化和庸俗化。目前麗江古城正遭受著這樣的命運(yùn)，作為一個(gè)納西族聚居地，古城內(nèi)卻隨處可見(jiàn)傣族民樂(lè)葫蘆絲吹出的樂(lè)曲，民族服飾店里的服飾很多也不是納西族服飾，而是苗族的刺繡、白族的服飾的等，而生產(chǎn)廠家也多是廣州、溫州等地。民族歌舞被定義為娛樂(lè)游客的節(jié)目，服飾、動(dòng)作的文化內(nèi)涵被削弱，其原來(lái)所代表的文化涵義不復(fù)存在，麗江古城市場(chǎng)上充斥著的大批量生產(chǎn)的毫無(wú)特色商品終會(huì)使游客審美疲勞。

（三）民俗文化的真實(shí)傳承與古城旅游發(fā)展遭遇尷尬

一個(gè)地區(qū)或一個(gè)民族的民俗文化首先是真實(shí)的存在與發(fā)展，旅游的開(kāi)發(fā)，游客紛至沓來(lái)，很多游客要的只是快餐的體驗(yàn)，并不要求深層的真實(shí)。但是民俗文化要想有長(zhǎng)久的生命力，必須深植于本民族的文化土壤，按照其發(fā)展規(guī)律發(fā)展，不能急功近利，否則長(zhǎng)久以往，必然會(huì)產(chǎn)生失望的旅游者和無(wú)所適從的變異的民俗文化，從而兩敗俱傷。麗江古城民俗文化的真實(shí)傳承有兩個(gè)尷尬：一是旅游的開(kāi)發(fā)使麗江的納西下一代生活在扭曲的傳統(tǒng)文化中。他們對(duì)民俗文化的印象很多來(lái)自當(dāng)?shù)氐穆糜尾块T(mén)對(duì)游客的宣傳和表演，一開(kāi)始看到和聽(tīng)到的就是異化的民俗文化。二是原居民的大量外遷和房產(chǎn)的轉(zhuǎn)移，納西族的下一代失去了繼承一個(gè)真正的有著豐富的納西民俗文化麗江古城的機(jī)會(huì)。納西下一代兒童大都出生在新城，已經(jīng)失去了接觸原民俗文化的空間，傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體和精神內(nèi)容已經(jīng)被剝離，再加上強(qiáng)勢(shì)文化的影響，一種文化的傳承面臨中斷。

四、保護(hù)與傳承民俗文化，實(shí)現(xiàn)麗江古城旅游可持續(xù)發(fā)展

（一）麗江古城民俗文化的保護(hù)要結(jié)合納西族聚居的鄉(xiāng)村的民俗文化保護(hù)

麗江古城是納西民俗文化的一個(gè)集中體現(xiàn)地和物質(zhì)載體，但是納西民俗文化的保護(hù)僅僅局限在麗江古城的文化保護(hù)是不完整的。從目前的情況看，麗江的幾個(gè)國(guó)際馳名的文化品牌都要依托鄉(xiāng)村，如東巴文化的根基和土壤就在鄉(xiāng)村，只有保持鄉(xiāng)村鮮活的民俗文化土壤，才能保持東巴文化的生命力。如果鄉(xiāng)村里已經(jīng)沒(méi)有依托納西民俗鮮活地留存的東巴文化禮俗，那在古城范圍內(nèi)繁榮一時(shí)的東巴文化產(chǎn)業(yè)就不可能持久地發(fā)展，將日益成為一種僅僅是表演性的民俗展示。為保持東巴文化的“活水長(zhǎng)流”，需要選擇一些鄉(xiāng)村作為納西族民間的文化傳承基地，培養(yǎng)民間藝人，打造具有獨(dú)特納西民俗文化的鄉(xiāng)村，這樣才能保持納西民俗文化真實(shí)的活力。

（二）加強(qiáng)對(duì)本土青少年的教育，培養(yǎng)納西民俗文化傳人

當(dāng)今中國(guó)社會(huì)，非常重視主流文化的系統(tǒng)教育，為了融入主流文化，同時(shí)也因?yàn)樯贁?shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)的教育相當(dāng)薄弱，很多少數(shù)民族的青少年對(duì)自己的民族歷史、文學(xué)藝術(shù)、文字、宗教信仰、傳統(tǒng)習(xí)俗、地理生態(tài)、植物動(dòng)物等方面的知識(shí)了解甚少，甚至連本民族的語(yǔ)言也逐漸在忘記。麗江也有這樣的現(xiàn)象存在，在麗江古城的小學(xué)里，已經(jīng)不能講或只能講部分納西語(yǔ)的納西學(xué)生在增多，很多優(yōu)美的民間傳說(shuō)和和故事只有一些納西老人會(huì)講，青少年既不喜歡聽(tīng)也不想去記，而寧愿去看電視。因此要想保持納西文化的傳承，必須先培養(yǎng)文化傳人。這個(gè)項(xiàng)目的實(shí)施可以爭(zhēng)取民間基金的支持，也需要政府部門(mén)的參與撥款。

（三）留住原居民與加強(qiáng)現(xiàn)居民的文化參與性

古城居民的外遷已經(jīng)是一個(gè)不能更改的事實(shí)，但是可采取一些措施來(lái)留住還未外遷的原居民。同時(shí)文化的發(fā)展不是一個(gè)靜止的過(guò)程，而是在不斷地與其他文化相互影響和發(fā)展的。因此，要想保持古城的文化氛圍，需要通過(guò)宣傳教育，設(shè)法加強(qiáng)古城現(xiàn)有居民對(duì)納西民俗文化的認(rèn)同感，讓他們自動(dòng)加入到古城文化的保護(hù)中來(lái)。

（四）控制古城的過(guò)度旅游商業(yè)化

目前游客對(duì)麗江古城的商業(yè)化氛圍過(guò)濃的現(xiàn)象反映較多，因此控制旅游過(guò)度商業(yè)化勢(shì)在必行。可以通過(guò)以下措施來(lái)緩解：將麗江古城的商業(yè)店鋪集中在傳統(tǒng)的商業(yè)街，同時(shí)控制其他街巷的商業(yè)活動(dòng)；對(duì)麗江古城的商品進(jìn)行控制，摒棄那些毫無(wú)特色、與納西民俗文化無(wú)關(guān)的旅游紀(jì)念品；不要讓喧鬧的流行樂(lè)和歌曲充斥著麗江古城的夜晚，保持高原水鄉(xiāng)人與自然和諧的生活氛圍；恢復(fù)一些“老字號(hào)”店鋪；開(kāi)發(fā)具有納西族風(fēng)土人情的飲食、藝術(shù)、土特產(chǎn)品；修復(fù)一些文化遺存。

材料092班

熊騰 090309707

第四篇：旅游與中外民俗論文

吉林財(cái)經(jīng)大學(xué)《旅游與中外民俗》期末論文

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第五篇：旅游文化論文

旅游文化課程論文

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國(guó)內(nèi)濱海旅游文化研究和如何用文化推動(dòng)旅游進(jìn)展

摘要：近年來(lái)，我國(guó)濱海旅游業(yè)已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)快速發(fā)展的階段。目前，國(guó)內(nèi)有關(guān)濱海旅游文化的研究主要集中在濱海旅游消費(fèi)文化研究和濱海旅游經(jīng)營(yíng)文化研究?jī)纱笾黝}。

在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，探索文化在旅游產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展中重要性，探究旅游業(yè)的各個(gè)利益相關(guān)者如何用文化推動(dòng)旅游業(yè)的發(fā)展，提升旅游產(chǎn)業(yè)素質(zhì)，從而構(gòu)筑旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：國(guó)內(nèi)濱海旅游文化；濱海旅游消費(fèi)文化；濱海旅游經(jīng)營(yíng)文化文化，旅游業(yè)，利益相關(guān)者。

引言：

近年來(lái)，我國(guó)濱海旅游業(yè)已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)快速發(fā)展的階段，日益成為我國(guó)旅游業(yè)界關(guān)注的焦點(diǎn)。濱海旅游文化是關(guān)系濱海旅游產(chǎn)業(yè)可持續(xù)健康發(fā)展的重要方面。筆者在“中國(guó)學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)全文數(shù)據(jù)庫(kù)”中以主題為“濱海旅游文化”進(jìn)行相關(guān)檢索，發(fā)現(xiàn)相關(guān)文章數(shù)量?jī)H為2篇。這表明很少有學(xué)者對(duì)濱海旅游文化進(jìn)行專(zhuān)門(mén)系統(tǒng)的研究。然而，筆者通過(guò)對(duì)國(guó)內(nèi)濱海旅游和海洋旅游文獻(xiàn)的查閱，發(fā)現(xiàn)眾多學(xué)者對(duì)濱海旅游文化進(jìn)行了零星的探討。通過(guò)對(duì)以上文獻(xiàn)研究?jī)?nèi)容的梳理，結(jié)合馬波對(duì)旅游文化的定義和構(gòu)成分析，筆者認(rèn)為國(guó)內(nèi)濱海旅游文化研究主要可分為兩大領(lǐng)域：濱海旅游消費(fèi)文化研究和濱海旅游經(jīng)營(yíng)文化研究。

一、濱海旅游消費(fèi)文化研究

濱海旅游者的消費(fèi)行為也是一種文化，學(xué)者在濱海旅游者消費(fèi)行為方面的研究主要側(cè)重于文化對(duì)濱海旅游者消費(fèi)行為的影響。在濱海旅游者消費(fèi)動(dòng)機(jī)方面，劉家明認(rèn)為，旅游者對(duì)海濱興趣的轉(zhuǎn)變主要是由于文學(xué)藝術(shù)作品對(duì)海濱風(fēng)景的宣傳和地質(zhì)科學(xué)在地質(zhì)現(xiàn)象方面研究的發(fā)展。田克勤認(rèn)為，國(guó)內(nèi)人民生活水平的不斷提高以及實(shí)行帶薪假期和雙休日使城市居民在假日里到海濱度假的需求增強(qiáng)。此外，濱海旅游滿足了城市居民回歸自然的愿望。在濱海旅游者消費(fèi)特征方面，顧建清等通過(guò)對(duì)昌黎海濱游客的調(diào)查，分析了游客構(gòu)成的特點(diǎn)：海濱游客在距離上有明顯的同心圓結(jié)構(gòu)；游客的年齡構(gòu)成以中青年為主；游客的職業(yè)以工人、機(jī)關(guān)干部、教師和學(xué)生為主；各種年齡、職業(yè)、學(xué)歷的旅游客對(duì)旅游環(huán)境的要求有明顯的差異。年輕人對(duì)運(yùn)動(dòng)型旅游項(xiàng)目感興趣；年齡較大的以欣賞自然風(fēng)光和享受療養(yǎng)環(huán)境等休閑型旅游為主。此外，年輕人還對(duì)求知型旅游項(xiàng)目有一定要求，選擇自然風(fēng)光和增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)的比例較大。總的來(lái)看，學(xué)者對(duì)與濱海消費(fèi)文化的研究不夠細(xì)致，內(nèi)容較少；對(duì)于不同文化背景下的濱海旅游者動(dòng)機(jī)研究、濱海旅游目的地選擇研究、濱海旅游消費(fèi)支出結(jié)構(gòu)研究、具體的旅游消費(fèi)傾向研究、濱海旅游審美研究等缺少系統(tǒng)的闡述。

二、濱海旅游經(jīng)營(yíng)文化研究

（一）濱海旅游產(chǎn)品經(jīng)營(yíng)文化研究

學(xué)者對(duì)這方面的研究主要涉及濱海旅游資源的文化特質(zhì)分析和濱海旅游產(chǎn)品的文化塑造和表現(xiàn)方法。在濱海旅游資源文化特質(zhì)分析方面，陳航等對(duì)我國(guó)海島旅游文化資源特征及其構(gòu)成進(jìn)行了分析，認(rèn)為文化是形成海島旅游體驗(yàn)和感受的核心；黃秀琳等指出，福建作為海峽西岸重要的濱海省份，海灣、島嶼眾多，構(gòu)成了以山海資源、歷史文化、民俗風(fēng)為主體的旅游資源帶，文化類(lèi)型多樣，內(nèi)涵深厚 ；鄭培迎從文化旅游資源的角度指出，我國(guó)濱海旅游區(qū)海洋文化旅游資源非常豐富，應(yīng)著重挖掘文化內(nèi)涵，給予科學(xué)開(kāi)發(fā)。在濱海旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)方面，盛紅認(rèn)為，濱海度假文化的度假性、開(kāi)放性、外向性和崇商性，是濱海旅游度假區(qū)吸引度假旅游者的關(guān)鍵所在，指出開(kāi)發(fā)濱海度假文化的意義并提出其規(guī)劃開(kāi)發(fā)原則；董志文等就青島濱海旅游文化的開(kāi)發(fā)提出設(shè)立“青島海洋節(jié)”的建議，并闡述了必要性和可行性；鄭培迎指出，我國(guó)濱海旅游業(yè)的開(kāi)發(fā)建設(shè)普遍存在“重設(shè)施、輕文化”的現(xiàn)象，提出了我國(guó)濱海旅游業(yè)海洋文化開(kāi)發(fā)的若干建議 ；黃秀琳等從文化建設(shè)角度提出福建濱海旅游的開(kāi)發(fā)思路，突出濱海各城市的文化特色、拓展海洋文化內(nèi)涵、營(yíng)造和諧的現(xiàn)代旅游文化環(huán)境等；劉洪濱等認(rèn)為，山東濱海旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，針對(duì)國(guó)際市場(chǎng)，有選擇地開(kāi)發(fā)適合需要的山東濱海旅游產(chǎn)品，如具有濃郁中國(guó)文化特色的膠東民俗和海鮮美食產(chǎn)品，具有歐美文化特色的青島、煙臺(tái)古建筑產(chǎn)品以及威海甲午戰(zhàn)爭(zhēng)紀(jì)念產(chǎn)品等；胡荔香以福建省莆田市湄洲島國(guó)家旅游度假區(qū)為例，探討了文化型濱海度假區(qū)的開(kāi)發(fā)。

（二）濱海旅游目的地經(jīng)營(yíng)文化研究

學(xué)者在這方面的研究主要涉及濱海旅游對(duì)目的地的文化沖擊和濱海旅游地整體旅游形象的確立與宣傳。在濱海旅游對(duì)目的地的文化沖擊以及這種沖擊對(duì)旅游業(yè)的影響方面，黃秀琳等認(rèn)為，發(fā)展濱海旅游有利于福建省充分利用本身的文化優(yōu)勢(shì)增進(jìn)不同民族、不同地區(qū)、不同宗教、不同階層人民之間的交流；可以將自己獨(dú)特的傳統(tǒng)文化展示給世人，有利于福建文化的彰顯和傳承。宣國(guó)富等則就海濱旅游地居民對(duì)旅游影響的感知進(jìn)行了實(shí)證研究，并以海南省海口市和三亞市為例，在實(shí)地調(diào)研的基礎(chǔ)上，分析了海濱旅游地居民對(duì)旅游的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化、環(huán)境影響的感知程度及其對(duì)旅游業(yè)的態(tài)度。在整體旅游形象的確立與宣傳方面，黃秀琳等認(rèn)為，福建濱海旅游在整體旅游形象設(shè)計(jì)和塑造上，仍應(yīng)堅(jiān)持政府主導(dǎo)性的原則，舉全省之力通過(guò)政府政治行為或民間自愿行為重塑福建穩(wěn)定、祥和的旅游氛圍。劉忠秀等對(duì)山東省各濱海旅游城市的旅游形象主題的確立提出了建議。總體來(lái)看，濱海旅游目的地經(jīng)營(yíng)文化研究只停留在描述性的論述層面上，缺乏深入的實(shí)證調(diào)查，很少有學(xué)者進(jìn)行深度的實(shí)地訪談、問(wèn)卷調(diào)查等。此外，濱海旅游目的地可持續(xù)發(fā)展過(guò)程中的文化問(wèn)題的研究匱乏。

三、國(guó)內(nèi)濱海旅游文化研究總結(jié)

綜上，學(xué)者們對(duì)我國(guó)濱海旅游文化研究已經(jīng)積累了一定的經(jīng)驗(yàn)和成果，但總體顯得較為零亂，同時(shí)也存在許多問(wèn)題尚待深入研究，有些重要的問(wèn)題則被忽略。在濱海旅游企業(yè)市場(chǎng)意識(shí)淡薄、管理水平低、服務(wù)質(zhì)量差、市場(chǎng)開(kāi)發(fā)力度不夠的情況下，濱海旅游企業(yè)文化方面的相關(guān)研究并沒(méi)有涉及。這從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明我國(guó)濱海旅游文化研究尚處于起步階段，理論體系還有待進(jìn)一步完善。同時(shí)，我們也應(yīng)該看到濱海旅游文化研究是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，我們要持謹(jǐn)慎的態(tài)度對(duì)其進(jìn)行深度的研究，而不僅僅是停留在宏觀性和描述性的研究層面上，要用旅游文化學(xué)的研究方法進(jìn)行深入和系統(tǒng)的論證和研究。

四.文化的內(nèi)涵

文化是生活在一定地域內(nèi)的人們的思想、信念、及生活與行為方式的總稱(chēng)。Berry（1992）等提出文化是特定的生活方式，主要強(qiáng)調(diào)文化和活動(dòng)或行為的聯(lián)系，認(rèn)為文化包含衣食住行、經(jīng)濟(jì)生活和遷徙方式、個(gè)人和家庭的活動(dòng)、政府形態(tài)、福利宗教與科學(xué)藝術(shù)，以及生活圈子等。文化是一個(gè)大的范疇，包括人類(lèi)社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富的總和。文化具備特有的層次結(jié)構(gòu)，包括表層的物質(zhì)文化、核心層的精神文化、中間層的制度文化和中介層的教育文化。所以物態(tài)文化和心態(tài)文化互為表里地對(duì)立統(tǒng)一于整個(gè)旅游活動(dòng)中。

五.文化與旅游的關(guān)系

“三個(gè)代表”的重要思想中有一條就是“代表先進(jìn)文化的發(fā)展方向”。可見(jiàn)文化對(duì)于一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的重要性不僅在文化上，更在于先進(jìn)的文化上。文化粗略可分為先進(jìn)文化和落后文化，先進(jìn)文化可以推動(dòng)旅游業(yè)的健康快速發(fā)展，落后文化是阻礙旅游業(yè)發(fā)展的絆腳石。先進(jìn)文化在推動(dòng)旅游的發(fā)展的同時(shí)驗(yàn)證文化的先進(jìn)性，同時(shí)在實(shí)踐中不斷完善和構(gòu)建新的先進(jìn)文化，新的先進(jìn)文化又能推動(dòng)旅游業(yè)實(shí)現(xiàn)更進(jìn)一步的新發(fā)展，這樣形成良性的循環(huán)。

六.利益相關(guān)者利用文化推動(dòng)旅游發(fā)展

利益相關(guān)者理論(Stakeholder Theory)是20 世紀(jì)60 年代左右,在美國(guó)、英國(guó)等長(zhǎng)期奉行外部控制型公司治理模式的國(guó)家中逐步發(fā)展起來(lái)的,其影響日漸擴(kuò)大。關(guān)于利益相關(guān)者的定義從1963年斯坦福大學(xué)研究所首次定義利益相關(guān)者算起迄今為止經(jīng)濟(jì)學(xué)家己提出了近30種定義“其中對(duì)利益相關(guān)者最廣義的定義是：利益相關(guān)者是指凡是能夠影響企業(yè)活動(dòng)或被企業(yè)活動(dòng)所影響的人或團(tuán)體都是利益相關(guān)。從系統(tǒng)動(dòng)力學(xué)著名的“內(nèi)生”理論角度分析,旅游可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵就是要建立各利益相關(guān)者之間的利益均衡機(jī)制,從而形成一體化的共生系統(tǒng)。旅游業(yè)是一個(gè)綜合性、關(guān)聯(lián)帶動(dòng)性強(qiáng)的產(chǎn)業(yè)，能夠影響旅游業(yè)發(fā)展或者被旅游業(yè)所影響的人或團(tuán)體很多，本文研究的旅游業(yè)的利益相關(guān)者主要有政府、社區(qū)、旅游區(qū)、旅游企業(yè)、旅游者。

（一）政府提供良好的宏觀文化環(huán)境

中國(guó)的旅游業(yè)采用的模式是政府主導(dǎo)型，政府通過(guò)提供良好的宏觀文化環(huán)境推動(dòng)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，采用行政手段把持旅游業(yè)正確的發(fā)展方向，制定合理的政策法規(guī)保障旅游業(yè)的健康發(fā)展。在政府層面積極推動(dòng)文化在旅游事業(yè)中的積極作用，采取有效手段保護(hù)珍貴的文化遺產(chǎn)，將民族文化、地域的特色文化發(fā)揚(yáng)光大，繼承和發(fā)展先進(jìn)的文化，為旅游業(yè)的開(kāi)發(fā)和發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。地方政府挖掘本地的地域文化，結(jié)合本地的旅游資源進(jìn)行整合營(yíng)銷(xiāo)，啟動(dòng)目的地營(yíng)銷(xiāo)系統(tǒng)，以地區(qū)的特色文化作為主要賣(mài)點(diǎn)制作地區(qū)旅游宣傳片，在旅游客源地設(shè)立宣傳站，提升地區(qū)形象，提高旅游地知名度。

（二）社區(qū)營(yíng)造和諧的、有特色的文化氛圍

居民的形象代表旅游目的地的形象，居民的文化是旅游目的地文化的代言人。旅游地的開(kāi)發(fā)帶來(lái)不同文化的旅游者對(duì)社區(qū)的價(jià)值觀形成沖擊，社區(qū)的居民對(duì)旅游者的態(tài)度影響旅游者的旅游體驗(yàn)。在各方共同努力下，對(duì)社區(qū)居民進(jìn)行正式的宣傳和教育，給予各種有力的支持條件構(gòu)建有利于旅游發(fā)展的和諧社區(qū)。一個(gè)和諧的社區(qū)，一個(gè)對(duì)旅游者持包容和真情歡迎的社區(qū)為旅游者提供一個(gè)安全而愉悅的旅游環(huán)境。旅游者的旅游行為是對(duì)不同地區(qū)不同文化的好奇所驅(qū)動(dòng)的，旅游者樂(lè)于深入到社區(qū)中親身體驗(yàn)原汁原味的當(dāng)?shù)匚幕鐓^(qū)保持當(dāng)?shù)鬲?dú)特的文化，包括建筑風(fēng)情、飲食習(xí)慣、服飾打扮、民俗節(jié)慶、歌舞樂(lè)奏等等，秉著熱情好客的待客之道與旅游者通過(guò)深入的接觸，建立深層次的感情就能夠在吸引源源不斷的新的客人的同時(shí)還能牢牢抓住老客人，延長(zhǎng)旅游者的逗留時(shí)間和大大提高重游率是旅游文明的標(biāo)志。

（三）旅游區(qū)挖掘深層次的旅游文化內(nèi)涵

旅游區(qū)是旅游者開(kāi)展旅游活動(dòng)的核心地區(qū)。旅游區(qū)大打文化品牌有助于提升旅游地的形象，增強(qiáng)吸引力。挖掘當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化，結(jié)合旅游資源的特色，開(kāi)發(fā)具有文化內(nèi)涵的旅游產(chǎn)品，形成獨(dú)特的、不易被模仿的核心產(chǎn)品。將文化融入到旅游產(chǎn)品之中，提升旅游產(chǎn)品文化的內(nèi)涵，滿足旅游者在旅游過(guò)程中對(duì)文化消費(fèi)的需求。對(duì)文化的深層次內(nèi)涵的挖掘絕非易事，旅游區(qū)要深入到老百姓真實(shí)的生活中去，通過(guò)親身親身體驗(yàn)，全身心的感受獲取文化的素材和靈感來(lái)源，再經(jīng)過(guò)現(xiàn)代營(yíng)銷(xiāo)手段的包裝，打造內(nèi)容與形式同樣精彩的旅游產(chǎn)品。在對(duì)文化實(shí)現(xiàn)商品化的同時(shí)采取有效的手段盡可能保護(hù)文化，防止旅游對(duì)文化的過(guò)度開(kāi)發(fā)而造成不可逆轉(zhuǎn)的破壞，實(shí)現(xiàn)開(kāi)發(fā)和保護(hù)的協(xié)調(diào)是利用文化推動(dòng)旅游發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。

（四）旅游企業(yè)大力打造先進(jìn)的企業(yè)文化

旅游事業(yè)的蓬勃發(fā)展離不開(kāi)旅游企業(yè)的支持。旅游企業(yè)是連接旅游資源和旅游者的紐帶，旅游企業(yè)將旅游資源通過(guò)開(kāi)發(fā)后吸引旅游者到旅游目的點(diǎn)開(kāi)展旅游消費(fèi)活動(dòng)，完成價(jià)值的交換。旅游企業(yè)的運(yùn)營(yíng)能力和競(jìng)爭(zhēng)力是決定旅游事業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵，企業(yè)文化是體現(xiàn)企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的標(biāo)志。旅游企業(yè)打造先進(jìn)的企業(yè)文化使之適合市場(chǎng)發(fā)展的需要，提高市場(chǎng)反映能力，降低運(yùn)營(yíng)成本，增強(qiáng)產(chǎn)品研發(fā)水平，以高品質(zhì)的服務(wù)贏得旅游者的信賴(lài)和偏愛(ài)。企業(yè)文化的形成并非一朝一夕的事，也并非一蹴而就之功，需要經(jīng)過(guò)經(jīng)歷風(fēng)雨的洗禮，歷史的沉淀。

（五）旅游者提高自身素質(zhì)，做個(gè)有修養(yǎng)、有文化的旅游者

旅游者是旅游活動(dòng)的主體，旅游事業(yè)的發(fā)展離不開(kāi)旅游者對(duì)旅游的消費(fèi)，旺盛的需求能夠帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。旅游者在盡情享受旅游的過(guò)程中注意自身的言談舉止，尊重他人，真誠(chéng)對(duì)待當(dāng)?shù)鼐用窈吐糜喂ぷ魅藛T，愛(ài)護(hù)旅游景區(qū)景點(diǎn)，保持環(huán)境衛(wèi)生，不亂涂亂刻，營(yíng)造良好的旅游消費(fèi)環(huán)境。旅游者提高文化道德修養(yǎng)，不僅使得自身更好理解和享受旅游，還能促進(jìn)旅游事業(yè)的發(fā)展。