第一篇：《什么是教育》讀后感

《什么是教育》讀后感

《什么是教育》一書的作者是德國的卡爾.雅斯貝爾斯，【Karl Jaspers 1883.02.23－1969.02.26】德國哲學家，精神病學家，現(xiàn)代存在主義哲學主要代表之一的著作必然有濃厚的哲學意味，書中眾多的哲學專業(yè)術語充分體現(xiàn)了這點（但是我發(fā)現(xiàn)，個別術語翻譯得很蹩腳，同時一定不要把哲學術語等同與普通意義的口頭用語，否則會出現(xiàn)理解上的偏差，因為我實在是缺少哲學專業(yè)背景，所以干脆跳過純哲學理論部分閱讀）。雖然只是一本小冊子，卻包含了雅斯貝爾斯最重要的觀點和論述。這也是因為教育是一個核心問題。這本書據(jù)說可以看做是作者對德國教育的反思，同時我們可以一睹歐洲教育發(fā)展的一些脈絡，對照我國目前的教育現(xiàn)狀有啟發(fā)意義。

作者以其專業(yè)角度對教育的本質、教育的理想、大學的本質、大學的理想做了簡單的闡述，并提出了大學改革的一些具體的措施，有一定借鑒意義。

最后，作者貫穿全書的觀點是教員和學生應該是一種平等的關系，教育的目的是保持獨立自由的個人意志以及對真理的不懈追求。

什么是教育，古今中外不同的理論家們對教育有不同的說法，我最贊成的一種觀點，教育就是交往。在我國也一直承認的是暈種觀點。教育分為哪些方面呢，從孩子一出重開始，當然也包括胎教，還有家庭教育，學校教育，社會教育，環(huán)境教育等。教育形象的比喻就是讓一張白紙變成一張表格。里面寫滿了子。里面有涂改有錯誤。等待著你去修改和添加。

關于教育的定義，中外的教育家、思想家和一些人士都有自己的“語錄”，這里集粹如下：

孔子：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”

魯迅：“教育是要立人。”兒童的教育主要是理解、指導和解放。

蔡元培：“教育是幫助被教育的人給他能發(fā)展自己的能力，完成他的人格，于人類文化上能盡一分子的責任，不是把被教育的人造成一種特別器具。”

陶行知：教育是依據(jù)生活、為了生活的“生活教育”，培養(yǎng)有行動能力、思考能力和創(chuàng)造力的人。

黃全愈：教育“重要的不是往車上裝貨，而是向油箱注油。”

鐘啟泉：教育是奠定“學生發(fā)展”與“人格成長”的基礎。

秦文君：“教育應是一扇門，推開它，滿是陽光和鮮花，它能給小孩子帶來自信、快樂。”

外國對“教育”也有許多精彩、精辟的論述：

馬克思、恩格斯：教育是促進“個人的獨創(chuàng)的自由發(fā)展。”

康德：教育是由個體自我設計、自我選擇、自我構建、自我評價的過程，是自我能力的發(fā)展，它體現(xiàn)著社會意志和教育者與受教育者平等自由地、審慎嚴肅地共同探究的機理，不是“指令”，不是“替代”，更不是讓繭中的幼蝶曲意迎合或違心屈從。

愛因斯坦：“什么是教育？當你把受過的教育都忘記了，剩下的就是教育。” 哈沃德〃加德納：什么叫教育？教育是讓孩子體驗發(fā)現(xiàn)世界是怎樣一回事，教育者在其中可以起到什么作用。

蒙臺梭利：“教育就是激發(fā)生命，充實生命，協(xié)助孩子們用自己的力量生存下去，并幫助他們發(fā)展這種精神。”

亞米契斯：教育是“愛的教育”。

雅斯貝爾斯認為：“所謂教育，不過是人對人的主體間靈肉交流活動（尤其是老一代對年輕一代），包括知識內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領悟、意志行為的規(guī)范、并通過現(xiàn)存世界的全部文化導向人的靈魂覺醒之本源和根基，而不是導向由原初派生出來的東西和平庸的知識（當然，作為教育基礎的能力、語言、記憶內(nèi)容除外）。真正的教育絕不容許死記硬背，也從不奢望每個人都成為有真知灼見、深謀遠慮的思想家。教育是人的靈魂的教育，而非理性知識的堆積。”

種種釋義，各有千秋，都從某一角度通向真理之門。國際21世紀教育委員會向聯(lián)合國教科文組織提交的教育研究報告說：教育是“保證人人享有他們?yōu)槌浞职l(fā)揮自己的才能和盡可能牢牢掌握自己的命運而需要的思想、判斷、感情和想像方面的自由。”

作為教育工作者，弄清楚什么是教育這個問題，對于認清教育的本質、明確自己的職能和職責、找準前進的方向是大有好處的。這并非什么咬文嚼字、鉆牛角尖。因為沒有理性的自覺，是不可能在實踐中做個自覺而清醒的教育者的。

教育是隨著人類社會的活動而出現(xiàn)、發(fā)展的事物，并非人類造出的物件。

因此對教育進行定義，適合用“種差加屬”的發(fā)生定義法。就是由被定義的事物發(fā)生或形成過程中的特征作為“種差”，加上該事物所歸屬的較為接近的“屬概念”來進行定義。

觀察老師向學生的授課、家長對孩子的引導等一些通常公認的教育活動，可以發(fā)現(xiàn)在這些活動中所用到的說、寫、演示等方式方法，其實是在傳播信息，而學生和孩子則通過聽覺、視覺、觸覺等途徑來接受相應的信息，因此可以把這些教育活動歸屬于信息傳播活動。信息傳播及交流是社會活動的一部分，也是社會存在及發(fā)展的基礎，將信息傳播活動作為教育活動的“屬概念”，符合定義規(guī)則的要求。而且，把“信息傳播”作為教育活動的特征，能夠使其同特征為“接受信息”的學習活動相區(qū)別。

但不是所有的信息傳播活動都是教育活動，人們傳播信息有各種各樣的動機。就說宣傳活動吧，就是以表達主張為出發(fā)點的，而老師和家長則是以改變學生和孩子的素質、能力，使其成長為出發(fā)點從事教育活動的。因此，把“著眼于他人的素質、能力”作為教育活動的動機特征，即“種差”，就可使其區(qū)別于其它的信息傳播活動。

由于人的素質、能力包括生理、心理兩個方面。人受到信息刺激可引發(fā)其生理反應，如形成條件反射，這樣的效應理當屬于訓練活動的特征和功能。而教育活動要達到的效果是影響人的思想、觀念、知識、情操等相關意識的精神世界和心理狀態(tài)這一方面。因此把“影響他人精神世界或心理狀態(tài)”作為另一特征加入到教育定義中，就可以使教育活動同影響生理機能的訓練活動區(qū)別開來。

綜上所述，可形成如下的教育定義：教育是指著眼于他人的素質、能力，而進行的影響其精神世界或心理狀態(tài)的信息傳播活動。教育活動中的信息傳播者被稱為教育者，信息傳播的對象被稱為教育對象。現(xiàn)實中不僅存在形態(tài)單純的教育活動，教育往往還和其它事物結合在一起形成復合活動，諸如教育訓練活動、宣傳教育活動、寓教于樂的文娛活動等等。它們既帶有教育活動的特征和作用，還具有其它事物的特征和功能，并使得教育活動的形態(tài)豐富多樣了。

中國歷年來經(jīng)過多次教學改革，現(xiàn)在的學校和教師追求的是蘇格拉底式的教育——從教育的意義上看，教師和學生處于一個平等地位。教學雙方均可自由地思索，沒有固定的教學方式，只有通過無止境的追問而感到自己對絕對真理竟

一無所知。因此，教師激發(fā)學生對探索求知的責任感，并加強這種責任感。

中國有句俗語：十年樹木，百年樹人。揭示了教育的根本價值，就是給國家提供具有崇高信仰、道德高尚、誠實守法、技藝精湛、博學多才、多專多能的人才，為國、為家、為社會創(chuàng)造科學知識和物質財富，推動經(jīng)濟增長，推動民族興旺，推動世界和平和人類發(fā)展。

我的摘錄：

1.真正的教育應先獲得自身的本質。教育須有信仰，沒有信仰就不成其為教育，而只是教學的技術而已。教育的目的在于讓自己清楚當下的教育本質和自己的意志，除此之外，是找不到教育的宗旨的。因此我們常聽到的一些教育口號并沒能把握到教育的本質，諸如學習一技之長、增強能力、增廣見聞、培養(yǎng)氣質和愛國意識、獨立的能力、表達能力、塑造個性、創(chuàng)造一個共同的文化意識等等。

2.教育的形式化正是始于其本質成為問題之時。教師以種種人為的方法來保持學生對他的敬畏：保留一些東西不教給學生，或者要求樹立個人的權威以及學生的盲從。在這種情況下，本來是用訓練有素的方法來處理廣泛的學習資料，現(xiàn)在變成了空洞無聊的盡義務而已；本來學生的學習目的是求取最佳發(fā)展，現(xiàn)在卻變成了虛榮心：只是為了求得他人的看重和考試的成績；本來是漸漸進入富有內(nèi)涵的整體，現(xiàn)在卻變成了僅僅是學習一些可能有用的事物而已。本來是理想的陶冶，現(xiàn)在卻只是為了通過考試學一些很快就被遺忘的知識。

如果變得日益嚴重的教育本質問題，竟被人們?nèi)绱说睾雎裕敲唇逃蜁兊脝适Ц灸繕硕环€(wěn)定和支離破碎。它帶給學生的不再是包羅萬象的整體教育，而是混雜的知識。

3.當代教育已出現(xiàn)下列危機征兆：非常努力于教育工作，卻缺少統(tǒng)一的觀念；每年出版不計其數(shù)的文章書籍，教學方法和技巧亦不斷換新。每一個教師為教育花出的心血是前所未有的多，但因缺乏一個整體，卻給人一種無力之感。此外，就是教育一再出現(xiàn)的特有現(xiàn)象：放棄本質的教育，卻去從事沒完沒了的教學試驗、做一些不關痛癢的調(diào)查分析，把不可言說之事用不真實的話直接表達出來，并不斷地更換內(nèi)容和方法做種種實驗。

第二篇：什么是教育讀后感

什么是教育讀后感

什么是教育讀后感1

20xx年暑假前參加了校本培訓，內(nèi)容為江蘇人民教育出版社出版的《什么是最好的教育——教師最需要關注的66個教育細節(jié)》一書。全書分為四個部分做人、學習、做事和交往四個部分，圍繞著什么是最好的教育這樣一個主題問題給出了66個小的教育主題（即本書所說的教育細節(jié)），即是，做人篇包括：教育的本質是學做人、誠實、自信、健康、生存能力、責任心、積極心態(tài)、堅強、樂觀、耐心、謙虛、獨立、勇氣、幽默、感恩、勤儉節(jié)約、吃苦、自我教育即反省；學習篇包括：方法、習慣、自學能力、興趣、思維力、注意力、觀察力、記憶力、想象力、創(chuàng)新力、探究力、勤奮、問題意識、活學活用、合理安排時間、整體規(guī)劃、休閑；做事篇包括：如何做事、目標、使命感、有計劃、毅力、挫折、面對失敗、行動、自我激勵、做喜歡做的事情、勞動、選擇、踏實、自我保護；交往篇包括：交往的心里需求、知足、真誠、善待他人、尊重他人、寬容、愛心、傾聽、語言表述、友誼、距離、合作意識、孝、師恩難忘、處理沖突和分享快樂。其中每一篇的第一個教育細節(jié)都是這一部分的總論，即做人、學習、做事和交往四篇都有一個分別的總論。然后各篇的分論點各自獨立成篇。

通觀全書這是一本有關教師自我修養(yǎng)、教育常識重新確認的好書，對一些過去老師普遍遵循的教育原則又重新拿出來確認一遍，感覺很樸實、全面，但要真正落實躬行，并成為每個老師每時每刻自覺的行為卻不是看書學習就能做得到的。全書不求理論框架的完整用散文隨筆式的輕松優(yōu)美的筆調(diào)對教育這件事做了實實在在的再認識再反思，供人參考，引人深思。比如什么是好的教育？本書序言做了探討，教育要像杜甫說的那樣“隨風潛入夜，潤物細無聲”。教育藝術的最高境界在于“人不同，而教有類也，教無定法，便不可言傳，此乃無之境界，大教無言矣”。由此得出一個結論：好的教育是指教育者遵循學生身心發(fā)展規(guī)律和教育規(guī)律，隱蔽教育意圖，以教育情境的熏陶、教育技能的感染，教師自身的示范等為間接教育手段，潛移默化，摒棄單調(diào)、枯燥的說教，充分信任學生、因勢利導，使學生在沒有直接沖突式的說教中自覺接受教育，在獲得的親身體驗中領悟道理，在自身為主體的自我教育中達到精神的升華和認識的飛躍的教育。

在學習的過程中深深感覺到這本書應該常讀常新，和自己的教育教學實踐和自我修養(yǎng)的提高結合起來，反過來指導、內(nèi)化為自己的自覺教育行為。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。

當然在通讀全書之后，還是覺得本書在編排體例上可以構建的更加完善。當然有可能因為成書出自多人手筆，在內(nèi)容上有重復的地方。個人覺得本書四個大的方面：做人、學習、做事和交往四篇可以加以整合，比如做人篇統(tǒng)攝全書、做事篇和交往篇可以加以整合，甚至可以將學習篇中關于人格養(yǎng)成部分歸入到做人和做事篇中，學習篇中重點介紹一些學習方法。這樣本書的結構更加合理，重疊部分可以避免。還有就是可以考慮將做事篇編排在做人篇之后，因為做人和做事是相互促進，相輔相成的，在某種意義上涵蓋了學習，而學習篇放在最后，有了前面的做人基礎，做事的錘煉，學習應該是掌握了好的學習方法，學好應該是順理成章的事情。一孔之見，遺笑大方。可能由于出書的快速，書內(nèi)有不少錯別字未能校對出來，不過這對于全書而言只是白璧微瑕。我之所以這樣挑剔，是因為我在看書的過程中始終有一個想法，就是不僅老師來看這本書，讓孩子們即學生們還有家長們都來看看，提高自己反省自己，溝通認識，達成共識。而如果要讓孩子們來讀此書，就應該校對更為精良。

什么是教育讀后感2

坦白地說，沒讀這本書以前，我還不了解什么是教育；當認真讀完后，我很羞愧，現(xiàn)在才對教育有初步的理解。下面則是我對這本書以及對教育的一些膚淺的見解。

這本書試圖通過選擇當代各學科的知識來回答頭等重要的問題，介紹了有關教育的種種。這本書的作者雅斯貝爾斯所認為的教育是“極其嚴肅的偉大事業(yè)，通過培養(yǎng)不斷地將新的一代帶入人類優(yōu)秀文化精神中，讓他們在完整的精神中生活、工作和交往”。

而為了達到這種教育，則需要各方面的努力：首先談談學生，學生本人必須有為自己而學的意識，尤其是大學，它要求具有無止境的求知欲，但只有出于自愿，認知才成為可能。可如今，“人們習慣快速地瀏覽，喜歡看簡短的文章，不是那些能夠引起人們沉思和反省的對象，而是那些人們即刻知道轉背又忘的東西”。學習是自己的，我們大學生學的不僅是專業(yè)知識，更是要養(yǎng)成思考的習慣，并保持科學的思維方式。“誰要是只知道結果，而不知推導的方法，那么他所獲得的僅僅是一堆死知識。”

接著談談教師，作者認為具有獨立見解和追求的教師最受歡迎。小學教育則要求基礎教育，我們教育者要重視基礎教育，樹立百年樹人的觀念。教育與其他不同，不是立竿見影的事。這就表明持久教育的必要性。教師要具備靈活應變的能力，能隨時回答學生可能提出的任何問題，且具備愛心和責任心，明確教育與技能訓練的區(qū)別。對待學生，則需要尊重學生的自由，讓學生明白學習的動機。

還有就是學校，社會的問題。如今的現(xiàn)狀是大多數(shù)人不經(jīng)推敲，只為眼前這樣或那樣的一時需要去思考，而將重要的東西置之不顧，各學校為爭奪學生數(shù)目而展開激戰(zhàn)，為追求升學率而采用應試教育，嘴上卻提倡素質教育。學校對教師和學生而言有權威，而當權威高于自由，教育效果不會好，只有當權威和自由完美統(tǒng)一時才可以，而這只出現(xiàn)在國家發(fā)展的鼎盛時期。還有一個有趣的現(xiàn)象，我們傾向于為弱智之人開設輔導班以及對白癡進行特殊教育，但卻沒有為天賦極高的人設置天才班與天才教育。要知道“并不每一個受教育的人都能學到教育的真正內(nèi)涵，許多人淺嘗輒止，僅僅是學到了膚淺、皮毛的'東西”。是的，這一點我自己不得不承認，很多東西我也只是淺嘗輒止，為此作為一個大三學生，我想我應該重視學習，重視培養(yǎng)自己獨立思考的能力，不能再死記硬學了。

而要做到這點，按書上所說，我們應該去學習歷史。古代的名著，早已給了我們參考，在對歷史的回顧中我們能尋求答案。“割斷歷史，從一個空洞的人的觀念里是不可能產(chǎn)出新的人道主義的。”作者就主張把中國和印度的基本人道主義思想吸收到西方文化中，發(fā)展成為帶有各種不同歷史背景的一種全世界的居民共同享有的人道主義。缺少歷史，人無異于野蠻人。另外，我們還可以通過音樂來教育人。藝術的欣賞也是一種陶冶。教育需要陶冶，我記得有一位教師給小學生上課很有一套方法的，她常常給孩子們傾聽音樂，讓他們安靜下來，心靜了學習就容易了。我們也需要時常凈化自己的靈魂。

作者提到，人的回歸，才是教育改革的真正條件。當下我們的教育也在經(jīng)歷改革，但仍未能成功，想必有這個原因罷！我們的教育越來越遠離教育的本質，漸漸的為技能訓練占優(yōu)勢，為實用占優(yōu)勢，到最后我們得到不是獨立思考的能力，而是可憐的發(fā)達的專業(yè)技巧。教育的不成功會帶來災難性后果，而且會在以后的幾十年顯現(xiàn)并一直要影響很久，等到那時候我們才有所行動則太遲了！

但我們必須清楚教育并非萬能，也并非無用。我們要正確對待教育，我們接受教育最終是為了自我教育，具有永無止境的求知欲，對未知有探索的精神。

以上就是我看這本書的感想，我知道關于教育，不是僅看一本書就能通透理解這個名詞的，作為一個未來的可能教育者，更應該多涉獵此方面的書籍，而這僅僅是個開始。

什么是教育讀后感3

《什么是教育》確實是一本很有哲理的書，而我也很慶幸在老師的推薦下閱讀了此書。雖然這本書的名稱為《什么是教育》，可是在整本書看下來，它并沒有給教育下一個準確的定義，相反，通過看完這本書后，再通過自己的理解，反而對教育有了新的認識。

教育是什么，這并沒有一個準確的定義，正所謂一千個讀者就有一千個哈姆雷特，每個人對這個詞都有不同的理解。書中談及到“教育是人對人的主體間靈肉交流活動，包括知識內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領悟、意志行為的規(guī)范、并通過文化傳遞功能，將文化遺產(chǎn)交給年輕一代，使他們自由的生成，并啟迪其自由天性。因此教育的原則，是通過現(xiàn)存世界的全部文化導向人的靈魂覺醒之本源和根基，而不是導向原初派生出來的東西和平庸的知識。真正的教育絕不容許死記硬背，也從不奢望每個人都成為有真知灼見、深謀遠慮的思想家。教育的過程是讓受教育者在實踐中自我練習、自我學習和成長，而實踐的特性是自由游戲和不斷嘗試。”看到這一段話時，我不由自主地聯(lián)想起了自己的小時候。從小到大，究竟是有多少知識是我們自愿去學習的呢?自我懂事以來，在我的腦海里給留下的影像就是我們小時候總是乖乖地坐在講臺下認真地聽老師講課，而老師則是滔滔不絕地在講臺上講課，老師在黑板上寫什么，我們就記什么，也不知道自己懂不懂。現(xiàn)在回憶起來，我們一直是在強迫下學習這些枯燥乏味的知識，不明白學習它的意義，很多時候只是為了考試而學習。我們的靈魂沒有被喚醒，我們的好奇心、學習興趣、想象力都被強迫性的教育磨滅了。

在《什么是教育》這本書上，我了解到了全盤計劃教育和灌輸式教育的危害。但是，在分數(shù)代表一切的今天，這兩種教育方式卻根深蒂固在教育者和家長們的心目中，在他們看來，只有孩子學得更多，懂得更多，才會考得越高分，分數(shù)的高低就決定著一切。所以，家長們拼命地幫孩子報補習班，剝奪了孩子們周末游樂的時間，為的只是不希望自己的孩子輸在起跑線上;而現(xiàn)代的教師們則一味叫學生背背背，背得越多，分數(shù)就會越高，剝奪了學生的創(chuàng)造力與想象力，為的只是班級與班級之間的較量。在這樣的教育現(xiàn)狀下，我不禁為現(xiàn)在的孩子而感到同情。如今的教育者總是打著 “一切為了孩子”的口號，可是我們不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的孩子學業(yè)負擔越來越重，他們學習的知識難度也越來越大，范圍也越來越廣，難道這樣就更有利于孩子們的成長，更有利于他們身心的發(fā)展嗎?

看完這本書后，我認識到教育是人的靈魂的教育，而非理智知識和認識的堆集。作為未來教師的我們應當認識到，對于兒童來說，我們重視的不是讓他們盡可能多地掌握科學知識，更重要的是以直觀的照片和形象來充實他們的精神世界。我們不能夠再繼承那種將書本上的知識硬塞給學生的填鴨式教育，因為那是教育的大忌，是對學生創(chuàng)造力與想象力的抹殺。教師應用自己的熱情給予死的知識以生機，用學生感興趣的事物來激發(fā)他們的學習熱情，將學習變苦為樂，在注重學生精神上的層次提高的同時也應當注重學生的體驗能力。我們的教育應該重視學生的全面發(fā)展，重視全人教育。我們應該讓學生自由的發(fā)展，而不是事先就計劃把學生培養(yǎng)成為什么樣的人，最終培養(yǎng)出千篇一律的人。教育應該各因其材，各成其才，讓每個人成為他自己，各有特色。正如書上所說，教師要喚醒人的潛在的本質，逐漸自我認識知識，探索道德。所以說，教師是人類靈魂的工程師，他，能改變?nèi)说囊簧芩茉烊说囊簧?/p>

作為一名未來的教師，我們首先是要熱愛自己的職業(yè)，對教育要有一顆虔敬之心，熱愛自己所做的，并且要有為之奮斗一生的信念，而絕不能只為了謀生計而膚淺了事，那是一種對自己不負責任，對學生不負責任的表現(xiàn)。既然選擇了，我們就要堅持到底，為教育事業(yè)奉獻出自己的一生。

整本書看下來，感覺，教育，是一個永恒的話題，是一個要用一生去探討的字眼。我很希望，在未來，我能用一己之力啟蒙別人的人生，因為，那是一件多么幸福的事。

什么是教育讀后感4

有關教育之議，已經(jīng)令人不勝煩擾。然而，不論我們?nèi)绾尾豢捌鋽_，不管我們心中是否存乎教育的明哲之道，二千年來不斷積淀下的種種議論、態(tài)度，案例甚至爭吵，對于當下的中國教育，特別是家庭教育，仍然有著鮮明的現(xiàn)時意義。而歷史中存留的觀點，更是直接影響著中國教育的方方面面。言多而失，倒不在于這些言論中有多少存著謬誤，而是話說多了，就足以令人無所適從，把本來清楚的事情拉進迷局。關于教育該由誰來充當主角的問題，本來是一件義理明晰的事情，而當各種觀點匯集在一起的時候，本不該錯位的職責便悄悄地模糊不清了。常言道世事如棋，教育也不能脫身其外，那么，假如把孩子的教育看成一盤棋，那么到底該由誰來執(zhí)棋呢？

回答這個問題的關鍵，在于誰能把這盤棋下得更好。觀高手行棋，弈棋布勢，務相接連。自始至終，著著求先。臨局離爭，靜謐獨觀，毫厘不差，其中妙訣就是在行云流水之際，胸中已有甲兵十萬。說白了，不受外界叨擾，安心下好自己的棋而已。街頭巷尾也有棋迷，棋局一開，眾人圍聚、你曰出車，他說跳馬，眾說紛紜，莫衷一是。這樣的棋不是棋手在下，而是一項集體娛樂活動，如此想要將棋下好，反倒更加艱難了。這樣得棋，贏了功歸旁人，輸了怨天尤人，又何嘗有一絲下棋的樂趣？由此來看，棋還是自己下的好。自古萬事如出一轍，懂得了這個道理，有關教育的問題也就不難解了。俗話講先入為主，這樣看來，父母是孩子的第一個老師，所謂的培養(yǎng)、所謂的教育，說起來不過是一句話——子女之教，在于家庭。對棋而言，布局的棋手是棋魂所在，其中的精妙玄機，只有他一個人知道，也只有他一個人處理得好；對孩子而言，家庭是人生第一站，一生的成長、影響，都在于家庭的教育，父母的熏陶。染蒼則蒼，染黃則黃，近朱者赤，近墨者黑，棋局的好與壞，都在于棋手的素質高下，孩子的好與壞，都在于家庭的教育如何。說完了棋理與育人之道，就輪到一個龐大的命題：究竟如何將家庭教育做好？或者說，中國現(xiàn)時的家庭教育，究竟哪里做得不好？好的地方，人人心中有一本賬，我們也世代相傳了千年之久，不好的地方，恐怕便不是一兩句說的清了。于缺處補益，于短處補長，將短少之處分門別類，辨別出是哪一條讓孩子先天不足，哪一條令孩子后天失調(diào)，哪一條助子成功，哪一條引子失敗；唯有如此，我們才能在家庭教育這盤棋中游刃有余。更緊要的是，棋可以重來，教育卻不可能復盤，成功固然好，失敗卻是無可挽救的，沒有一個家庭有資格試驗，更沒有一個家庭輸?shù)闷疬@樣的棋。

基于此，我在讀《中國家庭教育缺什么》一書后，也不禁有所感，這本書拋開陳腐的老套路，拂去空洞說教，直指中國家庭教育所缺所欠，以鮮明案例為資本，以細致考量為手段，為中國家庭教育查缺補漏，為中國萬千孩子，更為兩倍于孩子的家長打造一本萬世不易的教子典籍。在這本凝結了智慧與心血的書中，我們所要關注的不僅是孩子的現(xiàn)狀，更是孩子的未來。所謂的關注未來，也就是為孩子的一生奠基，《中國家庭教育缺什么》這本書讀起來都是細致入微的小道理，小感悟、小故事、小竅門，但是正是這種近似于工筆的考量，描繪了當下中國家庭教育的一種氛圍，使我讀后受益匪淺。或許讀了此書后，未必知道成功的孩子是如何登頂?shù)模珔s可以知道我們所缺乏的東西，在這個閱讀的過程中，有些答案就已經(jīng)浮于紙上了。教育其實就是這樣一個東西，許多名宿鴻儒不能為之的，往往在這本書中一個小道理就講通了，一盤看似繁雜的棋，其實只要由正確的人、按正確的方法堅持到底，也就是所謂的大師了。

什么是教育讀后感5

偶然的機會，有幸讀到劉鐵芳的《什么是好的教育》一書，讓我在寒冷的冬天什么感到無比的充實。什么是最好的教育？劉鐵芳在中寫道：“教育本身就是意味著，一棵樹搖動另一棵樹，一朵云推動另一朵云，一個靈魂喚醒另一個靈魂。”

一位哲學家說：“一個隨外在力量而行動的人，就是奴隸。”一個現(xiàn)代人，首先必須具備獨立精神和獨立能力。獨立，是現(xiàn)代人必備的素質，是健全人格的重要構成，是人能夠立足于社會，發(fā)揮其潛力的基礎。

獨立性強的孩子一定會發(fā)展得好，獨立性差的孩子發(fā)展一定是比較差的，這是社會的需求造成的。因此，努力培養(yǎng)孩子的獨立能力就成了我們的當務之急。如何培養(yǎng)孩子的獨立能力呢？

相信自己能把學習搞好，積極努力的去提高學習效率與效果，是學習的自信；相信自己能將自己從事的工作干好，能實現(xiàn)自己的理想目標，是事業(yè)上的自信；自信是一個人成功的基礎。如果孩子失去了信心，就會做什么事情都垂頭喪氣，打不起精神來。老師要讓孩子相信自己所追求的目標是正確的，也相信自己有力量去實現(xiàn)自己的目標。

如果孩子是個自信的人，那么他處世樂觀進取，做事積極主動，樂于接受挑戰(zhàn)；如果孩子缺乏自信，那么他就會在任何事情面前表現(xiàn)出柔弱、恐懼的心理，從而失去了很多學習鍛煉的機會，影響自身的發(fā)展。

書中講了這樣一段故事，一位優(yōu)秀的老師在一個學期內(nèi)就把一個全校成績最差的班帶到了全校第二的好成績。當有人問他是怎樣教這些所謂的差生時，這位教師這樣的回答：事實上我沒有做什么特別的補習,我只是每天上課前對我的學生說，你們每個同學都可以取得好成績，只要你每天監(jiān)督自己多做一道題，多背一個單詞，多考一分。事實上，我的學生們每天都向著小小的目標不斷前進，一個學期下來，成績自然就上去。確實如此，激勵孩子其實很容易，只要適當?shù)墓膭詈⒆樱尯⒆赢a(chǎn)生一種良好的自我感覺，孩子的自我激勵也就產(chǎn)生了。

這是一段我最喜歡的故事，因為我自己也常常面對這樣的班級，有時候心里著急，就喜歡批評學生指責學生上課不認真，回去不好好做作業(yè)，甚至經(jīng)常懷疑學生的成績都是作弊得來的，為什么我們明明知道鼓勵學生建立學生的自信是最能改變一個人的方法可是卻無法在實際中去做到呢，也許是因為我們這些成年人在工作的同時在責任心之外，不可避免的有功利的心，考試的排名，每一次的質量分析,中考壓力，多年來象大石一樣壓在我們的心頭，我們總是微笑著說淡化排名，可是社會上卻又特別重視的是學生的成績，所以每次看到學生的時候我們總是習慣忽略他們的純真、可愛。他們所成長的環(huán)境，他們叛逆之后隱藏的無助與孤單，為什么有時候看到這些學生都會覺得厭煩呢，最根本的原因是因為學生的成績不好，在應試教育的畸形壓迫下，我們有點無奈的把學生成績優(yōu)秀作為工作中是否有成就感的標尺，所以我們給自己定下了宏偉的目標，然后把壓力轉嫁給我們的學生恨不得只用幾天就把他們教成聰明非凡。

所以看了這個故事我明白了不要小看一分，不要忽略最細微的進步，不要忘記了教育是直面人的生命，通過人的生命，為了人的生命質量的提高而進行的社會活動，是以人為本的社會中最能體現(xiàn)生命關懷的一項事業(yè)。教育是對生命的關懷，我似乎找到了自己由衷熱愛教師這一職業(yè)的原動力，因為，自然界中最能打動與震撼人心的就是生命創(chuàng)造的奇跡。如果古人都能說出不為五斗米折腰，那么今天的我們這些教育工作者也要堅持不要只為成績而去工作！

讀了這本書后，再反思自己的教育教學經(jīng)歷，感觸頗深，用選取書中我最喜歡的話來闡明我對什么是最好的教育的理解：教學的藝術不在于傳授本領，而在于善于激勵、喚醒、鼓舞！這就是我們每個教育工作者應該做的，也是我為之奮斗的方向，我想這就是世界上所有的教育方法所要達到的本質。

什么是教育讀后感6

樂學教育浸潤孩子一生！

這句話是大連市甘井子區(qū)周水子小學的辦學理念，最初聽到這句話只能想到是要孩子們愛學習，沒有更深刻的理解。而在周水子小學學習一天，又讀了《什么是好的教育》一書之后，我有了更深刻的認識，書中說：樂學教育，其意義就在于如何成就學生向學的生命，讓學生愛學、會學，并且享受學習，也就是樂學。而周水子小學教師用行動說：做教育，勤于踏實，敢于創(chuàng)新，為孩子的未來負責。

上個學期的一天，我有幸到周水子小學參觀學習。當我走進會議廳的時候，首先映入眼簾的就是這“樂學教育浸潤孩子一生”的幾個大字，當時看到幾個字，只是知道這是一個學校的校訓，但是經(jīng)歷了一天的學習之后，我漸漸感覺到這句話不是齊聲呼喊的口號，而是周水子小學教師用踏踏實實、努力創(chuàng)新的工作作風來努力實現(xiàn)的最終目標。一天的學習之后，我相信周水子小學的孩子們一定會因樂學教育而影響孩子一生。而這一天的學習經(jīng)歷，也著實讓我對自己的教育有了更多的反思，對比中認識到自己的不足，著實上了“三把火”。

“第一把火”：是六年級的一堂語文課，至今讓我印象最深刻的，就是作為六年級孩子的語言表達能力，流暢，有思維，有邏輯，讓我著實感嘆。課堂中，老師和孩子們很自然的溝通交流，每個孩子認真參與積極表達的狀態(tài)，真正做到了讓孩子在一個學習情境中，因著樂學之心，把學習變成了內(nèi)在需求。看到周水子小學的孩子們剛上了六年級就已經(jīng)能有如此高的表達能力，那積極的向學之心，我很欽佩也很上火；看到老師在課堂中那踏實的教風，教給孩子們的學習方法，又讓我很羨慕。這把火也讓我知道了在今后的教學過程中，每一步要走得更踏實，用心培養(yǎng)孩子學習的內(nèi)在需求，專心教會孩子們學習的方法。

“第二把火”：是五年級的一堂英語課，課堂上，老師帶了一個小禮帽，用“我是圖書管理員”為情境和孩子們進行了一堂生動有趣的英語課，課堂中的每個環(huán)節(jié)都充滿驚喜，甚至讓我放下了聽課本，跟著老師一起進入了課堂中，四十分鐘結束的時候，我內(nèi)心是激動卻又遺憾的，激動是因為這堂課太有意思，我也樂在其中，激發(fā)了我的學習興趣；遺憾是因為這四十分鐘匆匆結束，可我還沒學夠，同時還遺憾的是，自己在兒時的時候沒有遇到這樣一位英語老師，愿意用心思考每個課堂環(huán)節(jié)，竭盡全力調(diào)動孩子們的積極性。課后反思，讓我認識到自己在課堂教學設計的思考還遠遠不夠，課堂中，孩子們的積極性不高，跟不上老師思維的原因主要不在于孩子，而在于我們教師自身，有沒有用心備好課的同時也備好學生，明確學生此時的狀態(tài)，明確會用什么方法調(diào)動孩子的積極性。

“第三把火”：是二年級的全腦思維訓練課，課堂中展示了用平板電腦進行的各種腦力訓練，孩子們在課堂中嫻熟的操控電腦，跟隨老師一步步訓練，在其中一個快速找數(shù)的環(huán)節(jié)，我也參與了和孩子們一起的比賽，很多孩子比我都快，足見這樣的課堂對孩子們的能力提升幫助有多大。孩子們在一個個比賽，一個個故事情境中，積極參與，能力逐步提升。而此時我的心情是復雜的，對周水子小學的老師和同學充滿了敬佩之情，但同時也憋著一股勁，我要帶著孩子們一起努力，爭取追趕上，甚至超越。

一天的學習之后，我再回頭看看“樂學教育浸潤孩子一生”這幾個大字的時候，多了點更深刻的思考，他們真的做到了。用自己踏實認真的教學態(tài)度去用心備好每一節(jié)課，同時又有大膽創(chuàng)新和堅持不懈的對教學改革的勇氣和韌勁，因為這些努力，讓周水子小學的孩子們真正體會到了樂學的教育，也真正會在未來感受到，這樂學向學之心可以浸潤自己的一生。這“三把火”也會轉化為我今后工作中的動力，努力讓自己的學生也能因為我成為樂學的孩子，因為向學之心，影響孩子們一生。

第三篇：《什么是教育》讀后感

《什么是教育》讀后感

悅來初中——郁亞如

我寒假里翻看了雅斯貝爾斯的《什么是教育》一書，剛一看就被它深深地吸引了。說實話，我從來沒對一本書產(chǎn)生如此濃厚的興趣，雖然有些章節(jié)哲學意味比較濃，不是很容易理解，但我每看一章節(jié)，就做些簡單的摘錄，及時的總結出里面的一些思想觀點。經(jīng)過將近一周的閱讀，我終于讀完了這本書，我的心靈受到了很大的震顫，收獲很大。下面我想從五個方面談談我的感想。

1、教育的含義

書中談到“教育是人對人的主體間靈肉交流活動（尤其是老一代對年輕一代），包括知識內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領悟、意志行為的規(guī)范、并通過文化傳遞功能，將文化遺產(chǎn)交給年輕一代，使他們自由的生成，并啟迪其自由天性。因此教育的原則，是通過現(xiàn)存世界的全部文化導向人的靈魂覺醒之本源和根基，而不是導向原初派生出來的東西和平庸的知識。真正的教育絕不容許死記硬背，也從不奢望每個人都成為有真知灼見、深謀遠慮的思想家。教育的過程是讓受教育者在實踐中自我練習、自我學習和成長，而實踐的特性是自由游戲和不斷嘗試。”

“教育活動關注的是，人的潛力如何最大限度地調(diào)動起來并加以實現(xiàn)，以及人的內(nèi)部靈性與可能性如何充分生成。簡言之，教育是人的靈魂的教育，而非理智知識和認識的堆積。”

“只有導向教育的自我強迫，才會對教育產(chǎn)生效用，而其它所有外在強迫都不具有教育的作用。相反，對學生精神害處極大，最終會將學生引向對有用性世俗的追求。在學習中，只有被靈魂所接受的東西才會成為精神瑰寶。”

我非常贊同他的這些觀點，細想我們從小到大所學的知識，有多少還存留在我們的記憶里？簡直是太少了！這到底是為什么呢？因為我們一直是在強迫下學習這些枯燥乏味的知識，不明白學習它的意義，很多時候只是為了考試而學習。我們的靈魂沒有被喚醒，我們的好奇心、學習興趣、想象力都被強迫性的教育磨滅了。將來等我做了老師，我要努力去喚醒學生的靈魂，去激發(fā)他們內(nèi)在的學習動機，讓他們享受學習的樂趣。我一直以為學習本該是件快樂的事。每個人生來就有探究的欲望，對世界充滿了好奇，當我們?nèi)ソ邮苄迈r的事物時，我們的內(nèi)心得到了滿足，我們會獲得一種快樂。

2、計劃的必要性和全盤計劃的危害 “教育絕不能按人為控制的計劃加以實行。教育計劃的范圍是很狹窄的，如果超越了這些界限，那接踵而來的或者是訓練，或者是雜亂無章的知識堆積，而這些恰好與人受教育的初衷背道而馳。

人，只能自己改變自身，并以自身的改變來喚醒他人，但在這一過程中如有絲毫的強迫之感，那效果就喪失殆盡。

把整個人類的存在視為一個群體組織的全盤計劃——這種計劃在根本上就受到人類理解力的限制——是對真正人性的扼殺，這些計劃侵吞了屬于人的自由。

教育過程首先是一個精神成長過程，然后才成為科學獲知過程的一部分。學校應為每一個人創(chuàng)建一個智力和精神的基礎，這一基礎對掌握其他的知識和技能是必不可少的。

創(chuàng)建學校的目的，是將歷史上人類的精神內(nèi)涵轉化為當下生氣勃勃的精神，并通過這一精神引導所有學生掌握知識和技術。

教學活動中的讀、寫、算的學習并不是既能的獲得，而是從此參與精神生活，細心地把握其中的美，而不是外在的手的動作和理解運算。”

3、教育的本質

“教育是極其嚴肅的偉大事業(yè)，通過培養(yǎng)不斷地將新的一代帶入人類優(yōu)秀精神之中，讓他們在完整的精神中生活、工作和交往。

教育，不能沒有虔敬之心，否則最多只是一種勸學的態(tài)度，對終極價值和絕對真理的虔敬是一切教育的本質。”

這個觀點真的說出了我的心聲。我一直追求完整的精神生活，尋求終極價值和絕對真理。在生活中，對物質我不太注重，衣服穿著舒適就好，飯可以吃飽保證營養(yǎng)即可，我的電腦在宿舍是公用的。我喜歡躺在床上全身心的聽音樂，沉浸在歌曲所描述的那種場景和心境中，去體會主人公的感受。看電影的時候我也會不知不覺的進入情境，隨劇中人物的喜怒哀樂而或喜或悲，看完電影才猛然意識到那只是虛構的情節(jié)。午后的一杯奶茶會讓我的心情非常愉悅，聽著雨聲心里會特別清爽。有時我會因為陷入某些思考而平靜或煩惱很久，尤其是當我追問為何而活著或教育的意義時。很多時候同學總會說我天真，笑我傻，去追求那種不現(xiàn)實的生活，去思考這些根本沒有答案而且在他們看來毫無意義的問題，有時我也以為這是我的錯，我的較真給自己帶來了這么多無謂的苦惱。現(xiàn)在我終于明白，我那不是天真，不是較真。我一直在完整的精神中享受著生活的美，一直在追求真理。

4、教育的意義

“人不只是經(jīng)由生物的遺傳，更主要是通過歷史的傳承而成其為人。人的教育重復出現(xiàn)在每一個人身上；在個人賴以生長的世界里，通過父母和學校的有計劃教育，自由利用的學習機構，做后將其一生的所見所聞與個人內(nèi)心活動相結合，至此為止，人的教育才成為的第二天性。

教育正是借助于個人的存在將個體帶入全體之中。個人進入世界而不是固守著自己的一隅之地，因此他狹小的存在被萬物注入了新的生氣。如果人與一個更明朗、更充實的世界合為一體的話，人就能夠真正成為他自己。

教育幫助個人自由的成為他自己，而非強求一律。”

5、教育的危機

“當教育的本質發(fā)生問題，當教育的信仰開始動搖時，人們就會有意識地尋求教育目標何在。

如果變得日益嚴重的教育本質問題，竟被人們?nèi)绱说睾鲆暎敲唇逃蜁兊脝适Ц灸繕硕环€(wěn)定和支離破碎。它帶給學生的不再是包羅萬象的整體知識，而是混雜的知識。

當代教育已出現(xiàn)下列危機征兆：非常努力于教育工作，卻缺乏統(tǒng)一的觀念；每年出版不計其數(shù)的文章書籍，教育方法和技巧亦不斷花樣換新。每一個教師為教育花出的心血是前所未有的多，但因缺乏一個整體，卻給人一種無力之感。此外，就是教育一再出現(xiàn)的特有現(xiàn)象：放棄本質的教育，卻去從事沒完沒了的教學經(jīng)驗、做一些不關痛癢的調(diào)查分析，把不可言說之事用不真實的話直接表達出來，并不斷地更換內(nèi)容和方法做種種實驗。如此這般，就好像人類把好不容易爭得的自由，花費在無用的事物上。自由變成了空洞的自由。一個連自己都不信任的時代去關心的教育，就好似從虛無中能變出什么東西來。”

以上提到的這些問題，在目前的教育中確實存在，以我目前的認知水平我暫時還不能做出明確的判斷，但我隱隱之中覺得雅斯貝爾斯說的不無道理。從我自身來看，我小學和初中的學習主要是為了求得他人的看重和考試的成績，目前很多學生的學習只是為了通過考試學一些很快就被遺忘的知識，而很少能夠在知識的陶冶中享受學習的快樂。或許這真的值得我們很多教育工作者去反思。

第四篇：什么是教育讀后感

仿我者死，創(chuàng)我者生

—《素質教育在美國》讀后感

一看見《素質教育在美國》這本書，就被其封面上的幾行字所吸引：“中國的學生屢獲國際奧林匹克競賽獎，而當今中國尚未培養(yǎng)出獲諾貝爾獎的人才，這是不是發(fā)人深省的、中華民族的一大困惑？”——這也正是我一直困惑而無法釋懷的一個迷。再看看作者的簡歷，這是一位在中國的教育中成長，在美國的教育中成才的留美博士。作者對中國和美國的教育都有著深刻的體會和思考，尤其當其兒子礦礦親身經(jīng)歷了美國的教育之后，作者對中美教育的體會和思考更加具體，更加全面。當我如饑似渴一口氣讀完的時候，已是深夜2：00。輕輕合上書，卻無論如何也合不上沉甸甸的眼皮。

我是一位有著二十幾年教齡的教師，也是一位16歲孩子的家長，教育就像吃飯穿衣一樣成為我日常生活的必需品，但是我們天天相伴的教育和美國的教育相比有哪些差距和誤區(qū)呢？我陷入了深深的思考和反省中。在本書的第一章《創(chuàng)造性能不能教》中，作者講述了一件非常有趣的事。受中國畫啟蒙教育的兒子三歲就能畫出像模像樣的國畫。來到美國后，作者把有著繪畫天賦的兒子送進了邁阿密大學美術學院辦的繪畫學習班。可是在這個班里，兒子卻無法落筆畫畫，因為老師什么都不教，只讓學生涂鴉似的亂畫。甚為不滿的作者立即讓兒子退出了這個“誤人子弟”的繪畫班。可是一段時間之后，作者發(fā)現(xiàn)，美國孩子在繪畫的時候有著充分的想象力和創(chuàng)造力，他們從不問“像不像”，而是問“好不好”，也就是畫得獨特不獨特。而中國孩子評判一幅畫好壞的標準卻是“像不像”。像不像老師的畫，像不像現(xiàn)實中的實物。如果沒有一個參照物，他們就根本無法下筆。看起來這好像只是評判標準的差異，而實際上這是一種觀念上的誤區(qū)，即把技能和創(chuàng)造分隔開，把教和訓練混為一談，結果是“許多中國的孩子具有的是相當好的繪畫基本技巧以及很高的COPY（拷貝）能力，但欠缺基本的創(chuàng)造力。”作者認為，“訓練”就是要使被訓練者掌握某些技能或具有某些特長，無論從形式到內(nèi)容都具有一定的強制性，受訓者對此是沒有選擇的。如“訓練某人用外側踢球”，受訓者就要按照教練所制定的計劃和步驟一絲不茍的練習。而“教”則是一個指導和引導的過程，學生有獨立思考和獨立判斷的自由。我們常說的“傳道、授業(yè)、解惑”就是對“教”這一概念最好的解釋。也就是說“教”主要是一個啟疑、解惑的過程，在這一過程中必須充分發(fā)揮受教育者的主觀能動性，使其經(jīng)過思考后，提出問題。教育者的任務則是解答問題，而不是將自己的見解強加給受教育者。

作者最后寫道：把“教”混同于“訓練”，就會使學生自覺或不自覺地按照一個別人預設的模式、計劃和步驟去達到他人設計的目標結果，教師或學校的無形外力就會延伸到本屬于孩子的自由發(fā)展和思考的空間。這段話令我想起了我的女兒親身經(jīng)歷的一件事。女兒在上幼兒園之前是一個活潑可愛，調(diào)皮淘氣的女孩。上了幼兒園之后，老師總是反映女兒太內(nèi)向，不愛說話，也不愛與其他小朋友交往。我覺得非常納悶：在家愛說愛笑的女兒，一到幼兒園怎么就變得異常呢？我想大概女兒到了新環(huán)境不能適應的緣故吧。可是有一段時間，她連吃飯都不好好吃，一口飯含在嘴里，好半天不嚼不咽，一碗飯要吃2個多小時。我和丈夫對其軟硬兼施，均不見效。有一天，她突然問我：“媽媽，你聽見我吃

飯的聲音了嗎？”我想吃飯嚼的快才會有聲音。看來女兒有進步了。于是忙說：“我聽見藝藝吃飯的聲音了，可好聽了”。可她卻噘起了小嘴，仍舊一口飯含在嘴里。我疑惑地盯著她看了好一會，問道：“藝藝，吃飯有聲音好不好？”“老師說，吃飯不準發(fā)出聲音的。”“為什么？”我迷惑不解。“老師說，上課吃飯睡覺都不許發(fā)出聲音，發(fā)出聲音的孩子不是好孩子”。我鼻子一陣發(fā)酸。難怪女兒在幼兒園總是一聲不吭！難怪她總是把飯含在嘴里！我們一直教育女兒要聽老師的話，要做個乖孩子。原來她竟如此的乖，連吃飯咀嚼的聲音都不敢發(fā)出來。女兒啊,這究竟是誰的錯？其實這一錯誤由來已久，甚至我們已麻木到視其為理所當然的事。我們從來就沒有想到過孩子自由發(fā)展和思考的空間在哪里？更沒有想到過什么是教，什么是訓練，更不要說去關注它們之間的區(qū)別。難怪我們的教育會變成填鴨式的訓練！如果從上幼兒園開始就象馴馬一樣給孩子套上韁繩，釘上鐵蹄，最后當然能馴出一批批溫良恭順的良馬，但馬的自由與靈性已蕩然無存。正象布封在談役馬時所說的“馬的教育從喪失自由開始，以接受束縛結束。”我們現(xiàn)在的教育不正是從喪失自由開始的嗎？我們習慣于把孩子束縛在安靜的教室里，束縛在老師的威嚴中，束縛在教科書的標準答案里。我們不僅把知識當作技能一樣讓學生死記硬背，還心安理得地教學生“沉湎”于題海中，名曰“熟能生巧”，實則只是機械般的訓練而已。學生成了知識的接受器，而不是知識的主人。學生的創(chuàng)造力、想象力，甚至最基本的質疑能力都被無情地抹殺掉了。而我們還在一味地強調(diào)標準化的答案、標準化的行為、標準化的考核。當我們把學生一個個修剪得標準之后，學生所回報的卻是厭倦和逃避。

一位考上大學卻因厭倦學習而自動要求退學的學生給《中國青年》雜志寫了一封信，信中寫道：從我5歲上學前班開始，到現(xiàn)在我已上了15年學。15年啊，如果我能活到60歲，那么它已消耗我四分之一的生命。事實上這15年我很不滿意，天天披星戴月學校家里兩頭跑，甚至在上高中的日子里，每周只有幾個小時的自由支配時間。每天腦袋里裝滿了老師的“中心思想、標準答案、六大紀律、十項不準”等令人厭煩的一條條的稀里糊涂的東西，我們似乎從來都沒有時間想一下：我在做什么？我想做什么？我該做什么？講臺上老師走馬燈似地轉換，我們的腦袋隨著老師的身影和嘴巴轉，忘記了這個世界的存在，也忘記了生命強烈跳動的脈搏。15年我們收獲的東西真是太少了，回想起來總有說不出的遺憾在心間。而最令我遺憾的一件事是我曾經(jīng)充當過“好學生”的角色，現(xiàn)在看來那曾被人津津樂道的“好學生”的贊譽真是對自己絕妙的諷刺……多令人不可思議的遺憾，多令人悲哀的遺憾!學校辛辛苦苦教出的好學生竟然為自己曾是好學生而感到遺憾！這不僅是對他自己的諷刺，更是對當前教育的諷刺。在應試教育的壓力下，學校、家庭、社會眼里都只有分數(shù)，大家為了分數(shù)疲于奔命，赴湯蹈火。分數(shù)高的學生稱之為好學生，分數(shù)低的學生稱之為差生。如今教育行政部門已下令不許稱“差生”，而應稱“學習有困難學生”。名稱不同，評斷標準卻是相同的，即學習好壞，分數(shù)高低。

有人曾經(jīng)計算過，中國的中小學生有1億多，如果按最保守的比例30%計算，全國大約有差生5000萬。5000萬多么觸目驚心的數(shù)字！5000萬相當于1個法國，10個瑞士，100個盧森堡！他們?nèi)绯蔀楹细竦膭趧诱撸e起鋤頭，能耕種半個中國的良田，拿起扳手，能操縱半個中國的機器；他們?nèi)鐭o所事事，游手好閑，混跡社會，成為不學無術的廢品，吐口唾沫，能污水遍地，哈口氣，能烏云滿天。教師們，我們肩負的責任太重、太重！差之毫厘，謬以千里

啊！所以我們才更需要改革，更需要解放。改革我們的教育觀念，改革我們的教育手段；解放學生的思想，解放學生的行為，營造“自由與開放的追問風

氣”，把學習的主動性還給學生，創(chuàng)造一種適合培養(yǎng)學生創(chuàng)造性的環(huán)境。著名教育家陶行知曾大力提倡“六大解放”。即解放孩子的雙手、大腦、眼睛、嘴巴、時間、空間，就是要把學生培養(yǎng)成馳騁疆場的千里馬，而不是循規(guī)蹈矩、謹小慎微、墨守成規(guī)的“小綿羊”。

心理學研究表明，只有在極度輕松自如的心境下自主探索與體驗生命本體的狀態(tài)才是最富創(chuàng)造性與開拓性的，也就是說當人處于自由放松而又專注的神弛狀態(tài)時，人的創(chuàng)造性才是最強的。馬斯洛在論述人的創(chuàng)造力時說，每一個人都有一定程度的創(chuàng)造力，而初始創(chuàng)造力常處于無意識狀態(tài)，這種無意識能促進人發(fā)現(xiàn)與發(fā)明。因此，我們現(xiàn)在亟待把本屬于孩子的自由發(fā)展和思考的空間還給孩子。“仿我者死，創(chuàng)我者生”。陶行知先生這句話道出了教育的真諦。愿創(chuàng)造之花象陶先生所期望的那樣開的更美更艷；愿我的兒子在創(chuàng)造的氛圍中開開心心地學習！

第五篇：《什么是教育》讀后感

《什么是教育》讀后感

教育科學學院07教1107091042唐光彩

從接受教育以來，我對教育的態(tài)度主要經(jīng)歷了三個階段：小學和初中的順從，高中的抵觸，大學的在反抗中自創(chuàng)條件適應。實習結束以后我一直很困惑和很苦惱，不明白教育的真正目的是什么。前幾天翻看雅斯貝爾斯的《什么是教育》一書，剛一看就被它深深地吸引了。說實話，我從來沒對一本書產(chǎn)生如此濃厚的興趣，雖然有些章節(jié)哲學意味比較濃，不是很容易理解，但我每看一章節(jié)，就做些簡單的摘錄，及時的總結出里面的一些思想觀點。經(jīng)過將近四天的閱讀，我終于讀完了這本書，我的心靈受到了很大的震顫，收獲很大。下面我想從七個方面談談的感想。

1、教育的含義

書中談到“教育是人對人的主體間靈肉交流活動（尤其是老一代對年輕一代），包括知識內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領悟、意志行為的規(guī)范、并通過文化傳遞功能，將文化遺產(chǎn)交給年輕一代，使他們自由的生成，并啟迪其自由天性。因此教育的原則，是通過現(xiàn)存世界的全部文化導向人的靈魂覺醒之本源和根基，而不是導向原初派生出來的東西和平庸的知識。真正的教育絕不容許死記硬背，也從不奢望每個人都成為有真知灼見、深謀遠慮的思想家。教育的過程是讓受教育者在實踐中自我練習、自我學習和成長，而實踐的特性是自由游戲和不斷嘗試。”

“教育活動關注的是，人的潛力如何最大限度地調(diào)動起來并加以實現(xiàn)，以及人的內(nèi)部靈性與可能性如何充分生成。簡言之，教育是人的靈魂的教育，而非理智知識和認識的堆積。”

“只有導向教育的自我強迫，才會對教育產(chǎn)生效用，而其它所有外在強迫都不具有教育的作用。相反，對學生精神害處極大，最終會將學生引向對有用性世俗的追求。在學習中，只有被靈魂所接受的東西才會成為精神瑰寶。”

我非常贊同他的這些觀點，細想我們從小到大所學的知識，有多少還存留在我們的記憶里？簡直是太少了！這到底是為什么呢？因為我們一直是在強迫下學習這些枯燥乏味的知識，不明白學習它的意義，很多時候只是為了考試而學習。我們的靈魂沒有被喚醒，我們的好奇心、學習興趣、想象力都被強迫性的教育磨滅了。將來等我做了老師，我要努力去喚醒學生的靈魂，去激發(fā)他們內(nèi)在的學習動機，讓他們享受學習的樂趣。我一直以為學習本該是件快樂的事。每個人生來就有探究的欲望，對世界充滿了好奇，當我們?nèi)ソ邮苄迈r的事物時，我們的內(nèi)心得到了滿足，我們會獲得一種快樂。

2、計劃的必要性和全盤計劃的危害

“教育絕不能按人為控制的計劃加以實行。教育計劃的范圍是很狹窄的，如果超越了這些界限，那接踵而來的或者是訓練，或者是雜亂無章的知識堆積，而這些恰好與人受教育的初衷背道而馳。

人，只能自己改變自身，并以自身的改變來喚醒他人，但在這一過程中如有絲毫的強迫之感，那效果就喪失殆盡。

把整個人類的存在視為一個群體組織的全盤計劃——這種計劃在根本上就受到人類理解力的限制——是對真正人性的扼殺，這些計劃侵吞了屬于人的自由。

教育過程首先是一個精神成長過程，然后才成為科學獲知過程的一部分。學校應為每一個人創(chuàng)建一個智力和精神的基礎，這一基礎對掌握其他的知識和技能是必不可少的。

創(chuàng)建學校的目的，是將歷史上人類的精神內(nèi)涵轉化為當下生氣勃勃的精神，并通過這一精神引導所有學生掌握知識和技術。

我們通常的錯誤做法：①兒童應該獲得能力和掌握知識，知識以純粹形式并通過科學提供給學生；②應適應兒童的天性和能力來因材施教；③將兒童培養(yǎng)成為社會所需的棟梁之才。

什么地方缺乏冷冰冰的、機械的科學，教學法和病態(tài)的心理學，那里就有重視全人教育的出色的教育存在。

教學活動中的讀、寫、算的學習并不是既能的獲得，而是從此參與精神生活，細心地把握其中的美，而不是外在的手的動作和理解運算。”

這段話的主要觀點是教育過程是一個精神成長過程，是讓學生在學習過程中獲得精神享受，教育不能按照人為控制的計劃加以實行，因為很多教育計劃扼殺了真正的人性，侵吞了屬于人的自由，而人在不自由下所受的教育是無效的。事實確實應該如此，我們的教育應該重視學生的全面發(fā)展，重視全人教育。我們應該讓學生自由的發(fā)展，而不是事先就計劃把學生培養(yǎng)成為什么樣的人，最終培養(yǎng)出千篇一律的人。教育應該各因其材，各成其才，讓每個人成為他自己，各有特色。

3、教育的本質

“教育是極其嚴肅的偉大事業(yè)，通過培養(yǎng)不斷地將新的一代帶入人類優(yōu)秀精神之中，讓他們在完整的精神中生活、工作和交往。

教育，不能沒有虔敬之心，否則最多只是一種勸學的態(tài)度，對終極價值和絕對真理的虔敬是一切教育的本質。”

這個觀點真的說出了我的心聲。我一直追求完整的精神生活，尋求終極價值和絕對真理。在生活中，對物質我不太注重，衣服穿著舒適就好，飯可以吃飽保證營養(yǎng)即可，我的電腦在宿舍是公用的。我喜歡躺在床上全身心的聽音樂，沉浸在歌曲所描述的那種場景和心境中，去體會主人公的感受。看電影的時候我也會不知不覺的進入情境，隨劇中人物的喜怒哀樂而或喜或悲，看完電影才猛然意識到那只是虛構的情節(jié)。午后的一杯奶茶會讓我的心情非常愉悅，聽著雨聲心里會特別清爽。有時我會因為陷入某些思考而平靜或煩惱很久，尤其是當我追問為何而活著或教育的意義時。很多時候同學總會說我天真，笑我傻，去追求那種不現(xiàn)實的生活，去思考這些根本沒有答案而且在他們看來毫無意義的問題，有時我也以為這是我的錯，我的較真給自己帶來了這么多無謂的苦惱。現(xiàn)在我終于明白，我那不是天真，不是較真。我一直在完整的精神中享受著生活的美，一直在追求真理。

4、教育的意義

“人不只是經(jīng)由生物的遺傳，更主要是通過歷史的傳承而成其為人。人的教育重復出現(xiàn)在每一個人身上；在個人賴以生長的世界里，通過父母和學校的有計劃教育，自由利用的學習機構，做后將其一生的所見所聞與個人內(nèi)心活動相結合，至此為止，人的教育才成為的第二天性。

教育正是借助于個人的存在將個體帶入全體之中。個人進入世界而不是固守著自己的一隅之地，因此他狹小的存在被萬物注入了新的生氣。如果人與一個更明朗、更充實的世界合為一體的話，人就能夠真正成為他自己。

教育幫助個人自由的成為他自己，而非強求一律。”

我之前一直不明白教育的意義是什么，上高中之后也經(jīng)常思考到這個問題。上大學之后，我非常渴望自由，極其反感被逼迫。有時我的某些行為在同學看來比較任性，比如因為馬哲課非常沒意思，老師講課也不太認真，我就從此不去上馬哲課而去圖書館看自己感興趣的書；再比如很多同學考計算機二級證書，只是為了求職簡歷上多一份證書，而其實在考證的過程中沒什么實際的收獲，面對這種情況，我不會去參加這種沒實際用途而只會挫傷人的積極性的考試，我寧愿去學習吉他陶冶一下情操并增加對生活的熱愛之情。其實，我不是任性，我只是渴望自由的學習，我只想成為我自己，依照自己的內(nèi)心去做自己喜歡的事情，取走自己選擇的道路，不想盲目的跟從別人。我們每個人生下來的時候都是原創(chuàng)的，可是很多人最終會成為盜版的，這是為什么呢？因為很多人從沒問過自己的內(nèi)心到底想做什么。很多人被壓迫的教育害得太深，以致迷失了真正的自己，而只是盲從地去做一些自己也不知道其意義的事。我們接受教育是為了更好地發(fā)展自己，讓自己的潛力得到更

好的挖掘，讓自己活得更精彩更有意義。雖然在中小學時我們的自由很少，但上大學之后，我們有能力去爭取更多的自由，我們可以掌握自己的路，我們不應該再屈從于不合理的或不適合自己的教育計劃，我們完全可以創(chuàng)造條件讓自己學得更快樂、更激情，為什么不去做呢？我們不應讓自己的懶惰和順從的惡習害了自己，我們要去尋求屬于自己的路，成為真實的自己。

5、教育的危機

“當教育的本質發(fā)生問題，當教育的信仰開始動搖時，人們就會有意識地尋求教育目標何在。

教育的形式化正式是與其本質成為問題之時。教師以種種人為的方法來保持學生對他的敬畏：保留一些東西不交給學生，或者要求樹立個人的權威以及學生的盲從。在這種情況下，本來使用訓練有素的方法處理廣泛的學習資料，現(xiàn)在變成了空洞無聊的盡義務而已；本來學生的學習是求取最佳發(fā)展，現(xiàn)在卻變成了虛榮心，只是為了求得他人的看重和考試的成績；本來是漸漸進入富有內(nèi)涵的整體，現(xiàn)在變成了僅僅是學習一些可能有用的事物而已；本來是理想的陶冶，現(xiàn)在卻只是為了通過考試學一些很快就被遺忘的知識。

如果變得日益嚴重的教育本質問題，竟被人們?nèi)绱说睾鲆暎敲唇逃蜁兊脝适Ц灸繕硕环€(wěn)定和支離破碎。它帶給學生的不再是包羅萬象的整體知識，而是混雜的知識。

當代教育已出現(xiàn)下列危機征兆：非常努力于教育工作，卻缺乏統(tǒng)一的觀念；每年出版不計其數(shù)的文章書籍，教育方法和技巧亦不斷花樣換新。每一個教師為教育花出的心血是前所未有的多，但因缺乏一個整體，卻給人一種無力之感。此外，就是教育一再出現(xiàn)的特有現(xiàn)象：放棄本質的教育，卻去從事沒完沒了的教學經(jīng)驗、做一些不關痛癢的調(diào)查分析，把不可言說之事用不真實的話直接表達出來，并不斷地更換內(nèi)容和方法做種種實驗。如此這般，就好像人類把好不容易爭得的自由，花費在無用的事物上。自由變成了空洞的自由。一個連自己都不信任的時代去關心的教育，就好似從虛無中能變出什么東西來。”

以上提到的這些問題，在目前的教育中確實存在，以我目前的認知水平我暫時還不能做出明確的判斷，但我隱隱之中覺得雅斯貝爾斯說的不無道理。從我自身來看，我小學和初中的學習主要是為了求得他人的看重和考試的成績，目前很多學生的學習只是為了通過考試學一些很快就被遺忘的知識，而很少能夠在知識的陶冶中享受學習的快樂。或許這真的值得我們很多教育工作者去反思。

6、教育與語言

“要有最純熟的語言，我們就必須不斷地有意識或無意識地訓練自己的語言，最有力的、最真實的、最坦白的語言是我們完全成為自己并且熟悉事物時，自然流露出來的語言。

每個人都必須學習語言，但重要的是語言的間接學習，即要熟悉書本上所描寫的事物。事物的特性顯露在表達這種事物的語言特性上。對事物的了解與深入，其語言表達的水準亦愈高。

語言的欺騙作用：起初人們苦心積慮地創(chuàng)造出來的語言，卻在后人口中變成了慣用語而不知其意，那些深邃的表達方式也變成了實用性語言，結果一大堆空洞無物、歪曲原意的語言控制著人類：人就讓這種語言操縱著，而忘記真正的自我和周圍實在的世界。因此它們的教育只是為了語言能力的獲得而非對事物認識能力的提高；只是習得一堆習慣用語，而沒有去探究事物的本質。”

對以上觀點我深有體會，從上小學到高中，我一直不喜歡上語文課，雖然我語文學得還不錯，可我?guī)缀鯊臎]有在上語文課的時候覺得很快樂，覺得很想去學習它。我原以為這是天生的，我以為我天生就沒有文學細胞。上了大學后我才知道，原來我不是討厭文學，而是不喜歡語文的教育方式。傳統(tǒng)的語文課上，老師單純的講文章怎么分段，某些字有什么用意，某些物有什么象征意義等等。語文課是簡單的知識講授，而沒有讓我們?nèi)ンw會語言所描繪的景物的優(yōu)美，人物的真誠、無私、善良，場景的驚心動魄。上大學后我才發(fā)現(xiàn)在閑暇時我也喜歡看文學作品并陶醉在某些作品中，某些文學作品也會讓我的心靈受到熏陶和震撼。就像書中所說的“人就讓這種語言操縱著，而忘記真正的自我和周圍實在的世界”，我們以前可能就屬于這種情況。我們學習語言應該是為了探究事物的本質，提高對事物認識能力。

7、陶冶

“作為形成人生態(tài)度的陶冶必須為人們提供廣闊的空間，使人們在理性中尋求道路，全面地展開精神運動。”

陶冶觀在活動中完成，他的目標是全面地造就人，鑄造人的本質（也就是讓人的本質顯現(xiàn)出來）。

占有知識并不等于陶冶，而是習得精神內(nèi)容的代名詞。這種習得盡管也是一種知識的積累。但是，如果知識是陶冶的一個要素的話，那么已獲得的思維、行動和認識的形式就會在知識中顯現(xiàn)出來。這樣的知識并非陶冶本身，單純的知識只是達到某種目標的手段，人們可以運用這些知識，但他們對于人而言，是外在的財富。而陶冶的知識卻能改變?nèi)恕椭顺蔀樗约骸?/p>

陶冶的科學性：大學的基本原則是，經(jīng)過思考去運用一切工具和全面發(fā)展人的所有潛

能，讓學生在一切行動和信仰上做出自己的抉擇，并通過認知讓他們完全清楚地意識到自己所負責人的意義。大學要求學生具有無止境的求知欲，但只有出于自愿，認知才成為可能，因此認知的目的就是個人的獨立。

建立在大學觀念上的陶冶是源自原始的求知欲。認知是求知欲的自我目標，在這種陶冶中長大的人是不會誤入迷津的。人生的終極目標固然不能由單純的知識來決定，但就求知而言，卻有一個最終的目標：即我們應該去認識客觀世界。

科學內(nèi)涵的陶冶功能：精神科學的陶冶價值在于參與人類的歷史，了解人的可能性之廣度，即便是通向認識的途徑（如古典語言學研究的對象）已被淡忘，但是認識的結果仍然具有意義。以神話、圖片、人類的精神作品和人類自身的內(nèi)涵來充實人們的靈魂，這本身就已具有巨大的陶冶價值。與精神科學相反，自然科學的陶冶價值則在于精確而實際的理解訓練，他的內(nèi)涵顯得并不是那么重要。物理和化學的結果是無足輕重的，但怎樣得到這些結果的方法則具有陶冶價值。誰要是只知道結果，而不知道推導的方法，那么讓所獲得的僅僅是一堆死知識。因此，單純地了解結果和掌握答案就與精神陶冶的目標背道而馳，這樣就會出現(xiàn)把科學當作權威，把科學原理作為迷信的教條。

教育領域一直是一個是非爭議之地，但今天他卻變成了千人一面的僵死格局，如果教育是作為一種信仰的表達或經(jīng)驗和認識傳達的純粹交流，并從屬于團體建構的世界的話，那么，教育就不是一種享受，而是一種爭議，它具有三種價值判斷，而教育只滿足真正的精神需求。

目前專業(yè)以四分五裂，個體只能掌握單方面的知識和有局限性的技能，而這些并不能使人的本質和陶冶意識的大全達到統(tǒng)一。”

我很贊成以上所說的“陶冶的知識卻能改變?nèi)恕椭顺蔀樗约海逃凉M足真正的精神需求。”只有經(jīng)過陶冶了，被人內(nèi)化的知識，才成為人的真正知識，是人們的靈魂得以充實。當學生具有強烈的求知欲，自愿去學習時，認知才成為可能。

這本書給我深刻體會和震撼的還有很多，在此我就不再贅述了，很希望教育工作者有時間的話好好研讀一下這本書，你一定會大有收獲的。