第一篇：讀《大教學論》

論夸美紐斯的宗教式德育

——讀《大教學論》有感

星河小學 王南

夸美紐斯（Johann Amos comenius,1592-1670）是17世紀捷克的偉大愛國者、教育改革家和教育理論家，是人類教育史上里程碑式的人物。他生活的時代正值西歐從中世紀向近代社會的轉型、封建主義和資本主義交替的歷史時期，他吸收了歐洲文藝復興以來人文主義教育成果，但他并未能完全擺脫宗教神學的束縛，常常采用舊瓶裝新酒的形式發表其教育觀點。他在道德教育上就沒有脫離宗教道德的規范，還保留著宗教的道德觀。夸美紐斯關于道德教育的探討，主要是在道德教育方法方面，雖然他沒有提出嚴密的德育思想體系，但是他是非常關注學生的道德教育的，并對學校忽視道德教育而感到遺憾：“虔信和德行是教育里面的兩個最重要的因素,可是最易被忽視。在很多學校里面,德育只占一個第二等的地位，所以在大多數情況下，學校培養出來的不是順從的羔羊，而是兇狠的野驢和倔強的騾子”。

一、德育內涵

夸美紐斯的德育就是我們所說的道德教育，即“moral education”。他的德育的內涵主要體現在“人的終極目標”中。他說，“人的終極目標是與上帝共享永恒的幸福”。為達到這個終極目標，人的今生就必須為永生作準備，就要成為“理性的動物，一切造物的主宰，造物主的形象和愛物”，就要“熟悉萬物；具有管束萬物與自己的能力；使自己與萬物均歸于萬有之源的上帝”。即：“博學；德行；虔信”。這三種品質是人類的生活的要點，“其余的全是些岔道、障礙或裝飾”。

夸美紐斯對于這三種品質的解釋中，首次提出“德行不僅包括外表的禮儀，它還是我們的內外動作的整個傾向”。這表明，德育是要兼顧內外兩方面的，不僅要塑造道德行為，更要塑造使內外一致的道德動機和道德情感。

其次，他提出德行的種子自然存在我們身上，并且提到德行的良好狀態是：人人喜愛和諧，人的本身里外都只是一種和諧。“人是自然合于領悟事實，合于按照道德律去生存，尤其是合于愛上帝的，這三種原則的根柢堅牢地種植在他身上，如同樹根深植在樹下的土內一樣”、“人是生來具有德行的種子的”，但是他又提到這些種子是天生的在我們的身上的，“但是實際的知識、德行、與虔信卻沒有這

[4]樣給我們，這是應該從祈禱，從教育，行動服從于取得的。”這說明，要使這顆“德行的種子”開花結果，就必須恰當的運用教育的力量，以達到“德行的和諧與融合”，并且“這種教育必須適應自然原則，教育者不能用強力來強制兒童”；另外，他又提到“不管他因犯了罪惡以致損壞得多么厲害，利用某些方法，他是仍可以恢復和諧的”，這說明，他認為德育的是使人和德行和情欲達到“和諧”重要途徑。

第三，他的德育具有濃厚了宗教色彩。“宗教信仰是夸美紐斯思想體系的主旋律。夸美紐斯的思想主要受基督教的影響。基督教的基本信條，如創世說、原罪說、救贖、天國和永生等，在夸美紐斯的著作中都有很完整的表述”。首先，他的人性論觀點充滿了濃厚的宗教色彩。前面他已經提到，今生只是來生的預備，是為了永生作準備的，而人的德行也只是其中的準備之一，所以他德育的最終目的是具有神學色彩的；他認為人是上帝“造物中最崇高、最完善、最美好的”，所以這三個種子是上帝賜予的；“憑借著圣靈的神恩，使一個人變聰明、變誠實、變正直，較之使他的進步受到偶然的邪惡的阻礙更自然、更容易。”從這里可以看出，夸美紐斯的道德教育思想中，有借助宗教的傾向。

二、德育目的

夸美紐斯認為，教育的目的在于形成人，促進人更好地完成今生的三個預備階段，以使其能順利地進入永生。夸美紐斯并沒有直接的談論德育的目的，也許他認為，對兒童進行德育只是為了達到永生的目的，而永生的目的是為了“和上帝享受永恒的幸福”在道德教育的方法這一章中，他是這樣定義道德的：我們的真正工作是什么呢？是智慧的學習，它提高我們，使我們得到穩定，使我們的心靈變高貴---我們把這種學習叫做道德，叫做虔信，有了它，我們就高出一切造物之上，就接近了上帝”。我們可以借用他前面提到一句話，來概括他的德育的目的：成為“一切造物的主宰”。“這與中世紀以來以蔑視人性、踐踏人類理性為特點的宗教道德教育是截然不同的，具有功利主義和人文主義的色彩。”

三、德育內容

（一）幼兒德育教育

夸美紐斯十分重視幼兒的道德教育，強調人出生的頭幾年就應當奠定良好德行的基礎。在《母育學校》中，夸美紐斯詳細闡述了學前兒童的道德教育問題，他強調必須在幼年生活的頭幾年，就奠定他們的每種良好德行的基礎；認為有如舊約箴言所說的：“成年時未受過管理的，到老年就會沒有德行。”上帝所要應驗的話就是要肯定“杖打和責備能增加智慧，放縱的兒子，使母親羞愧。”[9]按照夸美紐斯的意見，學前兒童的道德教育是要培養他們具有節制、愛勞動、尊長、公正和愛人等品質。他認為節制和簡樸是首先應予以培養的品德。夸美紐斯鄙視懶惰，稱之為“撒旦的蒲團”，認為人一旦懶散就會有不良的行為出現，所以要求訓練兒童勤快地勞動。兒童在幼年就應習慣于從事家務和勞動，為此甚至要使學前兒童就能認識家常用品及其應用。讓他們逐年獲得勞動技能。例如，在兒童出生后的起三年，應當學會倒水，把東西從一處移到另一處；學會卷起、展開、弄直、戳穿等。在兒童4、6歲時應當從事手工勞動，包括各種建造活動。

（二）學校道德教育

在夸美紐斯的思想里，德育是貫穿各級學校的重要教育內容。他說，“虔信與德行是教育里面的兩個最重要的因素，可是最被忽視。??所以在大多數情形之下，學校培養出來的不是順從的羔羊，而是兇狠的野驢和倔強的騾子”；還說，“敬畏救主是智慧的開端與結尾，也是知識的基礎與極致”。可見，夸美紐斯的思想與封建經院哲學還有一定聯系。夸美紐斯在道德思想上，認為人類有了道德，也就“高出一切造物之上”。因此，他強調指出，“道德應當通過學校這個“人類的鍛煉所”來培養”。在夸美紐斯看來，學校應當著重培養的德行是“持重、節制、堅忍與正直”。他簡明地敘述了這四種主要德行的內容及其意義：

1、持重。就是“對于事實和問題的健全的判斷”，他認為“這是一切德行的真正基礎”。他又說：“健全的判斷應該在幼年去練習，這樣，它到成年時代就可以發展起來了。一個兒童應當追求正當的事情，避免無價值的事情，因為這樣一來，正確判斷的習慣就可以變成他的第二天性”。“ 他認為有了健全的判斷，人們就不會追隨沒有價值的事物，也不會拒絕有價值的事物；不會責備值得稱贊的事，[12]也不會稱贊該受責備的事。他把道德判斷失誤看成是人生一切錯誤的根源，是人生最不幸的事情。”因此，它要求學校最先要培養的就是兒童的道德認知，也就是他所說的的是非觀，只有具有正確的是非觀，兒童才能去做正確的事，做高尚的人。

2、節制。這是一種在各種生活行為方面不過度的品質，即在飲食、睡眠、工作、游戲、談話等方面，“在整個受教的期間以內，實行節制”。他要求學生了解“一切不可過度”的道理，學會節制。這跟我們中國人的中庸之道有異曲同工之妙，不要因為兒童年齡小就縱容他，從小培養一種理智的節制品質，對其終身的發展都有至關重要的影響。

3、堅忍。是要求兒童習慣于用自己的理智去作一切事情，“因為人類是一種理性的動物，所以應當聽從理智的領導，在動作之先應當仔細想想每種作為應該怎樣去作，使他自己真能成為自己行為的主宰”。這也就是說學生學會養成忍勞耐苦的品格。夸美紐斯又指出：“凡是想教導兒童的人，開始就應當使他們習慣于服從他的命令。”他強調，在學校教育中，學生要服從教師，因為“孩子們的行為

方式是不很能夠這么審慎和理性的，所以，強迫他們養成一種習慣，先去履行別人的意志，再顧到自己的意志”，這種觀點既嚴謹又實際，表現在行為上就是“先做自己應該做的事情，再做自己喜歡做的事情。”

4、正直。“正直”是人的健康道德精神的表現，“青年人應當不損害人,應當把個人當得的給予別人,應當避免虛偽與欺騙，應當顯得殷勤隨和,這樣學習去行正直”。他認為,正直還表現為“敏于而且樂于替別人服務的態度”，而最令憎惡的惡習是自私自利，表現為只想到自己的幸福，從不想到別人，“這是人生禍亂的最大根源,因為人人只顧自己的事情，就忽視了共同的福利。

四、德育方法

夸美紐斯認為,教育要適應自然。在道德教育方面,他提出帶有濃厚自然主義色彩的道德教育方法。

（一）預防

夸美紐斯認為道德教育要從幼年開始，“德行應該在邪惡尚未占住心靈之前，早早就教”，就像種地一樣，“如果你不把優良的種子撒在地上，它便生不出糧食，只會生出最壞的雜草”。因此，他認為首先要打好道德教育的基礎,使德行成為兒童的第二天性，具體要求在兒童幼小的時候就練習飲食節制、衣物清潔、尊敬長者、信仰真理、待人正直、樂于施舍、廉恭助人、彬彬有禮。其次，他提出兒童應小心地防備“一切腐敗的根源，例如不良的社交、不德的談話、無益的書籍之類(因為邪惡的榜樣，不論是由眼睛進入或是從耳朵進入的對于心靈都是一種毒害)”。另外懶惰也應當加以防備。因為,“由于懶惰,青年人便會去做邪惡的事情，或養成一種怠惰的傾向。”預防懶惰的方法莫過于要求勤勉。兒童總是愛活動的，“兒童只要有事可做，至于做的是什么事，或者為什么要做，那都沒有分別”。因此，應該使他們“不斷地工作或游戲”，“同時避免一切過度的壓力”，“結果就可以產生一個勤奮的性情，使人非常活潑，受不了懶性的安逸”。

（二）實踐

“德行的實行靠行為，不靠文字”。一味叮嚀告誡而不要求實踐，在道德教育中是根本行不通的。“他們可以從服從中學會服從，從節制中學會節制，從說真話學會真實，從有恒學會有恒”。假如孩子們在不斷地工作或游戲，他們便能學會忍苦耐勞,因為他們只要有事可作，就可以學會日后環境需要的事，同時身心不斷地變化，就可以產生一種勤奮的性情，使人非常活潑，受不了懶性的安逸。假如我們能讓兒童經常參加活動，并在活動中給予他們一定的忠告，對其加以正確的引導，他們就可以學會日后環境所需要的行為，同時身心也會不斷變化，就可以產生良好的性情，并最終形成良好的德行。

（三）榜樣

兒童對他們所見所聞的一切，不管是好是壞，都愛去模仿，所以應該給兒童以良好的榜樣，“父母、保姆、導師和同學的良好生活的榜樣必須不斷放到兒童的跟前”。夸美紐斯把榜樣分為書本上的榜樣和活生生的榜樣。他認為活生生的榜樣比書本上的榜樣更為重要，因為兒童對他們生活周圍的人給他們樹立的榜樣反應更強烈，更有模仿的可能性。“假如父母是有道德的，是家庭教育中的小心謹慎的保護人，假如導師是用了最大可能的小心選來的，具有優異的德行，這對青年人的道德的正確的訓練，便是一大進展”。既然兒童天性愛模仿，榜樣具有巨大的作用,那么利用榜樣進行教育就顯得尤為重要，而父母、教師等人以身作則就不能不加以重視。同時,也要小心地避免不良的影響，否則學生便會受到傳染。

（四）擇友

夸美紐斯認為兒童必須非常用心地避免不良的社交，“經常接觸有價值的人”、“青年人應當小心地防備一切腐敗的根源，如不良的社交，不良的談話，沒有價值的書籍之類”。要與品性優秀的學生經常接觸，這樣才會不斷進步。

（五）紀律

道德教育中，紀律之所以重要是因為“我們不可能謹慎到不讓任何惡事得到一個進口，嚴格的紀律是必須用來制止邪惡的傾向”。夸美紐斯主張對“各種不信神的情形”,“頑梗和蓄意的惡行”,“驕傲與輕蔑，甚或嫉忌與懶惰”施以嚴格的紀律。他主張通過譴責、監視和懲罰來維護紀律。但是，紀律本身不是為了處罰學生。“應該讓學生知道紀律的真正目的，明白他們之所以受到處罰，不是由于他們犯了錯誤，而是要使他們日后不再犯”。所以,教育者在執行紀律時，要將他的動機表示明白，要確切無誤地表明他之所以這樣做，是出于對學生的愛，為的是要建立學生良好的品性，而非憎惡他們,壓制他們。除非學生明白并完全相信這一點，否則他們是會輕視一切紀律，并故意違反紀律的。夸美紐斯雖認為體罰在維護紀律中是必要的、有效的,但他反對濫用體罰。只有在其它方法不起作用的情況下，才可求助于體罰,“這種極端的方法不可用得太隨便、太熱心,因為倘若我們濫用了，那么責打應當對付的不服從的極端情形沒有發生，我們早已智窮力竭了”。

他在道德教育上就沒有脫離宗教道德的規范，還保留著宗教的道德觀。在道德教育的內容和方法上，他所作的研究遠不如他在教學理論上的深邃而豐富，但他也提出了一些較有價值的見解，如在培養主要德行方面注意到培養節制、堅忍的德行，在方法方面重視實踐和榜樣，這些思想都是比較具有積極意義的。

五、總結

夸美紐斯的道德教育思想反映了人文主義啟蒙思想家的道德觀。他的德育思想中體現了其鮮明的時代特色：“既有對美好社會的向往，也有對現實的無奈；既有對人性的張揚，也有對上帝的眷戀”；既充滿了深切的人道主義關懷，也蘊含著強烈的宗教意味。但他的道德觀是與舊勢力的道德觀相對立的，這是他的民主主義思想在德育理論方面的反映。他提出的道德教育內容、方法對后代的教育家都有很大的啟發性，對西方近代道德教育思想體系的形成具有很大影響，起著承上啟下的作用。但是他的進步性顯然受到時代和宗教的影響，帶有不徹底性。

第二篇：讀《大教學論》心得體會

讀《大教學論》心得體會

二街小學 李 金

《大教學論》是17世紀20年代捷克教育學家夸美紐斯創作完成的一部影響深遠的教育名著。這部著述被認為是近代教育學的奠基之作，它構建了教育發展史上的第一個殘缺的教育體系，同時提出了許多超越時代的先進教育思維，對教育的組織方式和教育方法也進行了創新，從而使教學變得更容易、徹底和迅速。夸美紐斯的教育主張是教育史上的里程碑，夸美紐斯“近代教育之父”之名堪稱實至名歸。《大教學論》的全名是“《大教學論》——把所有事物教給所有人的藝術”。夸美紐斯給《大教學論》加注這個副題目并不是毫無道理的。副題目突出了兩個方面，一個是“所有事物”，它表現了夸美紐斯的泛智主義教育主張，另一個便是“所有人”，夸美紐斯把“所有人”作為教育對象的思維，表現的恰恰是教育公平的思維。雖然原著沒有明確的提出教育公平的概念，但咱們從原著的章章節節、字里行間都可以領會到夸美紐斯對于教育必須實現教育公平的思維和主張。

1、夸美紐斯把“所有人”作為教育對象的理論基礎

夸美紐斯之所以把“所有人”作為教育的對象，是基于他對獸性的假設和意識。夸美紐斯認為“人是造物中最崇高、最完善、最美妙的”。他在《大教學論》第一章中詳細地說明了并多處強調了本人對人的意識，人是“理性的動物”，是“所有造物的主宰”，“造物主以本人的籠統創造了人”，人是“造物主的愛物”，人與生俱來三種質量“博學、德行和虔誠”的“種子”，人有著天生的求知愿望的天才和意識能力。因此，所有人都是平等的，“每個人都是崇高和美妙的有著自然的德行和虔誠的種子，人們生而平等”，“凡是生而為人的人都有受教育的必要”。“世界上找不出一個人的智性孱弱到不能用教化去改造的地步。”概而言之，夸美紐斯認為人的生而平等性和天才的求知欲及能力是進行教育平等的基礎和條件。

夸美紐斯關于“所有人”的教育對象的構成有其特殊的歷史背景，它是建立在當時基督教的發展和資產階級文藝振興的狀況之下的。在這個時代背景之前的教育家、思維家或者政治對于“誰應該接受教育”這個成績的答案相對是人群中的少部分人，而不是“所有人”。他們往往以人的生而不平等來論述教育也應該是不平等的。例如，《現實國》認為不同的人身上注入了不同的元素——金、銀、銅和鐵。只要注入了金子的人才能接受教育，成為“哲學王”。而其他的人就應該接受命運的不同安排，他們不能接受教育，這是命運的安排，命中注定的事。這種以獸性的不同、人生而不平等的觀點來論述教育不平等的思維無論是在現代中國還是國外的著述中都是為數不少的。這是由于在階級社會中，教育帶有顯著的統治階級的政治主張，教育為政治而服務的目的非常顯著。

2、夸美紐斯的教育公平思維的內容及評價

夸美紐斯主張“人人該當遭到一種教育，進學校的人應不限于有錢有勢的少數的子女，而是所有人的子女，不分男女、不論貧富，也不管住在城市或鄉村，都應該送退學校。”經過這段話，夸美紐斯的教育平等指的是教育機會均等，教育對象不因性別、貧富、城鄉的差異都應該接受教育。只管夸美紐斯的教育平等只是涉及到了教育的最樸素、最基本的公平——教育機會的平等。

3、對以后教育公平成績的一些啟發

教育公平是一個艱巨的任務。教育給社會創造價值，教育直接的收益者是受教育者自己，最大的收益者是國家。國家有義務讓每個人接受公平的教育。然而實現教育公平并不是件容易的事情，實現教育機會的平等首先遇到的成績就是負擔微小的教育成本。這對經任何國家和社會而言都是一筆微小的開支，是個微小的應戰。眾觀以后社會中存在的教育不公平景象，它依然呈現一種復雜化的趨勢。順便是教育機會的不平等，其體現更為突出：一是地緣性的教育不公平，例如以戶籍作限度，外地先生退學必須交納贊助費(實為擇校費)，外地先生與本地先生在錄取分數上不平等，外地先生必須取得較本地先生高出許多的分數才能被學校錄取;二是性別歧視，這次要是指男女先生的退學率不平等，男童的退學率顯著得高于女童，這次要是由人們的舊觀念形成的;三是城鄉歧視，城市的教育物質資源配置比鄉村好，教師的數量和品質都比鄉村的要強，城市適齡兒童的退學率比鄉村的高出一大截等。以上的各種景象交錯在一同，構成了愈加復雜化的成績。由此可見，教育要實現公平，還有很長的路要走。

第三篇：讀《大教學論》心得體會

云南省“萬名校長培訓計劃”學習

讀《大教學論》心得體會

因學習要求必讀《大教學論》，本人經過認真研讀《大教學論》，使我了解到《大教學論》是17世紀20年代捷克教育學家夸美紐斯創作完成的一部影響深遠的教育名著。這部著作被認為是近代教育學的奠基之作，它構建了教育發展史上的第一個完整的教育體系，同時提出了許多超越時代的先進教育思想，對教育的組織形式和教育方法也進行了創新，夸美紐斯的教育主張是教育史上的里程碑。

《大教學論》共三十三章，可以分成六個組成部分。文章的第一部分論述人生的目的以及人的可教育性；作者以《圣經》的，《創世紀》為根據，加上傳統的神學目的論，認為人不僅要認識自己，而且還要認識上帝，因為上帝是永生智慧和幸福的根源，人是上帝的造物愛物和形象。人生的終極目標是與上帝共享永恒的幸福。人類的一切優點都完全表現在博學，德行和虔信這三種品質中，卻是今生與來生的基礎，是我們生活的要點。人是造物中最崇高、最完善、最美好的。同時他認為人也是可以被教育的。誰也不能野到不能馴服的境地，只要他肯耐心的傾聽，教導與知識。文中還例舉了石頭、狼孩子等足已說明以上觀點。同時還主要探討教育的目的以及教育的社會作用；夸美紐斯認為：“知識，德行，與虔信的種子是天生在我們身上的，但是應該從祈禱、教育、行動中去取得。只有受過恰當教育之后，人才能成為一個人。像為魚兒掘魚池，為果樹修果園一樣，也應當為青年人修建學校。學校的產生，為少年兒童接受教育創造了必要的條件。”再者論證改革舊教育的必要性與可能性創辦新學校：作者認為：人人應該受到一種周全的教育，應該借助學校做到，因為學校應成為造就人的工場。但是在當時沒有一所完善的學校，設立了學校的地方，學校不是為整個社會設立的，而只是為富人設立的，學校教導青年的方法非常嚴酷，學校變成了兒童恐怖的場所，變成了他們的才智的屠宰場。因此，夸美紐斯特別強調要改革舊教育，創辦新學校。

第二部分詳細論證了教學的基本規律和原則：要引導兒童遵守飲食有節制，身體有運動，注意休息這三個原則。著重對教學的變異性，徹底性和迅速性原則進行了闡述，提出了許多寶貴的建議。如：實行班級授課制。

第三部分專題論述教育方法：作者闡述了科學教學法，藝術教學法，語文教學法，道德教育的方法，灌輸虔信的方法。另外，關于教材的問題，他認為《圣經》是知識的唯一真實來源，學生應以全部時間去尋求他們的真實意義。

第四部分討論學校的管理：他認為，人從誕生到24歲是青春歲月，是培植才智的時期，這24年的時間可分為四個明顯階段，嬰兒期，兒童期，少年期和青年期，每期六年，相應的建立符合其年齡特點的學校。最后他論述了實現他的教育理想應具備的條件，并且呼吁教師學者，神學家和帝王，官吏全力支持和實現他的教育理想 第五部分講述了學制系統及課程論：作者認為我們的教育方法也可以和一株樹木的各個生長階段相比較，從六歲到十二歲再到十八歲，最后到二十五歲已經在大學里面受到了徹底的教育，他們就像一株結了果實的樹木，我們需要果實的時候就可以去摘取了。

第五部分總結。我們所說的都限于一般方面，詳細的考究要留待更加合適的機會，現在我們已經指出我們的教授術或普遍方法的發現便利了學者人數的增加，我們所期望的是增進基督教智慧的說和，是把虔信、學問與道德的種子撒到一切獻給上帝的人的心里。

該書還特別強調了夸美紐斯的“自然適應性原則”。所謂“自然適應性原則”主要是指教育必須遵循自然界的普遍規律，此外還包括教育必須適應兒童本身的“自然”，即兒童身心發展的特點，盡管夸美紐斯對此原則的論述尚不深入，有將教育與自然機械類比之嫌，但在當時來講，他以自然規律作為教學工作的依據，并注意到兒童的特點，這是進步的，在反對封建教育的過程中發揮了重要的作用。

教育必須適應自然是夸美紐斯教育體系的一條指導原則，它貫穿于他的教育巨著《大教學論》的始終。所謂教育適應自然，就是教育必須遵循自然界的普遍規律。在夸美紐斯看來，自然界存在一種“秩序”即普遍規律，人是自然的一部分，因而人類的教育活動必須與自然界的普遍規律相適應。他認為舊學校的根本錯誤是它違背了“自然”。他指出“學校改良的基礎應當是一切事物里面的恰切的秩序”。夸美紐斯在《大教學論》中列舉了大量自然現象來論證自己的每一個教育主張。例如在“自然遵守合適的時機”的原則下，他借用鳥兒選擇春天繁殖，園丁選擇春天種植，它們或他們的活動都選擇合適的時機，借以批評經院主義教育沒有選擇運用心理的恰當時機，指出遵循自然的秩序，人類的教育應當“從人生的青春”即兒童時期開始，這是最恰當的時機。教育適應自然，還包括教育必須適應兒童本身的“自然”即兒童身心的特點。夸美紐斯在論證教育應從人的青少年開始時說：“這個時期生命和心理都是新鮮的，都在蓄集精力；一切事情都是精力飽滿的，都可以深深地生下根”。他把人腦比作蠟塊，能印上外界事物的形象，它在兒童時期特別“濕潤柔順”，最適于接受一切外來的影像。同時，兒童的筋肉柔軟，也能接受訓練，容易作出熟練的動作。

總之，夸美紐斯的這本書其主要目的在于：尋求并找出一種教學的方法，使教員因此可以少教，但是學生可以多學；使學校因此可以少些喧囂、厭惡和無益的勞苦，多具閑暇、快樂和堅實的進步；并使基督教的社會因此可以減少黑暗、煩惱、傾軋，增加光明、和平與寧靜。這就與今天提倡的合作、探究、以學生為主體，教師主導的愉快學習相吻合。

第四篇：讀《大教學論》有感

讀《大教學論》有感

夸美紐斯(1592-1670)，他生活的年代相當于我國明代萬歷二十年到清康熙九年.他是三百多年前捷克的著名教育理論家, 是近現代教育和教學理論的最偉大的奠基者之一.《大教學論》全書框架：33章，共分為四部分。第一部分（1-13章）為“教育通論”，論述教育的基本原理，如人的可教育性、教育目的、教育的社會作用等；第二部分（14-19章）為“教學論”，探討教學過程的基本規律和原則；第三部分（20-25章）為“訓育論”，專論教育方法；第四部分（26-33章）為“學校管理”。這一劃分與今天的教育學體系大體相同。《大教學論》有其完整的體系，從人生究竟談起，一直談到學校管理，分科教學方法．他的貢獻又是多方面的：例如重視教育在個性形成中的作用，主張普及教育，女子教育，學前家庭教育，單一學制，國語教學，班組授課；要求人們受到周全的教育；提出直觀，力量，理解，應用，循序漸進，發展悟性．．．．實際包含了整本教育學的內容，并且奠定了今日分科教學法的基礎．

現就讀書后做如下幾點體會： 一．對于教育力量的堅信.他認為人心如同樹木的種子,樹木實際已經存在種子里面.＂我們不必從外面拿什么東西給一個人,我們只須使他的固有的、藏在身內的東西展露出來．＂這就是說，人有發展的極大可能性，但是這咱可能要靠教育才能變成現實，正如玉石要經過雕琢才能變成飾物，牛馬要經過訓練才能為人服役一樣．人心又如土壤、白紙與蠟，只要園丁當心，土壤可以長出各種賞心悅目的植物．白紙上什么都沒有寫，但是什么都能寫上．蠟能變成各種形式，人腦也是一樣，它能接受萬物的影像．這就是說由外力加以鑄范的．這外力有兩種：環境和教育．但教育可以左右環境的影響．具體到每一個人時，他認為幾乎沒有教育不好的兒童，他滿懷信心地說：＂我們差不多找不出一塊晦澀的鏡子晦澀到了完全反映不出任何影像的田地，我們也差不多找不出一塊粗糙的木板粗糙到了完全不能刻上什么東西的地步． 二．對于教學方法的重視.夸美紐斯對于舊時學校缺點的體會是很深刻的．他說，舊時學校＂教導青年的方法通常都是非常嚴酷的，以致學校變成了他們的才智的屠場．他自己就是一個不幸的人，是千千萬萬人中的一個，悲慘地損失了一生一世的最甜美的青春，在教育的小節上面浪費了青春的鮮美的歲月．＂ 所以他決心寫出＜大教學論＞來＂闡明把一切事物教給一切人們的全部藝術＂，使青年們能夠＂迅速地，愉快地，徹底地進行學習．因為，既然人是一咱可教的動物，教育的力量又是十分巨大的，可見教育辦得不好的原因是教學方法不好，不是人的智力不夠，也不是學科太難．＂世上也沒有一座巖石或高塔，高到了在合適的位置放了梯子，或在石上合適的地方鑿好了臺階和裝上防止跌落的欄桿之后還沒有人爬得上去的．＂固然，＂在智慧方面，快樂地加入旅行的人很多，而能登峰造極的人是很少的．但這并不證明人類的心智有什么達不到的目的，只是證明階梯安排得不好，或是數目不夠，有危險，沒有修理而已――換句話說，就是方法有困難＂． 三．對于教學過程的主張.夸美紐斯對于怎么樣才能有效地進行教學提出了不少卓越的主張，他格外重視下列幾點：

自覺；直觀；注意；理解；應用． 四．對于道德教育的意見.他認為道德教育是人教育中不可缺少的，當然他所說的道德教育的涵義不可能跟我們所說的一樣；但是他所提出的進行道德教育的原則與方法卻依舊是正確的．如：預防，實踐，榜樣，紀律等．

夸美紐斯的建樹：第一：對教育學的理論性質第一次作了明確肯定的回答：闡明把一切事物教給一切人的全部藝術；第二：創造了一個被幾個世紀的人競相模仿的相對完整的結構模式；第三：首創了人本主義的邏輯起點論，為近代教育學的演進奠定了基調；第四：首次從科學認識的角度強調并試圖探討教育規律；第五：開創了近代“自然主義教育學”理論流派的河。夸美紐斯的功績：在教育學史上的地位可與哥白尼和牛頓在現代科學史上的地位，培根與笛卡兒在現代哲學上的地位相提并論；倘若各時代關于教育學的著作全部丟失了，只要留得《大教學論》在，后人便仍可在這一基礎上重建教育學。

第五篇：讀《大教學論》有感

一米陽光

——從分科教學法說起

初識《大教學論》，緣于它的班級授課制的提出。這一在實際教學中發展完善，以期達到完美的課堂教學模式一直沿用至今。班級授課制采用的大班教學法，減輕了教師的工作負擔，而且有利于學生學習，提高了教與學的效率。這種超越時代局限的教學構想的提出，增強了我對夸美紐斯及其著作《大教學論》的興趣，很有幸，我在老師的指導下讀完了這本處處引人深思的著作。

《大教學論》名為教學論，實際上它的內容遠遠超出了教學論的范圍，涉及教育理論的各個方面。它不僅從整體方略上（即教育目的、教育原則、教育作用等）駕馭教育理論，而且從各個細點，如班級授課制、德育論、體育論等，全面系統的闡述作者的教育經驗總結和研究成果。我主要就“分科教學法”這一點，談談自己的所思所悟。

“分科教學法又稱各科教學法，指中小學學校各種不同學科的教學方法，如語文教學法，數學教學法等。分科教學法分別研究各門學科的教學規律，教學原理和教學方法。具體研究對象包括各門學科的教學目的和任務，性質和特點，教學內容，教學要求，教學過程和教學方法等。分科教學法要符合各門學科的教學規律，教學論中所反映的共同規律則是分科教學法的基本理論。”

————當代中國關于“分科教學法”的釋義

夸美紐斯在《大教學論》中提到的分科教學法主要是從三個具體的方面加以論述：

一，自然科學的教法：

（一）前期準備——深入自然科學的原則

1、保持心靈的純凈；

2、首先注意的應是近處的事物；

3、學會注意；

4、學會舉一反三。

（二）教學過程中

1、所學對象必須是完整、真實、可觀的，如果沒有實物，就以模型代替。一切事物都應當盡可能放在感覺前，每一事物應與其相應的感覺器官相對應。

2、教授自然科學的人應遵守的規則：（1）、樹立正直和努力的工作態度，教給學生需要知道的東西；（2）、教師應以簡單的方法教給學生知識；（3）、所教的知識必須要推本溯源，聯系根源，了解事實本性；（4）、要先從一般性了解知識，然后才能考慮各個細點知識；（5）、要從專業的聯系性學習知識，不能割裂各部分之間的關系；（6）、教學應當具有連續性，在同一時間內不要教多件事；（7）、要從事物的差異性方面來學習知識，從不同中尋找特點；（8）、用圖表法幫助老師講課和學生理解。

認識與反思：

夸美紐斯關于自然科學的教學方法，為我們現在教師的教學提供了參考。如他提出的以模型對象變難于理解的東西為直觀可見，不僅便于學生形象的觀察，而且有利于學生加深記憶。現在課堂上常用的地球儀、人體結構模型等都利用了這個原理；再者，夸美紐斯提出用圖表幫助老師講課和學生理解，不僅符合他的“使這些所學對象是完整的、可見的、直觀的”，而且通過數據表格更能清晰地，一目了然的了解書本或教師所要表達的意思；諸如此類精辟

實用的教學方法、規則還包括連續性原則、實踐性原則等。

但是就如何認識、學習自然科學，夸美紐斯主張教學過程應先從對事物的感知入手，他指出“教導應該在可能的范圍內通過感官去進行”，他的這種把對事物的感知看做一切教學的起點，犯了片面性的錯誤，將使學生只能看到事物的現象，而忽略了本質，而且他認為知識來源于感覺也違背了“實踐是認識的來源”這一規律。這些都與他所處的時代局限及人文主義的教育成果的影響有關。

益語采擷：

“著重點應放在事物之間的差別上，以便使獲得的知識清晰、明顯。‘善于辨別的人就是優秀教師’”。

———摘自夸美紐斯《大教學?教學法解析》第二十章，任鐘印譯，人民教育出版社，2006年6月第一版

二、人文學科的教法——源于理論，歸于實踐

“我們應當勤奮地尋找一種方法，用這種方法可以容易的把年輕人引導到自然力的實際應用中去”

當工作、材料、模型都已經具備時，我們如何學習一門技藝？即是說當理論知識已儲備充足時，我們應如何把它應用于實踐？如何教好人文學科，我認為從書中可以歸納出以下九條原則：

1、通過實踐學習；

2、為理論的、抽象的知識提供模型；

3、充分發揮榜樣的力量，借鑒他人學習人文學科的方法；

4、千里之層，起于累土，要從基礎扎實做起；

5、學會預習新內容；

6、精確的模仿前人的財富成果，然后才可自由發展；

7、模仿應盡可能精確，避免偏離；

8、當場糾正學習人文學科的錯誤，并教以格言、規則，以此為范；

9、以綜合和分析為基礎——完美人文學科的教學方法。

認識：

夸美紐斯的這種歸于實踐的教學法，與我們現在所強調的一切從實際出發不謀而合。對于人文學科這種缺乏生動性，文字性較強的學科，如何學好它？僅僅死記硬背，只是停留在知識的表面。最終只有將它與我們的生活相聯系，才能不只記得牢，而且理解的透徹。雖然如此，夸美紐斯的人文學科教學思想中仍存在局限性，我僅就其中的一點談談個人觀點：

夸美紐斯說，在模仿時要盡可能準確，甚至不能有絲毫的偏離，而后才能有自由。這一觀點是不正確的，只有在模仿時允許出現偏離，我們才知道自己的不足，然后加以改正；同時根據矛盾特殊性的觀點“世界上沒有兩片完全相同的樹葉”，我們不可能模仿到盡善盡美，絲毫不差，這種要求是不合理的；第三，當我們完全按照前人的教導去做，我們的創新意識已經在模仿中被我們抹煞了。很多的名作、美文并不是事后產生的，而是在未成形過程中偶然出現的（如史鐵生仿魯迅《孔乙己》而作的《詹牧師的報告文學》，獨成一家，意味深刻）。所以我認為創新是伴隨模仿過程的，而不是模仿學習過程的后事。

益語采擷：

“為此，不應輕視對別人的作品的精確分析，只有不斷地對它進行全面的研究，我們才

能知道路在何方，小徑和十字路口在哪里。”

——摘自夸美紐斯《大教學?教學法解析》第二十一章，任鐘印譯，人民教育出版社，2006年6月第一版

三、語文教學法：

1、學習語文的目的：學習語文是作為獲得知識和給別人傳遞知識的工具。

2、學習語文的方法：不能脫離他所涉及的事物；不需要學習語文完全的、詳盡的知識；應使孩子對語文產生興趣，使他們感興趣的其他事物要留待以后。

3、學習語文的規則：

（1）單獨性學習，即不與其他知識混雜學習；（2）時間分配的合理性；（3）練習性學習，即沒門課配備的習題；（4）規則性強化；（5）差異性學習，即尋求新舊知識的不同點；（6）聯系性學習，即新舊知識的貫穿性；（7）實踐性學習，在實踐中深化。

4、語文學習的四個階段有其不同的教科書及其輔助性讀物。

認識：

讀罷本章，不僅驚嘆于夸美紐斯超前，縝密的思想。短短一章內，他言簡意賅的闡明了學習語文的目的、方法、規則及階段劃分，既考慮到語文學習的聯系性、實踐性，又考慮到它的單獨性和差異性。他的很多原則為現在的我們所借鑒。他認為字典是學習語文的“最好的老師”；認為有差異性的學習便于比較記憶；認為培養興趣對語文學習影響甚大等等。這些都是21世紀的老師強烈灌輸給孩子的。

追問：

1、夸美紐斯認為語文學習只為滿足自身需要，不需要學習語文完全詳盡的知識，那么當今社會一輪輪追隨孔子《紅樓》的專家們又為何如此熱衷于解讀前人？

2、夸美紐斯提出學習語文的非哲學性，即合乎語法，知其然即可，這與現下強調的“知其所以然”十分沖突，試問是否對所有的事物都要“知其所以然”，學生的“刨根問底”為何會遭到老師的拒絕？

3、單獨性學習語文，一方面解決了知識儲備的“魚龍混雜”現象，另一方面阻礙了學科的貫通性，如何才能處理好其間的關系？

益語采擷：

“語言的學習，特別是在年輕時，應當與學習事物相結合，使我們對客觀世界的熟悉和對語文的熟悉，即是說，我們關于事物的意識和表達它們的能力，能齊頭并進。”

“一切語文都可以通過實踐學習。” ———摘自夸美紐斯《大教學?教學法解析》第二十二章，任鐘印譯，人民教育出版社，2006年6月第一版

分科教學法正如一米陽光，雖然在穿透中蘊含雜質，卻掩蓋不了其光輝。夸美紐斯詳細的為我們敘述了自然學科、人文學科及語文教學法，里面許多思想至今仍為我們所沿用，充分體現了人文主義、自然主義、民主主義和感覺主義。縱觀分科教學法，它表明了夸美紐斯對教學過程的看法：即由對事物的直觀到對事物的理解，再由對事物的理解到關于所理解事物的記憶，最后用語言或書面表達的練習把所記憶的知識表達出來。聯系生活，分科教學法的出現方便了文、理科同學的學習，使他們學會對癥下藥，對不同的學科用不同的方法、不同的思維去理解學習的知識。這樣不僅減輕了學習的負擔，也會為各科培養出專業性人才。

但是由于時代的局限，經院主義的禁錮，夸美紐斯不可能完全脫離現實。他對分科教學法的

觀點，很多是通過“神的意志”或者神學著作刪減整合而后自成一家的。他的感覺認知論，模仿論等即使認識片面，卻瑕不掩瑜。

在《大教學論》的璀璨光輝下，分科教學法只是其中的一米陽光，卻足以讓后人尋找到光明，照亮各科教學之路。