第一篇：讀《大教學論》有感

讀《大教學論》有感

《大教學論》是17世紀捷克著名教育家夸美紐斯的代表作品，副標題是《把一切事物教給一切人的普遍藝術》。該書體現了夸美紐斯在教育史上的許多首創性思想，是人類歷史上第一部系統的、專門的教育理論著作，為近代教育學的建立和發展打下了良好的基礎，后被教育理論界看做是近代教育開始的標志。

從事教育工作以來，我對教育類的著作比較感興趣，偶然的一次機會接觸到這本書，剛開始閱讀的時候我沉溺于作者所描述的教育王國里，暢游于理想的教育理念中，樂不思蜀。隨著閱讀的深入，我發現它的教育理念中也有一些明顯的缺陷，例如他的教育思想中具有過分濃郁的宗教氣息；對科學知識及教育科學的認識也不準確。這些缺陷既有他本人認識上的原因，也有時代本身的局限。但是這絲毫不影響我對這本書的喜愛，其中的教育思想還有很多是需要我去感知和學習的。下面我基本對這本書的理解，談談我所理解的教育。

在我走上教育崗位之前，我對教師的定位還來自于韓愈的《師說》中“傳道，授業，解惑也。”的描述，但在實際的教學過程中，我在面對一年級孩子稚嫩的臉龐、純真的眼神時我曾質疑過一直以來這樣是不是正確的。在2014年湖南電視臺推出大型綜藝節目《一年級》，在觀看綜藝節目的時候我更多的是在反思我自己的教學，相對于這些明星老師，我發現自己在學生的生活、興趣等方面關心是不夠的，更多的時候把自己的精力消耗在學生的成績上，師生都疲于奔跑在成績的追逐上，但是在反思之后我又該怎么辦？我掙扎于現狀又找不到出路，但是《大教學論》的目的卻給了我一種努力方向。《大教學論》的目的是：“尋求并找出一種教學的方法，使教員因此可以少教但是學生可以多學；使學校因此可以少些喧囂、厭惡和無益的勞苦，多具閑暇、快樂和堅實的進步；并使基督教的社會因此可以減少黑暗、煩惱、傾軋，增加光明、整飭、和平與寧靜。”《大教學論》在于把一切事物教給一切人們的全部藝術，這種藝術可以使青年男女全都迅速的、愉快的、徹底的，懂得科學，純于德行，習于虔敬。是的，教育應該是這個樣子！

夸美紐斯用一種基督教的方式來闡釋 “博學、德行、虔信”，我并不是一個基督徒也不是很理解基督教里面對這三個詞的解釋，但是這三個詞就是讓我感動，讓我不得不進行自我的解剖。對于教師而言，我認為“博學“就是要不斷的學習知識，使自己的精神豐富，擁有獨立的人格，這樣才不容易被欺騙、被利用而受到傷害。看看哈代筆下的苔絲與夏洛蒂勃朗特筆下的簡愛，看看李清照與封建傳統女性，看看林黛玉與晴雯，看看張愛玲再看看三毛??你會發現知識的力量，知識雖然并不能改變她們的容貌但是至少可以讓她們活的獨立（至少精神上是獨立的）、活的比別人清楚。同樣現在的人更要不斷的學習知識，在這個過程中它能幫你看到這個浮躁的社會里面最寧靜的東西，讓你不會因為紛繁的食物而迷失方向，使你了解這個社會而不會輕易的被欺騙，另外一方面，只是能幫你建構你的生活的態度，讓你無論處在什么樣的環境中都能生活的坦然、生活的幸福。第二，我認為”德行“不僅僅在于自我的保護更重要的是作為一個公民對這個社會的貢獻。人的德行的形成往往會基于自我的人生觀與價值觀，在這個過程中包含對于人生的選擇問題，人首先要學會的就是判斷，然后節制、堅韌、正直等品質才會有存在的土壤。人要擁有道德品行，這樣你才不會被排擠才能得到保護，同時作為社會的公民，只有在擁有德行的時候才不會危害社會。德行在某種程度上是對人的一種保護，這種保護一方面來自于內心，另一方面來自社會。德行的力量在于感染，它能讓這個社會變得更加美好。最后，我認為”虔信“在于人要有一個活的靈魂。我認為虔信并不在于你信奉哪個宗教而在你的內心有一種強大的精神，在這種精神中有一個鮮活的靈魂，它可以保護你免受傷害，它可以告訴你在苦難面前如何站起來。這種靈魂的虔信讓你在看到這個社會的陰暗面的時候會提醒你如何詩意的生活；能讓你學會在浮躁中尋找到內心的寧靜，在紛繁事物中看到本質；更重要的是這種虔信會讓你永遠不會選擇自殺但當死亡來的時候又讓你坦然面對。我相信這樣的老師能給學生帶來的不僅僅是知識和成績，更重要的在于一種人生觀和價值觀上的引導。

在讀夸美紐斯的《大教學論》的過程中，我感受到了夸美紐斯在用一種理性與宗教相交織的手法去展現真正“人”的教育應有的寧靜與美好，同時無形的暴露了這個幾百年發展下來的教育制度的蒼白與無力，最重要的是《大教學論》在引導我們學習怎么去教育一個“人”，一個大寫的“人”，一個真正的“人”，一個在教育中成長的“人”和教育的意義及思想。而在市場經濟橫沖直撞的今天，我們更需要這樣的人才，而在學校里對學生進行引導教育是至關重要的一步。

《大教學論》對我影響更大的在于，讓我在閱讀的過程中感受到了前所未有的感慨和內心的寧靜，感受到了教育在社會、人生中應有的價值。

第一點，教育的重要性。人是這個世界上造物中最崇高的、最完善的、最美好的，所以人應該保持人的天賦尊嚴，不應該使自己成為其他造物的奴隸甚至不能成為自己血肉的奴隸，人應該為自己自由的役使一切，而這種自由的役使是必須依靠教育才能實現的。只有受過恰當教育之后的“人”才能成為真正的“人”。所以無論什么時候人都不能放棄接受教育的權利和義務。教育能真正的鍛煉人，使受教育者的才智得到智慧的光輝的照耀，使受教育者易于探索一切明顯的和隱蔽的事情，使受教育者的情緒和欲望與德行得到和諧，使人心充滿并滲透著神愛，吸取真正的智慧，總之，能使人學會一切事情。我們要肯定教育的必要性但是更重要的是實現教育的全民化和終身化。第二點，教育的平等性。一切生而為人的人，生來都有一個同樣的目的，就是他們要成為人，既要成為理性的動物，要成為萬物的主宰。在這個過程中無論是男人抑或女人，富人還是窮人要真正成為一個大寫的“人”都必須將自己內心博學、德行、虔信的種子培植出來，讓它能夠生根、發芽并成為參天大樹。教育應是平等的，他不分性別、窮富、種族和信仰，一切有人的地方他都應該有平等教育的存在。雖然夸美紐斯的教育平等只是涉及到了教育的最樸素、最基本的公平——教育機會的平等，但卻是對當前教育公平問題的一些啟發。對于現在教師來講必須在課堂上要平等的對待每個學生，不歧視、不辱罵而是用自己內心的激情和愛去激蕩教室里的每個靈魂，與他們共同的成長。

第三點，教育的內發性。人從出生開始內心就有一顆種子—— 一顆充滿博學、德行和虔信的種子。自然在任何事物面前會把根底打的很深，因為自然發展一切事物都是從根底開始的，而內心里的這顆種子就是“人”的根底，學校教育的根底，而教師作為學校教育工作者是自然的仆人而不是主人，他的使命是培植而不是改變。作為教師我們在向學生傳授知識以前，必須首先喚醒內心種子渴于求得知識的愿望，使他們愿意接受教導讓內心的種子開始生根、發芽，決不可因為自我管理能力的缺乏而把一些學生看做驢子而不是馬。在語文的課堂上我們要做的是仆人而不是主人，在課堂上學生才是主體，教師只是一名“助產婆”，幫助學生內心進行“生產”。

第四點，教育的長期性。一顆種子可以在養分充足、陽光照耀的環境里生根、發芽，也可以在同樣的環境里面張成“歪脖樹”，而這一切都歸因于教育。一切事物的本性都是嬌弱的時候容易屈服，容易形成，但長硬以后，就會變得不容易改變。同樣，在人性上，唯一能夠持久的東西是從少年時期吸收得來的。所以“人”的教育要從青年開始，一直持續下去。教育是形成人生觀、價值觀的基礎，而隨著年齡的這種價值觀也是會不斷的變化發展的，這時候教育則是讓人即使在受到不公平的待遇之后依然會熱愛這片土地的重要的保證，所以教育要從小開始、從青年開始斌要一直持續下去。

第五點教育的自然性。“自然”所指的是“我們的最初的和原始的狀況，我們應當回復這種狀況，如同回到一個起點一樣”。這實際上是強調要保持一種事物的本來面貌和原始傾向，外界不加干預，非人為的意思。涉及到教育，自然主要是指兒童的天性。為使教育適應人類本身的“自然”，夸美紐斯又對人的自然本性、兒童的年齡、心理特點和個性差異進行了許多的觀察和研究所謂“適應自然”，按夸美紐斯的看法，除遵循自然界的“秩序”外，最重要的一點就是遵循人的自然特性。我們知道，在自然界中存在著一種起支配作用的普遍規律（普遍規則），夸美紐斯稱其為“秩序”。人是自然界的一部分，因此人的發展以及對人進行的教育都應服從這一普遍規律，要按照自然界的普遍規律來改造舊學校，創辦新教育；要依據人的自然本性和身心發展的規律進行教育。自然界的變化總是選擇合適的時機：動植物都是在春天里生長和繁殖的，人類的教育也應從“人生的春天”，即從“兒童時期”開始。小學教育也應該在自然的靈性去對待每個學生，切不可急功近利、拔苗助長夸美紐斯對自然的理解與前人不同。夸美紐斯在《大教學論》中給我們介紹了許多有效的教學的方法和技巧，在這里我就不一一講述了，我想說的是教師，尤其是數學教師，在教學的過程中我們不僅要空有一種對教育的熱愛，更重要的是我們要有對技巧的掌握和方法的學習及不斷的反思，只有這樣我們的教育才不至于在十字街頭的叫囂中流于淺薄。

第六點，教育與生活相結合

教育和生活融合在一起，教育的過程就是生活的過程，教育的世界就是生活的世界。這個復合世界是按照兒童、少年的成長規律設計的，比較而言，學生學到的知識淺顯但卻復雜，不太規范但卻鮮活、生動，帶著強烈的個人體驗性。這個世界中，學校、教師、教材與現實生活同等重要。在實際的授課過程中把從生活中抽離出的知識還原于生活，讓學生真實地感受學習的用途與重要性。

讀一讀教育先哲的著作，所獲得的收獲決不是僅僅這幾點能夠說完的。我在讀過這本《大教學論》以后真有一種相間恨晚的感覺，而這僅僅是眾多教育典籍中的一本，所以在這里我也有一個希望，就是我們所有的還沒有讀過或者已經讀過不少教育典籍的同行們能夠把這些書讀一讀或者繼續讀下去，因為聯系歷史可以使我們的在現在做的更好。

第二篇：讀《大教學論》有感

讀《大教學論》有感

夸美紐斯(1592-1670)，他生活的年代相當于我國明代萬歷二十年到清康熙九年.他是三百多年前捷克的著名教育理論家, 是近現代教育和教學理論的最偉大的奠基者之一.《大教學論》全書框架：33章，共分為四部分。第一部分（1-13章）為“教育通論”，論述教育的基本原理，如人的可教育性、教育目的、教育的社會作用等；第二部分（14-19章）為“教學論”，探討教學過程的基本規律和原則；第三部分（20-25章）為“訓育論”，專論教育方法；第四部分（26-33章）為“學校管理”。這一劃分與今天的教育學體系大體相同。《大教學論》有其完整的體系，從人生究竟談起，一直談到學校管理，分科教學方法．他的貢獻又是多方面的：例如重視教育在個性形成中的作用，主張普及教育，女子教育，學前家庭教育，單一學制，國語教學，班組授課；要求人們受到周全的教育；提出直觀，力量，理解，應用，循序漸進，發展悟性．．．．實際包含了整本教育學的內容，并且奠定了今日分科教學法的基礎．

現就讀書后做如下幾點體會： 一．對于教育力量的堅信.他認為人心如同樹木的種子,樹木實際已經存在種子里面.＂我們不必從外面拿什么東西給一個人,我們只須使他的固有的、藏在身內的東西展露出來．＂這就是說，人有發展的極大可能性，但是這咱可能要靠教育才能變成現實，正如玉石要經過雕琢才能變成飾物，牛馬要經過訓練才能為人服役一樣．人心又如土壤、白紙與蠟，只要園丁當心，土壤可以長出各種賞心悅目的植物．白紙上什么都沒有寫，但是什么都能寫上．蠟能變成各種形式，人腦也是一樣，它能接受萬物的影像．這就是說由外力加以鑄范的．這外力有兩種：環境和教育．但教育可以左右環境的影響．具體到每一個人時，他認為幾乎沒有教育不好的兒童，他滿懷信心地說：＂我們差不多找不出一塊晦澀的鏡子晦澀到了完全反映不出任何影像的田地，我們也差不多找不出一塊粗糙的木板粗糙到了完全不能刻上什么東西的地步． 二．對于教學方法的重視.夸美紐斯對于舊時學校缺點的體會是很深刻的．他說，舊時學校＂教導青年的方法通常都是非常嚴酷的，以致學校變成了他們的才智的屠場．他自己就是一個不幸的人，是千千萬萬人中的一個，悲慘地損失了一生一世的最甜美的青春，在教育的小節上面浪費了青春的鮮美的歲月．＂ 所以他決心寫出＜大教學論＞來＂闡明把一切事物教給一切人們的全部藝術＂，使青年們能夠＂迅速地，愉快地，徹底地進行學習．因為，既然人是一咱可教的動物，教育的力量又是十分巨大的，可見教育辦得不好的原因是教學方法不好，不是人的智力不夠，也不是學科太難．＂世上也沒有一座巖石或高塔，高到了在合適的位置放了梯子，或在石上合適的地方鑿好了臺階和裝上防止跌落的欄桿之后還沒有人爬得上去的．＂固然，＂在智慧方面，快樂地加入旅行的人很多，而能登峰造極的人是很少的．但這并不證明人類的心智有什么達不到的目的，只是證明階梯安排得不好，或是數目不夠，有危險，沒有修理而已――換句話說，就是方法有困難＂． 三．對于教學過程的主張.夸美紐斯對于怎么樣才能有效地進行教學提出了不少卓越的主張，他格外重視下列幾點：

自覺；直觀；注意；理解；應用． 四．對于道德教育的意見.他認為道德教育是人教育中不可缺少的，當然他所說的道德教育的涵義不可能跟我們所說的一樣；但是他所提出的進行道德教育的原則與方法卻依舊是正確的．如：預防，實踐，榜樣，紀律等．

夸美紐斯的建樹：第一：對教育學的理論性質第一次作了明確肯定的回答：闡明把一切事物教給一切人的全部藝術；第二：創造了一個被幾個世紀的人競相模仿的相對完整的結構模式；第三：首創了人本主義的邏輯起點論，為近代教育學的演進奠定了基調；第四：首次從科學認識的角度強調并試圖探討教育規律；第五：開創了近代“自然主義教育學”理論流派的河。夸美紐斯的功績：在教育學史上的地位可與哥白尼和牛頓在現代科學史上的地位，培根與笛卡兒在現代哲學上的地位相提并論；倘若各時代關于教育學的著作全部丟失了，只要留得《大教學論》在，后人便仍可在這一基礎上重建教育學。

第三篇：讀《大教學論》有感

一米陽光

——從分科教學法說起

初識《大教學論》，緣于它的班級授課制的提出。這一在實際教學中發展完善，以期達到完美的課堂教學模式一直沿用至今。班級授課制采用的大班教學法，減輕了教師的工作負擔，而且有利于學生學習，提高了教與學的效率。這種超越時代局限的教學構想的提出，增強了我對夸美紐斯及其著作《大教學論》的興趣，很有幸，我在老師的指導下讀完了這本處處引人深思的著作。

《大教學論》名為教學論，實際上它的內容遠遠超出了教學論的范圍，涉及教育理論的各個方面。它不僅從整體方略上（即教育目的、教育原則、教育作用等）駕馭教育理論，而且從各個細點，如班級授課制、德育論、體育論等，全面系統的闡述作者的教育經驗總結和研究成果。我主要就“分科教學法”這一點，談談自己的所思所悟。

“分科教學法又稱各科教學法，指中小學學校各種不同學科的教學方法，如語文教學法，數學教學法等。分科教學法分別研究各門學科的教學規律，教學原理和教學方法。具體研究對象包括各門學科的教學目的和任務，性質和特點，教學內容，教學要求，教學過程和教學方法等。分科教學法要符合各門學科的教學規律，教學論中所反映的共同規律則是分科教學法的基本理論。”

————當代中國關于“分科教學法”的釋義

夸美紐斯在《大教學論》中提到的分科教學法主要是從三個具體的方面加以論述：

一，自然科學的教法：

（一）前期準備——深入自然科學的原則

1、保持心靈的純凈；

2、首先注意的應是近處的事物；

3、學會注意；

4、學會舉一反三。

（二）教學過程中

1、所學對象必須是完整、真實、可觀的，如果沒有實物，就以模型代替。一切事物都應當盡可能放在感覺前，每一事物應與其相應的感覺器官相對應。

2、教授自然科學的人應遵守的規則：（1）、樹立正直和努力的工作態度，教給學生需要知道的東西；（2）、教師應以簡單的方法教給學生知識；（3）、所教的知識必須要推本溯源，聯系根源，了解事實本性；（4）、要先從一般性了解知識，然后才能考慮各個細點知識；（5）、要從專業的聯系性學習知識，不能割裂各部分之間的關系；（6）、教學應當具有連續性，在同一時間內不要教多件事；（7）、要從事物的差異性方面來學習知識，從不同中尋找特點；（8）、用圖表法幫助老師講課和學生理解。

認識與反思：

夸美紐斯關于自然科學的教學方法，為我們現在教師的教學提供了參考。如他提出的以模型對象變難于理解的東西為直觀可見，不僅便于學生形象的觀察，而且有利于學生加深記憶。現在課堂上常用的地球儀、人體結構模型等都利用了這個原理；再者，夸美紐斯提出用圖表幫助老師講課和學生理解，不僅符合他的“使這些所學對象是完整的、可見的、直觀的”，而且通過數據表格更能清晰地，一目了然的了解書本或教師所要表達的意思；諸如此類精辟

實用的教學方法、規則還包括連續性原則、實踐性原則等。

但是就如何認識、學習自然科學，夸美紐斯主張教學過程應先從對事物的感知入手，他指出“教導應該在可能的范圍內通過感官去進行”，他的這種把對事物的感知看做一切教學的起點，犯了片面性的錯誤，將使學生只能看到事物的現象，而忽略了本質，而且他認為知識來源于感覺也違背了“實踐是認識的來源”這一規律。這些都與他所處的時代局限及人文主義的教育成果的影響有關。

益語采擷：

“著重點應放在事物之間的差別上，以便使獲得的知識清晰、明顯。‘善于辨別的人就是優秀教師’”。

———摘自夸美紐斯《大教學?教學法解析》第二十章，任鐘印譯，人民教育出版社，2006年6月第一版

二、人文學科的教法——源于理論，歸于實踐

“我們應當勤奮地尋找一種方法，用這種方法可以容易的把年輕人引導到自然力的實際應用中去”

當工作、材料、模型都已經具備時，我們如何學習一門技藝？即是說當理論知識已儲備充足時，我們應如何把它應用于實踐？如何教好人文學科，我認為從書中可以歸納出以下九條原則：

1、通過實踐學習；

2、為理論的、抽象的知識提供模型；

3、充分發揮榜樣的力量，借鑒他人學習人文學科的方法；

4、千里之層，起于累土，要從基礎扎實做起；

5、學會預習新內容；

6、精確的模仿前人的財富成果，然后才可自由發展；

7、模仿應盡可能精確，避免偏離；

8、當場糾正學習人文學科的錯誤，并教以格言、規則，以此為范；

9、以綜合和分析為基礎——完美人文學科的教學方法。

認識：

夸美紐斯的這種歸于實踐的教學法，與我們現在所強調的一切從實際出發不謀而合。對于人文學科這種缺乏生動性，文字性較強的學科，如何學好它？僅僅死記硬背，只是停留在知識的表面。最終只有將它與我們的生活相聯系，才能不只記得牢，而且理解的透徹。雖然如此，夸美紐斯的人文學科教學思想中仍存在局限性，我僅就其中的一點談談個人觀點：

夸美紐斯說，在模仿時要盡可能準確，甚至不能有絲毫的偏離，而后才能有自由。這一觀點是不正確的，只有在模仿時允許出現偏離，我們才知道自己的不足，然后加以改正；同時根據矛盾特殊性的觀點“世界上沒有兩片完全相同的樹葉”，我們不可能模仿到盡善盡美，絲毫不差，這種要求是不合理的；第三，當我們完全按照前人的教導去做，我們的創新意識已經在模仿中被我們抹煞了。很多的名作、美文并不是事后產生的，而是在未成形過程中偶然出現的（如史鐵生仿魯迅《孔乙己》而作的《詹牧師的報告文學》，獨成一家，意味深刻）。所以我認為創新是伴隨模仿過程的，而不是模仿學習過程的后事。

益語采擷：

“為此，不應輕視對別人的作品的精確分析，只有不斷地對它進行全面的研究，我們才

能知道路在何方，小徑和十字路口在哪里。”

——摘自夸美紐斯《大教學?教學法解析》第二十一章，任鐘印譯，人民教育出版社，2006年6月第一版

三、語文教學法：

1、學習語文的目的：學習語文是作為獲得知識和給別人傳遞知識的工具。

2、學習語文的方法：不能脫離他所涉及的事物；不需要學習語文完全的、詳盡的知識；應使孩子對語文產生興趣，使他們感興趣的其他事物要留待以后。

3、學習語文的規則：

（1）單獨性學習，即不與其他知識混雜學習；（2）時間分配的合理性；（3）練習性學習，即沒門課配備的習題；（4）規則性強化；（5）差異性學習，即尋求新舊知識的不同點；（6）聯系性學習，即新舊知識的貫穿性；（7）實踐性學習，在實踐中深化。

4、語文學習的四個階段有其不同的教科書及其輔助性讀物。

認識：

讀罷本章，不僅驚嘆于夸美紐斯超前，縝密的思想。短短一章內，他言簡意賅的闡明了學習語文的目的、方法、規則及階段劃分，既考慮到語文學習的聯系性、實踐性，又考慮到它的單獨性和差異性。他的很多原則為現在的我們所借鑒。他認為字典是學習語文的“最好的老師”；認為有差異性的學習便于比較記憶；認為培養興趣對語文學習影響甚大等等。這些都是21世紀的老師強烈灌輸給孩子的。

追問：

1、夸美紐斯認為語文學習只為滿足自身需要，不需要學習語文完全詳盡的知識，那么當今社會一輪輪追隨孔子《紅樓》的專家們又為何如此熱衷于解讀前人？

2、夸美紐斯提出學習語文的非哲學性，即合乎語法，知其然即可，這與現下強調的“知其所以然”十分沖突，試問是否對所有的事物都要“知其所以然”，學生的“刨根問底”為何會遭到老師的拒絕？

3、單獨性學習語文，一方面解決了知識儲備的“魚龍混雜”現象，另一方面阻礙了學科的貫通性，如何才能處理好其間的關系？

益語采擷：

“語言的學習，特別是在年輕時，應當與學習事物相結合，使我們對客觀世界的熟悉和對語文的熟悉，即是說，我們關于事物的意識和表達它們的能力，能齊頭并進。”

“一切語文都可以通過實踐學習。” ———摘自夸美紐斯《大教學?教學法解析》第二十二章，任鐘印譯，人民教育出版社，2006年6月第一版

分科教學法正如一米陽光，雖然在穿透中蘊含雜質，卻掩蓋不了其光輝。夸美紐斯詳細的為我們敘述了自然學科、人文學科及語文教學法，里面許多思想至今仍為我們所沿用，充分體現了人文主義、自然主義、民主主義和感覺主義。縱觀分科教學法，它表明了夸美紐斯對教學過程的看法：即由對事物的直觀到對事物的理解，再由對事物的理解到關于所理解事物的記憶，最后用語言或書面表達的練習把所記憶的知識表達出來。聯系生活，分科教學法的出現方便了文、理科同學的學習，使他們學會對癥下藥，對不同的學科用不同的方法、不同的思維去理解學習的知識。這樣不僅減輕了學習的負擔，也會為各科培養出專業性人才。

但是由于時代的局限，經院主義的禁錮，夸美紐斯不可能完全脫離現實。他對分科教學法的

觀點，很多是通過“神的意志”或者神學著作刪減整合而后自成一家的。他的感覺認知論，模仿論等即使認識片面，卻瑕不掩瑜。

在《大教學論》的璀璨光輝下，分科教學法只是其中的一米陽光，卻足以讓后人尋找到光明，照亮各科教學之路。

第四篇：讀《大教學論》有感

把一切事物教給一切人們的全部藝術

讀《大教學論》有感

摘要

捷克教育家夸美紐斯（Johann Amos Comenius）是教育史上里程碑式的人物。《大教學論》是其寫下的一本系統的、專門的教育理論著作，被后人稱為西方教育史上第一部教育學著作，也標志著教育學成為一門獨立的學科。夸美紐斯在教育思想和教育理論上做出了劃時代的貢獻，他的教育思想體系為現代的系統的教育學奠定了基礎，他提出了“泛智教育”、義務教育，以及完善和制定了班級上課的的教學制度，還有他的學校教育與生活實際相結合的思想都為教育學的發展提供了理論依據，也為教育學后來的發展奠定了基石，深深影響了近代以來諸多教育家的思想。

關鍵詞：適應自然、和諧教育、全面發展

夸美紐斯終生從事教育工作，有著十分豐富的教育經驗，是一位偉大的教育思想家和實踐者。他一生著作很多，主要的教育學說包括在他的《大教學論》里，現在只就看書心得，綜合夸美紐斯的一些教育思想，寫出我的幾點體會和收獲。

一、對于教育力量的的堅信。

對于教育目的，夸美紐斯有著雙重的認識，即預備的目的和現世的目的。從宗教世界觀出發，夸美紐斯認為人生的最終目的是達到“永生”，現實的生活只是“永生”的一種準備，因此教育的目的就是為人的來世生活做準備。另外，他也認為人應該成為理性的動物，利用萬物來過好現世生活，教育可以使人認識世界上的一切事物，培養和發展人的各種能力、德性和信仰，以便享受現世的幸福，并為永生做好準備。

1.人的終極目標在今生之外

每個人的生活和住所有三重，即母親的子宮、世上和天堂。第一重生活是第二重的準備，第二重是第三重的預備，而第三重則為自己存在，此外別無目的。

2.今生只是永生的準備

世間的生活也只是永生的一種準備，它的目的是使靈魂利用身體做中介，去為未來的 生活預備各種有用的事情。一旦這種預備完成以后，我們便離開這個世界，因為再有作為也是沒有用處了。

3.永生的預備有三個階段：知道自己（并知萬物），管束自己，使自己皈依上帝。由此可見，人的終極目標是與上帝共享永恒的幸福。

用三個著名的詞去表達這三樁事情就是：博學、德性或恰當的道德、宗教或虔信。博學包括一切事物、藝術和語文的知識；而德性不僅包括外表的禮儀，它還是我們內外動作的整個傾向；至于宗教，我們把它理解為內心的崇祥，使人心可以借此皈依最高的上帝。

對于教育的作用，夸美紐斯認為：“我們不必從外面拿什么東西給一個人，我們只須使他的固有的、藏在身內的東西展露出來”。夸美紐斯認為，人的身心如同樹木的種子一樣，雖然還看不到樹木，但是樹木實際已經存在于種子里。這一點則說明，人有發展的極大可能性，而這種可能性需要教育將其變為現實。

夸美紐斯的這一思想與我國孟子提出的“內發說”有著異曲同工之妙，內發論者一般強調人的身心發展力量主要源于人自身的內在需要，身心發展的順序也是由身心成熟機制決定的，而中國古代教育家孟子可以說是內發論的代表。他認為，人的本性是善的，而教育則是引發這種善的主要手段和方法。夸美紐斯和孟子都從人性方面論述了教育的作用，他們也都相應地認為，相對于環境來說，教育對于人的發展則有著更好的影響。例如，狼孩接受了一番人的教育之后，就會有重新變成正常人的可能，可見教育的力量勝過環境，而且教育能夠主動地為人的發展選擇良好的環境，規避不良環境的影響。

在此基礎上，夸美紐斯提出了“泛智教育”思想。所謂“泛智”是一種全面的、能為所有人掌握的全部知識。他的泛智思想要求“把一切事物教給一切人”，具體到每一個人，夸美紐斯認為幾乎沒有教育不好的兒童。他滿懷信心地說，“我們差不多找不出一塊晦澀的鏡子到了完全反映不出任何影像的田地，我們也差不多找不出一塊粗糙的木板粗糙到了完全不能刻上什么東西的地步”。他且進一步分析了兒童的性格，例如一些伶俐、渴于求知但卻桀驁不馴的人，“常是學校所遭遇困難的最大根源。他們多半是被人為的認為沒有希望了。但是，假如能夠得到正當的處理，他們常常可以成為最偉大的人”。

夸美紐斯的這一“泛智教育”思想體現了教育的兩個方面，與中國孔子提出的“有教無類”和《學記》倡導的“長善救失”原則相像。孔子在辦學過程中提出了“有教無類”的主張，這是孔子私學接受弟子的基本原則。即是說所有弟子不分政治地位、經濟地位、地域差別、智力程度，都應作為教育的對象。孔子提出的“有教無類”的主張，并付諸實踐，把教育對象擴大到平民，擴大了教育的基礎和人才的來源。這一主張與“泛智教育”提倡的普及教育思想也是不謀而合的。

作為世界上第一部全面論述教育思想的《學記》提出了“長善救失”的教學原則，即是指教師應該了解不同學生的不同心理傾向，幫助學生克服缺點，努力發揚學生品格中積極的方面，克服其消極方面。而夸美紐斯提出的“一切兒童都可以教育成人”與“長善救失”原則有著類似之處。

第五篇：讀大教學論有感（范文模版）

讀《大教學論》有感

廣興小學 荀航 讀了夸美紐斯的大教學論，我獲益匪淺，現在就與大家分享一下我的讀后感。《大教學論》是捷克教育家夸美紐斯最重要的一部著作。它是近代西方第一部系統地闡述教育問題的專著。但在很長時間內，人們并沒有認識它的巨大價值。直到十九世紀中葉，才引起人們的關注，它很快被譯成多種文字流行于世界各國。夸美紐斯在總結前人實踐經驗的基礎上，高度概括了班級授課的優越性。從此，班級授課制為各國所采納，一直沿用至今，成為各國各級各類學校基本的教學組織形式和學校教育制度的重要組成部分。

一部《大教學論》闡明把一切事物教給一切人們的全部藝術。其目的在于：尋求并找出一種教學的方法，使教員因此可以少教，但是學生可以多學；使學校因此可以少些喧囂、厭惡和無益的勞苦，多具閑暇、快樂和堅實的進步；并使基督教的社會因此可以減少黑暗、煩惱、傾軋，增加光明、和平與寧靜。

在《大教學論》一書中，夸美紐斯用了特別多的章節以含而不露的方式把“教育要適應自然”作為一切教育教學活動的根本指導原則。夸美紐斯認為，在自然、社會和人類的活動中存在著普遍的規律，一切好的教育教學原則、法則和方法都需要受這種普遍規律的支配，必須服從或適應這種普遍規律，這就是自然適應性。

夸美紐斯對自然的理解與前人不同。他稱，“自然”所指的是“我們的最初的和原始的狀況，我們應當回復這種狀況，如同回到一個起點一樣”。這實際上是強調要保持一種事物的本來面貌和原始傾向，外界不加干預，非人為的意思。涉及到教育，自然主要是指兒童的天性。為使教育適應人類本身的“自然”，夸美紐斯又對人的自然本性、兒童的年齡、心理特點和個性差異進行了許多的觀察和研究。

所謂“適應自然”，夸美紐斯的看法是，除遵循自然界的“秩序”外，最重要的一點就是遵循人的自然特性。我們知道，在自然界中存在著一種起支配作用的普遍規律，夸美紐斯稱其為“秩序”。人是自然界的一部分，因此人的發展以及對人進行的教育都應服從這一普遍規律，要按照自然界的普遍規律來改造舊學校，創辦新教育；要依據人的自然本性和身心發展的規律進行教育。自然界的變化總是選擇合適的時機：動植物都是在春天里生長和繁殖的，人類的教育也應從“人生的春天”，即從“兒童時期”開始。

夸美紐斯在對教育要適應自然的論述中,大量引用了人類運用機械原理的許多事例,如鐘和船的運行,大炮發射以及印刷術等,說明一切事物只需按照一定的秩序進行和諧的合作,就可以產生大的力量并獲得成功。教學工作也不例外,一旦我們發現了正確的方法,那么教育工作同樣可以進行得迅捷、省力而有效。夸美紐斯把“教育要適應自然”作為創設新學校的主導原則。他說：“改良學校的基礎應該是萬物的嚴謹秩序。”“秩序是把一切事物教給一切人們的教學藝術的主導原則。”夸美紐斯相信自然界是從一般開始的——就像鳥從卵孵化形成鳥的本質開始——再過渡到個別,所以自然是遵守適當的時機,給予一定的材料,選擇合適的物件去運動,它不是雜亂無章的,而是有序的,由普遍到特殊一步步地前進,并堅持到最終。適應自然的教育不僅要通過運用當前的力量從內部順著自然的途徑來實現主體的發展,而且還要“循序漸進”，通過自然來實施。

根據“適應自然”的原則，夸美紐斯創立了整套教育體系。他確信人生來就具有渴求知識和美德的不可遏止的意向，他認為應當研究人的這些生來就有的意向，要給予機會并適當培養，以便滿足人在多方面的自然需要。夸美紐斯說：“為了鼓勵求知的意向，首先方法本身必須很自然。要知道凡是自然的事情都是自己發展起來的。水往山下流用不著強迫的；一旦水壩等阻止水流的東西移開以后，它就立刻會下流??”換句話說，夸美紐斯希望學習在以興趣為基礎的活動中展開。“如果不首先喚起學生的興趣，就不要施教。”而且，“任何時候都要講授既有趣又有益的知識，這樣學生才會頭腦充實，積極進取，注意力專注”。實際上在這方面，夸美紐斯是想要教育遵循兒童自然發展的天性，“自始至終要按學生的年齡及其已有的知識循序漸進地進行教導”。夸美紐斯指出：“有些人是伶俐的，有些人是遲鈍的；有些人是溫柔和順從的，有些人是強硬不屈的；有些人渴望求取知識，有些人較愛獲得機械技巧。”教育對他們應當區別對待。因此，他要求學校教育“適合學生的年齡，凡是超出了他們理解的東西就不要給他們學習”。

可以說，包含在夸美紐斯“教育要適應自然”這條原則中的思想是非常豐富的，影響也是廣泛的。他提出的“教育要適應自然”原則成為兒童中心論的思想來源。如法國教育家盧梭受夸美紐斯的影響，在其《愛彌兒》中提出了自然教育的理論，要求培養反封建的自由人。當然，除了盧梭外，西方資產階級教育家如裴斯泰洛奇、福祿貝爾、杜威等人都論述過有關自然教育的思想，他們無不受到夸美紐斯及其思想的影響。

21世紀的今天，學生的發展不僅僅是獲得一些知識，掌握一些技能，學生人格的健全和諧發展才是教育的最終目的和歸宿。學生本身的發展水平、心理特點和個性差異應當是選擇教育內容和方法的重要依據，也是教育實踐取得成功的重要保證。因此我們非常有必要倡導“教育要適應自然”的原則。然而，對于夸美紐斯的“適應自然”原則，我們應有一個正確的理解。一方面，我們要認識到夸美紐斯所謂的“自然適應性”思想并不完全是從什么“自然原理”中引申出的，而是他以豐富的教育實踐為根基，又運用了科學的教育研究方法的結果，而科學的教育研究方法又得自于他豐富的教育實踐和對客觀自然規律的尊重。依據夸美紐斯“教育適應自然”的思想，為了使教育更好地“回歸自然”，教育工作者必須去真正認識、了解、分析學生身心發展的特點和需要，并遵循其身心發展的規律，依其自然本性進行教育，不要強迫學生生硬地接受違背自然本性的東西，要讓他們以輕松的心態快樂學習。同時還要使學生對世界永遠保持一種強烈的好奇心和探索欲，這樣可以使學生的精神世界得到豐富和升華，最終使學生得到高度自由、快樂、均衡、和諧的發展。

另一方面，我們也要認識到，由于科學發展和思想觀念的局限,在特定時代背景下的夸美紐斯還不能夠透過大量的自然現象認識真正的自然規律,更不能辯證地認識教育規律與自然規律的關系,從中發現本質區別。因而,他常常把現象或感覺作為理論的依據,牽強附會,有的還具有濃厚的宗教神學色彩,表現在一方面祟尚現實和積極進取,另一方面又存在著大量的宗教信仰說教。

當然,我們可以以現代的科技發展和思想認識水平去認識歷史人物,但是不能以現代的科技發展和思想認識標準去衡量歷史人物。瑕不掩玉,《大教學論》及自然教育思想以其對人類教育所作出的巨大貢獻,奠定了夸美紐斯的“教育史上里程碑式的人物”的地位。西方學者斯皮爾曼甚至給予了這樣的評價：“倘若各時代關于教育學的著作都丟了，只要留得《大教學論》在，后人便仍可以把它作為基礎，重新建立教育的科學。”