第一篇：《中外文化簡史》期末論文

中外文化簡史期末論文

姓名：吳師

學號：

學院：教育科學學院

班級：0909201009教

21淺談佛教對中國傳統文化的影響

[摘要]：

博大精深、源遠流長的佛教思想文化，不但是中國各民族傳統文化的一個重要組成部分，而且還對中國的社會、政治、歷史、哲學、倫理道德、文學、語言、音樂、舞蹈、建筑、雕塑、繪畫、天文、醫學、科技以及婚喪嫁娶、吉慶節日等民俗民風、民族性格和心理素質等世俗文化的諸多方面產生過重大影響和積極作用，在中國歷史上留下了燦爛輝煌的佛教文化遺產。本文將從佛教對茶文化，中國文人的影響和佛教倫理的作用幾個方面進行論述。

關鍵詞：佛教茶文化中國文人佛教倫理

一、佛教對中國茶文化的影響

茶與佛教, 亦可謂因緣深長, 自古就有“茶禪一味”的說法。西漢末年, 佛教傳入我國, 由于教義與僧侶活動的需要, 茶很快就與佛教結下了緣分。佛教本意是佛陀的教誡，因而非常重視戒律，禁止僧侶飲酒，但對于具有清心作用的茶不但不排斥，而且大力提倡世人飲用，有香客來朝圣，都會請香客品茶，加之大的寺院多建于山上，山上適合種茶，因而對中國茶文化的開發和發揚有非常大的貢獻。佛教對中國茶文化的貢獻主要在于:

第一, 僧侶大量飲茶、植茶, 為普及飲茶、推動中國茶葉生產的發展作出了貢獻。要使茶成為社會文化現象, 首先要有大量的飲茶人。唐代佛教發達, 僧人云游天下, 比一般人傳播茶藝更快。唐人封演所著《封氏見聞記》載: “南人好飲茶, 北人初不飲。開元中, 泰山靈巖寺有降魔師大興禪。教學禪??皆許飲茶, 人自懷挾, 到處煮飲。從此轉相仿效, 遂成風俗。”僧人飲茶,獲清心保健之功效, 故其多長壽。據宋錢易《南部新書》記載, 唐大中三年(公元849 年)時,東郡進一僧年120歲, 唐宣宗召問其長壽之秘,僧對曰: “臣少也賤, 素不知藥, 性本好茶, 到處唯茶是求, 或出亦日過百余碗, 如常日亦不下四、五十碗。”佛教寺院多建在群山環抱的幽谷深處, 那里生態條件優越, 十分適宜茶樹生長,這就為愛飲茶的僧侶們植茶提供了條件。《廬山志》記載, 早在晉代, 廬山上的“寺觀廟宇僧人相繼種茶”。僧人植茶十分講究精耕細作, 故唐代許多名茶出于寺院, 如“普陀佛茶”一直到明代, 僧人們種植相傳不斷。“天下名山僧侶多”,“自古高山出好茶”, 反映了名茶與佛教的天然因 緣。

第二,“茶禪一味”, 創造了飲茶意境, 佛教茶文化成為中國茶文化的重要組成部分, 這是佛教對中國茶文化的主要貢獻。僧侶們飲茶如果只停留在養生提神、清思助談的階段上, 則佛教遠談不上對中國茶文化的貢獻。隨著禪宗及中國茶文化的興起, 僧侶們飲茶開始由茶的養生醫療物質功能向佛理與茶道相結合的文化精神功能過渡, 通過對飲茶意境的營造,把禪的哲學精神與茶道精神有機結合起來, 茶禪一味。在我國歷史上精于茶事、工于茶藝、樂言茶道的高僧不乏其人。唐代著名詩僧皎然, 一生愛茶, 作有許多茶詩。他特別推崇其十世祖謝靈運, 中年參謁諸禪師, 得“心地法門”, 把禪學、詩學、儒學三位一體來理解。他在《飲茶歌誚崔石使君》一詩中詠道: “一飲滌昏寐, 情思爽朗滿天地；再飲清我神, 忽如飛雨灑清塵；三碗便得道, 何須苦心破煩惱。”所謂道者, 事物的本質與規律也。得道, 即把握本質規律。皎然希望通過飲茶把自己與山水、自然和宇宙融為一體, 在飲茶中求美妙的韻律, 精神爽朗。這與禪宗的“靜心”、“頓悟”思想相一致。在飲茶中得到一種精神寄托, 也是一種“悟”,故言飲茶者可以得道, 茶中有道, 佛理與茶道即合二為一。宋代的南屏禪師, 深通茶事, 自稱對茶“得之于心, 應之于手, 非可以言傳學到者”。能對茶“得心應手”者, 必是精于茶道之人。因為飲茶成了寺院佛事活動中必不可少的組成部分, 所以, 到唐宋時期, 我國寺院中也逐漸形成了一整套莊嚴肅穆的茶禮和茶宴。在僧侶多達千人的茶宴上, 要坐談佛經, 也談茶道, 并賦詩。茶宴有一定程式, 先由主持僧“調茶”, 以表對全體佛眾的敬意。然后由僧人一一獻給賓客, 稱“獻茶”。賓客受茶后聞香品嘗, 再評茶,稱贊茶葉好, 主人品德高。這樣把佛教清規、飲茶禮儀與佛學哲理人生觀皆融為一體, 開辟了中國茶文化的新途徑。

第三, 為中國茶文化走向世界發揮了重要作用。文化是沒有國界的。中國茶文化在唐宋以后不僅占領了整個東亞文化圈, 而且在15 世紀以后逐漸傳到歐洲, 傳向世界各地。第一個從中國學習飲茶并把茶種帶回日本的是唐朝時日本學僧最澄。第一個把中國禪宗茶道帶回日本的又是日本僧人榮西。其所著的《吃茶養生記》奠定了日本茶文化的基礎。元明時期, 日本僧人仍不斷來華, 繼續將中國植茶、制茶、飲茶技術和茶道精神等方面引進, 并根據自己的民族特點加以改造, 形成聞名世界的日本茶道文化。中國茶文化傳入朝鮮約在公元7 世紀的新羅時期, 在朝廷的宗廟祭祀與佛教禮儀中運用了茶禮。

二、佛教對中國文人的影響

佛教是最能體現東方文化虛靜尚柔的宗教。它將現實世界的“無常”之苦歸納為人的主觀“業”、“惑”所致，而擺脫苦難唯有依據佛法進行修煉，以達到最高目標即“涅槃之境”。佛教彌補了中國文化中過于世俗的一面，使漢魏以來士人在信仰深處找到歸宿，紛紛信奉鉆研；唐宋以來士大夫又能在中國化的禪宗中感受到世俗樂趣和心境超越。儒學修理，道教煉形，佛教煉神；儒治世，道治身，佛治心，佛教對于中國士大夫的心靈鑄造較之于傳統的儒

道其實更為深邃。早在魏晉時期玄學的興盛中即可一窺佛教對中國文化滲透之端倪。

首先，所謂玄學之“玄”就取自《老子》，《老子》、《莊子》、《周易》在當時合稱“三玄”。而佛教剛一傳入中國，它就在老莊哲學中找到了知音，依附于道家黃老神仙方術使自己得以流布。所以當玄學一興起，佛教就自然與玄學聲氣相通。于是士族與有高深理論的佛教相結合，造成了這一時期士大夫時代奉佛不輟的現象。這一時代的佛教興行般若之學，名士們又尚清談祟玄理，般若學與玄學的某些相通之處，又造成了士大夫們以玄學釋般若、僧侶們以般若附玄學的風氣。由于士族與佛教的結合，般若與玄學的相融，使得這一時期的名士如支道林、謝靈運等多奉佛教參佛理，且世代相襲成風。當時思想界把般若學看作玄學，特別是在上層門閥士族中，名士如不懂得一點般若學，就被認為不夠名士的派頭；名僧如不能談玄說理，也有失名僧的身份。

值得注意的是，禪宗作為佛教的一支尚未形成獨立的宗派，但是有些作品中已經充滿了對禪理的思考。如晉人王康琚《反招隱》詩中就有“推分得天和，矯情失至理；歸來安所期，與物齊終始”，更有“小隱隱陵藪，大隱隱朝市”之句。詩中明顯反映了作者對人生和生活的態度：若要隱逸超脫，遁跡于山林只能是表面的肉體上的“小隱”，真正的超脫隱逸是一種心境，是即使身居“朝市”仍能神思高妙、清心寡欲，這才是“大隱”。這與禪宗“佛向性中作，莫向身外求”的主張本質是一致的。而陶淵明則更是深悟禪理，其“采菊東籬下，悠然見南山”不正合“釋祖拈花，迦葉微笑”之神韻嗎？其“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏”（陶淵明《飲酒》）所反映的心理中國文人在此時已可謂與狀態是何等的虛靜圓融，順應自然！中國文人可謂與禪佛結下了不解之緣，已經從一種形式的結合滲入到血脈、到靈魂，從此再也化解不開。

唐朝為了維護正常的統治秩序，主張儒道釋三教并重，故李唐士大夫與僧人交游甚眾。雖然如此，但他們的交往多在詩文相投，甚至出現了如王維、白居易那樣真正奉佛且深體佛義者。還有些作家如杜甫，雖然受儒家熏陶最著，但還是抵制不住禪的誘惑，說“放逐寧違性，虛空不離禪”（杜甫《宿贊公房》）。所以，禪佛情結已成了中國文人內心深處一個不解的結。

中國佛教到宋代之際走入以儒家為本位的三教合一的新階段。宋元兩代統治者仍然支持和利用佛教，但主要是禪宗的天下。進人明清以后，佛教進一步加深與儒學的融合，潛移默化地滲透中國文化的各個方面，與民俗進一步調和，從而某些教義更加深人人心，具有了更為廣泛的基礎。

三、佛教倫理的影響

佛教倫理提倡行善積德、普度眾生、大慈大悲；體現了其宗教道德的人本性和生態性倫理觀。佛教因果觀涵括了善惡有報、改惡從善、勸善度人思想, 既注重平等、責任、尊嚴的社會倫理。本文將主要闡釋佛教因果思想中善有善報思想對傳統文化的影響。

佛教的人本性倫理, 從世俗的善惡倫理關系中,提出“ 因果報應”和“生死輪回”的教義。認為現實生活的人之間的道德關系體現在業力與果報的關系上, 這種關系的表現就是“善有善報, 惡有惡報”, 力圖以此來達到揚善懲惡的目的。佛教用業報來表達德性與命運的因果關聯性, 過去的業決定現在的人生, 現在的業決定著未來的命運。業的理念起到重要的警告作用: 那些功德圓滿者將進入極樂之境, 那些不修德而作惡的人將來必遭報應。從倫理教化的功能方面說, 中土佛教的因果報應論起了既安頓人心, 又策勵人心的作用,成為中土道德教化的主要理論武器。善惡因果報應把行為善惡與其禍福在自己身上統一起來, 即使不愿意為善者也會在這種強大的道德壓力面前產生道德自覺和行善的動力。佛教的因果報應思想體現了德福一致的原則, 對形成一種好的道德風尚具有很好的教化作用。如果“德與福”、“惡與禍”本有的善惡因果鏈被割裂, 造成“卑鄙成為卑鄙者的通行證, 善良成為善良者的墓志銘”, 那么, 倒退型道德信仰危機便不可避免。“善應當有善報, 惡應當有惡報”, 善惡因果律是道德生活的基本規律, 正是這一規律確保了道德的有效性和道德生活的基本規律, 一旦人們行為善惡與其福禍的因果鏈條長期中斷或錯亂乃至顛倒, 善行貶值、善者罹禍, 惡行增值、惡者得福, 人們必然棄善從惡、趨惡避善。這就是不幸的倒退型道德信仰危機的典型征候。

因果報應思想認為人生的一切都是由業力而發, 都是前世善惡的因果, 而現世的一切善業、惡業, 也必然會在來世中表現, 從而產生了巨大的影響力,它總是給一切善良的人以心靈的期望和誘導, 永遠向著善。所謂栽什么樹苗結什么果, 業力果報學說與因果輪回聯系在一起, 在生與死的輪回之中, 是以愛欲為本源。達不到欲望的要求, 因而生起憎怨的妒忌, 從而產生了各種不同的言行, 成為報應后生于地獄和餓鬼、旁生的原因。知道了欲望的可厭之處,在愛欲這個根本原因上, 舍棄惡念樂為善行, 就可以進入天界與人間。佛教認為面對輪回是一切眾生平等, 輪回到何處, 由現在之因, 得未來之果，從而在道德上有預告、預示的作用, 因人的身心活動而引起能力的潛在業因, 勢必會招致未來苦樂的人生。是以人生最大的敵人是自己, 最大恩人也是自己, 自己可以開創人生光明美好的一面, 亦可把自己推墮苦惱的深淵。佛教與一般宗教的不同, 即在否定外在的主宰神, 重視自己的凈化。把生命的層面顯示在六道輪回之中, 把這些層面與人的善惡行為聯系到一起, 督促人們去改惡從善。

季羨林先生曾對佛教與中國傳統文化的關系做過非常精辟的論述：“真正影響了中國文化的各方面，社會的各階層，把宗教意識帶給中國人的是從印度輸入到中國來的佛教。我們簡直可以說，要想了解中國文化，最少應該了解從印度傳出來的佛教思想。不了解佛教在中國歷史上和文化史、哲學史上所起的作用，否則，我們無法寫出什么中國哲學史、中國思想史、中國語言學史、中國音韻學史、中國建筑史、中國音樂史、中國舞蹈史等等。” 佛教自東漢明帝傳入我國，已有漫長的2000年左右的歷史了，可以說一直常盛不衰。直至今日，特別是在港澳臺三地，西藏青海，佛教依然相當興盛，可見佛教對我國的傳統文化發生了十分深刻的影響，并成中國傳統文化不可分割的一部分。

參考文獻：

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第二篇：中外文化簡史論文

中外文化簡史期中論文

姓名：吳師

學號：

學院：教育科學學院

班級：0909201009教

21淺談中國茶文化

[摘要]：

中國人飲茶歷史悠久,中國茶文化博大精深。中國茶文化也是對人類文明的一大貢獻。在它的萌生、勃興、鼎盛期,不同階層的人都可以從自身的需要出發,體驗品味茶的芬芳,或為生活實用,或為怡情養性。它由文人雅士發掘升華,與儒道佛三家思想相結合;又走向尋常巷陌,追求真善美的和諧,主張天地人的統一。在雅俗交融中貴和求真,這正是中國茶文化雅俗共賞的魅力,也是它至今仍然具有強大生命力的重要因素之一。

關鍵詞：中國茶文化雅與俗傳統文化歷史

一、茶文化簡述

茶的根源在中國，中國不僅是茶的故鄉，也是茶文化的故鄉。茶被利用的歷史有 4000 多年，種植史和飲用史也有 2000 多年。數千年來，中國一直穩居產茶大國、飲茶大國的地位。中國茶文化醞釀于隋朝之前，在唐代初步形成，到了宋代、明代已經達到鼎盛。唐代創立的中國茶文化，不僅對華夏乃至對整個人類文明都做出了貢獻。永泰元年，也就是公元 765 年，陸羽完成了《茶經》，這本書不僅是一部精辟的農學著作，也是一本講茶文化的書，《茶經》是我國第一部茶學專著，也是世界上第一部茶書。所以，陸羽是中國茶文化的奠基人。茶文化是指人們在飲茶過程中所產生的文化現象和社會現象，有廣義和狹義之說。廣義的茶文化是指人類在社會歷史過程中所創造的有關茶的物質財富和精神財富的總和。狹義的茶文化特指人類創造的有關茶的“精神財富”部分，如茶史、茶詩、茶畫、茶道、茶藝、茶樹栽培學、茶葉制作學等，其中核心部分當屬茶道和茶藝。可見，茶文化包含茶道，兩者是從屬關系。

茶文化是中國傳統文化的載體，它以思想道德、人文精神為宗旨，包括有關茶的禮儀、風俗、茶法、茶規、茶技、茶藝、歷史典故、民間傳說以及文學藝術、詞典歌賦等內容。茶文化是一種“中介”與“綜合”文化，涉及到建筑、音樂、舞蹈、繪畫、戲曲、服飾、飲食、醫藥等諸多文化領域，是一種交際文化，是構建和保持人與人之間良好關系的手段。

二、茶文化發展中的雅俗紛呈

(一)以生活實用為特征的茶文化萌生期

中國是世界上最早發現和利用茶葉的國家。茶葉的發現出于偶然,據《神農本草》記載:“神農嘗百草,日遇七十二毒,得茶而解之。”茶在傳說中的堯舜時代,主要當做藥材使用,是一種能解百毒亦可提神醒腦的靈藥。也就是說,在中國茶文化萌發的初期,茶的主要功能是滿足當時缺衣少食、物質極其匱乏的先民們的生存需要,與人們的日常生活乃至生命安全密切相

關。至于后來由此衍生出復雜精細的制茶工藝、品類繁多的茶葉家族、以及博大精深的茶文化,這肯定是當時的神農氏也始料未及的。可以這樣理解,茶文化的萌發始于俗世實用的需求。

春秋之前,人們習慣生嚼茶葉,茶葉的味道苦澀中帶有清香,讓人得到感官的快樂。春秋以后,在茶由藥用轉為日常飲品的發展過程中,經歷了以茶當菜,以茶作羹的過渡時期。《晏子春秋》記載,“晏子相景公,食脫粟之飯,炙三弋五卵茗菜而已”;《晉書》記載,“吳人采茶煮之,曰茗粥”(“茗”字初始義為茶之嫩芽,后泛指茶);《爾雅》中,茶的注釋為“葉可炙作羹飲”。此時人們對茶的使用仍然以生活實用為主,一是為了增加營養,二是作為人體解毒的一種食材和其他食物搭配。生活在我國云南的基諾族人至今有吃“涼拌茶”的食俗,他們采摘茶樹鮮葉,揉碎后放入碗中,與大蒜、辣椒、鹽等配料拌勻,最后與清澈的泉水調和食用,也是基于以上目的。

(二)與貴族名士志趣相結合的茶文化勃興期

同樣在春秋戰國時期,老莊無為主義、孔孟仁愛思想等也逐漸滲透到茶文化領域。茗茶清香、淡雅、質樸、飄逸的氣質與一些達官貴人、文人雅士的人生志趣不謀而合。而后,經歷了兩漢時期儒家學說的全盛和儒家正統地位的確立,佛教由西域傳入中國,中國本土的道教逐步形成,茶文化就此開始與儒、道、釋思想有了千絲萬縷的聯系。當時,魏晉士族名士清談玄學蔚然成風,他們中很多人認為儒、道、釋殊途同歸,主張“清虛靜泰,少私寡欲”,提倡坐禪與頓悟,于是尚酒的奢靡之風與尚茶的儉約之風此消彼長,嗜酒遁世、醉酒澆愁的士子們紛紛轉而與茶結緣,一時形成了茶佐清談的世風。西晉人杜育曾這樣描述,采茶初秋,水中漂洗,放在東甌產的陶瓷器中,用匏去盛岷江之水,象公劉(周之先祖)那樣于松下泉邊,當爐煮茶,在文人學士看來,整個過程甚為儒雅,有仙風道骨、超凡脫俗之感。這套生煮羹飲程序,說明當時煮茶有了一定的規范,茶事活動開始與用茶人的精神追求結合,士人從關注茶的實用功能轉為更多地品味茶的意境之美。久而久之王侯將相、地方官吏紛紛效仿,更有罷辦酒宴,興辦茶宴的清廉佳話盛傳于世。《晉書》就曾記載,謝安、桓溫在宴會的時候,經常用茶果招待賓客,可見在魏晉的上流社會,人們開始用茶進行禮儀交往,傳達心意,這為茶文化在唐朝的興盛做了很好的鋪墊。

(三)雅俗共同發展的茶文化鼎盛期

真正意義上的中國茶文化興于唐代,這與佛教禪宗在這一時期大行其道密不可分,也和唐人積極入世的生活態度、多姿多彩的社會氣象相輔相成。深山古寺的僧人潛心研究種茶制茶,碧螺春、君山銀針等名茶皆出自佛寺。僧人飲茶悟道,講求環境與心境的寧靜清凈,茶文化與佛學哲理融為一體。唐代《封氏聞見錄》記載:“學禪務于不寐,又不夕食,皆許其飲茶。”《杜

陽雜編》記載有唐文宗常請學士們進入內廷,研討經義典籍,下令宮女準備茶飲賜予學士。此外,長安城內開設茶館者,不問道俗,凡是付錢的都可以飲用。由此可知,在唐朝不管是朝廷百官,或是販夫走卒,茶對他們而言已經是普遍的飲料了。而在茶文化走向大眾的同時,自唐興起的貢茶制又使宮廷貴族飲茶走向等級化、禮儀化、精細化、程式化,茶藝之四要素“精茶、真水、活火、妙器”無不求“高品位”。更有陸羽所撰《茶經》一書,對唐代及唐代以前的茶葉歷史、產地、茶的功效、栽培、采制、煎煮、飲用的知識技術都作了闡述,標志著我國茶文化發展已經達到很高的境界。

兩宋時期,茶文化發展登峰造極:一方面,飲茶習慣深入平民社會的各個場所、各項事務,小至待人接物,大至婚喪嫁娶;另一方面,宋人積極熱情地探究品茗藝術,尤其是盛行于文人學士中的斗茶風俗更使飲茶過程格外情趣無限、韻味無窮,成為中華茶藝的發端。及至明清,出現了六大茶類,飲茶方式亦出現了巨大變革,由煎煮團茶、餅茶轉為沖泡散茶為主,茶事過程因此逐漸刪繁就簡。另外,清代茶館行業如雨后春筍般轟轟烈烈地發展,各色人等皆可在茶館茶肆邊飲茶邊縱橫國事、閑話家常,這標志著茶文化在這一時期進一步從文人雅士、騷人墨客所創造的小圈子里走了出來,真正踏進尋常巷陌,走入了千家萬戶。

三、茶與儒道釋

中國茶文化在其發展過程中, 呈現出與中國傳統文化的密切關聯, 這在陸羽《茶經》以后的茶學著作中十分鮮明地表現了出來。在與儒學的關聯上, 表現為“茶禮”與儒雅的風度;在與道學的關系中, 則體現出養生與對自然的崇尚;與佛家的綰合上則在“茶禪一味”的理念與佛家飲茶的實用上。

作為中國傳統文化的主要來源, 儒道釋三家的哲學理念都與中國茶學有著極深的淵源關系。儒道釋三家在歷史上既曾分別作用于茶文化, 又曾綜合地共同作用于茶文化, 可以說, 沒有儒道釋三家的融合與凝聚, 也就沒有中國的茶文化。事實上, 在中國傳統文化的發展進程中, 儒道釋三家逐漸形成你中有我, 我中有你, 水乳交融, 難分難解的整一狀態。我們注意到, 作為茶文化成型期的唐代, 正是儒道釋三家集成融合的時期, 這在陸羽的《茶經》以及后來的茶學著作中可以鮮明地反映出來, 在分析這些茶學著作的思想特點時, 很難斷然指出作者所奉行的是儒, 是道, 還是釋。就如“淡泊以明志, 寧靜以致遠”的觀念, 儒家用之取其人格的“自修”;道家用之合其生命之“虛靜”;佛家用之悟其精神之“空靈”。因此, 中國茶文化的千姿百態與其盛大氣象, 是儒道釋三家互相滲透綜合作用的結果, 是三教合一的文化形態。

茶是儒，沐日月之光輝，呈中庸之和氣，汲天地之精華，表仁義禮智信；茶是道，吐陰鑄純陽，復水號長春，玉露表清和，神韻致真靜；茶是佛，孟臣沏彼岸，玉露醒迷頑，凈空悟大道，三杯心生蓮。所以茶是健康的飲料，文明的飲品，和諧的載體，讓我們通過對茶的品飲，喝出健康，喝出文明，喝出和諧，體悟宇宙人生之大道。

參考文獻：

[1］ 莊晚芳.中國茶史散論［M］.北京: 科學出版社，1988.[2] 黃德賢.中國茶道的本質及茶文化的發展[J].茶業通報, 1996(18): 46-49.[3] 王旭烽.中國茶謠與文學[J].農業考古, 2008(5):28-35.[4] 蔣棟元.試論茶的文化功能[J].西華師范大學:哲社版, 2004(5): 90-93.[5］ 賈紅文，趙艷紅.文化概論與茶藝實訓［M］.京: 清華大學出版社，北京交通大學出版

社，2010.

第三篇：建筑簡史期末論文

江西建設職業技術學院

建 筑 裝 飾 簡 史

班級：裝D1401 姓名：夏銅飛 學號：31420040

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淺談明清建筑裝飾特點及進程

明清時期是中國古代建筑體系的最后一個發展階段。這一時期，中國古代建筑雖然在單體建筑的技術和造型上日趨定性，但在建筑群體組合、空間氣氛的創造上，卻取得了顯著的成就。中國建筑是東方最為顯著的獨立的工程技術，就是和西方建筑比較起來也是極其特殊的。許多建筑物不僅是中華民族優秀文化的豐碑，而且是藝術的大宗遺產。中國建筑的美學意蘊除了呈現在它的結構方面，最重要的還有屋頂、彩畫、藻井、色彩和均勻的平面布置。下面簡論之。

明清時期建筑的屋頂，其基本造型在于曲線形，無論品味最高的垂脊四面坡的廡殿頂，宋時稱四阿頂還是歇山頂、攢尖頂等等，莫不如此。古希臘那樣的平定式極為罕見。這種屋頂全部的曲線及輪廓，上部巍

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然高聳檐部如翼輕展，使本來極無趣極笨拙的實際部分成為建筑美麗的冠冕，是其他的建筑所沒有的特征。這翼角翹起在結構上是極合理極自然的布置。看似不可信的簡單和自然，但在美觀上不知增加了多少種神韻。宗白華認為，中國建筑特有的飛檐起一種動態的作用，而很早就趨向飛動之美了。

彩畫在中國有悠久的歷史，是古代漢族建筑裝飾中最突出的特點之一。它以獨特的風格和物有的制作技術及其富麗堂皇的裝飾藝術效果，仍給人留下了深刻印象，成為漢族建筑藝術的精華而載入史冊。古老的梁架，玉白的石壇，赤紅的門窗和金黃的琉璃瓦。雕梁畫棟這句成語足以證明中國古代漢族建筑雕飾彩畫的發達和輝煌。古建筑上色彩之分配，是非常慎重的。檐下陰影掩映部分，主要色彩多為“冷

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色”，如青藍碧綠，略加金點。柱、門客和墻壁則以丹赤為主色，與檐下的冷色的彩畫正相反格調，與白色的臺基相映襯，給紅墻黃瓦一個間斷。在建筑上畫彩畫不單是美學上的要求，而且黨政軍民學有社會禮制和保護木質構件的實際意義。早在《論語》中已經有“山節藻櫚”的記載，《禮記》載:“楹，天子丹，諸侯黝”。考古上能確切證明古代漢族建筑上有彩畫的是陜西咸陽三號秦宮，曾發掘出畫在墻的車馬壁畫。《周禮冬官考工記》載畫繢之事，“青與白想次也，赤與黑想次也”，這可能是有關繪畫的最早理論。從這些繪畫的色彩關系到取材內容，都可以看出中國彩畫的傳統是很古老的，甚至連秦始皇陵發掘出土的灰陶兵馬俑，當初也是五彩繽紛的。

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藻井通常位于室內的上方，呈傘蓋形，由細密的斗拱承托，象征天宇的崇高，藻井上一般都繪有彩畫、浮雕。據《風俗通》記載：“今殿作天井。井者，東井之像也。菱，水中之物。皆所以厭火也。”東井即井宿，二十八宿中的一宿，古人認為是主水的，在殿堂、樓閣最高處作井，同時裝飾以荷、菱、蓮等藻類水生植物，都是希望能借以壓伏火魔的作祟，以護祐建筑物的安全。藻井一般做成向上隆起的井狀，有方形、多邊形或圓形凹面，周圍飾以各種花紋、雕刻和彩繪。多用在宮殿、寺廟中的寶座、佛壇上方最重要部位。現存最早的木構藻井，是薊縣獨樂寺觀音閣上的藻井，建于984年，為方形抹去四角，上加斗八（八根角梁組成的八棱錐頂）。北京故宮太和殿上的蟠龍藻井，是在八角井上設一圓井，當中為一突雕蟠龍，垂首銜珠，稱為龍井，是清代建筑中最華貴的藻井。

色彩是中國建筑的主要特征之一。在木料表面涂上油漆是為了防腐的實用目的，因其顏色分配得當，所以又收到美觀的藝術效果。中國建筑上色彩的分配是非常謹慎的，檐下陰影掩映部分，主要色彩多為冷色，如青藍碧綠。柱和墻壁則以丹赤為其主色，于檐下幽冷的冷色的彩畫正相反其格調。有時廟宇的廊柱竟以黑色為主，與臺基的白色相映襯，顯得黑白分明，給人以極強的藝術效果。

明清時期建筑在平面布置上大都采用以單層房屋為主的封閉式落

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院布置。房屋以間為單位，落干間并連成一座房屋,幾座房屋沿地基周邊布置，共同圍成庭院。這種院落式的群組布局決定了中國古代建筑的又一個特點，即重要建筑都在庭院之內，越是重要的建筑，必有重重院落為前奏，在人的行進中層層展開，引起人可望不可及的企盼心理，這樣，當主建筑最后展現在眼前時，可以增加人的激動和興奮之情，加強該建筑的藝術感染力。中國古代建筑已延續了兩千多年，且流布范圍極廣，雖雜收外來影響，但卻保持了獨立的結構體系，且已積淀為一個獨特的藝術系統，蘊含了極強的美學意蘊，值得我們好好體味。

我國明清建筑裝飾風格呈現出形體簡練、細節繁瑣的形象，宮式建筑由于斗拱比列縮小，出檐深度減少，柱比例細長，生起、側腳、卷殺不再采用，梁坊比例沉重，屋頂柔和的線條消失，因而呈現出拘束但穩重嚴謹的風格，建筑形式精煉化，符號性增強。宮式建筑已完全定型化、標準化，在清朝政府頒布了《工部工程作法則例》，民間則有《營造正式》、《園治》。由于制磚技術的提高，此時期用磚建的房屋猛然增多，且城墻基本都以磚包砌，大式建筑也出現了磚建的“無梁殿”。由于各地區建筑的發展，使區域特色開始明顯，在園林藝術方面，清代的園林有較高的成就。

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明清建筑的最大成就就是在園林領域。明代的江南私家園林和清代的北方皇家園林都是最具藝術性的古代建筑群。中國歷代都建有大量宮殿，但只有明清的宮殿——北京故宮、沈陽故宮得以保存至今，成為中華文化的無價之寶。現存的古城市和南北方居民也基本建于這一時期。明清北京城、明南京城是明清城市最杰出的代表。北京的四合院和江浙一帶的居民則是中國居民最成功的典范。壇廟和帝王陵墓都是古代重要的建筑，目前北京依然完整的保留有明清兩代祭祀天地。社稷和帝王祖先的國家最高級別壇廟。其中最杰出的代表是北京天壇，至今仍以其溝通天地的神妙藝術打動人心。明代帝陵在繼承了明代制度。明十三陵是明清帝陵中藝術成就最為突出者。以往的建筑歷史研究者，常常因明清時期單體建筑藝術性的下降而貶低明清建筑。實際上，明清建筑不僅在創造群體空間的藝術性上取得了突出成就，而且

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在建筑技術上也取得了進步。明清建筑突出了梁、柱、檁的直接結合，減少了斗拱這個中間層次的作用。這不僅簡化了結構，還節省了大量木材，從而達到了以更少的材料取得更大建筑空間的效果。明清建筑還大量使用磚石，促進了磚石結構的發展，其間，中國普遍出現的無梁殿就是這種進步的具體體現。總之，明清時期的建筑藝術并非一位地走下坡路，它仿佛是即將消失在地平線上的夕陽，依然光華四射。現存人們可以見到的中國傳統建筑及室內設計遺物，絕大多數都是明清兩代留下來的。有時是明代原建，有時經清代沿用，雖有重修或部分重建，總的規劃布局仍形成與明化。明清以來，隨著經濟的進步，城市建設得到空前發展，這個時期建筑的類型也更為完善。

參考文獻

1：《中國古建筑文獻指南1900-1990》，科學出版社2000

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第四篇：中外教育簡史

中外教育簡史-階段測評1 1.單選題

1.1 5.0

孟子的人性論是（a）。您答錯了 a性善論 b 性惡論 c 善惡相混 d 性無善無惡

這是常識，必須掌握。1.2 5.0

漢朝太學的正式教師稱為（c）。您答錯了 a 博士弟子 b 太學生 c 博士 d 祭酒

漢朝太學的正式教師稱為博士，學生稱為博士弟子。1.3 5.0

戰國后期，我國出現的具有世界影響的教育文獻是（a）您答錯了 a 《學記》 b 《中庸》 c 《孟子》 d 《大學》

《學記》是中國古代最早的一篇教育論著。作為常識必須了解。1.4 5.0

（a）是中國“教育學的雛形”。您答錯了 a 《學記》 b 《大學》 c 《中庸》 d 《禮記》 《學記》為中國古代教育理論的發展樹立了典范，它的出現意味著中國古代教育思想專門化的形成，是中國“教育學的雛形”。1.5 5.0

（c）是中國歷史上最先論述教育與經濟發展關系的教育家。您答錯了 a 孟子 b 商鞅 c 孔子 d 墨子

孔子認為，要治理好一個國家，有了眾多的人口，就要努力發展經濟，使它富足起來，同時要加強教育。1.6 5.0

明代在科舉考試中采用（c）的形式，這種形式是明清科舉考試的一種專門形式。您答對了 a 謄錄 b 糊名 c 八股文 d 武舉

這種結構體裁有一套固定格式，并有文字限制。后來嚴重限制了士子的思維。1.7 5.0

（d）是原始文化科學知識的保存者和傳播者，是知識分子的前身。您答錯了 a 韓非子 b 孔子 c 莊子 d 巫師

巫師擔負著原始宗教的宣傳、解釋和執行等任務，是知識分子的前身。作為常識必須了解。1.8 5.0

（c）最早發現光的直線行進這一基本光學原理，由此探討了一系列光學問題，并做了類似“小孔成像”的實驗。您答錯了 a 法家 b 道家 c 墨家 d 小說家

墨家的自然科學有很高造詣，涉及數學.光學.聲學.力學等許多方面。1.9 5.0

（d）是中國學術思想史上第一個批判儒家的思想家 您答對了 a 韓非子 b 商鞅 c 莊子 d 墨子

作為儒家教育思想對立面出現的墨子教育思想，是中國教育史上一份獨特的、很有價值的遺產。1.10 5.0

隋朝設置的（d），是我國歷史上第一次由中央政府設立專門管理教育的機構。您答錯了

a 國子寺和錄事 b 太學和博士 c 國子監和主薄 d 國子寺

隋朝設置的國子寺和國子祭酒，是我國歷史上第一次由中央政府設立專門管理教育的機構和官員。1.11 5.0

（c）是中國學術思想史上第一個批判儒家的思想家 您答對了 a 韓非子 b 商鞅 c 莊子 d 墨子

墨子反對命定論比孔子更為徹底。1.12 5.0

（a）是我國古代最早的一篇專門論述教育.教學問題的論著。您答錯了 a 《學記》 b 《大學》 c 《中庸》 d 《論語》

《學記》是中國古代最早的一篇教育論著，對先秦時期的教育和教學，第一次從理論上進行了較為全面系統的總結。1.13 5.0

《大學》中的（a）包括格物致知誠意正心修身齊家治國平天下等幾個組成部分。您答對了 a “八條目” b “三綱領” c 為學之序 d 學習過程

《大學》的“三綱領八條目”是常識。1.14 5.0

西晉除繼續興辦太學之外，還創辦了（a）。這是我國古代在太學之外，另外設立一所傳授同樣內容的中央官學的開始。您答對了 a 國子學 b 鴻都門學 c 四門學 d 算學

西晉設立國子學。這是我國古代教育史上于太學之外另立國子學之始。這兩所學校在學歷層次上并無區別，僅僅只是學生的出身不同。說明了封建學校教育的等級性進一步加強。1.15 5.0

東漢時期，（c）是一種專門學校，作為一種辦學的新興形式，為后代專門學校的發展提供了經驗，也是世界上最早的文學藝術專門學校。您答對了 a 太學 b 公邸學 c 鴻都門學 d 書館

基本常識，必須掌握。

2.多選題

2.1 5.0

明清時期私學蒙養教材流行最廣的有（bcd）您答對了 a 《急就篇》 b 《三字經》 c 《百家姓》 d 《千字文》 e 《凡將篇》

《三》《百》《千》因對偶押韻，很符合兒童閱讀，直到現在也很流行。2.2 5.0

以下教育名句出自《學記》的有（acd）您答對了 a 教學相長

b 不悱不啟，不憤不發 c 不陵節而施 d 相觀而善

B是在《論語》中。2.3 5.0

智者學派的“三藝”教育有（acd），它和柏拉圖提出的“四藝”教育成為西方古代教育的主要內容。您答錯了 a 文法 b 天文學 c 修辭學 d 辯證法

智者適應了時代對辯論.演講的廣泛需要，抱著實用的目的研究與辯論.演講直接相關的文法.修辭.哲學等科目，并把這些知識傳授給他人，因而，既拓展了學術研究的領域，又擴大了教育內容的范圍。西方教育史上沿用長達千年之久的“七藝”中的前三藝（即文法.修辭學 和辯證法），正是由智者首先確定下來的。2.4 5.0

我國封建社會時期學校教育的內容為（abcd）您答對了 a 《論語》 b 《春秋》 c 《大學》 d 《詩經》

四書五經成為中國封建社會時期學校教育的內容。2.5 5.0

我國選士制度大致經歷（abcd）幾個階段。您答對了

a 西周“鄉舉里選” b 漢代“察舉”制度 c 魏晉“九品中正”制度 d 隋唐科舉制度

我國古代選士制度，從西周開始萌芽，經歷了漢代的察舉制，魏晉南北朝的九品中正制和隋唐的科舉制等，一直延續到清朝末年而廢止。

荀子是先秦儒家最后一位大師，也是先秦思想的集大成者。

中外教育簡史-階段測評2 1.單選題

1.1 4.0

百日維新中設置的（a）不僅成為全國最高的學府，也是全國最高的教育行政機關。您答對了 a 京師同文館 b 萬木草堂 c 天津中西學堂 d 京師大學堂

京師大學堂開我國近代新型綜合性大學的先河。1.2 4.0

（a）強調培養實用人才，因而其內容亦強調“實學”：三事.六府.三物。您答錯了 a 顏元 b 王安石 c 胡瑗 d 朱熹

顏元強調培養實用人才，主張學習實學，創造了顏李學派。1.3 4.0

1927年6月，南京國民政府決定以（a）取代教育部制。該制是將全國最高學術機關和最高教育行政機關合為一體的制度。您答對了 a 大學院制 b 學部 c 國子監 d國子寺

大學院制是借鑒法國教育行政制度的產物，是將全國最高學術機關和最高教育行政機關合為一體的制度。1.4 4.0

（d）在我國學前教育史上，首次提出了一整套兒童公育思想，設想了從胎教到幼教的完整的學前公共教育體系。您答錯了 a 惲代英 b 魯迅 c 蔡元培 d 康有為

康有為創造性的描繪了一幅“大同”社會的藍圖。并設計了一個前后銜接的完整教育體系，從母親受胎懷孕進入人本院接受胎教時起，到出生后進育嬰院，然后再進入慈幼院，直到進入小學院.中學院和大學院。1.5 4.0

在革命根據地中，毛澤東直接創辦的教育機構是（c）。您答對了 a 日軍政大學 b 上海大學 c 湖南自修大學 d 延安大學

湖南自修大學是毛澤東1921年在湖南長沙創辦的。1.6 4.0

1940年10月，我國第一所獨立的公立幼稚師范學校——（a）誕生。您答對了

a 江西省立實驗幼稚師范學校 b 上海幼稚師范學校 c 集美幼稚師范學校 d 北平幼稚師范學校

1940年江西省立實驗幼稚師范學校成立，1943年改名為國立幼稚師范學校并添設幼稚師范專科部，抗戰勝利后升格為國立幼稚師范專科學校。1.7 4.0

（a）首先在學校中實行“分齋教學”，開了文理教學分科設置和建立主副科制度的先河，對后世中外教育發展有著重要的借鑒意義。您答對了 a 胡瑗 b 王安石 c 范仲淹 d 朱熹

胡瑗的“蘇湖教法”對后世影響很大。1.8 4.0

（a）是在中國共產黨和毛澤東直接領導和關心下創建和發展起來的一所培養抗日軍政干部的學校，是抗日民主根據地干部學校的典型。您答錯了 a 抗大

b 陜北公學 c 華北聯合大學 d 魯迅藝術學院

抗大的主要任務是訓練抗日救國軍政領導人才。1.9 4.0

（d）是中國近代從德、智、體三要素出發構建教育目標模式的第一人。您答錯了 a 康有為 b 梁啟超 c 張之洞 d 嚴復

嚴復主張通過發展教育來培養智、德、力等發展的真國民。1.10 4.0

（c）提出“活教育”的目的是做人做中國人 做現代中國人。您答對了 a 陶行知 b 魯迅 c 陳鶴琴 d 李大釗

陳鶴琴的“活教育”適合中國國情，其目的是做人做中國人做現代中國人。1.11 4.0

民國初年的教育宗旨是a 您答錯了 a 五育并舉 b 黨化教育 c 三民主義

d 七項教育宗旨

民國初年的教育宗旨是以蔡元培的“五育并舉”思想做指導。1.12 4.0

我國大學最早招收女生的是a 您答對了 a 北京大學

b 南京高等師范學校 c 北京高等師范學校 d 南開大學

1920年秋，蔡元培主持的北京大學，首次招收女生。1.13 4.0

（）的頒布，使得幼稚園被納入到初等教育階段，確立了幼兒教育在中國教育史上的地位。您答錯了c a 壬寅學制

b 1912-1913年學制 c 六三三學制 d 癸卯學制

六三三學制即壬戌學制或新學制，規定在初小之下設幼稚園。1.14 4.0

黃炎培把職業道德教育的基本要求概括為（b）。您答錯了 a 手腦并用 b 敬業樂群 c 做學合一 d 知識和技能并重

黃炎培把職業道德教育的核心“敬業樂群”作為上海中華職業學校的校訓。1.15 4.0

______a__提出了改造社會要從鄉村著手的“鄉治”主張，即“鄉村建設”理論。您答對了 a 梁漱溟 b 黃炎培 c 晏陽初 d 陶行知

梁漱溟的“鄉村建設”理論主張用鄉農學校去實行對農民的精神陶冶.自衛訓練和生產知識等的教育。1.16 4.0

（d）在定縣鄉村教育實驗的基礎上，總結了“四大教育”和“三大方式”。您答錯了 a 梁漱溟 b 黃炎培 c 陶行知 d 晏陽初

這是中華平民教育促進總會的定縣實驗區實驗。1.17 4.0

我國封建社會第一部系統完整的家庭教科書是（c）。您答對了 a 《誡子書》 b 《誡外甥書》 c 《顏氏家訓》 d 《曾國藩家書》 《顏氏家訓》是我國封建社會第一部系統完整的家庭教科書，是最早系統編撰成書的家訓著作，被譽為中國家訓之祖。1.18 4.0

中國近代教育史上第一個正式實施的學制是（b）您答對了 a 壬寅學制 b 癸卯學制 c 壬戌學制

d 壬子—癸卯學制

癸卯學制是我國第一個比較完整的.經正式頒布并在全國施行的近代學制。1.19 4.0

（c）成為繼孔子后的又一位大教育家，成為南宋理學思想的集大成者。您答錯了 a 董仲舒 b 荀子 c 朱熹 d 孟子

朱熹成為南宋理學思想的集大成者，他所著的《四書集注》成為封建社會后期的教科書。1.20 4.0

有“漢代孔子”之稱的（d），首先提出了“罷黜百家、獨尊儒術”思想，使得儒家思想成為以后封建社會的正統思想。您答對了 a 賈誼 b 王充 c 鄭玄 d 董仲舒

董仲舒應漢武帝之需，提出“罷黜百家、獨尊儒術”思想，作為封建社會的正統思想。2.多選題

2.1 4.0

革命根據地教育的主要經驗abcd 您答對了

a 教育為中心工作服務，堅持干部教育第一 b 教育與生產勞動相結合 c 依靠群眾，因地制宜 d 多種形式辦學

革命根據地教育的主要經驗是我國建國后教育發展的依據。2.2 4.0

董仲舒的三大文教建議有abc 您答對了

a 興辦學校以廣教化.育賢才 b 行選舉以選撥賢 c 獨尊儒術以統一思想 d 改革科舉

這是董仲舒的三大對賢良策內容。2.3 4.0

洋務運動中創辦的新式學堂abcd 您答錯了 a 方言學堂 b 軍事學堂 c 技術學堂 d 外國語學堂

這些新式學堂是洋務運動的重要組成部分。2.4 4.0

（）是中國近代資產階級維新派的代表人物。您答錯了abd a 康有為 b 梁啟超 c 張之洞 d 嚴復

張之洞是洋務派代表。2.5 4.0

（）被列寧稱為是“中國11世紀時的改革家”，他改革太學，創立了“三舍法“。您答錯了c a 朱熹 b 蘇軾 c 王安石 d 范仲淹

王安石于熙寧四年十月進行了北宋第二次興學，頒行太學“三舍法”。

1872年出發的留美幼童是近代中國政府派出的首批留學生，他們的成行得力于（a）的倡導。您答對了 a 容閎 b 黃寬 c 曾國藩 d 丁日昌

1867年，容閎向曾國藩建議派留學生赴美，開辦留學教育。

陳鶴琴提出“五指活動”課程有（abcd）。您答對了 a 健康和社會 b 自然 c 藝術 d 文學

陳鶴琴為了實現“活教育”，提出培養現代中國人，并實施“五指活動”課程。

中外教育簡史-階段測評3 1.單選題

1.1 5.0

美國學者班克羅夫特認為（a）是普及教育之父，是免費學校的創始人。您答對了 路德 b 加爾文 c 羅耀拉 d 斯圖謨

路德主張，人只要有信仰，在上帝面前就都具有平等的權利和義務。基于這樣的觀念，路德明確提出，應當使每一個兒童，不分性別和等級都受到教育。與此同時，他又提出強迫入學的觀點，作為普及教育思想的補充。1.2 5.0

1806年，拿破侖在巴黎設立了（a）。它不是實施高等教育的機構，而是全國教育行政最高的權力的部門。您答錯了 a 帝國大學 b 大學區制 c 新大學運動 d 中央集權制

1806年，拿破侖在巴黎設立了帝國大學。所謂帝國大學不是實施高等教育的機構，而是全國教育行政最高的權力的部門。帝國大學的總監為主管教育的最高首腦。由拿破侖直接任命.1.3 5.0

在西方教育思想史上有長遠影響的第一位教育家是（d）。您答對了 a 畢達哥拉斯 b 德謨克里特 c 普羅塔哥拉 d 蘇格拉底

蘇格拉底的教育主張直接影響了柏拉圖和亞里士多德，并通過他們，對西方近現代教育產生了深遠的影響。直到本世紀中葉，他所倡導的“蘇格拉底法”仍為存在主義和現代人文主義教育家們所推崇。1.4 5.0

中世紀的巴黎大學主要以研究（c）著稱。您答對了 a 文學 b 法學 c 神學 d 醫學

“北方型”大學代表巴黎大學是從諾丹主教學校發展而來的。1.5 5.0

最早的、真正作為教學機構的學院是巴黎大學的（b）您答錯了 a 神學院 b 索邦學院 c 醫學院 d 法學院

中世紀大學中更為重要的組織機構是學院，1258年，巴黎大學的索邦學院成為最早的、真正的教學機構。1.6 5.0

（b）是西方教育史上第一個建立完整教育理論體系的教育家。您答錯了 a 蘇格拉底 b 柏拉圖 c 亞里士多德 d 智者

柏拉圖反對雅典私人辦學傳統，主張國家應把教育事務當頭等大事，他精心設計了一個教為完整的國立學校教育體制。1.7 5.0

（a）首先實行免費初等義務教育。您答對了 a 德國 b 法國 c 美國 d 英國

從16世紀末到18世紀初，各邦國陸續頒布強迫義務教育法令，把學校由教會管理改為由國家管理，開始了初等教育世俗化的過程。德國是世界上最早提出并實施義務教育的國家。1.8 5.0

莫斯科大學是由（a）創辦的。您答錯了 a 羅蒙諾索夫

b 葉卡捷琳娜二世 c 彼得一世 d 烏申斯基

18世紀中期，俄國文化教育事業發展中的突出成就是1755年莫斯科大學的建立。這所大學是在俄羅斯科學家羅蒙諾索夫的倡導下設立的，具有世俗性的特點，不設神學系。1.9 5.0

古希臘的斯巴達教育比較重視（a）您答對了

a 軍事體操教育 b 政治科學教育 c 天文數學教育 d 全面發展教育

斯巴達人實行嚴格的體格檢查制度。目的在于，保證種族在體質上的“優越性”，并有利于培養體格強壯的戰士。1.10 5.0

柏拉圖的教育思想集中體現在他的代表作（c）中。您答錯了 a 《政治學》 b 《倫理學》 c 《理想國》 d 《法律篇》

柏拉圖的《理想國》對整個西方社會和教育產生了重要影響。1.11 5.0

古代印度的古儒在學校教學時，常常利用年長兒童充當助手，由助手協助教師把知識傳給一般兒童。這種方法后被英國教師貝爾所襲用，19世紀在英國成為盛極一時的（a）。您答錯了 a 導生制 b 道爾頓制 c 學徒制

d 班級授課制

導生制又叫相互教學制，就是學生教授學生的一種方法。1.12 5.0

教育活動強調培養具有“理智聰慧和公正”等品質的公民的是（a）您答錯了 a 雅典教育 b 斯巴達教育 c 美國教育 d 英國教育

與斯巴達單一的軍事體育一道德教育相比，雅典教育更注重多方面的教育和陶冶。1.13 5.0

教育活動強調培養“身心既美且善”公民的是（a）您答錯了 a 雅典教育 b 斯巴達教育 c 美國教育 d 英國教育

雅典教育倡導和諧教育。1.14 5.0

英國第一個關于初等教育的法案是（d）。您答對了

a 《巴爾富教育法》 b 《費舍教育法》 c 《哈多報告》 d 《福斯特法案》

1870年，英國議會通過“福斯特法案”。法案旨在完善現有的宗教和慈善團體興辦的初等教育基礎上，建立公立的初等教育制度，以滿足社會的需要。1870年初等教育法的制定，奠定了英國教育制度的基礎。1.15 5.0

古希臘的斯巴達教育比較重視（a）您答對了

a 軍事體操教育 b 政治科學教育 c 天文數學教育 d 全面發展教育

斯巴達實行全民皆兵，整個國家就是一座軍營。所以重視軍事教育。

2.多選題

2.1 5.0

文藝復興時期，維多利諾創辦的孟都亞宮廷學校被稱為（bc）。您答錯了

a 第一所新式學校 b 快樂之家 c 幼兒園 d 幼兒之家 常識，必須了解 2.2 5.0

柏拉圖提出的“四藝”教育有（abcd），它和智者學派的“三藝”教育成為西方古代教育的主要內容。您答對了 a 算術 b 天文學 c 幾何學 d 音樂理論

柏拉圖為哲學家的教育開列了眾多的教育科目，其中包括：閱讀書寫體育軍事哲學算術幾何學天文學音樂理論（這后四項科目通常稱為“四藝”或“后四藝”，它與智者倡導的“三藝”一起，構成了“七藝”）。

2.3 5.0 1833年，法國基佐法案頒布后，法國(bc)得到較快發展。您答錯了 a 中等教育 b 初等教育 c 師范教育 d 高等教育

1833年，法國教育部長基佐頒布了大力發展初等教育和師范教育的法案，規定在每一所鄉鎮設立一所初等小學，在5000人以上的市鎮設立一所高等小學，在每一省設立一所師范學校，為小學培養師資。基佐法案頒布后，法國初等教育和師范教育得到較快的發展。2.4 5.0

以下教育名句出自《學記》的有（acd）您答對了 a 教學相長

b 不悱不啟，不憤不發 c 不陵節而施 d 相觀而善

B是在《論語》中。2.5 5.0

智者學派的“三藝”教育有（acd），它和柏拉圖提出的“四藝”教育成為西方古代教育的主要內容。您答對了 a 文法 b 天文學 c 修辭學 d 辯證法

智者適應了時代對辯論.演講的廣泛需要，抱著實用的目的研究與辯論.演講直接相關的文法.修辭.哲學等科目，并把這些知識傳授給他人，因而，既拓展了學術研究的領域，又擴大了教育內容的范圍。西方教育史上沿用長達千年之久的“七藝”中的前三藝（即文法.修辭學 和辯證法），正是由智者首先確定下來的。

2.6文藝復興時期，（a）創辦的孟都亞宮廷學校被譽為第一所新式學校。您答對了 a 維多利諾 b 蒙天 c 伊拉斯謨 d 拉伯雷

文藝復興時期，維多利諾創辦的孟都亞宮廷學校被譽為第一所新式學校，也被稱為“快樂之家”。1.9 5.0 2.7（a）頒布，確立了法國國民教育義務、免費和世俗化三項原則。

您答對了

a 《費里法案》

b 《郎之萬-瓦隆教育改革方案》 c 《富爾法案》 d 《哈比改革》

1881年和1882年。法國兩次頒布有關初等義務教育的法令，史稱“費里教育法”。費里教育法體現了法國教育義務、免費和世俗性的三原則，為法國國民教育的發展奠定了基礎。1.14 5.0

（a）不僅在希臘文化史上占有重要地位，而且是作為西方最早的職業教師。您答對了 a 智者 b 詩人 c 醫生 d 音樂家

智者對希臘教育實踐和教育思想的發展做出了重大貢獻。

中外教育簡史-階段測評4 1.單選題

1.1 4.0

（d）在弱智兒童和幼兒教育研究方面卓有成效。您答錯了 a 裴斯泰洛齊 b 夸美紐斯 c 福祿培爾 d 蒙臺梭利

蒙臺梭利繼承和改造裴斯泰洛齊.福祿培爾等人的教育思想并運用醫學.生理學和實驗心理學等原理而形成自己獨特的理論。1.2 4.0

（a）提出了一個“包括人類知識總和”的課程體系。為了更有效地實現這一目的，他們提出讓學生讀偉大的.古典的世界名著的計劃，即“讀百本名著計劃”。您答對了 a 永恒主義 b 要素主義 c 新托馬斯主義 d 存在主義

永恒主義非常注重完備的課程體系設立，更重視古典學科的學習。1.3 4.0

在西方資產階級教育史上，第一次明確提出智育.德育和體育概念，并把包括智.德.體三育的教育作為一個完整的教育體系論述的是（c）。您答錯了 a 赫爾巴特 b 夸美紐斯 c 斯賓塞 d 杜威

這是常識，必須掌握。1.4 4.0

著名的教育家赫爾巴特的代表作是（a）您答錯了

a 《普通教育學》 b 《教育過程》

c 《民本主義與教育》 d 《教育學》

1806年，赫爾巴特完成《普通教育學》，標志著規范教育學誕生。1.5 4.0

在洛克的《教育漫話》中把（a）作為教育目的加以論述。您答對了 a 紳士 b 淑女 c 哲學王 d 政治家

洛克在《教育漫話》中探討了紳士的培養和教育問題。1.6 4.0

（b）首創了幼兒社會教育的重要形式之一——幼兒園。您答對了 a 歐文

b 福祿培爾 c 赫爾巴特 d 蒙臺梭利

這是常識，必須掌握。1.7 4.0

（a）是西方第一本獨立形態的教育學。您答對了

a 《大教學論》 b 《普通教育學》 c 《教育學》 d 《教育原理》

夸美紐斯的教育代表作《大教學論》的完成，標志著教育學科成為獨立的學科。他被后人稱為最注重教育實踐的人和教育科學的奠基人。1.8 4.0

（b）是英國一次創立國民初等教育制度的嘗試，奠定了英國教育制度的基礎。您答對了 a 費舍法案

b 1870年的初等教育法（福斯特法案）c 新大學運動 d 巴爾福法案 1870年，英國議會通過“福斯特法案”。法案旨在完善現有的宗教和慈善團體興辦的初等教育基礎上，建立公立的初等教育制度，以滿足社會的需要。1870年初等教育法的制定，奠定了英國教育制度的基礎。1.9 4.0

教育家（d）提出“公民教育”對整個德國教育走向產生了重大影響。您答錯了 a 赫爾巴特 b 第斯多惠 c 福祿貝爾 d 凱興斯坦納

公民教育是凱興斯坦納辦學的指導原則，企圖訓練人成為愛國.忠君的順民。1.10 4.0

（a）是西方歷史上第一位把心理學作為一門獨立學科加以研究，并努力把它建成為一門科學的思想家。您答錯了 a 赫爾巴特 b 裴斯泰洛齊 c 夸美紐斯 d 杜威

赫爾巴特試圖把心理學的嘗試工作，為教育學和心理學的結合創造條件。1.11 4.0

著名的實用主義教育家杜威的代表作是（c）您答錯了

a 《教學與發展》 b 《教育過程》

c 《民本主義與教育》 d 《教育學》

這是常識必須了解。1.12 4.0

在世界教育史上，（a）第一明確提出“教育心理學化”的口號。您答對了 a 赫爾巴特 b 裴斯泰洛齊 c 夸美紐斯 d 杜威

赫爾巴特將教育理論建立在哲學和心理學基礎之上，試圖揭示教育、教學的規律，深化了教育學研究的內容。1.13 4.0

（d）首先提出“白板說”。您答對了 a 亞里士多德 b 蘇格拉底 c 柏拉圖 d 洛克 在哲學觀上，洛克在反對“天賦觀念”論的基礎上，提出了唯物主義經驗論的“白板”說，認為人心如同一塊白板，理性和知識都是通過人的感官和經驗獲得的。1.14 4.0

（b）被有的教育史家稱頌為現代初等學校各科教育法的奠基人。您答錯了 a 赫爾巴特 b 裴斯泰洛齊 c 夸美紐斯 d 杜威

從要素教育論出發，裴斯泰洛齊研究了初等教育的語文、算術、測量等學科的教學，認為數、形、詞完全適合這三科的教學。1.15 4.0

在西方近代教育史上，提出“紳士教育”的教育思想家是（c）您答對了 a 夸美紐斯 b 盧梭 c 洛克

d 裴斯泰洛奇

洛克的教育目的就是培養紳士。1.16 4.0

（c）主張教育學應當成為科學的思想和“教育性教學”的思想受到人們的廣泛重視。您答錯了 a 夸美紐斯 b 盧梭 c 赫爾巴特 d 杜威

赫爾巴特主張教育學應當成為科學的思想和“教育性教學”的思想受到人們的廣泛重視。在西方，他是第一個提出比較完整教育理論體系的人，被稱為“教育學之父”和“科學教育學的創始人”。1.17 4.0

1947年3月31日由日本國會頒布的()是戰后日本的一項根本教育大法。a 您答對了

a 《教育基本法》 b 《教育敕語》 c 《學校教育法》 d 《帝國大學令》 基本常識，必須掌握。1.18 4.0

（）被人們譽為“幼兒教育之父”。b 您答對了 a 歐文

b 福祿培爾 c 赫爾巴特 d 蒙臺梭利 這是常識，必須掌握。1.19 4.0

夸美紐斯教育思想中最根本性的指導原則是（a）。您答對了

a 教育適應自然原則 b 固性原則 c 量力性原則 d 系統性原則

在教育適應自然原則的指導下，夸美紐斯提出了一系列教學原則：直觀性原則、循序漸進性原則、徹底鞏固性原則。1.20 4.0

盧梭認為可接受道德教育及宗教教育是在（d）。您答錯了 a 嬰兒期教育 b 兒童期教育 c 少年期教育 d 成年期教育

盧梭認為，在青春期階段，人的情感的道路較快的發展，需要加以引導，應進行道德教育，而且要回到城里去進行道德教育和宗教教育。2.多選題

2.1 4.0

裴斯泰洛齊提出的和諧教育內容是（abcd）您答對了 a 體育

b 勞動教育 c 德育 d 美育

裴斯泰洛齊提出體育勞動教育德育和智育的和諧教育思想。2.2 4.0

赫爾巴特強調課堂教學的“三個中心”，即（bcd）您答錯了 a 學生中心 b 教師中心 c 教材中心 d 課堂中心

赫爾巴特作為傳統教育學流派的代表，主張教師、教材、課堂為中心。作為常識必須了解。2.3 4.0

斯賓塞認為教育內容包括(abc)您答錯了 a 德育 b 智育 c 體育 d 美育

在西方教育史上，斯賓塞第一次明確提出了智育、德育和體育的概念，并包括智、德、體三方面的教育作為完整的教育體系，進行充分的論述，豐富了人類對教育本質和內容的認識。2.4 4.0

實驗教育學的主要代表人物是（bc）您答錯了 a 杜威 b 莫伊曼 c 拉伊

d 赫爾巴特

“實驗教育學”是20世紀初，在歐美各國流傳較廣，影響較大的一種資產階級教育理論。主要代表有德國的莫伊曼、賴伊和美國的桑代克。2.5 4.0

1947年，法國頒布的《郎之萬---瓦隆教育改革方案》，以（ac）為目標。您答錯了 a 現代化 b 科學化 c 民主化 d 制度化

法國政府于1947年正式提出了“郎之萬—瓦隆教育改革方案”，該“方案”以“現代化”“民主化”為目標。

杜威強調教育的本質是（abc）您答對了 a 教育即生活 b 教育即生長

c 教育即經驗的積累 d 課堂中心

這三句話是杜威教育思想的精髓。

第五篇：中外教育簡史

杜威

杜威是實用主義教育學的代表，其基本主張有：

1、教育即生活，教育的過程與生活的過程是合一的；

2、教育即學生個體經驗持續不斷增長；

3、學校是一個雛形的社會；

4、課程組織應以學生的經驗為中心；

5、師生關系以兒童為中心；

6、教學過程注重學生的獨立發現和體驗，尊重學生個體發展的差異。

杜威的理論是現代教育理論的代表，其主要教育觀點：

1、論教育的本質。他提出教育即生活，教育即生長，教育即經驗的改組或改造。在教育即生活方面又有兩個要求，一是要求學校與社會生活相結合；二是要求學校與兒童的生活結合。教育即生長則是指機體與外部環境、內在條件和外部條件交互作用的結果，是個持續不斷的社會化的過程。

2、教育的目的。杜威從“教育即生活”中引出他的“教育無目的論”。主要指“教育的過程，在它自身以外沒有目的，它就是它自己的目的；教育的過程是一個不斷改組、不斷改造和轉化的過程”。

3、從做中學。在經驗論的基礎上，杜威提出“從做中學”，要求活動性、經驗性的主動作業取代傳統的書本式教材的統治地位；同時，從做中學也是杜威提出的教學方法，這是一種經驗的方法、思維和探究的方法。

從以上不難看出杜威的理論過于強調以兒童、活動、經驗為中心，忽視了知識的系統性和教師的主導作用，使其理論主張帶有狹隘經驗主義的色彩。因此現在的教學需要的是學生是學習的主體，教師是其指導者。教學內容需要建立在學生的認知和經驗基礎之上，當然也需要遵循維果茨基的“最近發展區”原則。更加值得一提的是杜威的“教育無目的論”，他的“教育無目的論”并非真正意義上的無目的，只是強調教育的目的存在于教育和學習的過程中。所以將他的“教育無目的論”遷移到課堂評價方面，我們就不應只注重評價學生學習的結果，而更應關注學生的學習探索的過程，在過程中學生所習得的方法，過程性評價與終結性評價相結合。