第一篇：什么是教育讀后感

仿我者死，創(chuàng)我者生

—《素質(zhì)教育在美國(guó)》讀后感

一看見(jiàn)《素質(zhì)教育在美國(guó)》這本書，就被其封面上的幾行字所吸引：“中國(guó)的學(xué)生屢獲國(guó)際奧林匹克競(jìng)賽獎(jiǎng)，而當(dāng)今中國(guó)尚未培養(yǎng)出獲諾貝爾獎(jiǎng)的人才，這是不是發(fā)人深省的、中華民族的一大困惑？”——這也正是我一直困惑而無(wú)法釋懷的一個(gè)迷。再看看作者的簡(jiǎn)歷，這是一位在中國(guó)的教育中成長(zhǎng)，在美國(guó)的教育中成才的留美博士。作者對(duì)中國(guó)和美國(guó)的教育都有著深刻的體會(huì)和思考，尤其當(dāng)其兒子礦礦親身經(jīng)歷了美國(guó)的教育之后，作者對(duì)中美教育的體會(huì)和思考更加具體，更加全面。當(dāng)我如饑似渴一口氣讀完的時(shí)候，已是深夜2：00。輕輕合上書，卻無(wú)論如何也合不上沉甸甸的眼皮。

我是一位有著二十幾年教齡的教師，也是一位16歲孩子的家長(zhǎng)，教育就像吃飯穿衣一樣成為我日常生活的必需品，但是我們天天相伴的教育和美國(guó)的教育相比有哪些差距和誤區(qū)呢？我陷入了深深的思考和反省中。在本書的第一章《創(chuàng)造性能不能教》中，作者講述了一件非常有趣的事。受中國(guó)畫啟蒙教育的兒子三歲就能畫出像模像樣的國(guó)畫。來(lái)到美國(guó)后，作者把有著繪畫天賦的兒子送進(jìn)了邁阿密大學(xué)美術(shù)學(xué)院辦的繪畫學(xué)習(xí)班?？墒窃谶@個(gè)班里，兒子卻無(wú)法落筆畫畫，因?yàn)槔蠋熓裁炊疾唤?，只讓學(xué)生涂鴉似的亂畫。甚為不滿的作者立即讓兒子退出了這個(gè)“誤人子弟”的繪畫班?？墒且欢螘r(shí)間之后，作者發(fā)現(xiàn)，美國(guó)孩子在繪畫的時(shí)候有著充分的想象力和創(chuàng)造力，他們從不問(wèn)“像不像”，而是問(wèn)“好不好”，也就是畫得獨(dú)特不獨(dú)特。而中國(guó)孩子評(píng)判一幅畫好壞的標(biāo)準(zhǔn)卻是“像不像”。像不像老師的畫，像不像現(xiàn)實(shí)中的實(shí)物。如果沒(méi)有一個(gè)參照物，他們就根本無(wú)法下筆?？雌饋?lái)這好像只是評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的差異，而實(shí)際上這是一種觀念上的誤區(qū)，即把技能和創(chuàng)造分隔開(kāi)，把教和訓(xùn)練混為一談，結(jié)果是“許多中國(guó)的孩子具有的是相當(dāng)好的繪畫基本技巧以及很高的COPY（拷貝）能力，但欠缺基本的創(chuàng)造力。”作者認(rèn)為，“訓(xùn)練”就是要使被訓(xùn)練者掌握某些技能或具有某些特長(zhǎng)，無(wú)論從形式到內(nèi)容都具有一定的強(qiáng)制性，受訓(xùn)者對(duì)此是沒(méi)有選擇的。如“訓(xùn)練某人用外側(cè)踢球”，受訓(xùn)者就要按照教練所制定的計(jì)劃和步驟一絲不茍的練習(xí)。而“教”則是一個(gè)指導(dǎo)和引導(dǎo)的過(guò)程，學(xué)生有獨(dú)立思考和獨(dú)立判斷的自由。我們常說(shuō)的“傳道、授業(yè)、解惑”就是對(duì)“教”這一概念最好的解釋。也就是說(shuō)“教”主要是一個(gè)啟疑、解惑的過(guò)程，在這一過(guò)程中必須充分發(fā)揮受教育者的主觀能動(dòng)性，使其經(jīng)過(guò)思考后，提出問(wèn)題。教育者的任務(wù)則是解答問(wèn)題，而不是將自己的見(jiàn)解強(qiáng)加給受教育者。

作者最后寫道：把“教”混同于“訓(xùn)練”，就會(huì)使學(xué)生自覺(jué)或不自覺(jué)地按照一個(gè)別人預(yù)設(shè)的模式、計(jì)劃和步驟去達(dá)到他人設(shè)計(jì)的目標(biāo)結(jié)果，教師或?qū)W校的無(wú)形外力就會(huì)延伸到本屬于孩子的自由發(fā)展和思考的空間。這段話令我想起了我的女兒親身經(jīng)歷的一件事。女兒在上幼兒園之前是一個(gè)活潑可愛(ài)，調(diào)皮淘氣的女孩。上了幼兒園之后，老師總是反映女兒太內(nèi)向，不愛(ài)說(shuō)話，也不愛(ài)與其他小朋友交往。我覺(jué)得非常納悶：在家愛(ài)說(shuō)愛(ài)笑的女兒，一到幼兒園怎么就變得異常呢？我想大概女兒到了新環(huán)境不能適應(yīng)的緣故吧?？墒怯幸欢螘r(shí)間，她連吃飯都不好好吃，一口飯含在嘴里，好半天不嚼不咽，一碗飯要吃2個(gè)多小時(shí)。我和丈夫?qū)ζ滠浻布媸灰?jiàn)效。有一天，她突然問(wèn)我：“媽媽，你聽(tīng)見(jiàn)我吃

飯的聲音了嗎？”我想吃飯嚼的快才會(huì)有聲音。看來(lái)女兒有進(jìn)步了。于是忙說(shuō)：“我聽(tīng)見(jiàn)藝藝吃飯的聲音了，可好聽(tīng)了”?？伤齾s噘起了小嘴，仍舊一口飯含在嘴里。我疑惑地盯著她看了好一會(huì)，問(wèn)道：“藝藝，吃飯有聲音好不好？”“老師說(shuō)，吃飯不準(zhǔn)發(fā)出聲音的?！薄盀槭裁?？”我迷惑不解?！袄蠋熣f(shuō)，上課吃飯睡覺(jué)都不許發(fā)出聲音，發(fā)出聲音的孩子不是好孩子”。我鼻子一陣發(fā)酸。難怪女兒在幼兒園總是一聲不吭！難怪她總是把飯含在嘴里！我們一直教育女兒要聽(tīng)老師的話，要做個(gè)乖孩子。原來(lái)她竟如此的乖，連吃飯咀嚼的聲音都不敢發(fā)出來(lái)。女兒啊,這究竟是誰(shuí)的錯(cuò)？其實(shí)這一錯(cuò)誤由來(lái)已久，甚至我們已麻木到視其為理所當(dāng)然的事。我們從來(lái)就沒(méi)有想到過(guò)孩子自由發(fā)展和思考的空間在哪里？更沒(méi)有想到過(guò)什么是教，什么是訓(xùn)練，更不要說(shuō)去關(guān)注它們之間的區(qū)別。難怪我們的教育會(huì)變成填鴨式的訓(xùn)練！如果從上幼兒園開(kāi)始就象馴馬一樣給孩子套上韁繩，釘上鐵蹄，最后當(dāng)然能馴出一批批溫良恭順的良馬，但馬的自由與靈性已蕩然無(wú)存。正象布封在談役馬時(shí)所說(shuō)的“馬的教育從喪失自由開(kāi)始，以接受束縛結(jié)束?！蔽覀儸F(xiàn)在的教育不正是從喪失自由開(kāi)始的嗎？我們習(xí)慣于把孩子束縛在安靜的教室里，束縛在老師的威嚴(yán)中，束縛在教科書的標(biāo)準(zhǔn)答案里。我們不僅把知識(shí)當(dāng)作技能一樣讓學(xué)生死記硬背，還心安理得地教學(xué)生“沉湎”于題海中，名曰“熟能生巧”，實(shí)則只是機(jī)械般的訓(xùn)練而已。學(xué)生成了知識(shí)的接受器，而不是知識(shí)的主人。學(xué)生的創(chuàng)造力、想象力，甚至最基本的質(zhì)疑能力都被無(wú)情地抹殺掉了。而我們還在一味地強(qiáng)調(diào)標(biāo)準(zhǔn)化的答案、標(biāo)準(zhǔn)化的行為、標(biāo)準(zhǔn)化的考核。當(dāng)我們把學(xué)生一個(gè)個(gè)修剪得標(biāo)準(zhǔn)之后，學(xué)生所回報(bào)的卻是厭倦和逃避。

一位考上大學(xué)卻因厭倦學(xué)習(xí)而自動(dòng)要求退學(xué)的學(xué)生給《中國(guó)青年》雜志寫了一封信，信中寫道：從我5歲上學(xué)前班開(kāi)始，到現(xiàn)在我已上了15年學(xué)。15年啊，如果我能活到60歲，那么它已消耗我四分之一的生命。事實(shí)上這15年我很不滿意，天天披星戴月學(xué)校家里兩頭跑，甚至在上高中的日子里，每周只有幾個(gè)小時(shí)的自由支配時(shí)間。每天腦袋里裝滿了老師的“中心思想、標(biāo)準(zhǔn)答案、六大紀(jì)律、十項(xiàng)不準(zhǔn)”等令人厭煩的一條條的稀里糊涂的東西，我們似乎從來(lái)都沒(méi)有時(shí)間想一下：我在做什么？我想做什么？我該做什么？講臺(tái)上老師走馬燈似地轉(zhuǎn)換，我們的腦袋隨著老師的身影和嘴巴轉(zhuǎn)，忘記了這個(gè)世界的存在，也忘記了生命強(qiáng)烈跳動(dòng)的脈搏。15年我們收獲的東西真是太少了，回想起來(lái)總有說(shuō)不出的遺憾在心間。而最令我遺憾的一件事是我曾經(jīng)充當(dāng)過(guò)“好學(xué)生”的角色，現(xiàn)在看來(lái)那曾被人津津樂(lè)道的“好學(xué)生”的贊譽(yù)真是對(duì)自己絕妙的諷刺……多令人不可思議的遺憾，多令人悲哀的遺憾!學(xué)校辛辛苦苦教出的好學(xué)生竟然為自己曾是好學(xué)生而感到遺憾！這不僅是對(duì)他自己的諷刺，更是對(duì)當(dāng)前教育的諷刺。在應(yīng)試教育的壓力下，學(xué)校、家庭、社會(huì)眼里都只有分?jǐn)?shù)，大家為了分?jǐn)?shù)疲于奔命，赴湯蹈火。分?jǐn)?shù)高的學(xué)生稱之為好學(xué)生，分?jǐn)?shù)低的學(xué)生稱之為差生。如今教育行政部門已下令不許稱“差生”，而應(yīng)稱“學(xué)習(xí)有困難學(xué)生”。名稱不同，評(píng)斷標(biāo)準(zhǔn)卻是相同的，即學(xué)習(xí)好壞，分?jǐn)?shù)高低。

有人曾經(jīng)計(jì)算過(guò)，中國(guó)的中小學(xué)生有1億多，如果按最保守的比例30%計(jì)算，全國(guó)大約有差生5000萬(wàn)。5000萬(wàn)多么觸目驚心的數(shù)字！5000萬(wàn)相當(dāng)于1個(gè)法國(guó)，10個(gè)瑞士，100個(gè)盧森堡！他們?nèi)绯蔀楹细竦膭趧?dòng)者，舉起鋤頭，能耕種半個(gè)中國(guó)的良田，拿起扳手，能操縱半個(gè)中國(guó)的機(jī)器；他們?nèi)鐭o(wú)所事事，游手好閑，混跡社會(huì)，成為不學(xué)無(wú)術(shù)的廢品，吐口唾沫，能污水遍地，哈口氣，能烏云滿天。教師們，我們肩負(fù)的責(zé)任太重、太重！差之毫厘，謬以千里

啊！所以我們才更需要改革，更需要解放。改革我們的教育觀念，改革我們的教育手段；解放學(xué)生的思想，解放學(xué)生的行為，營(yíng)造“自由與開(kāi)放的追問(wèn)風(fēng)

氣”，把學(xué)習(xí)的主動(dòng)性還給學(xué)生，創(chuàng)造一種適合培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性的環(huán)境。著名教育家陶行知曾大力提倡“六大解放”。即解放孩子的雙手、大腦、眼睛、嘴巴、時(shí)間、空間，就是要把學(xué)生培養(yǎng)成馳騁疆場(chǎng)的千里馬，而不是循規(guī)蹈矩、謹(jǐn)小慎微、墨守成規(guī)的“小綿羊”。

心理學(xué)研究表明，只有在極度輕松自如的心境下自主探索與體驗(yàn)生命本體的狀態(tài)才是最富創(chuàng)造性與開(kāi)拓性的，也就是說(shuō)當(dāng)人處于自由放松而又專注的神弛狀態(tài)時(shí)，人的創(chuàng)造性才是最強(qiáng)的。馬斯洛在論述人的創(chuàng)造力時(shí)說(shuō)，每一個(gè)人都有一定程度的創(chuàng)造力，而初始創(chuàng)造力常處于無(wú)意識(shí)狀態(tài)，這種無(wú)意識(shí)能促進(jìn)人發(fā)現(xiàn)與發(fā)明。因此，我們現(xiàn)在亟待把本屬于孩子的自由發(fā)展和思考的空間還給孩子?！胺挛艺咚?，創(chuàng)我者生”。陶行知先生這句話道出了教育的真諦。愿創(chuàng)造之花象陶先生所期望的那樣開(kāi)的更美更艷；愿我的兒子在創(chuàng)造的氛圍中開(kāi)開(kāi)心心地學(xué)習(xí)！

第二篇：《什么是教育》讀后感

《什么是教育》讀后感

教育科學(xué)學(xué)院07教1107091042唐光彩

從接受教育以來(lái)，我對(duì)教育的態(tài)度主要經(jīng)歷了三個(gè)階段：小學(xué)和初中的順從，高中的抵觸，大學(xué)的在反抗中自創(chuàng)條件適應(yīng)。實(shí)習(xí)結(jié)束以后我一直很困惑和很苦惱，不明白教育的真正目的是什么。前幾天翻看雅斯貝爾斯的《什么是教育》一書，剛一看就被它深深地吸引了。說(shuō)實(shí)話，我從來(lái)沒(méi)對(duì)一本書產(chǎn)生如此濃厚的興趣，雖然有些章節(jié)哲學(xué)意味比較濃，不是很容易理解，但我每看一章節(jié)，就做些簡(jiǎn)單的摘錄，及時(shí)的總結(jié)出里面的一些思想觀點(diǎn)。經(jīng)過(guò)將近四天的閱讀，我終于讀完了這本書，我的心靈受到了很大的震顫，收獲很大。下面我想從七個(gè)方面談?wù)劦母邢搿?/p>

1、教育的含義

書中談到“教育是人對(duì)人的主體間靈肉交流活動(dòng)（尤其是老一代對(duì)年輕一代），包括知識(shí)內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范、并通過(guò)文化傳遞功能，將文化遺產(chǎn)交給年輕一代，使他們自由的生成，并啟迪其自由天性。因此教育的原則，是通過(guò)現(xiàn)存世界的全部文化導(dǎo)向人的靈魂覺(jué)醒之本源和根基，而不是導(dǎo)向原初派生出來(lái)的東西和平庸的知識(shí)。真正的教育絕不容許死記硬背，也從不奢望每個(gè)人都成為有真知灼見(jiàn)、深謀遠(yuǎn)慮的思想家。教育的過(guò)程是讓受教育者在實(shí)踐中自我練習(xí)、自我學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)，而實(shí)踐的特性是自由游戲和不斷嘗試?！?/p>

“教育活動(dòng)關(guān)注的是，人的潛力如何最大限度地調(diào)動(dòng)起來(lái)并加以實(shí)現(xiàn)，以及人的內(nèi)部靈性與可能性如何充分生成。簡(jiǎn)言之，教育是人的靈魂的教育，而非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆積?！?/p>

“只有導(dǎo)向教育的自我強(qiáng)迫，才會(huì)對(duì)教育產(chǎn)生效用，而其它所有外在強(qiáng)迫都不具有教育的作用。相反，對(duì)學(xué)生精神害處極大，最終會(huì)將學(xué)生引向?qū)τ杏眯允浪椎淖非蟆Ｔ趯W(xué)習(xí)中，只有被靈魂所接受的東西才會(huì)成為精神瑰寶?！?/p>

我非常贊同他的這些觀點(diǎn)，細(xì)想我們從小到大所學(xué)的知識(shí)，有多少還存留在我們的記憶里？簡(jiǎn)直是太少了！這到底是為什么呢？因?yàn)槲覀円恢笔窃趶?qiáng)迫下學(xué)習(xí)這些枯燥乏味的知識(shí)，不明白學(xué)習(xí)它的意義，很多時(shí)候只是為了考試而學(xué)習(xí)。我們的靈魂沒(méi)有被喚醒，我們的好奇心、學(xué)習(xí)興趣、想象力都被強(qiáng)迫性的教育磨滅了。將來(lái)等我做了老師，我要努力去喚醒學(xué)生的靈魂，去激發(fā)他們內(nèi)在的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，讓他們享受學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。我一直以為學(xué)習(xí)本該是件快樂(lè)的事。每個(gè)人生來(lái)就有探究的欲望，對(duì)世界充滿了好奇，當(dāng)我們?nèi)ソ邮苄迈r的事物時(shí)，我們的內(nèi)心得到了滿足，我們會(huì)獲得一種快樂(lè)。

2、計(jì)劃的必要性和全盤計(jì)劃的危害

“教育絕不能按人為控制的計(jì)劃加以實(shí)行。教育計(jì)劃的范圍是很狹窄的，如果超越了這些界限，那接踵而來(lái)的或者是訓(xùn)練，或者是雜亂無(wú)章的知識(shí)堆積，而這些恰好與人受教育的初衷背道而馳。

人，只能自己改變自身，并以自身的改變來(lái)喚醒他人，但在這一過(guò)程中如有絲毫的強(qiáng)迫之感，那效果就喪失殆盡。

把整個(gè)人類的存在視為一個(gè)群體組織的全盤計(jì)劃——這種計(jì)劃在根本上就受到人類理解力的限制——是對(duì)真正人性的扼殺，這些計(jì)劃侵吞了屬于人的自由。

教育過(guò)程首先是一個(gè)精神成長(zhǎng)過(guò)程，然后才成為科學(xué)獲知過(guò)程的一部分。學(xué)校應(yīng)為每一個(gè)人創(chuàng)建一個(gè)智力和精神的基礎(chǔ)，這一基礎(chǔ)對(duì)掌握其他的知識(shí)和技能是必不可少的。

創(chuàng)建學(xué)校的目的，是將歷史上人類的精神內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為當(dāng)下生氣勃勃的精神，并通過(guò)這一精神引導(dǎo)所有學(xué)生掌握知識(shí)和技術(shù)。

我們通常的錯(cuò)誤做法：①兒童應(yīng)該獲得能力和掌握知識(shí)，知識(shí)以純粹形式并通過(guò)科學(xué)提供給學(xué)生；②應(yīng)適應(yīng)兒童的天性和能力來(lái)因材施教；③將兒童培養(yǎng)成為社會(huì)所需的棟梁之才。

什么地方缺乏冷冰冰的、機(jī)械的科學(xué)，教學(xué)法和病態(tài)的心理學(xué)，那里就有重視全人教育的出色的教育存在。

教學(xué)活動(dòng)中的讀、寫、算的學(xué)習(xí)并不是既能的獲得，而是從此參與精神生活，細(xì)心地把握其中的美，而不是外在的手的動(dòng)作和理解運(yùn)算?！?/p>

這段話的主要觀點(diǎn)是教育過(guò)程是一個(gè)精神成長(zhǎng)過(guò)程，是讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中獲得精神享受，教育不能按照人為控制的計(jì)劃加以實(shí)行，因?yàn)楹芏嘟逃?jì)劃扼殺了真正的人性，侵吞了屬于人的自由，而人在不自由下所受的教育是無(wú)效的。事實(shí)確實(shí)應(yīng)該如此，我們的教育應(yīng)該重視學(xué)生的全面發(fā)展，重視全人教育。我們應(yīng)該讓學(xué)生自由的發(fā)展，而不是事先就計(jì)劃把學(xué)生培養(yǎng)成為什么樣的人，最終培養(yǎng)出千篇一律的人。教育應(yīng)該各因其材，各成其才，讓每個(gè)人成為他自己，各有特色。

3、教育的本質(zhì)

“教育是極其嚴(yán)肅的偉大事業(yè)，通過(guò)培養(yǎng)不斷地將新的一代帶入人類優(yōu)秀精神之中，讓他們?cè)谕暾木裰猩?、工作和交往?/p>

教育，不能沒(méi)有虔敬之心，否則最多只是一種勸學(xué)的態(tài)度，對(duì)終極價(jià)值和絕對(duì)真理的虔敬是一切教育的本質(zhì)?！?/p>

這個(gè)觀點(diǎn)真的說(shuō)出了我的心聲。我一直追求完整的精神生活，尋求終極價(jià)值和絕對(duì)真理。在生活中，對(duì)物質(zhì)我不太注重，衣服穿著舒適就好，飯可以吃飽保證營(yíng)養(yǎng)即可，我的電腦在宿舍是公用的。我喜歡躺在床上全身心的聽(tīng)音樂(lè)，沉浸在歌曲所描述的那種場(chǎng)景和心境中，去體會(huì)主人公的感受?？措娪暗臅r(shí)候我也會(huì)不知不覺(jué)的進(jìn)入情境，隨劇中人物的喜怒哀樂(lè)而或喜或悲，看完電影才猛然意識(shí)到那只是虛構(gòu)的情節(jié)。午后的一杯奶茶會(huì)讓我的心情非常愉悅，聽(tīng)著雨聲心里會(huì)特別清爽。有時(shí)我會(huì)因?yàn)橄萑肽承┧伎级届o或煩惱很久，尤其是當(dāng)我追問(wèn)為何而活著或教育的意義時(shí)。很多時(shí)候同學(xué)總會(huì)說(shuō)我天真，笑我傻，去追求那種不現(xiàn)實(shí)的生活，去思考這些根本沒(méi)有答案而且在他們看來(lái)毫無(wú)意義的問(wèn)題，有時(shí)我也以為這是我的錯(cuò)，我的較真給自己帶來(lái)了這么多無(wú)謂的苦惱。現(xiàn)在我終于明白，我那不是天真，不是較真。我一直在完整的精神中享受著生活的美，一直在追求真理。

4、教育的意義

“人不只是經(jīng)由生物的遺傳，更主要是通過(guò)歷史的傳承而成其為人。人的教育重復(fù)出現(xiàn)在每一個(gè)人身上；在個(gè)人賴以生長(zhǎng)的世界里，通過(guò)父母和學(xué)校的有計(jì)劃教育，自由利用的學(xué)習(xí)機(jī)構(gòu)，做后將其一生的所見(jiàn)所聞與個(gè)人內(nèi)心活動(dòng)相結(jié)合，至此為止，人的教育才成為的第二天性。

教育正是借助于個(gè)人的存在將個(gè)體帶入全體之中。個(gè)人進(jìn)入世界而不是固守著自己的一隅之地，因此他狹小的存在被萬(wàn)物注入了新的生氣。如果人與一個(gè)更明朗、更充實(shí)的世界合為一體的話，人就能夠真正成為他自己。

教育幫助個(gè)人自由的成為他自己，而非強(qiáng)求一律?！?/p>

我之前一直不明白教育的意義是什么，上高中之后也經(jīng)常思考到這個(gè)問(wèn)題。上大學(xué)之后，我非常渴望自由，極其反感被逼迫。有時(shí)我的某些行為在同學(xué)看來(lái)比較任性，比如因?yàn)轳R哲課非常沒(méi)意思，老師講課也不太認(rèn)真，我就從此不去上馬哲課而去圖書館看自己感興趣的書；再比如很多同學(xué)考計(jì)算機(jī)二級(jí)證書，只是為了求職簡(jiǎn)歷上多一份證書，而其實(shí)在考證的過(guò)程中沒(méi)什么實(shí)際的收獲，面對(duì)這種情況，我不會(huì)去參加這種沒(méi)實(shí)際用途而只會(huì)挫傷人的積極性的考試，我寧愿去學(xué)習(xí)吉他陶冶一下情操并增加對(duì)生活的熱愛(ài)之情。其實(shí)，我不是任性，我只是渴望自由的學(xué)習(xí)，我只想成為我自己，依照自己的內(nèi)心去做自己喜歡的事情，取走自己選擇的道路，不想盲目的跟從別人。我們每個(gè)人生下來(lái)的時(shí)候都是原創(chuàng)的，可是很多人最終會(huì)成為盜版的，這是為什么呢？因?yàn)楹芏嗳藦臎](méi)問(wèn)過(guò)自己的內(nèi)心到底想做什么。很多人被壓迫的教育害得太深，以致迷失了真正的自己，而只是盲從地去做一些自己也不知道其意義的事。我們接受教育是為了更好地發(fā)展自己，讓自己的潛力得到更

好的挖掘，讓自己活得更精彩更有意義。雖然在中小學(xué)時(shí)我們的自由很少，但上大學(xué)之后，我們有能力去爭(zhēng)取更多的自由，我們可以掌握自己的路，我們不應(yīng)該再屈從于不合理的或不適合自己的教育計(jì)劃，我們完全可以創(chuàng)造條件讓自己學(xué)得更快樂(lè)、更激情，為什么不去做呢？我們不應(yīng)讓自己的懶惰和順從的惡習(xí)害了自己，我們要去尋求屬于自己的路，成為真實(shí)的自己。

5、教育的危機(jī)

“當(dāng)教育的本質(zhì)發(fā)生問(wèn)題，當(dāng)教育的信仰開(kāi)始動(dòng)搖時(shí)，人們就會(huì)有意識(shí)地尋求教育目標(biāo)何在。

教育的形式化正式是與其本質(zhì)成為問(wèn)題之時(shí)。教師以種種人為的方法來(lái)保持學(xué)生對(duì)他的敬畏：保留一些東西不交給學(xué)生，或者要求樹(shù)立個(gè)人的權(quán)威以及學(xué)生的盲從。在這種情況下，本來(lái)使用訓(xùn)練有素的方法處理廣泛的學(xué)習(xí)資料，現(xiàn)在變成了空洞無(wú)聊的盡義務(wù)而已；本來(lái)學(xué)生的學(xué)習(xí)是求取最佳發(fā)展，現(xiàn)在卻變成了虛榮心，只是為了求得他人的看重和考試的成績(jī)；本來(lái)是漸漸進(jìn)入富有內(nèi)涵的整體，現(xiàn)在變成了僅僅是學(xué)習(xí)一些可能有用的事物而已；本來(lái)是理想的陶冶，現(xiàn)在卻只是為了通過(guò)考試學(xué)一些很快就被遺忘的知識(shí)。

如果變得日益嚴(yán)重的教育本質(zhì)問(wèn)題，竟被人們?nèi)绱说睾鲆?，那么教育就?huì)變得喪失根本目標(biāo)而不穩(wěn)定和支離破碎。它帶給學(xué)生的不再是包羅萬(wàn)象的整體知識(shí)，而是混雜的知識(shí)。

當(dāng)代教育已出現(xiàn)下列危機(jī)征兆：非常努力于教育工作，卻缺乏統(tǒng)一的觀念；每年出版不計(jì)其數(shù)的文章書籍，教育方法和技巧亦不斷花樣換新。每一個(gè)教師為教育花出的心血是前所未有的多，但因缺乏一個(gè)整體，卻給人一種無(wú)力之感。此外，就是教育一再出現(xiàn)的特有現(xiàn)象：放棄本質(zhì)的教育，卻去從事沒(méi)完沒(méi)了的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)、做一些不關(guān)痛癢的調(diào)查分析，把不可言說(shuō)之事用不真實(shí)的話直接表達(dá)出來(lái)，并不斷地更換內(nèi)容和方法做種種實(shí)驗(yàn)。如此這般，就好像人類把好不容易爭(zhēng)得的自由，花費(fèi)在無(wú)用的事物上。自由變成了空洞的自由。一個(gè)連自己都不信任的時(shí)代去關(guān)心的教育，就好似從虛無(wú)中能變出什么東西來(lái)?！?/p>

以上提到的這些問(wèn)題，在目前的教育中確實(shí)存在，以我目前的認(rèn)知水平我暫時(shí)還不能做出明確的判斷，但我隱隱之中覺(jué)得雅斯貝爾斯說(shuō)的不無(wú)道理。從我自身來(lái)看，我小學(xué)和初中的學(xué)習(xí)主要是為了求得他人的看重和考試的成績(jī)，目前很多學(xué)生的學(xué)習(xí)只是為了通過(guò)考試學(xué)一些很快就被遺忘的知識(shí)，而很少能夠在知識(shí)的陶冶中享受學(xué)習(xí)的快樂(lè)?；蛟S這真的值得我們很多教育工作者去反思。

6、教育與語(yǔ)言

“要有最純熟的語(yǔ)言，我們就必須不斷地有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地訓(xùn)練自己的語(yǔ)言，最有力的、最真實(shí)的、最坦白的語(yǔ)言是我們完全成為自己并且熟悉事物時(shí)，自然流露出來(lái)的語(yǔ)言。

每個(gè)人都必須學(xué)習(xí)語(yǔ)言，但重要的是語(yǔ)言的間接學(xué)習(xí)，即要熟悉書本上所描寫的事物。事物的特性顯露在表達(dá)這種事物的語(yǔ)言特性上。對(duì)事物的了解與深入，其語(yǔ)言表達(dá)的水準(zhǔn)亦愈高。

語(yǔ)言的欺騙作用：起初人們苦心積慮地創(chuàng)造出來(lái)的語(yǔ)言，卻在后人口中變成了慣用語(yǔ)而不知其意，那些深邃的表達(dá)方式也變成了實(shí)用性語(yǔ)言，結(jié)果一大堆空洞無(wú)物、歪曲原意的語(yǔ)言控制著人類：人就讓這種語(yǔ)言操縱著，而忘記真正的自我和周圍實(shí)在的世界。因此它們的教育只是為了語(yǔ)言能力的獲得而非對(duì)事物認(rèn)識(shí)能力的提高；只是習(xí)得一堆習(xí)慣用語(yǔ)，而沒(méi)有去探究事物的本質(zhì)?！?/p>

對(duì)以上觀點(diǎn)我深有體會(huì)，從上小學(xué)到高中，我一直不喜歡上語(yǔ)文課，雖然我語(yǔ)文學(xué)得還不錯(cuò)，可我?guī)缀鯊臎](méi)有在上語(yǔ)文課的時(shí)候覺(jué)得很快樂(lè)，覺(jué)得很想去學(xué)習(xí)它。我原以為這是天生的，我以為我天生就沒(méi)有文學(xué)細(xì)胞。上了大學(xué)后我才知道，原來(lái)我不是討厭文學(xué)，而是不喜歡語(yǔ)文的教育方式。傳統(tǒng)的語(yǔ)文課上，老師單純的講文章怎么分段，某些字有什么用意，某些物有什么象征意義等等。語(yǔ)文課是簡(jiǎn)單的知識(shí)講授，而沒(méi)有讓我們?nèi)ンw會(huì)語(yǔ)言所描繪的景物的優(yōu)美，人物的真誠(chéng)、無(wú)私、善良，場(chǎng)景的驚心動(dòng)魄。上大學(xué)后我才發(fā)現(xiàn)在閑暇時(shí)我也喜歡看文學(xué)作品并陶醉在某些作品中，某些文學(xué)作品也會(huì)讓我的心靈受到熏陶和震撼。就像書中所說(shuō)的“人就讓這種語(yǔ)言操縱著，而忘記真正的自我和周圍實(shí)在的世界”，我們以前可能就屬于這種情況。我們學(xué)習(xí)語(yǔ)言應(yīng)該是為了探究事物的本質(zhì)，提高對(duì)事物認(rèn)識(shí)能力。

7、陶冶

“作為形成人生態(tài)度的陶冶必須為人們提供廣闊的空間，使人們?cè)诶硇灾袑で蟮缆罚娴卣归_(kāi)精神運(yùn)動(dòng)?！?/p>

陶冶觀在活動(dòng)中完成，他的目標(biāo)是全面地造就人，鑄造人的本質(zhì)（也就是讓人的本質(zhì)顯現(xiàn)出來(lái)）。

占有知識(shí)并不等于陶冶，而是習(xí)得精神內(nèi)容的代名詞。這種習(xí)得盡管也是一種知識(shí)的積累。但是，如果知識(shí)是陶冶的一個(gè)要素的話，那么已獲得的思維、行動(dòng)和認(rèn)識(shí)的形式就會(huì)在知識(shí)中顯現(xiàn)出來(lái)。這樣的知識(shí)并非陶冶本身，單純的知識(shí)只是達(dá)到某種目標(biāo)的手段，人們可以運(yùn)用這些知識(shí)，但他們對(duì)于人而言，是外在的財(cái)富。而陶冶的知識(shí)卻能改變?nèi)?、幫助人成為他自己?/p>

陶冶的科學(xué)性：大學(xué)的基本原則是，經(jīng)過(guò)思考去運(yùn)用一切工具和全面發(fā)展人的所有潛

能，讓學(xué)生在一切行動(dòng)和信仰上做出自己的抉擇，并通過(guò)認(rèn)知讓他們完全清楚地意識(shí)到自己所負(fù)責(zé)人的意義。大學(xué)要求學(xué)生具有無(wú)止境的求知欲，但只有出于自愿，認(rèn)知才成為可能，因此認(rèn)知的目的就是個(gè)人的獨(dú)立。

建立在大學(xué)觀念上的陶冶是源自原始的求知欲。認(rèn)知是求知欲的自我目標(biāo)，在這種陶冶中長(zhǎng)大的人是不會(huì)誤入迷津的。人生的終極目標(biāo)固然不能由單純的知識(shí)來(lái)決定，但就求知而言，卻有一個(gè)最終的目標(biāo)：即我們應(yīng)該去認(rèn)識(shí)客觀世界。

科學(xué)內(nèi)涵的陶冶功能：精神科學(xué)的陶冶價(jià)值在于參與人類的歷史，了解人的可能性之廣度，即便是通向認(rèn)識(shí)的途徑（如古典語(yǔ)言學(xué)研究的對(duì)象）已被淡忘，但是認(rèn)識(shí)的結(jié)果仍然具有意義。以神話、圖片、人類的精神作品和人類自身的內(nèi)涵來(lái)充實(shí)人們的靈魂，這本身就已具有巨大的陶冶價(jià)值。與精神科學(xué)相反，自然科學(xué)的陶冶價(jià)值則在于精確而實(shí)際的理解訓(xùn)練，他的內(nèi)涵顯得并不是那么重要。物理和化學(xué)的結(jié)果是無(wú)足輕重的，但怎樣得到這些結(jié)果的方法則具有陶冶價(jià)值。誰(shuí)要是只知道結(jié)果，而不知道推導(dǎo)的方法，那么讓所獲得的僅僅是一堆死知識(shí)。因此，單純地了解結(jié)果和掌握答案就與精神陶冶的目標(biāo)背道而馳，這樣就會(huì)出現(xiàn)把科學(xué)當(dāng)作權(quán)威，把科學(xué)原理作為迷信的教條。

教育領(lǐng)域一直是一個(gè)是非爭(zhēng)議之地，但今天他卻變成了千人一面的僵死格局，如果教育是作為一種信仰的表達(dá)或經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)傳達(dá)的純粹交流，并從屬于團(tuán)體建構(gòu)的世界的話，那么，教育就不是一種享受，而是一種爭(zhēng)議，它具有三種價(jià)值判斷，而教育只滿足真正的精神需求。

目前專業(yè)以四分五裂，個(gè)體只能掌握單方面的知識(shí)和有局限性的技能，而這些并不能使人的本質(zhì)和陶冶意識(shí)的大全達(dá)到統(tǒng)一?！?/p>

我很贊成以上所說(shuō)的“陶冶的知識(shí)卻能改變?nèi)?、幫助人成為他自己，教育滿足真正的精神需求。”只有經(jīng)過(guò)陶冶了，被人內(nèi)化的知識(shí)，才成為人的真正知識(shí)，是人們的靈魂得以充實(shí)。當(dāng)學(xué)生具有強(qiáng)烈的求知欲，自愿去學(xué)習(xí)時(shí)，認(rèn)知才成為可能。

這本書給我深刻體會(huì)和震撼的還有很多，在此我就不再贅述了，很希望教育工作者有時(shí)間的話好好研讀一下這本書，你一定會(huì)大有收獲的。

第三篇：《什么是教育》讀后感

《什么是教育》讀后感

悅來(lái)初中——郁亞如

我寒假里翻看了雅斯貝爾斯的《什么是教育》一書，剛一看就被它深深地吸引了。說(shuō)實(shí)話，我從來(lái)沒(méi)對(duì)一本書產(chǎn)生如此濃厚的興趣，雖然有些章節(jié)哲學(xué)意味比較濃，不是很容易理解，但我每看一章節(jié)，就做些簡(jiǎn)單的摘錄，及時(shí)的總結(jié)出里面的一些思想觀點(diǎn)。經(jīng)過(guò)將近一周的閱讀，我終于讀完了這本書，我的心靈受到了很大的震顫，收獲很大。下面我想從五個(gè)方面談?wù)勎业母邢搿?/p>

1、教育的含義

書中談到“教育是人對(duì)人的主體間靈肉交流活動(dòng)（尤其是老一代對(duì)年輕一代），包括知識(shí)內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范、并通過(guò)文化傳遞功能，將文化遺產(chǎn)交給年輕一代，使他們自由的生成，并啟迪其自由天性。因此教育的原則，是通過(guò)現(xiàn)存世界的全部文化導(dǎo)向人的靈魂覺(jué)醒之本源和根基，而不是導(dǎo)向原初派生出來(lái)的東西和平庸的知識(shí)。真正的教育絕不容許死記硬背，也從不奢望每個(gè)人都成為有真知灼見(jiàn)、深謀遠(yuǎn)慮的思想家。教育的過(guò)程是讓受教育者在實(shí)踐中自我練習(xí)、自我學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)，而實(shí)踐的特性是自由游戲和不斷嘗試。”

“教育活動(dòng)關(guān)注的是，人的潛力如何最大限度地調(diào)動(dòng)起來(lái)并加以實(shí)現(xiàn)，以及人的內(nèi)部靈性與可能性如何充分生成。簡(jiǎn)言之，教育是人的靈魂的教育，而非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆積?！?/p>

“只有導(dǎo)向教育的自我強(qiáng)迫，才會(huì)對(duì)教育產(chǎn)生效用，而其它所有外在強(qiáng)迫都不具有教育的作用。相反，對(duì)學(xué)生精神害處極大，最終會(huì)將學(xué)生引向?qū)τ杏眯允浪椎淖非?。在學(xué)習(xí)中，只有被靈魂所接受的東西才會(huì)成為精神瑰寶。”

我非常贊同他的這些觀點(diǎn)，細(xì)想我們從小到大所學(xué)的知識(shí)，有多少還存留在我們的記憶里？簡(jiǎn)直是太少了！這到底是為什么呢？因?yàn)槲覀円恢笔窃趶?qiáng)迫下學(xué)習(xí)這些枯燥乏味的知識(shí)，不明白學(xué)習(xí)它的意義，很多時(shí)候只是為了考試而學(xué)習(xí)。我們的靈魂沒(méi)有被喚醒，我們的好奇心、學(xué)習(xí)興趣、想象力都被強(qiáng)迫性的教育磨滅了。將來(lái)等我做了老師，我要努力去喚醒學(xué)生的靈魂，去激發(fā)他們內(nèi)在的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，讓他們享受學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。我一直以為學(xué)習(xí)本該是件快樂(lè)的事。每個(gè)人生來(lái)就有探究的欲望，對(duì)世界充滿了好奇，當(dāng)我們?nèi)ソ邮苄迈r的事物時(shí)，我們的內(nèi)心得到了滿足，我們會(huì)獲得一種快樂(lè)。

2、計(jì)劃的必要性和全盤計(jì)劃的危害 “教育絕不能按人為控制的計(jì)劃加以實(shí)行。教育計(jì)劃的范圍是很狹窄的，如果超越了這些界限，那接踵而來(lái)的或者是訓(xùn)練，或者是雜亂無(wú)章的知識(shí)堆積，而這些恰好與人受教育的初衷背道而馳。

人，只能自己改變自身，并以自身的改變來(lái)喚醒他人，但在這一過(guò)程中如有絲毫的強(qiáng)迫之感，那效果就喪失殆盡。

把整個(gè)人類的存在視為一個(gè)群體組織的全盤計(jì)劃——這種計(jì)劃在根本上就受到人類理解力的限制——是對(duì)真正人性的扼殺，這些計(jì)劃侵吞了屬于人的自由。

教育過(guò)程首先是一個(gè)精神成長(zhǎng)過(guò)程，然后才成為科學(xué)獲知過(guò)程的一部分。學(xué)校應(yīng)為每一個(gè)人創(chuàng)建一個(gè)智力和精神的基礎(chǔ)，這一基礎(chǔ)對(duì)掌握其他的知識(shí)和技能是必不可少的。

創(chuàng)建學(xué)校的目的，是將歷史上人類的精神內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為當(dāng)下生氣勃勃的精神，并通過(guò)這一精神引導(dǎo)所有學(xué)生掌握知識(shí)和技術(shù)。

教學(xué)活動(dòng)中的讀、寫、算的學(xué)習(xí)并不是既能的獲得，而是從此參與精神生活，細(xì)心地把握其中的美，而不是外在的手的動(dòng)作和理解運(yùn)算?！?/p>

3、教育的本質(zhì)

“教育是極其嚴(yán)肅的偉大事業(yè)，通過(guò)培養(yǎng)不斷地將新的一代帶入人類優(yōu)秀精神之中，讓他們?cè)谕暾木裰猩睢⒐ぷ骱徒煌?/p>

教育，不能沒(méi)有虔敬之心，否則最多只是一種勸學(xué)的態(tài)度，對(duì)終極價(jià)值和絕對(duì)真理的虔敬是一切教育的本質(zhì)?！?/p>

這個(gè)觀點(diǎn)真的說(shuō)出了我的心聲。我一直追求完整的精神生活，尋求終極價(jià)值和絕對(duì)真理。在生活中，對(duì)物質(zhì)我不太注重，衣服穿著舒適就好，飯可以吃飽保證營(yíng)養(yǎng)即可，我的電腦在宿舍是公用的。我喜歡躺在床上全身心的聽(tīng)音樂(lè)，沉浸在歌曲所描述的那種場(chǎng)景和心境中，去體會(huì)主人公的感受?？措娪暗臅r(shí)候我也會(huì)不知不覺(jué)的進(jìn)入情境，隨劇中人物的喜怒哀樂(lè)而或喜或悲，看完電影才猛然意識(shí)到那只是虛構(gòu)的情節(jié)。午后的一杯奶茶會(huì)讓我的心情非常愉悅，聽(tīng)著雨聲心里會(huì)特別清爽。有時(shí)我會(huì)因?yàn)橄萑肽承┧伎级届o或煩惱很久，尤其是當(dāng)我追問(wèn)為何而活著或教育的意義時(shí)。很多時(shí)候同學(xué)總會(huì)說(shuō)我天真，笑我傻，去追求那種不現(xiàn)實(shí)的生活，去思考這些根本沒(méi)有答案而且在他們看來(lái)毫無(wú)意義的問(wèn)題，有時(shí)我也以為這是我的錯(cuò)，我的較真給自己帶來(lái)了這么多無(wú)謂的苦惱。現(xiàn)在我終于明白，我那不是天真，不是較真。我一直在完整的精神中享受著生活的美，一直在追求真理。

4、教育的意義

“人不只是經(jīng)由生物的遺傳，更主要是通過(guò)歷史的傳承而成其為人。人的教育重復(fù)出現(xiàn)在每一個(gè)人身上；在個(gè)人賴以生長(zhǎng)的世界里，通過(guò)父母和學(xué)校的有計(jì)劃教育，自由利用的學(xué)習(xí)機(jī)構(gòu)，做后將其一生的所見(jiàn)所聞與個(gè)人內(nèi)心活動(dòng)相結(jié)合，至此為止，人的教育才成為的第二天性。

教育正是借助于個(gè)人的存在將個(gè)體帶入全體之中。個(gè)人進(jìn)入世界而不是固守著自己的一隅之地，因此他狹小的存在被萬(wàn)物注入了新的生氣。如果人與一個(gè)更明朗、更充實(shí)的世界合為一體的話，人就能夠真正成為他自己。

教育幫助個(gè)人自由的成為他自己，而非強(qiáng)求一律。”

5、教育的危機(jī)

“當(dāng)教育的本質(zhì)發(fā)生問(wèn)題，當(dāng)教育的信仰開(kāi)始動(dòng)搖時(shí)，人們就會(huì)有意識(shí)地尋求教育目標(biāo)何在。

如果變得日益嚴(yán)重的教育本質(zhì)問(wèn)題，竟被人們?nèi)绱说睾鲆?，那么教育就?huì)變得喪失根本目標(biāo)而不穩(wěn)定和支離破碎。它帶給學(xué)生的不再是包羅萬(wàn)象的整體知識(shí)，而是混雜的知識(shí)。

當(dāng)代教育已出現(xiàn)下列危機(jī)征兆：非常努力于教育工作，卻缺乏統(tǒng)一的觀念；每年出版不計(jì)其數(shù)的文章書籍，教育方法和技巧亦不斷花樣換新。每一個(gè)教師為教育花出的心血是前所未有的多，但因缺乏一個(gè)整體，卻給人一種無(wú)力之感。此外，就是教育一再出現(xiàn)的特有現(xiàn)象：放棄本質(zhì)的教育，卻去從事沒(méi)完沒(méi)了的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)、做一些不關(guān)痛癢的調(diào)查分析，把不可言說(shuō)之事用不真實(shí)的話直接表達(dá)出來(lái)，并不斷地更換內(nèi)容和方法做種種實(shí)驗(yàn)。如此這般，就好像人類把好不容易爭(zhēng)得的自由，花費(fèi)在無(wú)用的事物上。自由變成了空洞的自由。一個(gè)連自己都不信任的時(shí)代去關(guān)心的教育，就好似從虛無(wú)中能變出什么東西來(lái)?！?/p>

以上提到的這些問(wèn)題，在目前的教育中確實(shí)存在，以我目前的認(rèn)知水平我暫時(shí)還不能做出明確的判斷，但我隱隱之中覺(jué)得雅斯貝爾斯說(shuō)的不無(wú)道理。從我自身來(lái)看，我小學(xué)和初中的學(xué)習(xí)主要是為了求得他人的看重和考試的成績(jī)，目前很多學(xué)生的學(xué)習(xí)只是為了通過(guò)考試學(xué)一些很快就被遺忘的知識(shí)，而很少能夠在知識(shí)的陶冶中享受學(xué)習(xí)的快樂(lè)。或許這真的值得我們很多教育工作者去反思。

第四篇：什么是教育讀后感

什么是教育讀后感

什么是教育讀后感1

20xx年暑假前參加了校本培訓(xùn)，內(nèi)容為江蘇人民教育出版社出版的《什么是最好的教育——教師最需要關(guān)注的66個(gè)教育細(xì)節(jié)》一書。全書分為四個(gè)部分做人、學(xué)習(xí)、做事和交往四個(gè)部分，圍繞著什么是最好的教育這樣一個(gè)主題問(wèn)題給出了66個(gè)小的教育主題（即本書所說(shuō)的教育細(xì)節(jié)），即是，做人篇包括：教育的本質(zhì)是學(xué)做人、誠(chéng)實(shí)、自信、健康、生存能力、責(zé)任心、積極心態(tài)、堅(jiān)強(qiáng)、樂(lè)觀、耐心、謙虛、獨(dú)立、勇氣、幽默、感恩、勤儉節(jié)約、吃苦、自我教育即反省；學(xué)習(xí)篇包括：方法、習(xí)慣、自學(xué)能力、興趣、思維力、注意力、觀察力、記憶力、想象力、創(chuàng)新力、探究力、勤奮、問(wèn)題意識(shí)、活學(xué)活用、合理安排時(shí)間、整體規(guī)劃、休閑；做事篇包括：如何做事、目標(biāo)、使命感、有計(jì)劃、毅力、挫折、面對(duì)失敗、行動(dòng)、自我激勵(lì)、做喜歡做的事情、勞動(dòng)、選擇、踏實(shí)、自我保護(hù)；交往篇包括：交往的心里需求、知足、真誠(chéng)、善待他人、尊重他人、寬容、愛(ài)心、傾聽(tīng)、語(yǔ)言表述、友誼、距離、合作意識(shí)、孝、師恩難忘、處理沖突和分享快樂(lè)。其中每一篇的第一個(gè)教育細(xì)節(jié)都是這一部分的總論，即做人、學(xué)習(xí)、做事和交往四篇都有一個(gè)分別的總論。然后各篇的分論點(diǎn)各自獨(dú)立成篇。

通觀全書這是一本有關(guān)教師自我修養(yǎng)、教育常識(shí)重新確認(rèn)的好書，對(duì)一些過(guò)去老師普遍遵循的教育原則又重新拿出來(lái)確認(rèn)一遍，感覺(jué)很樸實(shí)、全面，但要真正落實(shí)躬行，并成為每個(gè)老師每時(shí)每刻自覺(jué)的行為卻不是看書學(xué)習(xí)就能做得到的。全書不求理論框架的完整用散文隨筆式的輕松優(yōu)美的筆調(diào)對(duì)教育這件事做了實(shí)實(shí)在在的再認(rèn)識(shí)再反思，供人參考，引人深思。比如什么是好的教育？本書序言做了探討，教育要像杜甫說(shuō)的那樣“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”。教育藝術(shù)的最高境界在于“人不同，而教有類也，教無(wú)定法，便不可言傳，此乃無(wú)之境界，大教無(wú)言矣”。由此得出一個(gè)結(jié)論：好的教育是指教育者遵循學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律和教育規(guī)律，隱蔽教育意圖，以教育情境的熏陶、教育技能的感染，教師自身的示范等為間接教育手段，潛移默化，摒棄單調(diào)、枯燥的說(shuō)教，充分信任學(xué)生、因勢(shì)利導(dǎo)，使學(xué)生在沒(méi)有直接沖突式的說(shuō)教中自覺(jué)接受教育，在獲得的親身體驗(yàn)中領(lǐng)悟道理，在自身為主體的自我教育中達(dá)到精神的升華和認(rèn)識(shí)的飛躍的教育。

在學(xué)習(xí)的過(guò)程中深深感覺(jué)到這本書應(yīng)該常讀常新，和自己的教育教學(xué)實(shí)踐和自我修養(yǎng)的提高結(jié)合起來(lái)，反過(guò)來(lái)指導(dǎo)、內(nèi)化為自己的自覺(jué)教育行為。紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。

當(dāng)然在通讀全書之后，還是覺(jué)得本書在編排體例上可以構(gòu)建的更加完善。當(dāng)然有可能因?yàn)槌蓵鲎远嗳耸止P，在內(nèi)容上有重復(fù)的地方。個(gè)人覺(jué)得本書四個(gè)大的方面：做人、學(xué)習(xí)、做事和交往四篇可以加以整合，比如做人篇統(tǒng)攝全書、做事篇和交往篇可以加以整合，甚至可以將學(xué)習(xí)篇中關(guān)于人格養(yǎng)成部分歸入到做人和做事篇中，學(xué)習(xí)篇中重點(diǎn)介紹一些學(xué)習(xí)方法。這樣本書的結(jié)構(gòu)更加合理，重疊部分可以避免。還有就是可以考慮將做事篇編排在做人篇之后，因?yàn)樽鋈撕妥鍪率窍嗷ゴ龠M(jìn)，相輔相成的，在某種意義上涵蓋了學(xué)習(xí)，而學(xué)習(xí)篇放在最后，有了前面的做人基礎(chǔ)，做事的錘煉，學(xué)習(xí)應(yīng)該是掌握了好的學(xué)習(xí)方法，學(xué)好應(yīng)該是順理成章的事情。一孔之見(jiàn)，遺笑大方?？赡苡捎诔鰰目焖?，書內(nèi)有不少錯(cuò)別字未能校對(duì)出來(lái)，不過(guò)這對(duì)于全書而言只是白璧微瑕。我之所以這樣挑剔，是因?yàn)槲以诳磿倪^(guò)程中始終有一個(gè)想法，就是不僅老師來(lái)看這本書，讓孩子們即學(xué)生們還有家長(zhǎng)們都來(lái)看看，提高自己反省自己，溝通認(rèn)識(shí)，達(dá)成共識(shí)。而如果要讓孩子們來(lái)讀此書，就應(yīng)該校對(duì)更為精良。

什么是教育讀后感2

坦白地說(shuō)，沒(méi)讀這本書以前，我還不了解什么是教育；當(dāng)認(rèn)真讀完后，我很羞愧，現(xiàn)在才對(duì)教育有初步的理解。下面則是我對(duì)這本書以及對(duì)教育的一些膚淺的見(jiàn)解。

這本書試圖通過(guò)選擇當(dāng)代各學(xué)科的知識(shí)來(lái)回答頭等重要的問(wèn)題，介紹了有關(guān)教育的種種。這本書的作者雅斯貝爾斯所認(rèn)為的教育是“極其嚴(yán)肅的偉大事業(yè)，通過(guò)培養(yǎng)不斷地將新的一代帶入人類優(yōu)秀文化精神中，讓他們?cè)谕暾木裰猩?、工作和交往”?/p>

而為了達(dá)到這種教育，則需要各方面的努力：首先談?wù)剬W(xué)生，學(xué)生本人必須有為自己而學(xué)的意識(shí)，尤其是大學(xué)，它要求具有無(wú)止境的求知欲，但只有出于自愿，認(rèn)知才成為可能。可如今，“人們習(xí)慣快速地瀏覽，喜歡看簡(jiǎn)短的文章，不是那些能夠引起人們沉思和反省的對(duì)象，而是那些人們即刻知道轉(zhuǎn)背又忘的東西”。學(xué)習(xí)是自己的，我們大學(xué)生學(xué)的不僅是專業(yè)知識(shí)，更是要養(yǎng)成思考的習(xí)慣，并保持科學(xué)的思維方式?！罢l(shuí)要是只知道結(jié)果，而不知推導(dǎo)的方法，那么他所獲得的僅僅是一堆死知識(shí)?！?/p>

接著談?wù)劷處?，作者認(rèn)為具有獨(dú)立見(jiàn)解和追求的教師最受歡迎。小學(xué)教育則要求基礎(chǔ)教育，我們教育者要重視基礎(chǔ)教育，樹(shù)立百年樹(shù)人的觀念。教育與其他不同，不是立竿見(jiàn)影的事。這就表明持久教育的必要性。教師要具備靈活應(yīng)變的能力，能隨時(shí)回答學(xué)生可能提出的任何問(wèn)題，且具備愛(ài)心和責(zé)任心，明確教育與技能訓(xùn)練的區(qū)別。對(duì)待學(xué)生，則需要尊重學(xué)生的自由，讓學(xué)生明白學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)。

還有就是學(xué)校，社會(huì)的問(wèn)題。如今的現(xiàn)狀是大多數(shù)人不經(jīng)推敲，只為眼前這樣或那樣的一時(shí)需要去思考，而將重要的東西置之不顧，各學(xué)校為爭(zhēng)奪學(xué)生數(shù)目而展開(kāi)激戰(zhàn)，為追求升學(xué)率而采用應(yīng)試教育，嘴上卻提倡素質(zhì)教育。學(xué)校對(duì)教師和學(xué)生而言有權(quán)威，而當(dāng)權(quán)威高于自由，教育效果不會(huì)好，只有當(dāng)權(quán)威和自由完美統(tǒng)一時(shí)才可以，而這只出現(xiàn)在國(guó)家發(fā)展的鼎盛時(shí)期。還有一個(gè)有趣的現(xiàn)象，我們傾向于為弱智之人開(kāi)設(shè)輔導(dǎo)班以及對(duì)白癡進(jìn)行特殊教育，但卻沒(méi)有為天賦極高的人設(shè)置天才班與天才教育。要知道“并不每一個(gè)受教育的人都能學(xué)到教育的真正內(nèi)涵，許多人淺嘗輒止，僅僅是學(xué)到了膚淺、皮毛的'東西”。是的，這一點(diǎn)我自己不得不承認(rèn)，很多東西我也只是淺嘗輒止，為此作為一個(gè)大三學(xué)生，我想我應(yīng)該重視學(xué)習(xí)，重視培養(yǎng)自己獨(dú)立思考的能力，不能再死記硬學(xué)了。

而要做到這點(diǎn)，按書上所說(shuō)，我們應(yīng)該去學(xué)習(xí)歷史。古代的名著，早已給了我們參考，在對(duì)歷史的回顧中我們能尋求答案?！案顢鄽v史，從一個(gè)空洞的人的觀念里是不可能產(chǎn)出新的人道主義的。”作者就主張把中國(guó)和印度的基本人道主義思想吸收到西方文化中，發(fā)展成為帶有各種不同歷史背景的一種全世界的居民共同享有的人道主義。缺少歷史，人無(wú)異于野蠻人。另外，我們還可以通過(guò)音樂(lè)來(lái)教育人。藝術(shù)的欣賞也是一種陶冶。教育需要陶冶，我記得有一位教師給小學(xué)生上課很有一套方法的，她常常給孩子們傾聽(tīng)音樂(lè)，讓他們安靜下來(lái)，心靜了學(xué)習(xí)就容易了。我們也需要時(shí)常凈化自己的靈魂。

作者提到，人的回歸，才是教育改革的真正條件。當(dāng)下我們的教育也在經(jīng)歷改革，但仍未能成功，想必有這個(gè)原因罷！我們的教育越來(lái)越遠(yuǎn)離教育的本質(zhì)，漸漸的為技能訓(xùn)練占優(yōu)勢(shì)，為實(shí)用占優(yōu)勢(shì)，到最后我們得到不是獨(dú)立思考的能力，而是可憐的發(fā)達(dá)的專業(yè)技巧。教育的不成功會(huì)帶來(lái)災(zāi)難性后果，而且會(huì)在以后的幾十年顯現(xiàn)并一直要影響很久，等到那時(shí)候我們才有所行動(dòng)則太遲了！

但我們必須清楚教育并非萬(wàn)能，也并非無(wú)用。我們要正確對(duì)待教育，我們接受教育最終是為了自我教育，具有永無(wú)止境的求知欲，對(duì)未知有探索的精神。

以上就是我看這本書的感想，我知道關(guān)于教育，不是僅看一本書就能通透理解這個(gè)名詞的，作為一個(gè)未來(lái)的可能教育者，更應(yīng)該多涉獵此方面的書籍，而這僅僅是個(gè)開(kāi)始。

什么是教育讀后感3

《什么是教育》確實(shí)是一本很有哲理的書，而我也很慶幸在老師的推薦下閱讀了此書。雖然這本書的名稱為《什么是教育》，可是在整本書看下來(lái)，它并沒(méi)有給教育下一個(gè)準(zhǔn)確的定義，相反，通過(guò)看完這本書后，再通過(guò)自己的理解，反而對(duì)教育有了新的認(rèn)識(shí)。

教育是什么，這并沒(méi)有一個(gè)準(zhǔn)確的定義，正所謂一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特，每個(gè)人對(duì)這個(gè)詞都有不同的理解。書中談及到“教育是人對(duì)人的主體間靈肉交流活動(dòng)，包括知識(shí)內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范、并通過(guò)文化傳遞功能，將文化遺產(chǎn)交給年輕一代，使他們自由的生成，并啟迪其自由天性。因此教育的原則，是通過(guò)現(xiàn)存世界的全部文化導(dǎo)向人的靈魂覺(jué)醒之本源和根基，而不是導(dǎo)向原初派生出來(lái)的東西和平庸的知識(shí)。真正的教育絕不容許死記硬背，也從不奢望每個(gè)人都成為有真知灼見(jiàn)、深謀遠(yuǎn)慮的思想家。教育的過(guò)程是讓受教育者在實(shí)踐中自我練習(xí)、自我學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)，而實(shí)踐的特性是自由游戲和不斷嘗試?！笨吹竭@一段話時(shí)，我不由自主地聯(lián)想起了自己的小時(shí)候。從小到大，究竟是有多少知識(shí)是我們自愿去學(xué)習(xí)的呢?自我懂事以來(lái)，在我的腦海里給留下的影像就是我們小時(shí)候總是乖乖地坐在講臺(tái)下認(rèn)真地聽(tīng)老師講課，而老師則是滔滔不絕地在講臺(tái)上講課，老師在黑板上寫什么，我們就記什么，也不知道自己懂不懂?，F(xiàn)在回憶起來(lái)，我們一直是在強(qiáng)迫下學(xué)習(xí)這些枯燥乏味的知識(shí)，不明白學(xué)習(xí)它的意義，很多時(shí)候只是為了考試而學(xué)習(xí)。我們的靈魂沒(méi)有被喚醒，我們的好奇心、學(xué)習(xí)興趣、想象力都被強(qiáng)迫性的教育磨滅了。

在《什么是教育》這本書上，我了解到了全盤計(jì)劃教育和灌輸式教育的危害。但是，在分?jǐn)?shù)代表一切的今天，這兩種教育方式卻根深蒂固在教育者和家長(zhǎng)們的心目中，在他們看來(lái)，只有孩子學(xué)得更多，懂得更多，才會(huì)考得越高分，分?jǐn)?shù)的高低就決定著一切。所以，家長(zhǎng)們拼命地幫孩子報(bào)補(bǔ)習(xí)班，剝奪了孩子們周末游樂(lè)的時(shí)間，為的只是不希望自己的孩子輸在起跑線上;而現(xiàn)代的教師們則一味叫學(xué)生背背背，背得越多，分?jǐn)?shù)就會(huì)越高，剝奪了學(xué)生的創(chuàng)造力與想象力，為的只是班級(jí)與班級(jí)之間的較量。在這樣的教育現(xiàn)狀下，我不禁為現(xiàn)在的孩子而感到同情。如今的教育者總是打著 “一切為了孩子”的口號(hào)，可是我們不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的孩子學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)越來(lái)越重，他們學(xué)習(xí)的知識(shí)難度也越來(lái)越大，范圍也越來(lái)越廣，難道這樣就更有利于孩子們的成長(zhǎng)，更有利于他們身心的發(fā)展嗎?

看完這本書后，我認(rèn)識(shí)到教育是人的靈魂的教育，而非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆集。作為未來(lái)教師的我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)，我們重視的不是讓他們盡可能多地掌握科學(xué)知識(shí)，更重要的是以直觀的照片和形象來(lái)充實(shí)他們的精神世界。我們不能夠再繼承那種將書本上的知識(shí)硬塞給學(xué)生的填鴨式教育，因?yàn)槟鞘墙逃拇蠹桑菍?duì)學(xué)生創(chuàng)造力與想象力的抹殺。教師應(yīng)用自己的熱情給予死的知識(shí)以生機(jī)，用學(xué)生感興趣的事物來(lái)激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情，將學(xué)習(xí)變苦為樂(lè)，在注重學(xué)生精神上的層次提高的同時(shí)也應(yīng)當(dāng)注重學(xué)生的體驗(yàn)?zāi)芰?。我們的教育?yīng)該重視學(xué)生的全面發(fā)展，重視全人教育。我們應(yīng)該讓學(xué)生自由的發(fā)展，而不是事先就計(jì)劃把學(xué)生培養(yǎng)成為什么樣的人，最終培養(yǎng)出千篇一律的人。教育應(yīng)該各因其材，各成其才，讓每個(gè)人成為他自己，各有特色。正如書上所說(shuō)，教師要喚醒人的潛在的本質(zhì)，逐漸自我認(rèn)識(shí)知識(shí)，探索道德。所以說(shuō)，教師是人類靈魂的工程師，他，能改變?nèi)说囊簧?，能塑造人的一生?/p>

作為一名未來(lái)的教師，我們首先是要熱愛(ài)自己的職業(yè)，對(duì)教育要有一顆虔敬之心，熱愛(ài)自己所做的，并且要有為之奮斗一生的信念，而絕不能只為了謀生計(jì)而膚淺了事，那是一種對(duì)自己不負(fù)責(zé)任，對(duì)學(xué)生不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。既然選擇了，我們就要堅(jiān)持到底，為教育事業(yè)奉獻(xiàn)出自己的一生。

整本書看下來(lái)，感覺(jué)，教育，是一個(gè)永恒的話題，是一個(gè)要用一生去探討的字眼。我很希望，在未來(lái)，我能用一己之力啟蒙別人的人生，因?yàn)椋鞘且患嗝葱腋５氖隆?/p>

什么是教育讀后感4

有關(guān)教育之議，已經(jīng)令人不勝煩擾。然而，不論我們?nèi)绾尾豢捌鋽_，不管我們心中是否存乎教育的明哲之道，二千年來(lái)不斷積淀下的種種議論、態(tài)度，案例甚至爭(zhēng)吵，對(duì)于當(dāng)下的中國(guó)教育，特別是家庭教育，仍然有著鮮明的現(xiàn)時(shí)意義。而歷史中存留的觀點(diǎn)，更是直接影響著中國(guó)教育的方方面面。言多而失，倒不在于這些言論中有多少存著謬誤，而是話說(shuō)多了，就足以令人無(wú)所適從，把本來(lái)清楚的事情拉進(jìn)迷局。關(guān)于教育該由誰(shuí)來(lái)充當(dāng)主角的問(wèn)題，本來(lái)是一件義理明晰的事情，而當(dāng)各種觀點(diǎn)匯集在一起的時(shí)候，本不該錯(cuò)位的職責(zé)便悄悄地模糊不清了。常言道世事如棋，教育也不能脫身其外，那么，假如把孩子的教育看成一盤棋，那么到底該由誰(shuí)來(lái)執(zhí)棋呢？

回答這個(gè)問(wèn)題的關(guān)鍵，在于誰(shuí)能把這盤棋下得更好。觀高手行棋，弈棋布勢(shì)，務(wù)相接連。自始至終，著著求先。臨局離爭(zhēng)，靜謐獨(dú)觀，毫厘不差，其中妙訣就是在行云流水之際，胸中已有甲兵十萬(wàn)。說(shuō)白了，不受外界叨擾，安心下好自己的棋而已。街頭巷尾也有棋迷，棋局一開(kāi)，眾人圍聚、你曰出車，他說(shuō)跳馬，眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。這樣的棋不是棋手在下，而是一項(xiàng)集體娛樂(lè)活動(dòng)，如此想要將棋下好，反倒更加艱難了。這樣得棋，贏了功歸旁人，輸了怨天尤人，又何嘗有一絲下棋的樂(lè)趣？由此來(lái)看，棋還是自己下的好。自古萬(wàn)事如出一轍，懂得了這個(gè)道理，有關(guān)教育的問(wèn)題也就不難解了。俗話講先入為主，這樣看來(lái)，父母是孩子的第一個(gè)老師，所謂的培養(yǎng)、所謂的教育，說(shuō)起來(lái)不過(guò)是一句話——子女之教，在于家庭。對(duì)棋而言，布局的棋手是棋魂所在，其中的精妙玄機(jī)，只有他一個(gè)人知道，也只有他一個(gè)人處理得好；對(duì)孩子而言，家庭是人生第一站，一生的成長(zhǎng)、影響，都在于家庭的教育，父母的熏陶。染蒼則蒼，染黃則黃，近朱者赤，近墨者黑，棋局的好與壞，都在于棋手的素質(zhì)高下，孩子的好與壞，都在于家庭的教育如何。說(shuō)完了棋理與育人之道，就輪到一個(gè)龐大的命題：究竟如何將家庭教育做好？或者說(shuō)，中國(guó)現(xiàn)時(shí)的家庭教育，究竟哪里做得不好？好的地方，人人心中有一本賬，我們也世代相傳了千年之久，不好的地方，恐怕便不是一兩句說(shuō)的清了。于缺處補(bǔ)益，于短處補(bǔ)長(zhǎng)，將短少之處分門別類，辨別出是哪一條讓孩子先天不足，哪一條令孩子后天失調(diào)，哪一條助子成功，哪一條引子失敗；唯有如此，我們才能在家庭教育這盤棋中游刃有余。更緊要的是，棋可以重來(lái)，教育卻不可能復(fù)盤，成功固然好，失敗卻是無(wú)可挽救的，沒(méi)有一個(gè)家庭有資格試驗(yàn)，更沒(méi)有一個(gè)家庭輸?shù)闷疬@樣的棋。

基于此，我在讀《中國(guó)家庭教育缺什么》一書后，也不禁有所感，這本書拋開(kāi)陳腐的老套路，拂去空洞說(shuō)教，直指中國(guó)家庭教育所缺所欠，以鮮明案例為資本，以細(xì)致考量為手段，為中國(guó)家庭教育查缺補(bǔ)漏，為中國(guó)萬(wàn)千孩子，更為兩倍于孩子的家長(zhǎng)打造一本萬(wàn)世不易的教子典籍。在這本凝結(jié)了智慧與心血的書中，我們所要關(guān)注的不僅是孩子的現(xiàn)狀，更是孩子的未來(lái)。所謂的關(guān)注未來(lái)，也就是為孩子的一生奠基，《中國(guó)家庭教育缺什么》這本書讀起來(lái)都是細(xì)致入微的小道理，小感悟、小故事、小竅門，但是正是這種近似于工筆的考量，描繪了當(dāng)下中國(guó)家庭教育的一種氛圍，使我讀后受益匪淺。或許讀了此書后，未必知道成功的孩子是如何登頂?shù)?，但卻可以知道我們所缺乏的東西，在這個(gè)閱讀的過(guò)程中，有些答案就已經(jīng)浮于紙上了。教育其實(shí)就是這樣一個(gè)東西，許多名宿鴻儒不能為之的，往往在這本書中一個(gè)小道理就講通了，一盤看似繁雜的棋，其實(shí)只要由正確的人、按正確的方法堅(jiān)持到底，也就是所謂的大師了。

什么是教育讀后感5

偶然的機(jī)會(huì)，有幸讀到劉鐵芳的《什么是好的教育》一書，讓我在寒冷的冬天什么感到無(wú)比的充實(shí)。什么是最好的教育？劉鐵芳在中寫道：“教育本身就是意味著，一棵樹(shù)搖動(dòng)另一棵樹(shù)，一朵云推動(dòng)另一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂?！?/p>

一位哲學(xué)家說(shuō)：“一個(gè)隨外在力量而行動(dòng)的人，就是奴隸。”一個(gè)現(xiàn)代人，首先必須具備獨(dú)立精神和獨(dú)立能力。獨(dú)立，是現(xiàn)代人必備的素質(zhì)，是健全人格的重要構(gòu)成，是人能夠立足于社會(huì)，發(fā)揮其潛力的基礎(chǔ)。

獨(dú)立性強(qiáng)的孩子一定會(huì)發(fā)展得好，獨(dú)立性差的孩子發(fā)展一定是比較差的，這是社會(huì)的需求造成的。因此，努力培養(yǎng)孩子的獨(dú)立能力就成了我們的當(dāng)務(wù)之急。如何培養(yǎng)孩子的獨(dú)立能力呢？

相信自己能把學(xué)習(xí)搞好，積極努力的去提高學(xué)習(xí)效率與效果，是學(xué)習(xí)的自信；相信自己能將自己從事的工作干好，能實(shí)現(xiàn)自己的理想目標(biāo)，是事業(yè)上的自信；自信是一個(gè)人成功的基礎(chǔ)。如果孩子失去了信心，就會(huì)做什么事情都垂頭喪氣，打不起精神來(lái)。老師要讓孩子相信自己所追求的目標(biāo)是正確的，也相信自己有力量去實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。

如果孩子是個(gè)自信的人，那么他處世樂(lè)觀進(jìn)取，做事積極主動(dòng)，樂(lè)于接受挑戰(zhàn)；如果孩子缺乏自信，那么他就會(huì)在任何事情面前表現(xiàn)出柔弱、恐懼的心理，從而失去了很多學(xué)習(xí)鍛煉的機(jī)會(huì)，影響自身的發(fā)展。

書中講了這樣一段故事，一位優(yōu)秀的老師在一個(gè)學(xué)期內(nèi)就把一個(gè)全校成績(jī)最差的班帶到了全校第二的好成績(jī)。當(dāng)有人問(wèn)他是怎樣教這些所謂的差生時(shí)，這位教師這樣的回答：事實(shí)上我沒(méi)有做什么特別的補(bǔ)習(xí),我只是每天上課前對(duì)我的學(xué)生說(shuō)，你們每個(gè)同學(xué)都可以取得好成績(jī)，只要你每天監(jiān)督自己多做一道題，多背一個(gè)單詞，多考一分。事實(shí)上，我的學(xué)生們每天都向著小小的目標(biāo)不斷前進(jìn)，一個(gè)學(xué)期下來(lái)，成績(jī)自然就上去。確實(shí)如此，激勵(lì)孩子其實(shí)很容易，只要適當(dāng)?shù)墓膭?lì)孩子，讓孩子產(chǎn)生一種良好的自我感覺(jué)，孩子的自我激勵(lì)也就產(chǎn)生了。

這是一段我最喜歡的故事，因?yàn)槲易约阂渤３Ｃ鎸?duì)這樣的班級(jí)，有時(shí)候心里著急，就喜歡批評(píng)學(xué)生指責(zé)學(xué)生上課不認(rèn)真，回去不好好做作業(yè)，甚至經(jīng)常懷疑學(xué)生的成績(jī)都是作弊得來(lái)的，為什么我們明明知道鼓勵(lì)學(xué)生建立學(xué)生的自信是最能改變一個(gè)人的方法可是卻無(wú)法在實(shí)際中去做到呢，也許是因?yàn)槲覀冞@些成年人在工作的同時(shí)在責(zé)任心之外，不可避免的有功利的心，考試的排名，每一次的質(zhì)量分析,中考?jí)毫?，多年?lái)象大石一樣壓在我們的心頭，我們總是微笑著說(shuō)淡化排名，可是社會(huì)上卻又特別重視的是學(xué)生的成績(jī)，所以每次看到學(xué)生的時(shí)候我們總是習(xí)慣忽略他們的純真、可愛(ài)。他們所成長(zhǎng)的環(huán)境，他們叛逆之后隱藏的無(wú)助與孤單，為什么有時(shí)候看到這些學(xué)生都會(huì)覺(jué)得厭煩呢，最根本的原因是因?yàn)閷W(xué)生的成績(jī)不好，在應(yīng)試教育的畸形壓迫下，我們有點(diǎn)無(wú)奈的把學(xué)生成績(jī)優(yōu)秀作為工作中是否有成就感的標(biāo)尺，所以我們給自己定下了宏偉的目標(biāo)，然后把壓力轉(zhuǎn)嫁給我們的學(xué)生恨不得只用幾天就把他們教成聰明非凡。

所以看了這個(gè)故事我明白了不要小看一分，不要忽略最細(xì)微的進(jìn)步，不要忘記了教育是直面人的生命，通過(guò)人的生命，為了人的生命質(zhì)量的提高而進(jìn)行的社會(huì)活動(dòng)，是以人為本的社會(huì)中最能體現(xiàn)生命關(guān)懷的一項(xiàng)事業(yè)。教育是對(duì)生命的關(guān)懷，我似乎找到了自己由衷熱愛(ài)教師這一職業(yè)的原動(dòng)力，因?yàn)?，自然界中最能打?dòng)與震撼人心的就是生命創(chuàng)造的奇跡。如果古人都能說(shuō)出不為五斗米折腰，那么今天的我們這些教育工作者也要堅(jiān)持不要只為成績(jī)而去工作！

讀了這本書后，再反思自己的教育教學(xué)經(jīng)歷，感觸頗深，用選取書中我最喜歡的話來(lái)闡明我對(duì)什么是最好的教育的理解：教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授本領(lǐng)，而在于善于激勵(lì)、喚醒、鼓舞！這就是我們每個(gè)教育工作者應(yīng)該做的，也是我為之奮斗的方向，我想這就是世界上所有的教育方法所要達(dá)到的本質(zhì)。

什么是教育讀后感6

樂(lè)學(xué)教育浸潤(rùn)孩子一生！

這句話是大連市甘井子區(qū)周水子小學(xué)的辦學(xué)理念，最初聽(tīng)到這句話只能想到是要孩子們愛(ài)學(xué)習(xí)，沒(méi)有更深刻的理解。而在周水子小學(xué)學(xué)習(xí)一天，又讀了《什么是好的教育》一書之后，我有了更深刻的認(rèn)識(shí)，書中說(shuō)：樂(lè)學(xué)教育，其意義就在于如何成就學(xué)生向?qū)W的生命，讓學(xué)生愛(ài)學(xué)、會(huì)學(xué)，并且享受學(xué)習(xí)，也就是樂(lè)學(xué)。而周水子小學(xué)教師用行動(dòng)說(shuō)：做教育，勤于踏實(shí)，敢于創(chuàng)新，為孩子的未來(lái)負(fù)責(zé)。

上個(gè)學(xué)期的一天，我有幸到周水子小學(xué)參觀學(xué)習(xí)。當(dāng)我走進(jìn)會(huì)議廳的時(shí)候，首先映入眼簾的就是這“樂(lè)學(xué)教育浸潤(rùn)孩子一生”的幾個(gè)大字，當(dāng)時(shí)看到幾個(gè)字，只是知道這是一個(gè)學(xué)校的校訓(xùn)，但是經(jīng)歷了一天的學(xué)習(xí)之后，我漸漸感覺(jué)到這句話不是齊聲呼喊的口號(hào)，而是周水子小學(xué)教師用踏踏實(shí)實(shí)、努力創(chuàng)新的工作作風(fēng)來(lái)努力實(shí)現(xiàn)的最終目標(biāo)。一天的學(xué)習(xí)之后，我相信周水子小學(xué)的孩子們一定會(huì)因樂(lè)學(xué)教育而影響孩子一生。而這一天的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，也著實(shí)讓我對(duì)自己的教育有了更多的反思，對(duì)比中認(rèn)識(shí)到自己的不足，著實(shí)上了“三把火”。

“第一把火”：是六年級(jí)的一堂語(yǔ)文課，至今讓我印象最深刻的，就是作為六年級(jí)孩子的語(yǔ)言表達(dá)能力，流暢，有思維，有邏輯，讓我著實(shí)感嘆。課堂中，老師和孩子們很自然的溝通交流，每個(gè)孩子認(rèn)真參與積極表達(dá)的狀態(tài)，真正做到了讓孩子在一個(gè)學(xué)習(xí)情境中，因著樂(lè)學(xué)之心，把學(xué)習(xí)變成了內(nèi)在需求。看到周水子小學(xué)的孩子們剛上了六年級(jí)就已經(jīng)能有如此高的表達(dá)能力，那積極的向?qū)W之心，我很欽佩也很上火；看到老師在課堂中那踏實(shí)的教風(fēng)，教給孩子們的學(xué)習(xí)方法，又讓我很羨慕。這把火也讓我知道了在今后的教學(xué)過(guò)程中，每一步要走得更踏實(shí)，用心培養(yǎng)孩子學(xué)習(xí)的內(nèi)在需求，專心教會(huì)孩子們學(xué)習(xí)的方法。

“第二把火”：是五年級(jí)的一堂英語(yǔ)課，課堂上，老師帶了一個(gè)小禮帽，用“我是圖書管理員”為情境和孩子們進(jìn)行了一堂生動(dòng)有趣的英語(yǔ)課，課堂中的每個(gè)環(huán)節(jié)都充滿驚喜，甚至讓我放下了聽(tīng)課本，跟著老師一起進(jìn)入了課堂中，四十分鐘結(jié)束的時(shí)候，我內(nèi)心是激動(dòng)卻又遺憾的，激動(dòng)是因?yàn)檫@堂課太有意思，我也樂(lè)在其中，激發(fā)了我的學(xué)習(xí)興趣；遺憾是因?yàn)檫@四十分鐘匆匆結(jié)束，可我還沒(méi)學(xué)夠，同時(shí)還遺憾的是，自己在兒時(shí)的時(shí)候沒(méi)有遇到這樣一位英語(yǔ)老師，愿意用心思考每個(gè)課堂環(huán)節(jié)，竭盡全力調(diào)動(dòng)孩子們的積極性。課后反思，讓我認(rèn)識(shí)到自己在課堂教學(xué)設(shè)計(jì)的思考還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，課堂中，孩子們的積極性不高，跟不上老師思維的原因主要不在于孩子，而在于我們教師自身，有沒(méi)有用心備好課的同時(shí)也備好學(xué)生，明確學(xué)生此時(shí)的狀態(tài)，明確會(huì)用什么方法調(diào)動(dòng)孩子的積極性。

“第三把火”：是二年級(jí)的全腦思維訓(xùn)練課，課堂中展示了用平板電腦進(jìn)行的各種腦力訓(xùn)練，孩子們?cè)谡n堂中嫻熟的操控電腦，跟隨老師一步步訓(xùn)練，在其中一個(gè)快速找數(shù)的環(huán)節(jié)，我也參與了和孩子們一起的比賽，很多孩子比我都快，足見(jiàn)這樣的課堂對(duì)孩子們的能力提升幫助有多大。孩子們?cè)谝粋€(gè)個(gè)比賽，一個(gè)個(gè)故事情境中，積極參與，能力逐步提升。而此時(shí)我的心情是復(fù)雜的，對(duì)周水子小學(xué)的老師和同學(xué)充滿了敬佩之情，但同時(shí)也憋著一股勁，我要帶著孩子們一起努力，爭(zhēng)取追趕上，甚至超越。

一天的學(xué)習(xí)之后，我再回頭看看“樂(lè)學(xué)教育浸潤(rùn)孩子一生”這幾個(gè)大字的時(shí)候，多了點(diǎn)更深刻的思考，他們真的做到了。用自己踏實(shí)認(rèn)真的教學(xué)態(tài)度去用心備好每一節(jié)課，同時(shí)又有大膽創(chuàng)新和堅(jiān)持不懈的對(duì)教學(xué)改革的勇氣和韌勁，因?yàn)檫@些努力，讓周水子小學(xué)的孩子們真正體會(huì)到了樂(lè)學(xué)的教育，也真正會(huì)在未來(lái)感受到，這樂(lè)學(xué)向?qū)W之心可以浸潤(rùn)自己的一生。這“三把火”也會(huì)轉(zhuǎn)化為我今后工作中的動(dòng)力，努力讓自己的學(xué)生也能因?yàn)槲页蔀闃?lè)學(xué)的孩子，因?yàn)橄驅(qū)W之心，影響孩子們一生。

第五篇：《什么是教育》讀后感

《什么是教育》讀后感

什么是教育？人類從未停止過(guò)對(duì)這個(gè)問(wèn)題的研究和探討。迄今為止，各個(gè)領(lǐng)域代表人物對(duì)教育的見(jiàn)解各有千秋，他們從不同的專業(yè)角度出發(fā)，去看待何為教育這個(gè)問(wèn)題，讓我們用更開(kāi)闊的視野去理解教育的真正含義。

雅斯貝爾斯作為德國(guó)一位偉大的哲學(xué)家，從哲學(xué)的角度，為我們深度剖析了什么是教育，并通過(guò)他對(duì)教育的見(jiàn)解，讓我們認(rèn)識(shí)到何為教育，怎樣更好的接受教育，傳承教育。

雅斯貝爾斯對(duì)教育的獨(dú)特見(jiàn)解是從“生存、自由、超越”的存在主義哲學(xué)基礎(chǔ)上出發(fā)的。他指出，在人的存在和生成中，教育環(huán)境不可或缺。因?yàn)檫@種環(huán)境能夠影響一個(gè)人一生的價(jià)值定向和愛(ài)的方式的生成，然而現(xiàn)行教育本身卻越來(lái)越缺乏愛(ài)心，人們只是機(jī)械的去從事教育工作，只重視教育的結(jié)果，忽視了愛(ài)的理解。

雅斯貝爾斯所理解的教育本質(zhì)，是“人的靈魂的教育”，它是精神上的，而非物質(zhì)的。缺乏愛(ài)的理解的教育方式，是沒(méi)有靈魂的，空洞的，沒(méi)有實(shí)際意義的。這樣的教育與其在精神上的本質(zhì)相悖，不能達(dá)到教育觸及靈魂的目的，沒(méi)有存在的意義。

在不考慮社會(huì)和歷史背景的前提下，教育可分為三種基本類型：經(jīng)院式教育、師徒式教育、蘇格拉底式教育。經(jīng)院式教育僅僅局限于“傳授”知識(shí)，教師只是照本宣科，而自己毫無(wú)創(chuàng)新精神。師徒式教育是完全以教師為中心，具有個(gè)人色彩的傳統(tǒng)，學(xué)生對(duì)教師的尊敬和愛(ài)戴帶有絕對(duì)服從的特點(diǎn)。這兩種教育要么固守陳規(guī)，要么缺少公平，并不能夠達(dá)到教育的目的。而蘇格拉底式教育使得教師和學(xué)生處于一個(gè)平等地位，教學(xué)雙方均可以自由的思索，沒(méi)有固定的教學(xué)方式，只有通過(guò)無(wú)止境的追問(wèn)來(lái)使得自己對(duì)真理進(jìn)行了解。教師的作用在于激發(fā)并加強(qiáng)了學(xué)生對(duì)探索求知的責(zé)任感。

雅斯貝爾斯對(duì)蘇格拉底式教育極為的推崇，在教學(xué)過(guò)程中，師生之間的平等關(guān)系，讓各自都占據(jù)主動(dòng)地位，教師在引導(dǎo)的過(guò)程中以反諷的形式，讓學(xué)生對(duì)自己進(jìn)行反思，進(jìn)而激發(fā)他們內(nèi)部潛在的力量，讓學(xué)生在自己努力認(rèn)識(shí)真理、探索真理的道路上越走越遠(yuǎn)，達(dá)到教育的精神目的，使其整體精神得到成長(zhǎng)。

他推崇蘇格拉底式教育最主要是因?yàn)樘K格拉底的虔誠(chéng)。他相信真理會(huì)在正確的發(fā)問(wèn)中顯現(xiàn)出來(lái)，自知無(wú)知就不會(huì)無(wú)知，相反會(huì)產(chǎn)生決定生命意義的知識(shí)。雅斯貝爾斯和蘇格拉底一致認(rèn)為教育須有信仰，教育的目的在于讓自己清楚當(dāng)下的教育本質(zhì)和自己的意志。教育原初的本質(zhì)是精神上的、富有內(nèi)涵的，是理想的陶冶?，F(xiàn)代教育的現(xiàn)狀卻違背了其本質(zhì)，學(xué)生只為求得成績(jī)和他人的看中，去學(xué)習(xí)一些有用的東西。這樣膚淺的、片面的教育，根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)教育幫助人自我超越的目的。

為了找尋教育的意義，首先，我們需要將教育回歸到本真狀態(tài)。教育的過(guò)程首先是一個(gè)精神的成長(zhǎng)過(guò)程，然后才成為獲取知識(shí)的一部分；雖然教育與知識(shí)的關(guān)系密不可分，但真正的教育是用來(lái)豐富內(nèi)涵、啟迪人心的，絕不是把人當(dāng)作麻木的機(jī)器一樣進(jìn)行訓(xùn)練，造成惡性循環(huán)。其次，我們需要遵循教育的原則。教育的原則是通過(guò)現(xiàn)存世界的全部文化導(dǎo)向人的靈魂覺(jué)醒之本源和根基，而不是導(dǎo)向由原初派生出來(lái)的東西和平庸的知識(shí)。真正的教育絕不容許死記硬背，也從不奢望每個(gè)人都成為有真知灼見(jiàn)、深謀遠(yuǎn)慮的思想家，只需要讓每個(gè)人都得到相應(yīng)的發(fā)展。再次，我們需要了解歷史對(duì)教育的影響，歷史讓我們熟悉自己的過(guò)去，熟悉民族和人類的生活，由此來(lái)理解人類的所作所為。但同時(shí)，對(duì)歷史的理解和評(píng)價(jià)會(huì)因人而異，得出不同的結(jié)論，因此，我們不僅要了解歷史，而且要反省歷史。這樣才能看得清楚本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)通過(guò)教育超越現(xiàn)象世界、超越生存自我、超越精神自我的目標(biāo)。

教育的內(nèi)容包羅萬(wàn)象。一個(gè)合格的公民，必須要有一個(gè)政治思想的空間，讓各種世界觀發(fā)表其意見(jiàn)，擔(dān)負(fù)起他對(duì)公眾事務(wù)的個(gè)人責(zé)任，因此，教育的內(nèi)容必須包括政治教育。政治教育要求一種必須可以實(shí)踐的思想方式。它的本然意義是要建立一個(gè)持久堅(jiān)固、可以讓“自由”隨意表達(dá)的國(guó)家體制?；诖?，教育是需要自由的，它以從自由中不斷獲得的東西為內(nèi)容。但達(dá)到人的完全自立和絕對(duì)自由是不可能的，所以教育同時(shí)需要存在于權(quán)威之下。要讓自由與專斷相區(qū)別，只有經(jīng)由權(quán)威而獲得。教育還需要陶冶，對(duì)真理意識(shí)的培植需要通過(guò)人后天習(xí)得的陶冶過(guò)程，而思維的陶冶和理性的陶冶過(guò)程讓我們更好的接受教育。陶冶功能在現(xiàn)實(shí)主義和人文主義上表征出兩種相異的陶冶理想。精神科學(xué)的陶冶價(jià)值在于參與人類的歷史，了解人的可能性之廣度，而自然科學(xué)的陶冶價(jià)值則在于精確而實(shí)際的理解訓(xùn)練。

教育的價(jià)值是不可估量的。不成功的教育管理帶來(lái)的災(zāi)難性后果，一直要影響幾十年。但因?yàn)榻逃齼r(jià)值的實(shí)現(xiàn)存在著滯后效應(yīng)，國(guó)家對(duì)教育的投資一直不能夠與軍隊(duì)投資相提并論。軍隊(duì)投資是能夠迅速的提升國(guó)力，但它只是物質(zhì)上的提升。從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度來(lái)治理發(fā)展國(guó)家，只能著手于教育的建設(shè)。教育決定了未來(lái)的人的存在，教育的衰落就意味著人類未來(lái)的衰落。為了避免這種情況的出現(xiàn)，我們必須對(duì)當(dāng)下教育進(jìn)行整治改革。

大學(xué)作為特殊的學(xué)校，由一群具有獨(dú)立思考和生活能力的年輕人組成學(xué)生。學(xué)生在大學(xué)里不僅要學(xué)習(xí)知識(shí)，而且要從教師的教誨中學(xué)習(xí)和研究事物的態(tài)度，培養(yǎng)影響一生的科學(xué)思維方式。大學(xué)生要具有自我負(fù)責(zé)的觀念，并帶著批判精神從事學(xué)習(xí)，因而擁有學(xué)習(xí)的自由；而大學(xué)教師則是以傳播科學(xué)真理為己任，因此他們具有教學(xué)的自由。大學(xué)的理想要靠每一位學(xué)生和教師來(lái)實(shí)踐，至于大學(xué)組織的各種形式則是次要的。

這是雅斯貝爾斯理想的大學(xué)，對(duì)比我們現(xiàn)在的大學(xué)現(xiàn)狀，會(huì)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)與理想之間的差距是極大的?，F(xiàn)在的大學(xué)模式下，培養(yǎng)出來(lái)的是一批批盲目應(yīng)付考試，追求“高績(jī)點(diǎn)”的“考霸”，而那些敢于冒險(xiǎn)、在學(xué)術(shù)上散漫的具有冒險(xiǎn)精神的人則被我們的大學(xué)所淘汰?，F(xiàn)在的大學(xué)生，只有在別人的引導(dǎo)下，在別人為他訂下學(xué)習(xí)計(jì)劃的前提下，才能邁出自己大學(xué)生活的步伐，并要求在努力之后就有成功的保證，這樣的學(xué)習(xí)根本不能稱其為大學(xué)學(xué)習(xí)。再看大學(xué)的學(xué)生組織模式，學(xué)生會(huì)的建立，強(qiáng)制性的規(guī)定了學(xué)生所從事的工作內(nèi)容，讓學(xué)生在固有的平臺(tái)上大量的耗費(fèi)時(shí)間和精力。試想，這樣年復(fù)一年一成不變的工作內(nèi)容能適應(yīng)這個(gè)飛速發(fā)展的社會(huì)嗎？

大學(xué)的改革刻不容緩。我們必須要明確大學(xué)的任務(wù)，第一、研究、教學(xué)和專業(yè)知識(shí)課程；第二、教育與培養(yǎng)；第三、生命的精神交往；第四、學(xué)術(shù)。這每一項(xiàng)任務(wù)都是大學(xué)理想生命整體的一部分。只有找準(zhǔn)了目標(biāo)，我們才能夠真正的實(shí)現(xiàn)大學(xué)教育，讓學(xué)生通過(guò)參與大學(xué)的精神生活，培養(yǎng)他們的內(nèi)涵的自由。大學(xué)的教育的群體應(yīng)該是獨(dú)立自主、把握自己命運(yùn)的人，他們已經(jīng)成熟，能夠把自己的生活掌握在手中。大學(xué)培養(yǎng)的不是領(lǐng)導(dǎo)者，學(xué)生通過(guò)大學(xué)學(xué)習(xí)應(yīng)該有更明顯的個(gè)性特征。如果學(xué)校一味執(zhí)著于制定和控制學(xué)生的學(xué)習(xí)，毫無(wú)疑問(wèn)，大學(xué)教育只能走向滅亡。

大學(xué)教育要讓學(xué)生有自由發(fā)展的空間，但是教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)程序的制定是必須的。這是幫助學(xué)生增長(zhǎng)知識(shí)的重要途徑，并沒(méi)有限制學(xué)生的自由。好的計(jì)劃和程序能夠在讓學(xué)生在享受自由的同時(shí)將他們團(tuán)結(jié)起來(lái)，產(chǎn)生“一加一大于”的效應(yīng)。這個(gè)時(shí)候的學(xué)生不僅僅是參與者，他們能夠在冒險(xiǎn)的同時(shí)為自己選擇的行動(dòng)負(fù)責(zé)，甚至為團(tuán)隊(duì)做出犧牲。

大學(xué)教學(xué)的原則是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神，要實(shí)現(xiàn)大學(xué)教育的價(jià)值，必須要遵循這個(gè)原則。大學(xué)教師要以身作則，指導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生學(xué)習(xí)刻苦鉆研的精神。教師課堂授課要有難度，需要學(xué)生去鉆研，也要讓其感覺(jué)到其中的吸引力，不斷的激發(fā)學(xué)生的潛在能力。

大學(xué)教育雖然只是教育中的一部分，但其對(duì)人類發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步產(chǎn)生的價(jià)值是不可估量的。只有在心里擺正大學(xué)教育的位置，認(rèn)清自己接受教育的目的，我們才能夠成為“精神貴族”，而不是“精神附庸”。

蘇翊垚 地理師范2班 10131710214