第一篇：什么是教育心得體會

《教育是什么》心得體會

蘆溪縣銀河鎮(zhèn)中心學校 陳洪艷

德國哲學家、教育學家卡爾·雅斯貝爾斯的鴻篇巨著《什么是教育》可以說是當之無愧的教育理論的扛鼎之作。雅斯貝爾斯將教育分為三類，一是經(jīng)院式的教育，它是以知識為中心，教師是連接學生和知識的中介；二是師徒式教育，它以教師為中心，教師是知識和權(quán)威的象征，學生是毫無個性的被動接受者；三是蘇格拉底式的教育，教師和學生處于平等的地位，是教育的參與者與互動者，在對話交流中，學生的潛力得到發(fā)掘，從而逐步獲得知識、認識真理、提升精神。這三種教育，前兩種是雅斯貝爾斯所不贊成的教育方式，它們不利于真正的人的培養(yǎng)，而第三種則是雅氏所推崇的和倡導的，他認為只有這樣，人的精神才會得到成長，人才會成為“全人”“真人”。

 雅斯貝爾斯所說的問題也是我們當今教育最大的問題，是社會、政府、家長乃至教育工作者的都或深或淺都認識到的問題。今天我們學校的教育仍然帶著濃重的經(jīng)院教育與師徒式教育的味道。教育毫無創(chuàng)新精神，它給予學生的，是知識的簡單灌輸，是“白紙黑字的書本”，是“既定的結(jié)論和答案”，學生成了知識的容器和解題的機器。它忽略了思考的過程，泯滅了對成長的渴望。這樣的教育，在雅斯貝爾斯和拜讀了雅翁巨著的我看來實際上是與教育的本質(zhì)背道而馳的。教育的本質(zhì)究竟是什么？我們的教育究竟要給學生什么？我們的教育學生能得到什么？大師雅斯貝爾斯說：“所謂教育，不過是人與人的主體間靈肉交流活動（尤其是老一代對年輕一代），包括知識內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領悟、意志行為的規(guī)范、并通過文化傳遞功能，將文化遺產(chǎn)教給年輕一代，使他們自由地生成并啟迪其自由的天性”。雅斯貝爾斯在呼喚著教育本質(zhì)的回歸。真正的教育是人的靈魂的教育,而非理性知識和認識的堆積。真正的教育應該要上升到“培育人的精神、安頓人的心靈的高度”，才接近教育的本質(zhì)。

而我們的教育是怎樣的狀況啊，和我們一起摸滾跌爬的是密密麻麻的知識體系，是無邊無盡的題海，是某一個知識點的反復強調(diào)，是某一個解題方法的反復操練。師生共同面對的是設定的考試大綱、課 1

程目標，如同圣經(jīng)一樣神圣的教科書，現(xiàn)成的標準答案，甚至設定好的回答問題的思路框架和語言表達方式。這一切都是為了當下，為了實用，或者更直接地說，是為了考試，為了就業(yè)。日復一日的知識灌輸，每天機械地重復性地操作，使學生逐漸地失去了獨特的個性和自主的能力，失去了自由思考和自我發(fā)展的自由。他們可悲地成了知識的容器和解題的機器。

記得有句話這么說：“當你忘記了你在學校所學到的一切知識之后，留下的便是教育。” 那么我們的教育，在他們淡忘了知識以后可以給學生們留下什么呢？孩子們童年少年青年時代接受的學校教育對于他們未來的生活究竟又有多大的意義？知識與技能固然是需要學習和培養(yǎng)的，但它應該僅僅是一個工具，不是教育的全部內(nèi)涵，更不是教育的最高宗旨。只有知識與技能的教育，是嚴重缺失、嚴重畸形的教育啊。這種教育理念下，學生們和教師門其實都成了知識的奴隸，我們的眼里只有分數(shù)，而且分數(shù)與日后優(yōu)質(zhì)的物質(zhì)生活直接掛鉤，于是社會、家長以及身陷其中的教師們、學生們都有了為分數(shù)奮斗的理由。在我們的教育中，有什么可以喚醒他們精神的力量？是什么可以滋養(yǎng)他們的靈魂？嚴重缺失的教育之后我們看見了一片荒蕪的精神家園。今天的他們和將來的他們永遠是急功近利，實用至上的生活態(tài)度，他們永遠缺乏對人生對道德對責任的充滿哲理的思考。他們躁動不安他們唯利是圖他們患得患失，求學時代的情感體驗影響了他們一生。

關(guān)于“教育是什么”，從孟母三遷到洛克菲勒教子，我們可以舉出從古到今成功教育的許多范例。但是雅斯貝爾斯的境界超乎凡人，他的眼里只有兩個人，這就是中國的教育先圣孔子和古希臘的蘇格拉底，孔子和蘇氏的教育理念和教育方式給雅斯貝爾斯思考“什么是教育”提供了基本的素材和框架。

被雅斯貝爾斯推崇的兩位教育家的教育思想和教育方式可謂“英雄所見略同”啊。他們與學生之間是一種平等對話的關(guān)系，都使用“善意的爭辯”，“自由地思索”，循循善誘，使學生獲得“道”，也就是真知。在教師與學生的對話與論辯中，充滿了智者的善良與幽默，學生獲得了強烈的求知欲，也就是對真理不懈探求的動力。孔子和學生們 2 的對話，常常在問：“爾何如？”他給學生思想的自由，而不是給他們權(quán)威的標準答案。大師們真摯、謙虛地保持著學生的個性。同時，大師們自始至終地對一切真、善、理性的信念矢志不渝的堅守，也產(chǎn)生了巨大的精神魅力，也不斷地影響著他的學生們，甚至深深扎根于后世人的精神家園之中。一代一代的人們在大師們的精神引領下他們堅定不移地追求真理，提升我們的品味，完善我們的人格。

大師們的教育思想和教育方式難道不正是當代教師們，我們這些浮躁而又無奈的教師們，足以重塑精氣并不斷汲取營養(yǎng)的沃土嗎。盡管歷史不斷地向前發(fā)展，周圍的世界總是不斷地在變化，但我們的教育，應當始終堅持著它的本真啊。教育的本質(zhì)應該是精神的喚醒和靈魂的塑造，教育應當將一代代人帶入人類優(yōu)秀文化精神之中，讓他們感受文化與真理的魅力，喚醒他們對真理不懈追求的精神和塑造他們渴望完美的靈魂，并帶著這種精神和靈魂的力量走好人生的道路。

第二篇：《什么是教育》學習心得體會

《什么是教育》一書學習心得體會

《什么是教育》是一本我最近閱讀后頗有感觸的書籍，從名字上就很有沖擊性的吸引了我，直擊了整個書的核心同時也將讀者帶進了閱讀的思考中，而正如書名所述，我確實在閱讀的全過程都在思考“什么是教育”。這本書的作者是德國著名的哲學家、精神病理學家，而且是現(xiàn)代存在主義中的代表人物——卡爾〃雅斯貝爾斯。這本書充分的表現(xiàn)了他在現(xiàn)代存在主義領域的觀點，可謂是哲學領域的一部著作。但是撇開哲學方面來看，這也同樣是一本圍繞著教育的各種問題展開反思的一本引導之書。

在書中作者一直在向讀者提問，一如這本書的名字一般，一開始就是一個非常直截了當?shù)膯栴}“什么是教育”。接下來的閱讀中讀者將會面對更多來自于作者的犀利問題，例如教育的本質(zhì)是什么，教育的理想是什么，大學的本質(zhì)又是什么，大學應該擁有怎么樣的理想……作者在引發(fā)思考的同時，也在書中做出了自己的回答，可以從書中找到作者對于這些問題的看法，同時他也提出了一些他的解決辦法，有一種互動性的閱讀體驗。

書中一個很明確的觀點是平等，教育應該是平等的，無論是施教者還是受教者，這兩者都應該平等的對待彼此，教育的過程也應該是相對的，并不是一方的絕對正確一方的絕對服從。教師和學生都應該在教育的過程中保持自己的獨立性，擁有自己的個人意志以及自己對于所有問題的思考，同樣應該保持自己那份對于真理不懈追求的心意。其實這部分的理論和現(xiàn)在教育所追求的方向基本是相同的，現(xiàn)代教育中非常重要的一點就是平等，強調(diào)的就是教師和學生之間的對等，老師教授學生相關(guān)的知識，同時在授課的過程中自己得到成長，學生在汲取老師所授的知識，然后將知識進行消化并與老師進行溝通交流，所有的內(nèi)容都轉(zhuǎn)化成自己的思考才是最終的目的。

在古代的中國曾對教育有過很多不同的定義，曾經(jīng)也推崇過讓老師成為權(quán)威，老師所說的就是完全的正確，老師所說的就是知識的全部，并且要求學生絕對的進行服從。這其實是對教育的一種扭曲，這種教育中沒有了靈活性的思考，也沒有了辨證性的眼光，這種教育只會讓人止步不前。所有的創(chuàng)新都是無法先知的，所有的創(chuàng)造都是通過突破已有的知識得到的，如果我們只是一味的全盤接受，那么必然不會有更多的知識延伸。

而且現(xiàn)在的教育已經(jīng)不再是停留在知識的傳授，更多的還包括精神上的體會。我們希望現(xiàn)代的教育教給學生的不僅僅是知識，不僅僅是一字一句或者是一個數(shù)字一個公式，應該告訴學生什么是生命的內(nèi)涵，什么是堅強的一直，什么是有意義的生活或者什么才是靈魂的本源。應該讓學生們從教育中獲得真正生存的基本，讓他們學會如何成為一個人，如何成為一個更好的人，如何才能擁有自己的生活，如何才能創(chuàng)造出更好的未來。

人們從未停止過思考，因為只有通過思考才能從種種答案中找到最適合的那一個，只有通過思考我們才能明白怎樣做才是更加正確的選擇。所以我認為教育者應該時常的問問自己“是么是教育”，因為這個問題能夠讓我們重新思考教育的本質(zhì)，重新認識自己的職責以及職能，才能讓我們在前進的路上不會迷失自己的方向。這個問題既直接又犀利，就像一盆冷水一樣潑下來，能夠讓我們清醒，讓我們找回最初的理性。

教育是人類延續(xù)的一個基本，通過教育我們可以將人類生存之初至今的所有智慧凝固起來進行傳承，良好的教育能夠讓新一代人類擁有超過他時間所能累積智慧數(shù)億倍以上的知識，因為教育中凝固的是幾萬年的歷史積淀幾億人的智慧結(jié)晶甚至是生命最原始的意義。所以無論在那個國家教育都被放在最重要的位置上，人才是第一生產(chǎn)力，教育是產(chǎn)生人才的基礎。現(xiàn)在我們更多要關(guān)注的不是傳遞知識，而是讓知識能夠在傳承中得到更好的升華，也就是對教育的基本內(nèi)容進行精煉和提升，讓教育具有更好的效率，能夠激發(fā)出人類更多的潛能和潛意識。

《教育是什么》這本書中，作者就一直在探究教育的根源，采用反思的角度來看待教育的現(xiàn)狀，并且從歐洲教育的額發(fā)展脈絡中進行梳理和分析，從最初的起源來尋找突破口。書中將教育分成了三個不同的類別進行闡述，包括擴經(jīng)院式、師徒式和蘇格拉底式。其實這三個類別就是歐洲教育的三個最具有象征意義的階段，也是現(xiàn)代教育發(fā)展的基本規(guī)律和歷史。作者對于蘇格拉底式的教育有著極高的評價，應為蘇格拉底式的教育充分的體現(xiàn)了“互動”，即在教育的過程中雙方之間都在思考，雙方之間給予彼此更多的思考，這樣的精神交流才讓教育得到了升華，才能夠真正的培養(yǎng)出更具有時代意義的人才。

反觀中國的教育，也同樣在不斷的探索和進步，什么是教育這個命題沒有完全準確的回答，每個國家每個人可能都會有不同的想法，但是在這個命題中我們都希望能夠找到更好的答案，因為教育是一個核心的問題，作為教育者我將帶著這個問題繼續(xù)思考，借鑒作者的思想，同時也把自己的想法融入問題中去。我希望在今后的教育中，我與學生之間能夠擁有更多的交流，我并不是絕對的老師，學生也有可能是我的老師，我教給他們的一切希望都能夠成為他們自己的知識，希望他們記住的不僅僅是知識，而應該留住的是教育這件事本身。

第三篇：教育是慢的藝術(shù)心得體會

教育是慢的藝術(shù)心得體會

山下郎小學 林妙飛

作為一個教育一線的教師，我非常喜歡《教育是慢的藝術(shù)》所說的“慢教育”這個詞。教育并不是立竿見影的工作。急功近利，往往與教育背道而馳。以“慢”的心態(tài)來對待教育，陪著學生慢慢地走，慢慢地欣賞成長的快樂，慢慢地陪著學生長成參天大樹。教育是些潛移默化、潛滋暗長的東西。作為老師，尤其如我們成天和孩子打交道的老師，對待孩子，我們要有耐心，要學會傾聽，要平等對待每個孩子，不能戴“有色”眼鏡。尤其需要合理地對待孩子的不足缺陷甚至錯誤。每個人的成長過程，就是點滴錯誤、點滴成績、點滴感悟積累而至質(zhì)變的過程。對學生來說，錯誤是什么？錯誤是一種經(jīng)歷，錯誤是一種行為，錯誤是一種認識的暫緩，錯誤是一種履歷性的成長資源。對待“問題”學生，要寬容，要等待，不能操之過急，更不能簡單粗暴。

“不管貼著什么標簽，永遠不要去愛使兒童備受折磨的教育體制。不需要智慧，不需要反復思量，只要稍加觀察，我們眼中就會時常含著淚水。”這一段話是張文質(zhì)先生《教育是慢的藝術(shù)》教育斷句一則中的兩句話。類似的話語在張先生的這本書里比比皆是。直面教育、直面教育的責任、直面自己內(nèi)在的責任，似乎是張文質(zhì)先生在本書中的核心觀點。回想自己平時的教學實際，我很有感觸。

平時的教學中我會經(jīng)常遇到一些“問題學生”,他們在學習上基礎較為薄弱，理解和接受能力差，未養(yǎng)成良好的學習習慣，對學習失去信心。給我的教學工作增加了很大難度。但每次自己遇到這種情況自己總是不愿放棄他們，雖然有時自己耐心也會耗盡，也會大喊大叫，但不管同事怎樣好心提醒，我就是不愿就此放棄。但卻不可否認自己的否定性思維還是太多。今后真的要肯定孩子們的進步；雖然他們進步的速度比較慢。應該給他們更多的鼓勵、啟發(fā)、引導、耐心、寬容、等待……。自己今后還要給學生更多的時間和空間。

教育是需要感悟的。為人父母，育人的經(jīng)驗是慢慢感悟出來的。我們老師的許多教學經(jīng)驗也需要我們在教學中慢慢地去感悟。一個好教師，應是偶有所得，有些獨特的理解、獨特的發(fā)現(xiàn)。教育是些潛移默化、潛滋暗長的東西。作為老師，尤其如我們成天和孩子打交道的老師，對待孩子，我們要有耐心，要學會傾聽，要平等對待每個孩子。靜下心與孩子交流，打開孩子的心結(jié)。也許，你一句溫暖的話語，改變的卻是一個人的人生。“教育的魅力在于激勵與喚醒”。

教育需要等待。教育要有足夠的期待，足夠的耐心，減少教育浮燥與功利。教育作為一種“慢的藝術(shù)”，尤其需要合理地對待孩子的不足缺陷甚至錯誤。每個人的成長過程，就是點滴錯誤、點滴成績、點滴感悟積累而至質(zhì)變的過程。這個慢，也就是讓孩子感受、體驗過程，形成良好的學習習慣。這個過程中充滿著跌下去和爬起來。他一跌到，你就去懲罰他，而不是等待他、鼓勵他自主地站起來，那他也許會耍性子，干脆不起來，等著你來拉扯他。對學生來說，錯誤是什么？錯誤是一種經(jīng)歷，錯誤是一種行為，錯誤是一種認識的暫緩，錯誤是一種履歷性的成長資源。學會使用這種不可再生的資源，需要教師發(fā)揮慢的藝術(shù)。

“教育不能追求立竿見影的效果，‘立竿見影’的背后可能就是反教育的行為，所有反教育的行為都立竿見影。”真是一劑清醒劑，并時時告誡自己，欲速則不達，對待“問題”學生，要寬容，要等待，不能操之過急，更不能簡單粗暴。

教育需要永恒的責任。一個人在校期間只是他人生的一個階段，還有很長的路要他走下去。如何讓孩子明確活到老學到老是生存的需要，走出校園后，還愿努力頑強的活著，甚至讓自己更好的活著。這才是我們作為教育工作者真正需要承擔起的責任吧。

以“慢”的心態(tài)來對待教育，陪著學生慢慢地走，慢慢地欣賞成長的快樂，也讓孩子慢慢地學會欣賞這種成長才是真正的教育。

第四篇：教育是藝術(shù),還是哲學.doc心得體會

教育是藝術(shù)，還是哲學

讀《教育哲學》心得體會

健全小學：費群

中國教育有著非常悠久的歷史，從孔子“因材施教”的高超教育技巧開始，人們就認為教育是一門藝術(shù)。當然，古代的哲人也就開始認為教育是一門哲學，明代的理學大師朱熹應當是一位杰出代表。對于教育到底是藝術(shù)還是哲學的分歧，歷來人們眾說紛蕓，莫衷一是。這里，本人不避粗陋，試作一些解析。

一、教育是一門藝術(shù)

教育是藝術(shù)的具體表現(xiàn)

教育是一門藝術(shù)。持這種觀點的人很多，他們認為教育是一門語言的，行為的，教學方法的藝術(shù)。

具體表現(xiàn)：

教育語言的藝術(shù)。教育語言要想得到學生個體的充分理解與吸收，教師講話必須兼顧高雅與通俗，含蓄與直白，幽默與嚴肅，經(jīng)典與流行等等學生能否接受的問題，此為知識的傳授方面。另外，語言的表達與修辭技巧，人際交往的能力等等，無不體現(xiàn)出教育的語言藝術(shù)與技巧。

教育行為的藝術(shù)。教育絕不能是單純的蒼白的說教，更多的是榜樣示范與行為引導，故教師行為與教育行為本身都帶有一定的表演性，應具有高超的藝術(shù)技巧。

教育與教學方法的藝術(shù)。教育與教學的行為必須以適時的，適量的，適當?shù)姆绞絺鬟f出來，這就是說教育教學必須講究方法。

教育應當具有感染力和吸引力，成為一種美的享受。

教育是藝術(shù)的反思

教授什么內(nèi)容，有什么教育目的？

教育要培養(yǎng)什么樣的人，傳遞何種價值觀念？

教育是藝術(shù)會不會存在階級局限性？

教育是一門藝術(shù)的批判

過分強調(diào)教育的藝術(shù)，會令教學內(nèi)容的設置狹隘化，并脫離社會生活。過分強調(diào)教育的藝術(shù)，會導致學生無法適應社會，甚至無法生存。

過分強調(diào)教育的藝術(shù)，會培養(yǎng)出一群具有小資情調(diào)，長于審美但無法勝任工作的“多余人”。

教育是一門藝術(shù)，但不能只是一門藝術(shù)，更不能是一門單純的藝術(shù)。

二教育是一門哲學 教育是哲學的具體表現(xiàn)

哲學是人在陷入危機與困境時對生活中種種價值假設與描述假設的合理性進行的合乎邏輯基礎和價值基礎的反思與批判。哲學的作用在于觀念的澄清、批判與引導，以及啟迪智慧。

教育是哲學，是反思與批判教育研究者與教育實踐者所持的描述假設與價值假設的合理性。

教育的哲學=教育問題+哲學思考。

教育和教師都能自覺和不自覺地使用教學反思和批判這個哲學基礎。

無數(shù)次的教育教學改革都有深沉的哲學背景與基礎。

教育是哲學的反思

教育應以什么樣的形式傳遞教育內(nèi)容最佳？ 教育的實施不能沒有針對性。

教育教學內(nèi)容必須符合學生實際。

教育是一門哲學的批判

教育的內(nèi)容必須得有利于學生的生存與發(fā)展。

教育教學內(nèi)容還得要能為學生所接受，不能過于高深與抽象

形而上的內(nèi)容，兒童不具備正確與順利地進行抽象的哲學思考的能力。再說，不是所有問題都有必要上升到哲學的高度進行思考。教育絕不能僅僅是一門哲學。

教育到底是什么

教育就是教育，教育就是教育本身。教育與其它任何事物一樣，具有其自身獨有內(nèi)在特征和運行規(guī)律。它不可能是藝術(shù)，是哲學，或是其它的任何東西。在教育產(chǎn)生----實施----演變的過程中，它曾與許多東西聯(lián)姻，但誰也不能取代教育的地位與作用而存在。

教育是哲學的藝術(shù)，藝術(shù)的哲學

藝術(shù)是形而下的，是感性的；哲學是形而上的，理性的。藝術(shù)和哲學的相似之處：沒有功利的效用。有思想的藝術(shù)才是好的藝術(shù)。藝術(shù)要擺脫工具與娛樂，就必須走向哲學。良好的教育必定是教育、藝術(shù)與哲學三家的聯(lián)姻。“博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之 ”，要做到這五點一定是五種感官與大腦共同作用的結(jié)果。

教育藝術(shù)與教育哲學在實踐中的運用

“中國的鄉(xiāng)村教育走錯了路!他教人離開鄉(xiāng)下往城里跑，他教人吃飯不種稻，穿衣不種棉，做房子不造林；他教人羨慕奢華，看不起務農(nóng)；他教人分利不生利；他教農(nóng)夫子弟變成書呆子；他教富的變窮，窮的變得格外窮；他教強的變?nèi)酰醯淖兊酶裢馊酢Ｇ懊媸侨f丈懸崖，同志們務須把馬勒住，另找出路！”中國現(xiàn)代 教育先行者陶行知如此說，看來我們作為教師應該對教育現(xiàn)象與教育問題做出深入的哲學思考了。

教育需要哲學背景

教育的本質(zhì)究竟是啥？是“文化的傳遞”？是“提高素質(zhì)”？是“生活”？是“活動”？是“愛”？是“善”？抑或是別的什么？

教育以哲學為背景，以哲學作為方法論，同時又引導教育走向成熟與科學化，并進而形成獨特民族文化背景中的具有共性與個性兼容的教育。國人喜歡造熱，多少次教育的浪潮，沖擊著缺少哲學關(guān)懷的人們的教育意識，每看到一個新的東西就好似發(fā)現(xiàn)了一個新大陸。這些都說明中國的教育存在極大的亟需修補的空間。而以什么來修補，又甚是茫然。中國當代的教育，我個人認為那景觀是非常混亂的。改革開放以來，教育新思想新思維一浪一浪的，沒有相對的穩(wěn)定性。其原因顯然是由于哲學背景的缺失。

基于這種認識，我覺得既然當今社會是一個知識社會，中國存在著與世界的融通與接軌，那么，我們的教育就應該與這種知識社會相合。而如果從根本上認識到這一問題，我們會發(fā)現(xiàn)，凡是壓抑了人的發(fā)展與知識的擴展的教育都是不可取的教育。現(xiàn)在的教育沒有能注意到知識的教育學意義。我覺得，現(xiàn)在我們要做的是從自身的哲學與文化背景出發(fā)，尋求到自己的教育模式。

在中國現(xiàn)代史上，像陶行知、葉圣陶等著名教育家，其實作過不懈的努力，但是，人們輕而易舉地拋棄了省略了先輩們的探求之路。我個人認為，現(xiàn)在既然是一種知識轉(zhuǎn)型時期，那就應該讓知識充當起哲學與教育之間的橋梁與紐帶。中國教育是否可以從這個地方出發(fā)，向前，尋求與世界接軌的可能；向后，則尋找中國傳統(tǒng)文化中的精華部分與中國哲學中的精粹部分作為當代教育的理論支撐。

當今教育缺少真正的教育理論背景與哲學背景。中國不缺少哲學。從孔子時代到李澤厚時代，中國有著自己的真正的哲學家。但我們?nèi)鄙賹⒄軐W與教育很好地結(jié)合在一起的努力與實踐。現(xiàn)在，也許到了這種時候了。

教育藝術(shù)（哲學化）的運用

教育藝術(shù)來源于教育實踐，服務于教育實踐。中國教育需要教育藝術(shù)，呼喚教育藝術(shù)。這樣教育才能創(chuàng)新，才能與時俱進。

我們?nèi)绻皇菓{著一股熱愛教育工作的熱情，從事教育教學工作，而不是通過不斷地實踐——反思——再實踐——再反思逐漸領悟教育藝術(shù)的真諦，掌握教育藝術(shù)，那么我們的工作只是簡單地把昨天的知識和經(jīng)驗傳授給學生，而不是通過傳授昨天知識的同時，誘導和培養(yǎng)學生良好的學習方法，養(yǎng)成繼續(xù)學習、終身學習的好習慣，用今天的知識去探索、發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新明天，我們的教育就不可能做到與時俱進。在知識迅速更新、科學技術(shù)高度發(fā)展的今天，一個人如果不懂繼續(xù)學習，若干年后他就會成為新時代的文盲。“教育是科學，更是藝術(shù)”。教育藝術(shù)不只是講教育方法，而是基于大教育論，大文化論、大藝術(shù)論。研究解決如何增強對青少年教育的磁性魅力與吸引力。教師應該用以下四條來要求自己：

一，沒有愛就沒有教育，不懂得愛就沒有資格當教師。

二，教育必須上升為藝術(shù)，教育如果沒有藝術(shù)化，教師的教育就沒有魅力、感染力和吸引力。教育藝術(shù)不單是研究教育方法，要研究如何增強教育的磁性魅力和吸引力，改變青少年在德育方面的叛逆心理，智育方面的厭學情緒，美育方面的消極心態(tài)。

三，教育不應該僅僅是知識的傳遞，而應該是智慧的啟迪。四，變教育為美的享受。

教育藝術(shù)是一種偉大的藝術(shù)。音樂、美術(shù)、電影、雕塑等都是藝術(shù)，它是創(chuàng)造出來讓人們?nèi)ヨb賞的藝術(shù)；而教育藝術(shù)是構(gòu)建一個新人。鑄造人的靈魂的藝術(shù)，它是教人怎樣去欣賞音樂、美術(shù)、電影、雕塑等這些藝術(shù)的藝術(shù)。

教師是人靈魂的塑造者，本身就是一個藝術(shù)家。教師作為教育藝術(shù)的實踐者就必須每天都在創(chuàng)新。人創(chuàng)造了偉大的藝術(shù)，偉大的藝術(shù)又創(chuàng)造了全新意義的人；人創(chuàng)造了偉大的教育藝術(shù)，偉大的教育藝術(shù)必將增進人的智慧，并塑造人美好的靈魂。

作為一名教育工作者，我們要不斷豐富教育理論知識，提高自己的師德修養(yǎng)和業(yè)務水平，學習和掌握教育藝術(shù)，在教育教學實踐中不但傳遞給學生知識，而且啟迪學生的智慧。用自身的模范行為和人格魅力去塑造學生美好的心靈。

第五篇：讀教育是沒有用的心得體會

讀《教育是沒有用的》心得體會

偶然的機會，在某中學看到“學生是腳、教育是鞋”的條幅，聯(lián)想到著名教育家林格先生新近出版的《教育是沒有用的》一書，些許思緒涌動，陸續(xù)記下，望能給望子成龍的老師、家長一點啟示。

很多人認為，中國的教育還是“填鴨式”猛灌法，教育戰(zhàn)線的同志們按照教育目標，采取一定的教育方法，努力完成。如能在會考中得到名次，就有希望獲得殊榮。至于學生最后被教成了什么樣子，難以成為教育者最終的目標。中國教育應該怎么搞呢？是按部就班的完成任務，還是中西結(jié)合，建立新的教育體系？是繼續(xù)沿襲“填鴨式”，還是采取更好的方法呢？

林格先生認為，教育應當使每個人的天性得到健康生長，而不是強迫學生接受外來的知識與道德要求，和種樹、種莊稼一樣，疏松土壤，興修水利，讓根系得到自然發(fā)展，教育就是要讓人自然自由生長、主動學習。

偉大的啟蒙主義學者盧梭說的，教育就是生長，這就意味著生長本身是目的，在生長之外并沒有其他目的，比如將來適應社會、做出成就之類我們耳熟能詳?shù)慕袒鋵嵅⒎墙逃哪康模墙逃撸绕涫羌议L的強大期望。這些目標，原本應該由孩子去規(guī)劃，但是現(xiàn)在教育者更喜歡做的事就是，替孩子設計好了未來，然后要求孩子去實現(xiàn)這幅圖景，這恰恰是對教育本質(zhì)和孩子天性的劫持。

林格認為，教師和家長唯一要做的，就是保護孩子的主動性，而不是去控制甚至摧殘它。高度尊重人的生命發(fā)展規(guī)律是一切教育的邏輯起點，也是教育回歸本質(zhì)的起碼要求。隨著新課改的推進和家長素質(zhì)的逐漸提高，越來越多的教育者認識到了這一點，這很可貴。但在與教師和家長的交流探討中發(fā)現(xiàn)，還有相當多的教育者對教育的本質(zhì)和人的發(fā)展最基本規(guī)律的認知有待提高，這些最基本的概念和知識如果搞不清楚的話，教育者也就無法尋找到教育的切入點。現(xiàn)代教育有兩個偉大的使命，一是發(fā)現(xiàn)孩子，二是解放孩子。

關(guān)于教育的本質(zhì)，林格先生的體會是，正如盧梭所說，教育就是生長，這和甲骨文中“教育”這兩個字的含義是高度一致的。“教”字，上面是一個棍棒，底下是一個子，引喻為“上對下”的影響。影響靠什么實現(xiàn)呢？靠右邊的“文”字，“文”在甲骨文當中中間有一個“心”，“育”在甲骨文中則是“孕育新生”的意思。從本源上，教育就是用心靈去感應、孕育、溫暖另外一顆心靈，讓孩子的心靈充滿溫暖與陽光。這個感應、孕育、溫暖的過程就是一個人被培養(yǎng)和被教育的的過程。我們培養(yǎng)的人才應具備三個維度，即長、寬、高。長，指擅長，人有一技之長，并能不斷學習，養(yǎng)成終生學習的習慣。寬，指能與人相處和合作。因為我們是一個社會的人，我們的人才必須善于與不同的人打交道，更要有包容之心。高，指一個人人格的構(gòu)建，“高”決定這個器的容量，是關(guān)鍵，因為教育的最根本目標是培養(yǎng)具有健全人格的人。

可以說，林格先生的觀點，首開了對傳統(tǒng)教育觀念說“不”的先河，讓人耳目一新，仔細想來，卻是一種理念的回歸。當他把“教育是沒有用的”作為一個命題來闡述的時候，內(nèi)心是非常忐忑的，擔心師長們批評他“沒良心”。最終，回歸到教育的根上來、為中國教育進步尋找突破口的頑強理念，戰(zhàn)勝了他個人的得失，通過走訪了數(shù)以千計的學校，拜訪了大量的知名教育者家，林格先生以其大膽的言論、全新的觀念警世。既是對老祖宗教育理念的詮釋，是對當前教育方式的提升，甚至有點“叛逆”。但是，我喜歡這種“叛逆”。

老子曾說：“天得一以清，地得一以寧，神得一而靈”。其中的“一”就是教育之根，也就是提升生命質(zhì)量，尋求教育之根。隨著物質(zhì)條件的日漸豐富，人們對生態(tài)環(huán)境越來越關(guān)心了，吃要生態(tài)，住要生態(tài)，玩也講究生態(tài)區(qū)，等等。大量的事實表明，返樸歸真成為了越來越多的人們的最愛。“孩子是腳，教育是鞋”，是鞋子去適用腳，還是腳去適用鞋子？還是相互去適用？腳去適用鞋子，難免重踏“鄭人削履”覆轍，肯定不可取。那么，用鞋子去適用腳呢？不同的學生智力、控制力、自覺程度、理解能力等等肯定不同，用鞋子去適用腳，意味著教育者要根據(jù)所教育學生的數(shù)量做不同的鞋子，一個班按照50人計算，老師就得做50雙不同尺寸的“鞋子”，即采取50種不同的教育方式，這可能嗎？顯然是當今為師者難以或無法做到。是因為人多嗎？還是采取了全新的教育方式對于升學率沒有把握，影響了學校的聲譽還是自己的利益？

周德群