第一篇：讀基辛格《論中國(guó)》隨感

讀基辛格《論中國(guó)》隨感

說(shuō)起基辛格，人們的第一印象就是“中國(guó)人民的老朋友”。毛主席與尼克松握手的那一張經(jīng)典照片在當(dāng)時(shí)震撼了整個(gè)世界，這一歷史性時(shí)刻的先遣隊(duì)和推動(dòng)者之中就包括亨利·基辛格。由此，中美兩個(gè)大國(guó)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)20多年的相互對(duì)峙后，終于走向了和解。

作為公認(rèn)的第一位叩動(dòng)新中國(guó)門(mén)環(huán)的美國(guó)高官，作為過(guò)去40多年中出訪中國(guó)50余次的資深外交家，有著“最了解中國(guó)的美國(guó)人”之稱(chēng)的基辛格，用世界視角、國(guó)際眼光，重新解讀中國(guó)的過(guò)去和未來(lái)?！墩撝袊?guó)》這本書(shū)凝結(jié)了基辛格博士的戰(zhàn)略理論以及對(duì)中國(guó)問(wèn)題數(shù)十多年的研究成果，對(duì)每個(gè)曾經(jīng)或正在關(guān)注中國(guó)命運(yùn)的人，對(duì)每一個(gè)曾經(jīng)或正在閱讀中國(guó)歷史的人，都值得一讀。

書(shū)的前半段，基辛格試著剖析了中國(guó)從世界上最強(qiáng)大的帝國(guó)淪落為晚清時(shí)期的半殖民地半封建社會(huì)的原因。清以前的中國(guó)，國(guó)運(yùn)昌盛，四夷咸付，是以中國(guó)人釀成了一種獨(dú)特的自我意識(shí)。至于愿與中國(guó)通商的周邊國(guó)家，天朝皆視其為“蠻夷”，稱(chēng)通商為“朝貢”，以示承認(rèn)中國(guó)的至尊地位。中國(guó)“挾其獨(dú)特的傳統(tǒng)和千年養(yǎng)成的優(yōu)越感”步入近代，清廷閉關(guān)鎖國(guó)的政策使其對(duì)外國(guó)通商和技術(shù)革新漠不關(guān)心。于是，有史以來(lái)第一次，借助工業(yè)革命的洪流，西方超越了中國(guó)。英國(guó)人用鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)打開(kāi)了中國(guó)的大門(mén)，自此，列強(qiáng)環(huán)伺。僅僅10年，中國(guó)從輝煌中跌落，淪為殖民實(shí)力爭(zhēng)奪的目標(biāo)。

“十月革命一聲炮響，給中國(guó)送來(lái)了馬克思主義”。這本書(shū)的下半部以更大篇幅講解了基辛格眼中的當(dāng)代中國(guó)外交史。作者從“圍棋”和“孫子兵法”出發(fā)，形象地闡述以毛澤東為首的中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人杰出的政治戰(zhàn)略思想，讀起來(lái)令人拍案叫絕，敬服不已?；粮裆踔琳J(rèn)為：“美國(guó)在亞洲的幾場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中受挫，一個(gè)重要的原因就是違背了孫子的規(guī)誡。”

例如書(shū)中所述，1958年8月23日，為了試探美國(guó)保衛(wèi)臺(tái)灣的堅(jiān)決程度，也為了提升中國(guó)在全球的影響力，中國(guó)人民解放軍開(kāi)始對(duì)金門(mén)進(jìn)行大規(guī)模炮擊。毛澤東解釋說(shuō)道，中國(guó)表明了軍事決心后，將重啟與美會(huì)談，如此“既有行動(dòng)場(chǎng)所又有談判場(chǎng)所”?；粮癜汛私忉尀椤秾O子兵法》“斗中求存”的古為今用，目的是化強(qiáng)敵為弱敵，進(jìn)行進(jìn)攻性威懾策略。在炮擊金門(mén)的3周前，赫魯曉夫剛剛訪問(wèn)北京，致使美國(guó)認(rèn)為中國(guó)得到了蘇聯(lián)的支持。而在臺(tái)灣問(wèn)題上，毛澤東又利用赫魯曉夫的左右為難誘使他發(fā)出核威脅，這個(gè)赫魯曉夫自己都承認(rèn)無(wú)意付諸實(shí)施的核威脅使蘇聯(lián)和美國(guó)關(guān)系限于緊張。赫魯曉夫被當(dāng)成了棋子，當(dāng)成了劇本里的一個(gè)演員，使中國(guó)“底氣十足”地重回大使級(jí)會(huì)談。

1978年越南侵略柬埔寨，妄圖永久占領(lǐng)老撾與柬埔寨，將其合并到越南的版圖中以便建立“印度支那聯(lián)邦”，實(shí)現(xiàn)其地區(qū)霸權(quán)的野心。為了“遏制越南的野心，適當(dāng)?shù)亟o他們有限的教訓(xùn)”，1979年2月17日，中國(guó)發(fā)動(dòng)對(duì)越自衛(wèi)反擊戰(zhàn)。在戰(zhàn)爭(zhēng)之前，鄧小平高調(diào)出訪美國(guó)，使外界認(rèn)為這次行動(dòng)得到了一個(gè)超級(jí)大國(guó)的同意，從而嚇阻另一個(gè)超級(jí)大國(guó)插手干預(yù)。接著，鄧小平又出了一招妙棋：遍地落子。他遍訪緬甸、尼泊爾、泰國(guó)、馬來(lái)西亞、新加坡，并在2月4日“在圍棋棋盤(pán)上布下了最后一顆棋子——路徑東京停留”，達(dá)到了將中國(guó)融入世界、孤立越南的目的，為對(duì)越反擊戰(zhàn)取得輿論上的支持。

基辛格用《孫子兵法》和圍棋解釋中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的精妙政策，別具一格，將復(fù)雜的軍事和政治斗爭(zhēng)化繁為簡(jiǎn)，讓我們普通老百姓也能見(jiàn)識(shí)到大國(guó)博弈的神奇。中國(guó)兩代領(lǐng)導(dǎo)人運(yùn)籌帷幄，神機(jī)妙算，巧妙地運(yùn)用祖先留下的寶貴遺產(chǎn)，在現(xiàn)代外交和戰(zhàn)爭(zhēng)中取得了舉世矚目的成果。

由此我們也認(rèn)識(shí)到，政治不是兒戲。許多國(guó)際事件中其實(shí)都包含著激烈的政治博弈，政治家們必須為國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮，思索如何才能為國(guó)家?guī)?lái)最大的利益。唯有多讀歷史，汲取百家評(píng)論，才能體會(huì)其中的博大精深。

中國(guó)和美國(guó)，一個(gè)歷史悠久，文化燦爛，一個(gè)發(fā)展迅猛，領(lǐng)先世界。遙遠(yuǎn)的地區(qū)性差異與截然不同的意識(shí)形態(tài)，使得發(fā)展兩國(guó)關(guān)系對(duì)任何領(lǐng)導(dǎo)人來(lái)說(shuō)都是一大難題。

在政策方面，中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人主張獨(dú)立自主，不干涉他國(guó)內(nèi)政，不向國(guó)外傳播意識(shí)形態(tài)。作為資本主義意識(shí)形態(tài)的堅(jiān)決擁護(hù)者，基辛格聲稱(chēng)：“美國(guó)堅(jiān)持通過(guò)施壓和激勵(lì)來(lái)實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀的普適性，也就是干涉別國(guó)的內(nèi)政?！痹谕饨簧希袊?guó)含蓄而深刻，毛主席一句乍看之下令人摸不著頭腦的話語(yǔ)往往包含多層含義，往往令喜歡直來(lái)直去的美國(guó)人頭痛不已。他們經(jīng)常煞費(fèi)苦心，激烈討論，方能解出個(gè)中曲直。

新中國(guó)與美國(guó)是如何從長(zhǎng)期敵對(duì)轉(zhuǎn)變?yōu)槊擞训模繒?shū)中給出的答案是出于地緣政治考慮，共同反對(duì)蘇修的霸權(quán)主義。

1972年2月美國(guó)總統(tǒng)尼克松訪華，中美關(guān)系開(kāi)始恢復(fù)，這是冷戰(zhàn)時(shí)期改變世界格局的大膽舉動(dòng)，而在這之前，時(shí)為美國(guó)國(guó)家安全顧問(wèn)基辛格秘密訪問(wèn)北京，為尼克松訪華之行打前站。因此，基辛格身為親歷者，他的描述無(wú)疑具有準(zhǔn)確性，他所披露的細(xì)節(jié)也是其它歷史書(shū)上少見(jiàn)的。

基辛格是著名的外交家，諾貝爾和平獎(jiǎng)的獲得者。他多次訪華，有幸與中國(guó)的三代領(lǐng)導(dǎo)人交流切磋，對(duì)他們的理解是不同尋常的：他稱(chēng)毛澤東為“哲學(xué)王”，周恩來(lái)儒雅、隨和，他還特別欣賞鄧小平的實(shí)用、江澤民的靈活，認(rèn)為這兩人都在審時(shí)度勢(shì)，為把中國(guó)帶出孤立的國(guó)際環(huán)境做出了巨大的貢獻(xiàn)。

奧巴馬2008年競(jìng)選團(tuán)隊(duì)亞裔事務(wù)顧問(wèn)薛海培認(rèn)為：“美國(guó)進(jìn)入全民思考中國(guó)帶來(lái)沖擊的時(shí)刻。想跟中國(guó)干仗的人并不多，更多的是對(duì)中國(guó)崛起的焦慮，這對(duì)美國(guó)民眾影響很大?！笔朗来钤趦?yōu)越感之中的美國(guó)人感到了威脅。

然而中國(guó)的崛起是必然的，美國(guó)無(wú)法忽視這個(gè)大國(guó)的存在。中國(guó)是愛(ài)好和平的國(guó)家，一個(gè)和平崛起的中國(guó)必然會(huì)對(duì)世界未來(lái)的格局和走向產(chǎn)生較大的影響，但這種影響是正面的、積極的，在總體上是有利于國(guó)際社會(huì)和人類(lèi)發(fā)展的。美國(guó)需要一個(gè)強(qiáng)大的中國(guó)來(lái)共同維持世界的和平。

在2012年的美國(guó)大選中，中國(guó)的崛起成為奧巴馬和羅姆尼的獨(dú)立辯題。相比之下，奧巴馬對(duì)華態(tài)度比較溫和，而羅姆尼十分激進(jìn)。事實(shí)上，美國(guó)選舉中的某些候選人為了拉攏對(duì)華強(qiáng)硬的選民，通常會(huì)在競(jìng)選中表現(xiàn)出對(duì)中國(guó)的強(qiáng)硬姿態(tài)，但是卻不乏上任之后馬上變臉，緩和對(duì)華關(guān)系的現(xiàn)象。

最典型的例子就是1992年美國(guó)選舉時(shí)，克林頓激烈譴責(zé)老布什的對(duì)華政策，他攻擊老布什“縱容”中國(guó)，揚(yáng)言要把對(duì)中國(guó)的最惠國(guó)待遇與中國(guó)人權(quán)掛鉤?？珊髞?lái)，克林頓對(duì)華的親切有目共睹。只有過(guò)來(lái)人才懂得，與中國(guó)搞好外交關(guān)系才是硬道理，縱使美國(guó)總統(tǒng)為了國(guó)內(nèi)的呼聲而采取一些不利于中國(guó)的政策，也不會(huì)在深層次上影響中美的正常關(guān)系。

鑒往知來(lái)，本書(shū)的最終落腳點(diǎn)，仍是為今天的中美關(guān)系諫言獻(xiàn)策。當(dāng)前，中美兩國(guó)以超乎尋常的速度成了互相依靠的經(jīng)濟(jì)大國(guó)，在基辛格看來(lái)，這樣的態(tài)勢(shì)也給雙方出了個(gè)難題，因?yàn)閮蓢?guó)都還不能很好地適應(yīng)當(dāng)下各自所承擔(dān)的角色，一時(shí)還找不到一個(gè)能夠統(tǒng)領(lǐng)一切的戰(zhàn)略伙伴關(guān)系框架。他在《論中國(guó)》的結(jié)尾部分提出了一個(gè)新詞——“太平洋共同體”。在他眼中，中美關(guān)系的恰當(dāng)標(biāo)簽應(yīng)是“共同進(jìn)化”，而不是“伙伴關(guān)系”。這意味著任何一方都不完全贊同對(duì)方的目標(biāo)，也不假定利益完全一致，但雙方都努力尋找和發(fā)展相互補(bǔ)充的利益。

中美應(yīng)當(dāng)齊心協(xié)力建設(shè)世界，這是基辛格的愿景。作為普通老百姓，和諧發(fā)展的中美關(guān)系是兩國(guó)人民都希望看到的。《論中國(guó)》這本書(shū)對(duì)中美關(guān)系提出了許多富有建設(shè)性的觀點(diǎn)，美國(guó)人應(yīng)該多讀，因?yàn)樗芟藗儗?duì)中國(guó)崛起的恐懼。中國(guó)人也應(yīng)該多讀，因?yàn)榛粮駥?duì)中國(guó)的發(fā)展和中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的決策不吝大加贊揚(yáng)，展現(xiàn)了一個(gè)外國(guó)政治家對(duì)中國(guó)的客觀評(píng)價(jià)。讀此書(shū)，既能了解歷史，又能看清中美關(guān)系的發(fā)展方向，對(duì)促進(jìn)思想素養(yǎng)和政治覺(jué)悟的提高大有裨益。

第二篇：讀基辛格《論中國(guó)》有感

讀基辛格《論中國(guó)》有感

（一）換一個(gè)視角看中國(guó)

吳慶

上周看完了亨利·基辛格的著作《論中國(guó)》，有一些感想記錄在這里。必須說(shuō)一句：這些感想未必和基辛格及其著作有啥關(guān)系。

中國(guó)為什么沒(méi)有“明治維新”?

中日兩國(guó)在近代史中的最大不同，就是佩里將軍帶著美國(guó)“黑船”到日本才一次，日本就開(kāi)始變法維新。僅僅幾十年后，日本就加入了世界列強(qiáng)之列。

中國(guó)受到列強(qiáng)沖擊比日本還早幾年。雖然受到列強(qiáng)一次又一次凌辱，也有過(guò)變法圖新的主張，但遲遲沒(méi)有開(kāi)始。為什么呢？

我現(xiàn)在提供一個(gè)解釋。

日本是一個(gè)島國(guó)，日本本土歷史上幾乎沒(méi)有受到過(guò)外來(lái)勢(shì)力的沖擊。因此，日本民族缺乏應(yīng)對(duì)外來(lái)沖擊的經(jīng)驗(yàn)。

中華民族就不同了。中國(guó)周邊，蠻族林立，歷史上不乏突然崛起的豪強(qiáng)，也不乏周邊豪強(qiáng)導(dǎo)致中土本幫政權(quán)更迭的案例。

歷數(shù)中國(guó)歷史上有七個(gè)大的朝代：秦漢唐宋元明清。其中單數(shù)的朝代，也就是秦、唐、元、清，是新近來(lái)到中原大地的外來(lái)民族奪得統(tǒng)治權(quán)。雙數(shù)的朝代，漢、宋、明，是久居本土的民族從原本外來(lái)的民族手中奪回統(tǒng)治權(quán)。

中原大地的統(tǒng)治權(quán)在外來(lái)民族和本土民族之間交替，似乎成為一個(gè)規(guī)律。上一朝代，如果本土民族丟掉了統(tǒng)治權(quán)，下一朝代一定奪回統(tǒng)治權(quán)。然后呢，下一朝代再丟掉。這是巧合還是某種未知的規(guī)律在起作用，我到現(xiàn)在還不了解。

中華民族不只是在四次朝代更迭當(dāng)中才受到外來(lái)民族的沖擊。翻翻中國(guó)歷史，可以說(shuō)外來(lái)民族對(duì)中華民族的沖擊從來(lái)就沒(méi)有停止過(guò)。中華民族也積累了豐富的應(yīng)對(duì)外來(lái)沖擊的經(jīng)驗(yàn)，甚至經(jīng)歷了多次丟失統(tǒng)治權(quán)的考驗(yàn)，也挺了過(guò)來(lái)。過(guò)來(lái)人回頭看，覺(jué)得不過(guò)如此。

正因?yàn)橛腥绱素S富的應(yīng)對(duì)外來(lái)民族沖擊的經(jīng)驗(yàn)，所以當(dāng)英國(guó)人船堅(jiān)炮利地來(lái)到中國(guó)的時(shí)候，中國(guó)人處之泰然。中國(guó)人沒(méi)有丟失安全感，反而對(duì)洋人的種種雕蟲(chóng)小技心懷不屑。不屑不是裝出來(lái)的。那時(shí)候音譯“英吉利”三字，左邊都有口字偏旁，意思是“不識(shí)王法者，與禽獸無(wú)異”.于是中國(guó)人沒(méi)有強(qiáng)烈愿望改變自己。所以中國(guó)的改革開(kāi)放才這樣難！

日本民族正好相反。正是因?yàn)槿毡久褡迦鄙賾?yīng)對(duì)外來(lái)民族沖擊的經(jīng)驗(yàn)，所以他們?cè)谂謇锏暮诖媲傲⒓醋詠y陣腳。西洋人不費(fèi)一槍一彈，日本民族就爭(zhēng)先恐后地變法圖新，屁顛屁顛地脫亞入歐了。

所以，過(guò)去的成功經(jīng)驗(yàn)可能成為走向未來(lái)成功的障礙。

中華民族注定會(huì)受西方列強(qiáng)沖擊？

中華民族的近代史充滿了屈辱。而記錄這些屈辱的近代史教科書(shū)，我們這代人從小學(xué)到大學(xué)翻來(lái)覆去地學(xué)，學(xué)得我從小到大心情都是不那么爽朗。

歷史上中華民族有過(guò)強(qiáng)大的時(shí)候，也有過(guò)落后的時(shí)候。中華民族強(qiáng)大的時(shí)間遠(yuǎn)比落后的時(shí)間長(zhǎng)?？墒侵腥A民族的強(qiáng)大，沒(méi)有趕上全球化的時(shí)代。如果趕上了，就不會(huì)有那么多屈辱。恰巧在中華民族落后的時(shí)候，西方民族開(kāi)啟了全球化的大幕。這僅僅是巧合嗎？

現(xiàn)在看來(lái)，這不是巧合。其實(shí)，中西方交往注定會(huì)在中國(guó)落后、西方發(fā)達(dá)的時(shí)候開(kāi)始，中國(guó)注定被整合。

為什么呢？

因?yàn)橹腥A民族無(wú)論衰落還是強(qiáng)大，都不會(huì)持續(xù)地與外部世界保持交往，包括西方世界。中華民族比其他民族強(qiáng)大的時(shí)候，沒(méi)有愿望和外部世界交往。中華民族比其他民族落后的時(shí)候，自己沒(méi)有能力與外部世界交往，先進(jìn)的民族會(huì)來(lái)到門(mén)前和我們交往。

一個(gè)看似例外的情況出現(xiàn)在明朝，鄭和下西洋，到達(dá)過(guò)阿拉伯半島和非洲東海岸。鄭和比哥倫布早出生80年，鄭和用過(guò)的寶船比哥倫布航海用的船大很多倍。不客氣地說(shuō)，中國(guó)比歐洲國(guó)家早大約一個(gè)世紀(jì)就可以成為“日不落帝國(guó)”.但是，圣上沒(méi)有成為“日不落帝國(guó)”的愿望。而圣上想成就的事業(yè)，國(guó)庫(kù)又支撐不起。鄭和總共出海8趟，之后無(wú)論是他本人還是其他人，再?zèng)]有去過(guò)了。而哥倫布的航海事業(yè)的參與者呈現(xiàn)幾何倍數(shù)的增長(zhǎng)。

為什么鄭和出海不可持續(xù)而哥倫布可持續(xù)呢？因?yàn)猷嵑统龊Ｊ腔噬系氖聵I(yè)，只賠不賺，而且賠很多錢(qián)，直到賠得明朝國(guó)庫(kù)無(wú)力支撐下一次出海。據(jù)說(shuō)一位頗具正義感的小官，銷(xiāo)毀了鄭和用過(guò)的所有航海圖，終止了這項(xiàng)浪費(fèi)民脂民膏的事業(yè)。

支撐哥倫布航海的是商人的冒險(xiǎn)，商人從航海當(dāng)中賺很多錢(qián)，政府也可以收更多稅，于是越來(lái)越多的人開(kāi)始投身航海，越來(lái)越多的政府開(kāi)始支持航海。東印度公司就拿著政府的特許，受到政府和軍隊(duì)的保護(hù)。

于是，曾經(jīng)先進(jìn)的中華民族等待著外部世界先進(jìn)起來(lái)之后遠(yuǎn)道而來(lái)整合自己。

社會(huì)主義陣營(yíng)為什么崩塌得這么快？

答案之一是蘇聯(lián)主導(dǎo)的社會(huì)主義陣營(yíng)勾心斗角沒(méi)有誠(chéng)信可言。

新中國(guó)早期的外交明顯受到意識(shí)形態(tài)影響，只在社會(huì)主義陣營(yíng)中交朋友。朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中美之間相互敵視，中國(guó)失去了外交空間。中蘇交惡之后，外交空間進(jìn)一步被擠壓，被迫開(kāi)辟第三世界。

新中國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)人早期對(duì)蘇聯(lián)老大哥抱了很高的期望。建國(guó)伊始毛主席就出訪蘇聯(lián)，而且時(shí)間很長(zhǎng)。但是蘇聯(lián)對(duì)中國(guó)從一開(kāi)始就玩起信息不對(duì)稱(chēng)。在斯大林時(shí)代，斯大林同意金日成“越過(guò)三八線統(tǒng)一朝鮮半島”的要求，讓他找中國(guó)同志談，其實(shí)是利用中國(guó)對(duì)世界的不夠了解，讓中國(guó)承擔(dān)成本和風(fēng)險(xiǎn)。在赫魯曉夫時(shí)代，赫魯曉夫在蘇共二十大上有關(guān)斯大林的報(bào)告不讓中國(guó)知道。

在社會(huì)主義陣營(yíng)內(nèi)部，中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人也是吃一塹長(zhǎng)一智，并且以其人之道還治其人之身。赫魯曉夫前腳離開(kāi)中國(guó)，中國(guó)軍隊(duì)后腳就炮打金門(mén)，美國(guó)人以為赫魯曉夫支持中國(guó)這么干。這場(chǎng)報(bào)復(fù)過(guò)后，社會(huì)主義陣營(yíng)里已經(jīng)沒(méi)有什么誠(chéng)信可言。名義上處在同一個(gè)“陣營(yíng)”,相互之間的提防不減。直到中蘇直接兵戎相見(jiàn)，蘇聯(lián)在中蘇邊境陳兵百萬(wàn)。

中蘇關(guān)系破裂還有一個(gè)視角，就是社會(huì)主義陣營(yíng)中的國(guó)際交流建立在“同志加兄弟”的“感情”基礎(chǔ)之上，而不是建立在共同利益之上。在這個(gè)基礎(chǔ)之上，國(guó)家之間如果算計(jì)不成，那就直接索求。

金日成來(lái)中國(guó)，要求中國(guó)同志支持他進(jìn)攻南韓。赫魯曉夫來(lái)中國(guó)，要求中國(guó)同志讓蘇聯(lián)海軍使用中國(guó)基地、建長(zhǎng)波電臺(tái)。直到1989年戈?duì)柊蛦谭蛟L華，要求中國(guó)向即將崩潰的蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)緊急輸血。這種關(guān)系，哪能持久。

是什么讓中美兩國(guó)關(guān)系迅速改善？

關(guān)于中美建交的歷程，中國(guó)人大多聽(tīng)說(shuō)過(guò)一個(gè)傳奇的版本：乒乓外交。那就是一個(gè)傳奇而已。那么美方的說(shuō)法呢？據(jù)說(shuō)尼克松抵達(dá)中國(guó)，在機(jī)場(chǎng)見(jiàn)到周恩來(lái)的時(shí)候說(shuō)過(guò)一句經(jīng)典老話：“沒(méi)有永恒的敵人，也沒(méi)有永恒的朋友。只有永恒的利益?！?/p>

其實(shí)，當(dāng)年推動(dòng)中美建交的動(dòng)力，不是共同的利益，而是共同的敵人。這個(gè)敵人（哪怕只是看起來(lái)）如此強(qiáng)大，以至于中美迅速地、不顧一切（例如臺(tái)灣問(wèn)題、意識(shí)形態(tài)問(wèn)題）地走到一起。這個(gè)敵人就是蘇聯(lián)。在東北亞，蘇聯(lián)是中國(guó)的敵人，它在中蘇邊境陳兵百萬(wàn)，對(duì)中國(guó)造成嚴(yán)重的軍事威脅。在全球范圍內(nèi)，蘇聯(lián)也是美國(guó)的敵人。

與共同的敵人相比，共同的利益能發(fā)揮的作用可以說(shuō)微不足道。想想中美之間關(guān)于自由貿(mào)易（中國(guó)加入WTO）的談判，很容易達(dá)成雙贏，但是為了利益的分配久拖不決，耽誤了不少時(shí)間。直到恐怖分子攻擊美國(guó)本土，中美兩國(guó)有了新的共同的敵人，中美自由貿(mào)易談判的僵局才得以打破。雖然基辛格博士的這部著作沒(méi)有細(xì)說(shuō)中美在新世紀(jì)的外交細(xì)節(jié)，但這段故事剛剛過(guò)去，我們記憶猶新。

與美英、美歐關(guān)系相比，中美關(guān)系缺少宗教、人文、法治、以及意識(shí)形態(tài)方面的共識(shí)，因此基礎(chǔ)不甚牢固。那么拿什么維系中美關(guān)系呢？利益是選項(xiàng)之一。最佳利益方案是雙贏，偶爾利益輸送也不是不可以。但更奏效的是對(duì)抗，找到對(duì)抗中的共同的敵人，最有利于中美兩國(guó)迅速而且緊密地站在一起。

作為參與早期中美外交的主要參與者，基辛格博士有資格權(quán)威地講述那段神秘的歷史。作為中國(guó)數(shù)位領(lǐng)導(dǎo)人的老朋友，他對(duì)那段歷史的講述也會(huì)周到考慮到讀者的感受。這本書(shū)體現(xiàn)了他的權(quán)威，也體現(xiàn)了他的周到。對(duì)讀者來(lái)說(shuō)，不僅要讀白紙黑字的部分，也要讀字里行間的部分。

讀基辛格《論中國(guó)》有感

（二）讀基辛格《論中國(guó)》，論民族自信

最近隨手翻開(kāi)基辛格的《論中國(guó)》，驚異于一個(gè)外國(guó)人卻對(duì)中國(guó)理解之深，論斷之精的同時(shí)，突然間有寫(xiě)一篇論述“民族自信”小文的沖動(dòng)，作為一個(gè)中國(guó)文化初學(xué)入門(mén)者的以備后省之作吧。

很早的時(shí)候，我對(duì)“中國(guó)”的理解只是一個(gè)國(guó)家，她是我偉大的祖**親。但隨著學(xué)習(xí)的深入和閱歷的豐富，慢慢地，我對(duì)“中國(guó)”這兩個(gè)字的理解開(kāi)始變得擴(kuò)大化：她不僅僅是一個(gè)國(guó)家，她更是一種文化，一種帶有“唯我獨(dú)尊，舍我其誰(shuí)”氣勢(shì)的文化，一種具有“整個(gè)宇宙中我為中央，其余皆受我教化，仰我鼻息”氣魄的文化，一種含有“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”霸氣的文化……這種文化起始于遠(yuǎn)古，在自古即被稱(chēng)為宇宙中央之地（中國(guó)）的土地上，代代相傳，繁衍、拓展不息，雖經(jīng)無(wú)數(shù)戰(zhàn)亂和變革，但這種有氣勢(shì)、有氣魄、霸氣無(wú)比的文化卻始終沒(méi)有斷絕。慢慢地，這種文化深入到生活在此地每一個(gè)人的骨髓中，成為支配他們行為的“思想意識(shí)形態(tài)”基礎(chǔ)，他們每個(gè)人都相信，只有他們才是世界中心的優(yōu)質(zhì)者，他們?cè)谌朔N、物質(zhì)、精神、文化……所有方面都是最優(yōu)秀的。從歷史上看，這些自身優(yōu)秀的人民并不藏私，他們?cè)敢饨袒靶U族”,只要“蠻族”一心向善，他們?cè)敢鈳椭透脑焖麄?，即使在歷史上有些時(shí)候“蠻族”在統(tǒng)治上占據(jù)了主動(dòng)，而中華優(yōu)秀的人民從心理和文化上卻一直處于統(tǒng)治地位，最終還是以優(yōu)秀者的身份教化了“蠻族”……無(wú)數(shù)次后，曾經(jīng)的“蠻族”也成為了中華民族的一部分。

在中國(guó)這片土地上，這種長(zhǎng)期正面的自我認(rèn)同，最終造就了中華文明、最終成就了中華民族、最終在每一個(gè)炎黃子孫的心中建立起了屬于我們中華民族的民族自信。這種自信，并非無(wú)根之水，她是建立在強(qiáng)大的物質(zhì)、精神、文化優(yōu)勢(shì)基礎(chǔ)上的，幾千年來(lái)，中華大地的富庶、穩(wěn)定、文明，一直都是世界的最強(qiáng)點(diǎn)，從這個(gè)角度上講，稱(chēng)中國(guó)為世界的“中央之地”也確是實(shí)至名歸。正是因?yàn)檫@種強(qiáng)烈的自信存在于胸，生活在“中央之地”的人民們，即使生活在水深火熱的亂世，也始終沒(méi)有產(chǎn)生過(guò)“自我否定”的情緒，所有中華民族的人民都依靠著這種強(qiáng)大的、“思想意識(shí)形態(tài)”上的自信，使這個(gè)優(yōu)秀的文明世世代代地延續(xù)著，就這樣，這種專(zhuān)屬于中華民族的民族自信在這片大地上延續(xù)了五千年……

事物都具有多面性，民族自信也不例外，所以我們看到，中華民族的民族自信也是一把雙刃劍。在近代，這種長(zhǎng)期積累下來(lái)的自信，變得有些過(guò)于膨脹，()因此轉(zhuǎn)換成為了自負(fù)，在受到另一種文化和秩序沖擊的情況下，我們的自信甚至轉(zhuǎn)化成了自卑。175年前，英國(guó)為了爭(zhēng)取與中國(guó)成為平等關(guān)系國(guó)家的權(quán)利，不惜利用堅(jiān)船利炮，攻擊了已經(jīng)有些膨脹過(guò)度的中國(guó)，在這樣一次攻擊下，中國(guó)失去了不少?lài)?guó)土，也賠償了很多金錢(qián)。實(shí)事求是的地講，這些土地喪失、金錢(qián)損失在我看來(lái)（我相信也在當(dāng)時(shí)和后世許多人看來(lái)），其實(shí)都不算什么（因?yàn)?，在中?guó)人的眼中，文化、文明的邊界才是國(guó)人眼中的邊界，“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”,損失的土地和金錢(qián)也都算是“同樣的肉爛在一鍋里”而已，反正土地還是咱們自己的地盤(pán)，金錢(qián)也是給了仰我中華文明鼻息的“蠻族”臣民們而已嘛）。在這次打擊中，真正讓我們最為受傷的，其實(shí)是它擊碎了我們的民族自信！英國(guó)人也很明白，要想與中國(guó)競(jìng)爭(zhēng)，首先需要從“思想意識(shí)形態(tài)”角度使英國(guó)與中國(guó)成為平等關(guān)系的國(guó)家，這個(gè)愿望，終于在第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束時(shí)得以實(shí)現(xiàn)（其以具有在首都北京常設(shè)使館資格為標(biāo)志）。從此，中國(guó)再也不是那個(gè)唯我獨(dú)尊的中央之國(guó)；從此，中華民族的民族自信開(kāi)始急轉(zhuǎn)直下，轉(zhuǎn)化成為了“仰洋人鼻息”、“崇洋媚外”式的民族自卑。

通觀近代歷史，中國(guó)的精英階層其實(shí)一直都在為了恢復(fù)我們自己的民族自信而不斷努力著：無(wú)論是李鴻章那“推揉騰挪，左右制衡”式的外交策略，還是孫中山先生的“三民主義”,亦或是蔣中正“四維既張，國(guó)乃復(fù)興”的新生活運(yùn)動(dòng)……一切的落腳點(diǎn)，其實(shí)都是審時(shí)度勢(shì)，因勢(shì)利導(dǎo)，在民族危難之際，用自己的方式尋一出路，以期復(fù)我國(guó)威，興我們民族原有之自信也。只可惜，當(dāng)時(shí)的“宇宙中央之地”確是貧弱至極，放諸世界之中，相較之下，支持我們民族自信的資本確實(shí)已然虧耗過(guò)甚！因此，雖然中國(guó)的精英階層一直在為這堪稱(chēng)民族脊梁的自信努力奮斗，無(wú)奈卻是“巧婦難為無(wú)米之炊”,就這樣，我們?cè)谶@樣的自卑感中整整延續(xù)了一百多年，時(shí)至今日，我們還是能夠在不少?lài)?guó)人的身上看到這種民族自卑的痕跡。

今日，隨著中國(guó)的不斷發(fā)展，曾經(jīng)的“宇宙中央之地”又具備了足夠的人力、物質(zhì)、精神、文化等資本重新塑造和提升我們的“民族自信”了。論及此處，不得不提一個(gè)在萬(wàn)難之下，撥云見(jiàn)日，帶領(lǐng)整個(gè)民族在滿是荊棘中，踏步前行的偉人——毛澤東。暫且不論毛澤東主席整個(gè)生涯的功過(guò)是非，僅就中華民族“民族自信”的重新確立而論，他確實(shí)堪稱(chēng)偉人。毛主席深諳中國(guó)傳統(tǒng)文化，熟讀中國(guó)歷史典籍，我相信，他那強(qiáng)烈的民族自豪感及民族自信一定是支撐其一切行動(dòng)的動(dòng)力源泉。也正是因?yàn)檫@位偉人擁有如此強(qiáng)烈的民族自信，所以我們才能看到他熟練地運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)的精髓在軍事上使中國(guó)取得了成功[毛主席及老一輩革命家在朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)、在喜馬拉雅山山麓、在烏蘇里江冰天雪地里的軍事行動(dòng)很多可以成為孫子兵法的活教材]、在外交上使中國(guó)取得了地位[毛主席宣布“中國(guó)人民站起來(lái)了”的時(shí)候，事實(shí)上，當(dāng)時(shí)的中國(guó)還面臨者各種國(guó)內(nèi)外的困境，毛主席及老一輩革命家各種運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)的“攻心為上”、“扶弱制強(qiáng)”、“空城計(jì)”等方法，硬是在國(guó)貧民弱的情況下，就成功促成了“美俄中犄角之勢(shì)”的雛形，從現(xiàn)在的角度回頭看，實(shí)屬不易].更為成功的是，毛主席利用自己的影響力，在國(guó)內(nèi)，創(chuàng)造性地建立起一種屬于中國(guó)的、全新的“思想意識(shí)形態(tài)”,這種意識(shí)形態(tài)在幾十年的發(fā)展中幾經(jīng)磨合、改造、創(chuàng)新，現(xiàn)今，她以一種“愿景”的姿態(tài)，呈現(xiàn)在所有國(guó)人面前：這個(gè)愿景，有機(jī)地融合和運(yùn)用了中華的傳統(tǒng)文明，希冀整個(gè)中國(guó)可以以一種兼容并包的胸懷和氣度，在促使“宇宙中央之地”不斷發(fā)展的同時(shí)，也能帶領(lǐng)整個(gè)世界不斷向更好的未來(lái)發(fā)展。

我想，當(dāng)每一個(gè)炎黃子孫的心中都擁有這個(gè)愿景、都真心愿意為這個(gè)愿景而努力，到那時(shí)，才是我中華民族自信真正恢復(fù)之時(shí)吧！我真心堅(jiān)信并期待著……

第三篇：論中國(guó)基辛格讀后感

論中國(guó)基辛格讀后感

篇一：論中國(guó)基辛格讀后感

作為一個(gè)中國(guó)人，在這塊土地上活了十八年，對(duì)中國(guó)還是比較了解的。當(dāng)讀了《論中國(guó)》之后，從一個(gè)外國(guó)人的眼中，又發(fā)現(xiàn)了另外一個(gè)中國(guó)，與我以往的認(rèn)知大相徑庭。

基辛格是一個(gè)名副其實(shí)的中國(guó)通，對(duì)于中國(guó)的了解和接觸不必土生土長(zhǎng)的中國(guó)人少。1972 年尼克松訪華以及 1979 年的中美建交都有基辛格的功勞。多虧基辛格，讓中美雙方搭建了友誼交流之橋。

多虧基辛格，給了我一個(gè)不一樣的中國(guó)。

在十多年間，我對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)都是通過(guò)生活得來(lái)，卻并沒(méi)有深入探究自己的祖國(guó)。曾經(jīng)，我也好奇中國(guó)為什么是共產(chǎn)黨執(zhí)政，弄不清中國(guó)的社會(huì)主義到底是什么，不明白孔子如何在中華傳統(tǒng)文化中屹立千年不倒，想知道中國(guó)終將向何方發(fā)展。但是，這些突發(fā)奇想只是奇想，我并沒(méi)有更進(jìn)一步思考千奇百怪的表象背后潛藏著怎樣的緣由。許多問(wèn)題在歷史課本上，在人們飯后閑談中，在電視節(jié)目的講授里略有解說(shuō)，只是不夠具體完備，且?guī)в泻芏嘀饔^色彩。

基辛格的《論中國(guó)》則以一個(gè)外國(guó)人的視角，站在一個(gè)更加客觀和宏觀的角度重新解讀了中國(guó)的歷史和價(jià)值內(nèi)核。

在史實(shí)方面，基辛格是很負(fù)責(zé)的，冷靜客觀陳述了中國(guó)的歷史，有我們耳熟能詳?shù)臍v史故事，還包括鮮為人知或者少有人提的歷史真相。比如，看完這本書(shū)，我不再簡(jiǎn)單地把中國(guó)與蘇聯(lián)的關(guān)系看成盟友，而是更加清楚的理解了兩國(guó)關(guān)系復(fù)雜多變相生相殺背后錯(cuò)綜復(fù)雜的利益糾葛。再比如，對(duì)于美國(guó)出兵朝鮮，我也不再天真認(rèn)為那是所謂的反社會(huì)主義反人民的帝國(guó)主義侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，這實(shí)質(zhì)上就是二戰(zhàn)后全球兩大正營(yíng)的較量和角逐。

《論中國(guó)》的重點(diǎn)，自然在一個(gè)“論”字。通過(guò)漫溯上下幾千年的歷史，基辛格深入淺出講述了中國(guó)的發(fā)展歷程，勾勒出了中國(guó)的社會(huì)模型，呈現(xiàn)給讀者一個(gè)全面清晰的中國(guó)面貌。在整本書(shū)的論證中，最觸動(dòng)我的就是對(duì)于中國(guó)建國(guó)后六十年建設(shè)進(jìn)程的解讀。這段波瀾壯闊的歷史無(wú)疑讓人難以看清，基辛格透過(guò)獨(dú)到的視角用細(xì)膩的筆觸由淺及深探討了中國(guó)的轉(zhuǎn)型過(guò)程，客觀評(píng)價(jià)了中國(guó)的建設(shè)和改革，論證了中國(guó)在今后的世界中將成為一支獨(dú)立的強(qiáng)大的力量。

當(dāng)然，基辛格是令人佩服的。能夠以寬闊的視野和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆椒ㄑ凶x一個(gè)人類(lèi)歷史中最復(fù)雜獨(dú)特的國(guó)家，并能用寬廣的胸懷辯證看待中國(guó)的當(dāng)前與未來(lái)，實(shí)在難能可貴。

感謝基辛格，給了我一個(gè)不一樣的中國(guó)。

讀完整本書(shū)，對(duì)中國(guó)有了更加透徹的了解。雖然很多內(nèi)容我都只能囫圇吞棗，但這番閱讀確實(shí)帶給了我耳目一新的感受，讓我再一次走進(jìn)了我的祖國(guó)。

讀罷《論中國(guó)》，收獲的不只是知識(shí)，還有情懷和眼界。

篇二：論中國(guó)基辛格讀后感

基辛格的《論中國(guó)》是寫(xiě)給美國(guó)人看的。早幾個(gè)月前，我就有讀一讀的意愿，北京培訓(xùn)一回來(lái)就在網(wǎng)上買(mǎi)了此書(shū)。兩個(gè)月前一次和老板的交談，老板提到他準(zhǔn)備最近讀《論中國(guó)》，我也就順勢(shì)拿起來(lái)讀了一遍。

粗看這本書(shū)的名字，標(biāo)題很大，再加上它的大塊頭，使習(xí)慣快餐文化的現(xiàn)代讀者容易望而卻步。其實(shí)基辛格重點(diǎn)還是回顧了上世紀(jì)70年代至今的中美關(guān)系，雖點(diǎn)到了一些秘辛，但總體上說(shuō)，還是站在戰(zhàn)略和文化的高度，來(lái)審視中美的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。

當(dāng)然，基于美國(guó)的視角是這本書(shū)天然的出發(fā)點(diǎn)。作為老牌的政治參謀和外交高手，基辛格在這本書(shū)里更多的是告訴美國(guó)的下一代，曾經(jīng)的歷史，以及為什么要與中國(guó)共存，如何共存。

作為一個(gè)土生土長(zhǎng)的中國(guó)人，終日被包圍在中國(guó)人自己的評(píng)論里，無(wú)論贊美還是謾罵，終究有點(diǎn)“不識(shí)廬山真面目”的意思。跳出三界，從別人的文化視角看看自身，也是大有裨益的。

1.中國(guó)的對(duì)外策略深受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響，深入骨髓。

1.1柔弱與強(qiáng)力

看來(lái)，基辛格已經(jīng)非常了解中國(guó)文化，他用了“勢(shì)”的概念。他把中美之間的差異比喻成中國(guó)圍棋與國(guó)際象棋的區(qū)別。中國(guó)人講究謀篇布局，不在乎一城一地的得失，運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外。而西方文化，更多是靠實(shí)力和數(shù)字說(shuō)話，吃一個(gè)子就是一個(gè)子，一切都很清楚。而中國(guó)的策略往往很混沌，中國(guó)人喜歡把幾件看似毫無(wú)聯(lián)系的事情聯(lián)系起來(lái)看，運(yùn)用一種類(lèi)似于太極拳法的手段，達(dá)成自己的目的。他把世界看成是一個(gè)大棋局，把上下千年看做是大周期。如果能從這樣的高度看問(wèn)題，有許多令西方人匪夷所思的事情就迎刃而解了。

1.2借力打力，無(wú)中生有

在古代，這叫“以夷制夷”.戰(zhàn)后，中國(guó)夾在兩個(gè)超級(jí)大國(guó)之間，生存是第一要?jiǎng)?wù)。中蘇關(guān)系不好，可老毛還是邀請(qǐng)赫魯曉夫回國(guó)途中順訪北京，其實(shí)雙方?jīng)]有說(shuō)任何實(shí)質(zhì)性的事情，可就在赫魯曉夫離開(kāi)后不久，老毛便開(kāi)始了炮打金門(mén)。讓美國(guó)人以為是得到蘇聯(lián)支持的，不得不掂量直接干預(yù)的后果，結(jié)果中國(guó)實(shí)現(xiàn)了自己的戰(zhàn)略意圖。這樣的例子還有很多。

1.3以弱勝?gòu)?qiáng)

按照美國(guó)人國(guó)際象棋的思維，他們是難以事前預(yù)判到，中國(guó)會(huì)出兵朝鮮；也難以預(yù)判到，中國(guó)人膽敢在烏蘇里江，與老大哥蘇聯(lián)干一仗；還難以預(yù)判到，中國(guó)人敢于用大的犧牲，去狠狠教訓(xùn)剛剛擊敗美國(guó)的越南。明知不可為而為之，往往收到奇效。不按常理出牌，是因?yàn)橹袊?guó)人的世界觀里，有更大的更宏觀的“理”.2.美國(guó)代表了值得尊敬的文明

基辛格在書(shū)中有一段話，我印象深刻。摘錄如下：美國(guó)社會(huì)永遠(yuǎn)不應(yīng)放棄對(duì)人的尊嚴(yán)的承諾。美國(guó)對(duì)事物的判斷永遠(yuǎn)不可能與美國(guó)對(duì)民主制度的看法分開(kāi)。有些事件必然會(huì)引起美國(guó)的反應(yīng)，即便會(huì)損害總體關(guān)系也在所不惜。

遠(yuǎn)的不說(shuō)，看看美國(guó)最近這些年的一些行為，你可以說(shuō)它是侵略，但細(xì)究起來(lái)，會(huì)發(fā)現(xiàn)，它的目的不僅僅是利益，它還是很看中意識(shí)形態(tài)的，否則無(wú)法解釋它的行為。()當(dāng)然，你也可以說(shuō)，傳播意識(shí)形態(tài)也是它的利益。

就像看一個(gè)人一樣，如果僅僅是唯利是圖，你當(dāng)然會(huì)鄙夷。但如果這個(gè)人在唯利是圖的同時(shí)，像傳道士一樣在堅(jiān)守什么，在相信什么，在傳播什么，盡管他的很多觀點(diǎn)你無(wú)法認(rèn)同，但在你的心里，是不是也會(huì)生出一些對(duì)這個(gè)人的好感呢？

3.兩種文明共存共生

就像今年夏天我在北京聽(tīng)到近似戲謔的觀點(diǎn)，地球上的不同文明來(lái)自不同星球，所以差異巨大，水火不容。中美兩個(gè)文明確實(shí)有太多太多的不同點(diǎn)，可它們都大到誰(shuí)到吃不掉誰(shuí)。

中美，好像代表著人類(lèi)成熟文明的兩個(gè)方向，在根子上具有不同的理念，在一定的時(shí)空里，保持并行。讓我們看看，最終會(huì)怎么樣？

殊途同歸還是走向毀滅？是一場(chǎng)非常有趣的非常有看點(diǎn)的大戲。嗯，是的，如果站在更高的高度，比如說(shuō)上帝、真主、釋迦摩尼的高度，望茫茫人世間，倒真的只是出戲。

要補(bǔ)充說(shuō)明的是，貌似在中國(guó)這個(gè)文明里，普通人要承受的東西，大于以美國(guó)為代表的西方文明。這一點(diǎn)，在最近的一篇《從1942說(shuō)起》就有提到。

篇三：論中國(guó)基辛格讀后感

《論中國(guó)》這本書(shū)是我在綜合部看到的，聽(tīng)人說(shuō)起過(guò)，正好看到順便借來(lái)一讀。關(guān)于基辛格應(yīng)該說(shuō)每個(gè)中國(guó)人都多少了解些，他是中國(guó)與美國(guó)建交的鋪路石，而且和幾代中國(guó)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人都結(jié)下了深深友誼，為中美關(guān)系做出了突出的個(gè)人貢獻(xiàn)，很多人對(duì)他的第一印象都是“中國(guó)人民的老朋友”.在一定程度上說(shuō)他推動(dòng)了毛澤東與尼克松握手，使中美兩個(gè)大國(guó)結(jié)束了20多年相互對(duì)峙，終于走向和平。

基辛格在2011年自己88歲生日，其大作《論中國(guó)》正式推出面市，引起各界反響，他的基本想法是寫(xiě)給美國(guó)人看的，使對(duì)中國(guó)了解不多的美國(guó)人能夠?qū)χ袊?guó)有一個(gè)基本的印象，本書(shū)主要回顧了上世紀(jì)70年代至今的中美關(guān)系站在戰(zhàn)略和文化的高度，來(lái)視審中美的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。更多是告知美國(guó)的下一代，曾經(jīng)的歷史，以及為什么要與中國(guó)共存，如何共存，其影響是深遠(yuǎn)的。

作者為了美國(guó)人能夠真實(shí)的、深刻的了解中國(guó)，了解東方的思維，開(kāi)篇就“中國(guó)的獨(dú)特性”作為首篇，縱論中國(guó)文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，并且給出了很高的評(píng)價(jià)是“雖欲窮共淵源而不可得”.接著介紹儒家學(xué)說(shuō)，這個(gè)是中國(guó)數(shù)干年的價(jià)值觀的核心，把儒家學(xué)說(shuō)放在與佛教、基督教和伊斯蘭教教義的高度上，把記錄孔子言行的《論語(yǔ)》比作是西方《圣經(jīng)》和《憲法》的結(jié)合體。如此高度評(píng)價(jià)恐怕中國(guó)人也未必全部能體會(huì)，可見(jiàn)作者深意，要讓美國(guó)的下一代熟悉中國(guó)，不可不從根源上介紹并了解之。

如果說(shuō)后面篇章都回憶作者與中國(guó)交往的經(jīng)歷與片段，那么首篇絕對(duì)是中心，是了解中國(guó)的鑰匙?；粮癫](méi)有僅僅止于儒家學(xué)說(shuō)，而是進(jìn)一步探析，探析在儒家學(xué)說(shuō)影響下形成的東方思緒和東方文化。最后淺談《孫子兵法》以及通過(guò)中國(guó)圍棋和國(guó)際象棋對(duì)比來(lái)談，來(lái)講東西方的不同。這也是我個(gè)人寫(xiě)這篇讀后感的關(guān)鍵所在。希望身邊的人要充分重視中國(guó)最本源的東西，而不是舍棄之。如果舍棄，那么中國(guó)將是無(wú)本之末。正是因?yàn)槿寮覍W(xué)說(shuō)所延續(xù)的東方思維影響了一代代國(guó)人，甚至東亞、南亞各國(guó)。

《孫子兵法》共介乎于詩(shī)歌體與散文體之間，雖問(wèn)世已兩千余年，然而這部含有對(duì)戰(zhàn)略、外交和戰(zhàn)爭(zhēng)深刻認(rèn)識(shí)的書(shū)到今天依然是一部軍事的思想經(jīng)典。多可嘆的、可欣的中國(guó)傳統(tǒng)著作，至今仍能被一個(gè)西方人奉作經(jīng)典，我們?cè)蹩伞袄渎洹?毛澤東出神入化的適用之，建國(guó)強(qiáng)國(guó)；胡志明和武元甲運(yùn)用之，使越南戰(zhàn)勝了入侵的法國(guó)、美國(guó)。作者這么評(píng)價(jià)《孫子兵法》：“在今天讀起來(lái)，依然沒(méi)有絲毫過(guò)時(shí)之感，頗感孫子思想之深邃，為此孫子躋身世界最杰出的戰(zhàn)略思想家行列。美國(guó)在亞洲的幾場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)失利，一個(gè)重要的原因就是違背的孫子的告誡?！?/p>

再說(shuō)圍棋，中國(guó)流傳最久的棋，“圍”者“包”也。棋盤(pán)上橫豎各19條線，開(kāi)始時(shí)棋盤(pán)上空無(wú)一子，雙方各持180枚子，子與子之間沒(méi)有區(qū)別，棋手輪流在棋盤(pán)任何一點(diǎn)上落子，占據(jù)有利地形，設(shè)法包圍對(duì)方棋并吃掉。圍棋強(qiáng)調(diào)的是“戰(zhàn)略包圍”藝術(shù)，引用“包圍”“迂回”的策略，耐心累積相對(duì)優(yōu)勢(shì)。一場(chǎng)勢(shì)均力敵的比賽結(jié)束時(shí)，棋盤(pán)上雙方犬牙交錯(cuò)，一方常常占據(jù)微弱優(yōu)勢(shì)，對(duì)于一個(gè)外行人，甚至不能看出哪一方是贏家。

國(guó)際象棋，棋盤(pán)上雙方實(shí)力一目了然，所有棋子均已擺在棋盤(pán)上，尋求通過(guò)一系列的正面交鋒吃掉對(duì)手的棋子，目的是把對(duì)手將死，即把對(duì)方的王或后逼入絕境，令其走投無(wú)路，終極目標(biāo)是全勝。下國(guó)際象棋，開(kāi)局雙方而在中盤(pán)展開(kāi)爭(zhēng)奪，而下圍棋則是“戰(zhàn)略包圍”,通過(guò)在棋盤(pán)上占空，逐漸消磨對(duì)方的戰(zhàn)略潛力；下國(guó)際象棋體現(xiàn)目標(biāo)專(zhuān)一，下圍棋則培養(yǎng)戰(zhàn)略靈活性。所以西方傳推崇決戰(zhàn)決勝，強(qiáng)調(diào)英雄壯舉，而中國(guó)的理念強(qiáng)調(diào)巧用計(jì)謀及迂回策略，耐心累積相對(duì)優(yōu)勢(shì)。

這么看來(lái)，作者基辛格已經(jīng)非常了解中國(guó)文化，并且他用了“勢(shì)”的概念。他把中美之間的差異通過(guò)中國(guó)圍棋與國(guó)際象棋的比較說(shuō)明之。中國(guó)人講謀篇布局，不在乎一城一池的得失，籌帷幄之中，決勝千里之外。西方文化更多是靠數(shù)字和實(shí)力說(shuō)話，一切都很清楚，而中國(guó)的策略往往很混沌，中國(guó)人喜歡把幾件看似毫無(wú)關(guān)系的事情聯(lián)系起來(lái)看，運(yùn)用一種類(lèi)似太極拳的手段，達(dá)成自己的目的。把世界看成一個(gè)大棋局，把上下千年看作大周期。如果能從這樣高度看問(wèn)題，有許多令西方匪夷所思的事情就迎刃而解了。這些正是美國(guó)人需要知道的，不明白這些，美國(guó)和西方就不會(huì)懂的，也不會(huì)尊重一種文明。也正因?yàn)榇?，《論中?guó)》這本書(shū)在作者生日之時(shí)在美國(guó)各大書(shū)店正式上市之初，便引起各界普遍反響，并迅速榮登亞馬遜排行榜前十。

基辛格寫(xiě)《論中國(guó)》的愿景是中美應(yīng)當(dāng)齊心協(xié)力建設(shè)世界，東西方兩種文明，兩種思緒應(yīng)該相互尊重，共生共存、中美只是代表了人類(lèi)成熟文明兩個(gè)方向，讓在“根”上不同的理念，在一定時(shí)空里，保持并行。美國(guó)人應(yīng)該讀、多讀，才能更加從容了解中國(guó)，同時(shí)消除對(duì)中國(guó)崛起的恐懼。中國(guó)人也應(yīng)該讀，作者對(duì)中國(guó)的了解之深刻，應(yīng)該給我們啟示；對(duì)中國(guó)發(fā)展和中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人決策不吝贊揚(yáng)，這是一個(gè)外國(guó)政治家對(duì)中國(guó)的客觀評(píng)價(jià)。

我寫(xiě)本篇讀后感的目的，不僅僅是為了推薦這本書(shū)，更深刻用意是希望作為中國(guó)人應(yīng)該多了解中國(guó)文化，尤其是古典文學(xué)，學(xué)習(xí)、傳承中國(guó)的根本。特別是年輕一代一味追求西方，那是不對(duì)的，沒(méi)有自己的根本，不會(huì)得到別人的尊重，只能是“邯鄲學(xué)步”,被人嘲笑。更不能把自己變成一個(gè)“香蕉”, 黃色表皮是包裹的“白人”.希望有時(shí)間多看看中國(guó)傳承千年的書(shū)籍，從里面汲取營(yíng)養(yǎng)。

最后，我以曾在曲阜孔子墳家前看到的一段文字送給大家，作為本文結(jié)尾：“這里，長(zhǎng)睡著，一位老人，他是中華民族共同心理的構(gòu)筑者，他是東方特有的思維方式的引路人……”

第四篇：讀基辛格《世界秩序》有感

讀基辛格《世界秩序》有感

孫立標(biāo)

在閱讀中與智者對(duì)話，在思考中和高手過(guò)招。

——讀基辛格《世界秩序》有感

新年伊始，總書(shū)記向全國(guó)人民發(fā)表了溫暖而且充滿力量的元旦獻(xiàn)詞，細(xì)心的觀眾發(fā)現(xiàn)，總書(shū)記的書(shū)架上有本名為《世界秩序》的書(shū)。其實(shí)，去年9月22日，習(xí)近平在美國(guó)西雅圖出席歡迎晚宴并發(fā)表演講時(shí)，就引用過(guò)這本書(shū)的內(nèi)容。這是一本什么樣的書(shū)，值得總書(shū)記研讀、引用并且收藏呢？恰好最近讀了這本書(shū)，總的感覺(jué)是很有收獲、深受啟發(fā)、值得一讀。

這本書(shū)的作者是美國(guó)前國(guó)務(wù)卿基辛格，相信很多人都對(duì)這個(gè)名字耳熟能詳，在他的推動(dòng)下，尼克松總統(tǒng)踏上了前往中國(guó)的“破冰之旅”,實(shí)現(xiàn)了中美建交，開(kāi)啟了一個(gè)新的時(shí)代，進(jìn)而深刻影響了人類(lèi)歷史和世界格局。就是這樣一位具有全球視野的戰(zhàn)略高手，在自己90高齡的時(shí)候，將自己的畢生智慧和深刻思考，凝結(jié)成這本書(shū)，它很有可能是基辛格先生的收官之作和告別演說(shuō)。

這本書(shū)圍繞“世界秩序”這個(gè)歷史久遠(yuǎn)、空間廣闊的問(wèn)題進(jìn)行深入思考，通過(guò)閱讀我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，世界那么大，問(wèn)題這么多，但還是有脈絡(luò)可循，未來(lái)是可以把握的。

歐洲國(guó)家，通過(guò)建立均勢(shì)避免一個(gè)國(guó)家占據(jù)主導(dǎo)。歐洲各個(gè)國(guó)家在長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)、妥協(xié)和相互融合的過(guò)程中，逐步達(dá)成共識(shí)，按照均勢(shì)建立了一個(gè)不太穩(wěn)固的國(guó)際秩序，各個(gè)國(guó)家按照自己的理念，形成了自己的權(quán)力基礎(chǔ)和勢(shì)力范圍。在這一過(guò)程中，任何試圖打破這種均勢(shì)、把自己想法強(qiáng)加到他國(guó)頭上的努力均告失敗，包括拿破侖等多位強(qiáng)人，即使一時(shí)得逞，也難逃失敗下場(chǎng)。

中國(guó)，地處歐亞大陸的另一端，自古以來(lái)信奉“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”,強(qiáng)大的中國(guó)，不僅僅體現(xiàn)在軍事、政治、經(jīng)濟(jì)等方面，還體現(xiàn)在文化的教化功能。從位于世界中心的中國(guó)首都向外輻射開(kāi)來(lái)，所有人類(lèi)居住的地方，都是這一體系的一部分，根據(jù)各個(gè)地方對(duì)中國(guó)典籍和文化制度的熟悉程度不同，被劃分成為開(kāi)化程度不同的蠻夷。中國(guó)燦爛的文化和繁榮的經(jīng)濟(jì)，吸引周邊國(guó)家融入以中國(guó)為中心的世界秩序。

伊斯蘭世界，憧憬建立一統(tǒng)天下、消除戰(zhàn)亂的政教合一國(guó)家，弘揚(yáng)宗教與擴(kuò)展版圖一直相伴而行。7世紀(jì)以來(lái)，阿拉伯帝國(guó)等伊斯蘭勢(shì)力在歐洲和中國(guó)之間的廣大地區(qū)，不斷征伐與擴(kuò)張。正當(dāng)歐洲建立一個(gè)基于多國(guó)均勢(shì)的秩序時(shí)，奧斯曼帝國(guó)一統(tǒng)中東，并將勢(shì)力擴(kuò)張到中東歐，意圖用自身的優(yōu)勢(shì)統(tǒng)一歐洲。

美國(guó)，是一群清教徒在進(jìn)行“荒野之旅”的過(guò)程中，建立的“山巔之城”.基辛格先生用充滿自豪的美式語(yǔ)言，詮釋“要用正義的原則和榜樣的力量激勵(lì)整個(gè)世界”這個(gè)美國(guó)價(jià)值。美國(guó)的世界秩序觀認(rèn)為自治是前提，和平與均勢(shì)是結(jié)果，以及自己是歐洲秩序的天然捍衛(wèi)者。但它又不愿意接受歐洲與自己勢(shì)均力敵，希望通過(guò)傳播民主原則，在歐洲均勢(shì)的基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)和平。

上述幾種國(guó)際秩序概念中，基辛格先生認(rèn)為唯有源自歐洲的威斯特伐利亞原則，即忠于主權(quán)、均勢(shì)平等以及通過(guò)國(guó)際會(huì)議解決爭(zhēng)端等內(nèi)容，為各個(gè)國(guó)家廣泛接受，涵蓋了所有文化和地區(qū)，構(gòu)成了現(xiàn)在所謂的“國(guó)際社會(huì)”.但是，在這個(gè)基礎(chǔ)上形成的國(guó)際秩序并不穩(wěn)固，并且正受到了來(lái)自四面八方的挑戰(zhàn)，有的挑戰(zhàn)甚至還是打著維護(hù)世界秩序的旗號(hào)，歐洲、中東、亞洲、美國(guó)都面臨著同樣的問(wèn)題。

當(dāng)今世界，需要一個(gè)全球性的世界秩序。在歷史上素不相干、沒(méi)有共同價(jià)值觀、只認(rèn)自己實(shí)力的實(shí)體，往往帶來(lái)沖突，而不是秩序。未來(lái)的國(guó)際秩序，要在合法性與權(quán)力之間做好平衡，文化的重要性更加凸顯，因?yàn)槲幕^念越一致，達(dá)成共識(shí)越容易?；粮裣壬J(rèn)為，在未來(lái)的國(guó)際社會(huì)新秩序中，不同社會(huì)異彩紛呈的特點(diǎn)要得到尊重，人類(lèi)與生俱來(lái)對(duì)自由渴望的做法要得到體現(xiàn)。

這本書(shū)的價(jià)值在于探尋世界新秩序時(shí)，告訴我們中國(guó)人要做什么、能做什么，以及如何去做。首先，我們大致知道美國(guó)意圖建立一種全球性、結(jié)構(gòu)性和法理性的文化，要在全球范圍內(nèi)形成超越地區(qū)和國(guó)家視角的理想秩序觀，也就是在當(dāng)代歷史條件下，實(shí)現(xiàn)威斯特伐利亞體系的現(xiàn)代化。其次，需要我們了解那些未知的社會(huì)，克服對(duì)未知世界的神秘感，認(rèn)真思考如何將迥異的歷史和價(jià)值觀，塑造成一個(gè)共同遵守的新秩序。最后，我們要進(jìn)一步傳承歷史文脈，講好中國(guó)故事，弘揚(yáng)中國(guó)精神，在構(gòu)建國(guó)際新秩序中光大中國(guó)文化，貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。

（作者簡(jiǎn)介：孫立標(biāo)，上海市浦東新區(qū)政府研究室）

第五篇：讀莊子隨感

莊子一書(shū)隨感

楊淑玉

“泉涸，魚(yú)相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。與其譽(yù)堯而非桀也，不如兩忘而化其道。夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死，故善吾生者，乃所道法自然比較平民化的真實(shí)意義：“人效法大地，地效法上天，天效法道，道效法著整個(gè)的大自然”，也就是說(shuō)，整個(gè)大自然，都是在“道”的管理下，按照一定的法則在運(yùn)行著。老子所說(shuō)的“道 ”，是宇宙的本原和普遍規(guī)律，“夫道，有情有信,無(wú)為無(wú)形；可傳而不可受,可得而不可見(jiàn)；自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深,先天地生而不為久,長(zhǎng)于上古而不為老”——【莊子】莊子的道，是獨(dú)立自存、超越時(shí)空的絕對(duì)精神，他的道論具有明顯的唯心主義傾《逍遙游》很能代表莊子的哲學(xué)思想，同時(shí)也體現(xiàn)出其散文的文學(xué)風(fēng)格和成就。逍遙，不是任性，不是隨意，是隨順事物自然的規(guī)律，憑借其勢(shì)而自然運(yùn)行，自由自在地活動(dòng)，但并非是超卻界限的一種放任，在逍遙游中莊子雖然呈現(xiàn)的是種向往，但在現(xiàn)實(shí)生活中卻多表現(xiàn)的是種隨性，安于現(xiàn)狀的灑脫，沉浸其中的適度。在文章中這實(shí)際上反映了莊子要求超越時(shí)間和空間，擺脫客觀現(xiàn)實(shí)的影響和制約，忘掉一切，在主觀幻想中實(shí)現(xiàn)“逍遙”的人生觀。

莊子追求的“逍遙游”的境界，是一種天地間根本不可能有的主觀唯心主義的幻想。但他這篇文章卻寫(xiě)得十分漂亮，代表著他非凡的文學(xué)成就。他以寓言作比喻，寓哲理于離奇的想像和形象化的描寫(xiě)之中。文中的一系列寓言，都寫(xiě)得奇幻無(wú)比而又形象逼真。這些寓言故事性很強(qiáng)，而且窮形盡相，煞有介事，所以能夠深深地吸引和打動(dòng)讀者，成為論說(shuō)事理的有力手段。除了想像豐富、形象逼真之外，文章的大開(kāi)大合的寫(xiě)法，縱橫跌宕、浩蕩奇警的風(fēng)格也是非常突出的。這篇千古妙文，不講究一般文章那些起承轉(zhuǎn)合的程式，而是任情揮灑，不拘一格，很像作者本人那飄逸、灑脫的個(gè)性。清人林云銘評(píng)論《逍遙游》說(shuō)：“篇中忽而敘事，忽而引證，忽而譬喻，忽而議論，以為斷而未斷，以為續(xù)而非續(xù)，以為復(fù)而非復(fù)，只見(jiàn)云氣空，往反紙上，頃刻之間，頓成異觀?！薄跺羞b游》的確是古代散文中突破常規(guī)藝術(shù)格局的一道“異觀”。講的是物適其性，沒(méi)有什么誰(shuí)更好、誰(shuí)更差的區(qū)分，所以，大鵬的自然就是逍遙，麻雀的自在也是逍遙，不是說(shuō)大鵬鳥(niǎo)要比麻雀如何如何，只是自己在自己的環(huán)境下更舒適暢快的自然體驗(yàn)。為什么說(shuō)列子的御風(fēng)不能算是得道呢？因?yàn)樗男袨椴荒苋斡米匀?，仍然需要有所依?lài)和憑借?！皬?qiáng)求”的執(zhí)著，是違反“道”的規(guī)律的，或者不充分滿足“道”的內(nèi)涵的行為。天道自然無(wú)為，人的行事也應(yīng)效法天道，不要妄自作為。所以說(shuō)，凡有所侍，皆不自由，隨心所欲，任意無(wú)窮。

在懂得“道”的圣者看來(lái)，行動(dòng)，如果仍然停留在依靠別人的推動(dòng)、依靠小聰明小手段，都不是真正符合“道”的意義。得道者做事和處世，完全是以自己的智慧和對(duì)事物正確的分析，通過(guò)主動(dòng)的行為、謹(jǐn)慎的態(tài)度，得以輕松完成。