第一篇：讀《萬歷十五年》隨感

《傳播學(xué)研究方法》課程作業(yè)讀《萬歷十五年》隨感

讀《萬歷十五年》隨感

[姓名]吳雷[學(xué)號] 82442050301011[專業(yè)]新聞學(xué)（網(wǎng)絡(luò)新聞與新媒體研究）

讀完黃仁宇先生著的《萬歷十五年》，給我的閱讀體驗是一種強烈的沖擊：原來歷史書可以這么寫，原來歷史可以是這個樣子。之前讀斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》，作者摒棄了以西方為導(dǎo)向的歷史觀，而以一種全球視角，一種大歷史觀，心平氣和，娓娓道來，把讀者引入一個求索的境界，尤其是把中國歷史放在世界發(fā)展史上予以了客觀的評價，給人了耳目一新的感覺。然而，今天，這本《萬歷十五年》卻更是從多個方面給人以新的感觸。

一、獨特新穎的敘事方式

中學(xué)時代的歷史學(xué)習(xí)，給人們往往留下的印象是歷史是枯燥無味的，是只需要背一背的課程。通過對各種歷史教科書或其他編年體歷史書籍的閱讀，似乎讓人已經(jīng)忘記了歷史是如何被建構(gòu)的，似乎大多數(shù)人們對歷史的模糊印象一直是：歷史不過是一些事實的簡單堆積，是對歷史史實的冰冷客觀的描述。我們很難想象歷史也可以寫心態(tài)、寫文化、寫地理并且寫得鮮活。

究其原因，長期以來僵化的思想局限了人們的視野，高度的政治化和意識形態(tài)化消磨了歷史學(xué)者的個性和勇氣，使他們對歷史學(xué)方法缺乏反思和創(chuàng)新精神，因而造成歷史學(xué)著作的死氣沉沉。另一方面，故作高深的理論和生硬搬用的各種術(shù)語，給人們造成一種錯覺，在人文科學(xué)和自然科學(xué)各個領(lǐng)域，似乎文字生動流暢受廣大讀者喜愛的就沒有學(xué)術(shù)價值，而那些只能由少數(shù)人看懂的才是學(xué)術(shù)著作。

傳統(tǒng)的作家寫歷史總要從整個朝代的政治、經(jīng)濟、文化等方面來找這個朝代的衰落過程，然后再從這些研究結(jié)果來證明這個朝代的各式人物或成或敗的原因。但是黃仁宇老先生卻不同，他是反著來。他是從各式的人物命運的起落中梳理出當(dāng)朝的政治、經(jīng)濟和文化脈絡(luò)，是以是一種以小見大的研究方法。并且以歷史上比較有名的各式人物（如張居正、戚繼光、海瑞等）的悲劇結(jié)局來推導(dǎo)出當(dāng)時政治、經(jīng)濟、文化等社會各方面所存在的問題，且里面引經(jīng)據(jù)典，用的都是在史料中有真實記載的文獻資料作為本書的大部分內(nèi)容，這就保證了它的可靠性和學(xué)術(shù)性。

《萬歷十五年》以豐富的內(nèi)容、深刻的思想和新穎的寫作方法，使任何一個即便是對明史毫無興趣的人，一個對歷史一竅不通的人，也仍然可以以看小說的愉悅心情與姿態(tài)閱讀完《萬歷十五年》。他的作品在不失史家謹嚴之基本原則下，同時又能讓大眾愿意去接受，使 1

得了解歷史不再被識為畏途、不再是幾個歷史學(xué)家齋中之物。他開創(chuàng)了一種新型的歷史隨筆，用清新俊朗的文字把謹嚴的學(xué)識和博通的史觀熔于一爐，遂使學(xué)術(shù)著作頓成大眾的精神美食。當(dāng)然，《萬歷十五年》還有更為重要的能夠吸引讀者的地方，那就是作者對歷史的研究所寄托的深切的現(xiàn)實關(guān)懷。誠如他自己所言：“《萬歷十五年》之能僥幸在海外與國內(nèi)。在臺灣與大陸都暢銷，主要的乃是它的內(nèi)容與題材仍和我們今日遇到的問題有密切的關(guān)系，有如官僚主義的作風(fēng)，既危害于明朝，也仍作祟于20世紀的中國。前后有歷史的因緣。”對中國讀者而言?！度f歷十五年》有一種強烈的現(xiàn)實針對性和借鑒作用。意大利史學(xué)家克羅齊說：“一切真正的歷史都是當(dāng)代史”。黃仁宇先生正是基于現(xiàn)實關(guān)懷而思考，并研究和總結(jié)歷史的。因此，《萬歷十五年》體現(xiàn)出了鮮明的時代感和強烈的現(xiàn)實關(guān)懷。

《萬歷十五年》中，作者截取一個斷面，萬歷十五年，亦即公元1587年，仔細析清當(dāng)時社會脈絡(luò)，深刻剖析其經(jīng)濟社會結(jié)構(gòu)，所為的不過就是為了揭露以道德代替法制的模糊管理、不著眼于提倡扶助先進的經(jīng)濟反而保護落后經(jīng)濟以維持王朝的安全??等種種體制上的弊端，其目的還在于通過“技術(shù)的角度”、“數(shù)目字管理”，為中國發(fā)展尋出路。且不論他所提倡的觀點與思路是否絕對正確，就僅僅通過他對很多深刻問題的剖析，已經(jīng)激發(fā)了我們的共同的思索。

通過《萬歷十五年》以及之前讀到的一些有關(guān)歷史的書籍，我明白了研究歷史有多種角度：不僅僅是那些帝王將相的歷史，也可以涉及平凡人物的心態(tài)和性格；對歷史事實，不僅僅是說明“是什么”，也能夠通過分析和甄別，說出“為什么”；不僅可以是個別人物的歷史，也可以是總體的社會的歷史??我知道了歷史的另外一種寫法，可以寫的生動流暢活潑有趣。

二、大歷史觀

黃仁宇先生說：“我之所謂‘大歷史’（macro-history）觀，必須有國際性，我很希望以四海為家的精神，增進東方與西方的了解，化除成見?！?/p>

所謂“大歷史觀”，其實就是要以寬廣的眼光采審視整個歷史脈絡(luò)，而不是只局限在其中某一個特定的人、事、物或者一小段時間里。他通過長期的積累，長時間大開眼界，把握了歷史的規(guī)律性。黃仁字在書后寫道：“中國的革命，好像一個長隧道，須要101年才可以通過。我們的生命縱長也難過99歲。以短衡長，只是我們個人對歷史的反應(yīng)，不足為大歷史。將歷史的基點準后三五百年才能攝入大歷史的輪廓?！度f歷十五年》已經(jīng)初步采取這種作法。所以敘事不妨細致，但是結(jié)論卻要看遠不顧近?！彼阎袊返纳舷迯膫鹘y(tǒng)觀點認為的開始于清朝末年而一直上溯到明末清初，并試圖從中找出近代中國在現(xiàn)代化進程中落

后的原因。

比如，他以大歷史觀對中國近代史予以了深刻的分析：

從大歷史的眼光觀察，中國傳統(tǒng)社會晚期的結(jié)構(gòu)，有如今日美國的“潛水艇夾肉面包”（submarine sandwich），上面是一塊長面包，大而無當(dāng)，此乃文官集團；下面也是一塊長面包，也沒有有效的組織，此乃成千上萬的農(nóng)民。其中三個基本的組織原則，此即尊卑男女老幼，沒有一個涉及經(jīng)濟及法治和人權(quán)，也沒有一個可以改造利用。而這潛水艇夾肉面包的結(jié)構(gòu)，也有其根源。由明朝可以向后倒推到其他各朝。主要原因還是受亞洲大陸天候地理關(guān)系的影響。現(xiàn)在即從明朝末年，貫穿有清268年到民國初年，也可以從潛水艇夾肉面包的基點看到：

中國傳統(tǒng)社會無法局部改造，過去政府與民間的聯(lián)系著重于尊卑男女長幼，純靠科舉制度做主。1905年停止科舉之后，上層機構(gòu)（superstructure）與下層機構(gòu)（infrastructure）更為脫節(jié)，滿清之覆亡，更無可避免。民國肇造后，軍閥割據(jù)，也是當(dāng)然趨勢。因為新的力量還沒有產(chǎn)生，過渡期間，只能由私人軍事勢力撐持。

國民黨專政期間，創(chuàng)造了一個高層機構(gòu)，總算結(jié)束了軍閥混戰(zhàn)，但是全靠城市經(jīng)濟維持。共產(chǎn)黨的土地革命，在農(nóng)村中創(chuàng)造了一個新的低層機構(gòu)?，F(xiàn)在中國當(dāng)前的任務(wù)，則是在高層機構(gòu)和低層機構(gòu)間敷設(shè)有制度性的聯(lián)系才能從上至下，能夠以經(jīng)濟及法治的方法管理，脫離官僚政治的壟斷。

這不是說整個一個世紀所有的人物，毫無賢愚得失，只是他們的賢愚得失不足以更改上述歷史發(fā)展的程序。大歷史的著眼注重群眾運動對社會上的長期貢獻。我這樣解釋歷史，超過黨派的分別，也超過國際的界限，即對重洋遠隔的師長同學(xué)，以及在內(nèi)戰(zhàn)期間喪生的亡友靈前，才都講得過去。

中國文化是亞洲大陸地理的產(chǎn)物，歐美和日本的物質(zhì)文明，有他們海洋性國家的經(jīng)驗，況且每個國家發(fā)展，也有他們先后程序，而其中最大的差別，則是現(xiàn)代先進的國家，以商業(yè)的法律作高層機構(gòu)及低層機構(gòu)的聯(lián)系。落后的國家以舊式農(nóng)村的習(xí)慣及結(jié)構(gòu)作為行政的基眈。

三、從技術(shù)的角度看歷史

黃仁宇在書中說：“中國以道德代替法律，我已經(jīng)批評得很透徹。大歷史的觀點，亦即是從‘技術(shù)上的角度看歷史’（technical interpretation of history）。至于將道德放在什么地方，這也是一個嚴重的問題?！?/p>

中國史學(xué)傳統(tǒng)一向偏愛“善善惡惡”正邪褒貶的春秋筆法。對此，黃仁宇卻說，身為歷

史學(xué)家不能太仁慈、和善或具有同情心。他提出的“從技術(shù)角度看歷史”的觀點，要求擺脫傳統(tǒng)的人物臧否觀，強調(diào)非個人或道德指控的歷史解釋，認為評價歷史人物和歷史事件，要分析當(dāng)初的技術(shù)水平而非只從道德的角度出發(fā)。“君子小人”不是一個歷史人物的終極評價，“善與惡”亦非歷史事件的本質(zhì)。他認為中國封建社會最大的問題是以道德代替技術(shù)，因此不能建立數(shù)字上精確的管理，其后果則是導(dǎo)致了現(xiàn)代化的姍姍來遲。這樣的歷史看法與前人不盡相同。頗為深刻，確實讓人耳目一新。如他在書后說“《萬歷十五年》指出道德非萬能，不能代替技術(shù)，尤不可代替法律，但是從沒有說道德可以全部不要，只是道德的觀點應(yīng)當(dāng)遠大。凡能先用法律及技術(shù)解決的問題，不要先就扯上了一個道德問題。因為道德是一切意義的根源，不能分割，也不便妥協(xié)。如果道德上的爭執(zhí)持久不能解決，雙方的距離越來越遠，則遲早必導(dǎo)致于戰(zhàn)爭?！?/p>

四、啟示

對我們而言，首先是被該書的敘述方式所吸引，然后是被其中的歷史解釋所震撼，最后是被作者的觀念引至思想的天空?！度f歷十五年》給我們帶來了很多的思考。

不可否認的是，長期以來，歷史教學(xué)就是一種應(yīng)試技術(shù)訓(xùn)練、一種應(yīng)試能力的培養(yǎng)。我們都放棄了思想的權(quán)利，于是我們造就的也只能是這種思想的奴仆。學(xué)生畢業(yè)走出校園后，大多數(shù)人一輩子頭腦里對歷史的認識就停留在中學(xué)歷史教學(xué)過程中所給予他們的那個水平。凡是有幸讀到《萬歷十五年》的人，也許會對他以前所學(xué)的歷史產(chǎn)生極度的懷疑，實現(xiàn)思想的更生，他經(jīng)歷這樣的過程時，一定會對以前接受的教育進行一定的反思。

讀完《萬歷十五年》，我們需要做的是：對當(dāng)前的學(xué)術(shù)術(shù)語體系進行思考，史學(xué)著作應(yīng)該怎么寫？學(xué)術(shù)著作的撰寫是否一定要如今日這般？我們的歷史教育是否存在問題，如何改進歷史教學(xué)？我們的歷史學(xué)研究方法是否要有創(chuàng)新，或者說是否需要變革，怎樣從全球視角來審視歷史史實？我們當(dāng)前各學(xué)科的研究者如何從中借鑒一些有益的研究方法？反復(fù)研讀這本《萬歷十五年》，可以給我們以更多的感悟。

第二篇：讀《萬歷十五年》

《萬歷十五年》讀后感

前言

最近讀黃仁宇先生《萬歷十五年》，萬歷15年，即公元1587年。雖然該書名為萬歷十五年，但黃仁宇先生并非如傳統(tǒng)史記般瑣碎的描述該年的事記，而是以1587年為支點，將明后期的歷史撐開來，讓我們更全面了解明后期的歷史。筆者不是研究歷史的，甚至不是文科生，最多只是對歷史有點興趣而已，所謂“內(nèi)行看們道，外行看熱鬧?！彼怨P者也只能在熱鬧之余外加作業(yè)的需要來談?wù)勛约旱母杏|。

認識歷史

歷史無所謂對錯，有的只是后人對前人的評價。人們討論歷史的時候總喜歡如此評論：“如果當(dāng)年韓信在齊地稱王后自立門戶，歷史就會??”“假如元朝大軍進軍日本時未遇大風(fēng)，??”“假如當(dāng)年我們沒有大躍進和十年文革??”這些言論不會對歷史改變，它的意義在于我們可以總結(jié)經(jīng)驗，以改造未來。

然而我們所讀的歷史卻有很多的虛假性，歷史是人寫的，而且是活著的人寫的。記得上課時看到克羅齊說的這樣一句話：“一切歷史都是當(dāng)代史”。此話或有偏激，但并不能掩蓋其正確性。正如我們從小就從電視上，書中得知隋煬帝楊廣是一個昏君，諸如好色，殘暴，修運河只是為了自己去南方游玩方便之類，簡直把他說的一無是處。然而今日我們已然能明理是非，根據(jù)楊廣作為，我們還會相信這樣不靠譜的言論嗎？

歷史還往往有太多的誤解和無奈。三國蜀帝劉禪，不知道人們是出于對《三國演義》這部大名著的信任，還是覺得亡國君就應(yīng)該是昏庸的，被尊為“扶不起的阿斗”，但從來沒去想在經(jīng)濟，文化，人才，人口都大大的落后魏國甚至吳國的情況下能夠守基業(yè)四十多年是多么的不容易。

而萬歷皇帝朱翊鈞也有其無奈。我們從歷史沒看到萬歷好的評價。諸如24年不上朝，沉迷于后宮，不思朝政等。我以前也是這么認為的，甚至無知概括了一句：“明朝的皇帝，除了永樂帝治理的很好，洪武朱元璋治理的不錯以外，其他的全是昏君一幫”?，F(xiàn)在看來，這種觀點是錯的。朱翊鈞有他的無奈，正如黃仁宇先生所描述的那樣：9歲即位，從小就被灌輸要聽從臣下的意見，大學(xué)士想要一個聽話的皇帝，前十年由張居正總理全國政務(wù)，他只是一味的批準罷了；好不容易等到張居正死了，他決定勵精圖治，卻發(fā)現(xiàn)自己想干什么都干不成，出于報復(fù)心理他便和大臣對著干。

正如黃仁宇先生在書中描述：

臣僚不讓他立常洵為太子，他也不立常洛為太子，甚至不讓常洛舉行冠禮以便向翰林院的官員就讀。像這樣雙方堅持達10年之久。

迫于強大的輿論壓力，他不得不放棄自己的打算。但是他的屈服是帶著仇恨的?；书L子被封為太子，皇三子被封為福王到河南之國，從此皇帝的心靈上就留下了永久的傷痕，他的臣僚也再沒有機會能使他按照他們的意志執(zhí)行他的任務(wù)了?；实廴匀皇腔实郏窃僖膊辉敢庾鋈魏问虑槭顾奈墓倏煲?。像這樣又20年。

就這樣，他的四十幾年皇帝史落下帷幕。當(dāng)皇帝當(dāng)?shù)竭@個地步，在中國歷史上卻是很少見的，對他來說是何等悲哀啊。所謂原因，黃仁宇先生也給出了解釋：開國之君主創(chuàng)建了本朝，同時也設(shè)立了作為行政工具的文官制度，而今天的文官卻早已成熟，他們所需要的只是一個個性平淡的君主作為天命的代表，其任務(wù)就是在他們的爭端無法解決時作出強制性的仲裁。他們要求這位守成之主與日常的生活隔絕，在仲裁爭端中不挾帶個人的嗜好和偏愛以引起更多的糾紛。坦率地說，就是皇帝最好毫無主見，因此更足以代表天命。這種關(guān)系，已經(jīng)由萬歷的曾叔祖弘治作出了榜樣。弘治皇帝愈是謙抑溫和，聽?wèi){文臣們的擺布，文臣們就愈是稱頌他為有道明君。

筆者認為，如果萬歷運氣好點，在政治清明時期當(dāng)一個皇帝，就應(yīng)該是一個明君了。不過他運氣還好，能伴著他那搖搖欲墜的帝國走過幾十年，沒有背上亡國賣祖的罵名。而在他之后的崇禎皇帝朱由檢卻是更加無奈，一個無可救藥的帝國滅亡，他卻要背上亡國君的罵名。

因此，歷史除其有虛假性以外，還應(yīng)有其無奈性。個人的力量始終是渺小的，不能改變什么。我們往往站在今天的角度去看歷史上的人物事件，覺得他們不該，他們愚笨。其實古人的智慧卻是勝于我們大多數(shù)人的，我們的確沒有資格僅憑我們了解的少量道聽途說加上一些加工過的史料去評價他們，有太多我們不知道的方面存在，我們又怎么可能真正了解他們的苦衷呢？

我們需要重新認識一下歷史，不再道聽途說，不要再迷信史料。

看清政體

歷史的經(jīng)驗告訴我們，一個朝代的興盛往往是出現(xiàn)在前幾代，而后面卻是越來越腐敗，落后。明朝最興盛的時期出現(xiàn)在洪武與永樂年間，其后或有興盛時期，但大體上卻是越來越衰敗的。

以前一直不明原因，但讀了此書后我有所感觸，大概都是政體的原因吧。一個朝代建立之初一定會建立一套政體，這套政體往往很適合當(dāng)時社會的發(fā)展，但隨著時代的變遷和發(fā)展，它的弊端就會慢慢顯露出來，逐漸被社會淘汰。正如書中所說：

體制上有欠周全，文官集團更需要用精神力量來補助組織之上的不足。這有本朝的歷史記載為證。那些孔孟的信徒，在一旦需要的時候，可以不惜犧牲以完成任務(wù)。有的文官從來沒有受過軍事訓(xùn)練，卻可以領(lǐng)導(dǎo)倉猝集合的民兵固守孤城，最后殺身成仁；有的文官不顧溽暑疫疾，和民夫同飲食、共起居，在洪水的威脅下?lián)尵任ｋU的河堤。這些好處當(dāng)然不應(yīng)抹殺，然則它們帶有沖動性質(zhì)，也多個人成分，而且常常和緊急情況一起出現(xiàn)。一個具有高度行政效率的政府，具備體制上技術(shù)上的周密，則不致接二連三地在緊急情況下依賴于道德觀念作救命的符塞。說得嚴重一點，后者已不是一種好現(xiàn)象，而是組織機構(gòu)違反時代，不能在復(fù)雜的社會中推陳出新的結(jié)果。

這種局面不打破，文官的雙重性格發(fā)展得越來越明顯，這也是精神與物質(zhì)的分離。一方面，這些熟讀經(jīng)史的人以仁義道德相標榜，以發(fā)揮治國平天下的抱負為國家服務(wù)，以自我犧牲自詡；一方面，體制上又存在那么多的罅隙，給這些人以那么強烈的引誘。陰與陽的距離越來越遠，找出一個大家都同意的折衷辦法也越來越困難。

古人向來推崇孝道，對祖先極為遵從。其中存在著愚孝的成分，即祖先說的都是對的。即便漸漸發(fā)現(xiàn)其中與事實有所矛盾，也只是認為自己還做得不夠好，或者認為他人做的有問題。或有少數(shù)認識到先祖流傳的制度沒有了時效性，也無法改變?nèi)煜碌娜嗣竦乃枷?，從漢朝皇帝的謚號都有一個“孝”字可以看出這點，因此，晚清政府之所以屢屢變法失敗的原因也在于此。

朝代不斷衰落，社會的矛盾越來越尖銳，沒有誰能改變這種現(xiàn)狀，哪怕是皇帝也不行。那些有能之人所能做的就是在這種制度上修修補補，稍微緩和一些社會矛盾，正如張居正，他是個治國人才，但最終改革以失敗告終，原因在于他不敢撼動祖宗之根本。當(dāng)社會矛盾激化到一定程度時，農(nóng)民起義，藩王造反之類的動蕩就會頻頻發(fā)生了。

只有改朝換代才能改掉先朝的體制弊端，但如此也僅僅是陷入下一個循環(huán)罷了。

道德信仰

曾經(jīng)看過這樣一句話：道德實際上就是對欲望的抑制，是對欲望沖突最有效的協(xié)調(diào)中和?；诘赖碌奶攸c道德自然而然地成為抑制人的欲望的工具。

縱觀世界各國，幾乎都有或曾有宗教信仰，只有這樣社會才能穩(wěn)定與發(fā)展。記得曾經(jīng)有位西方學(xué)者說過：“沒有宗教信仰的民族是沒有凝聚力的，它不可能在歷史的長河保存下來，等待它的只是滅亡?！敝袊鴧s是把他的理論徹底推翻了吧，幾乎沒有史料表明中國有大范圍信仰某種宗教，但華夏卻是當(dāng)今世界上文明史最長的民族了。

從書中了解到，中華民族并非沒有其信仰，只不過信仰的是純粹的道德理念而不外加上帝如來罷了。早在中國兩千年前的孔子孟子創(chuàng)立了一套近乎完美的道德理論，能夠讓一個大民族信仰兩千多年而絲毫不動搖，如果沒有近代西方列強的入侵，我們應(yīng)該還在還信仰著孔孟之道吧?？芍?，我們們古人的信仰絲毫不比西方對耶穌的崇拜少吧。

書中了解到，明朝是以《四書》和朱熹的注釋為基礎(chǔ)建立的德治體制國家，也是一種文官體制吧。但書中所述“國家為解決問題而設(shè)立文官，但國家的最大問題也就是文官?！边@些聰明的官僚一定會慢慢發(fā)現(xiàn)：所謂道德，卻全是欺騙。然后聰明的他們也會漸漸的把這種道德當(dāng)成一種工具，為的僅僅是自己私欲。

事實上，中華帝國從古至今，仁義道德都作為最美妙的工具。自大漢王朝開始，就以孔孟之道為根基構(gòu)建社會制度，但道德始終是美麗的夢想，當(dāng)管理體系的大多數(shù)成員都把道德當(dāng)成有效手段，社會就會變得畸形，正如黃仁宇先生所述：

一方面，熟讀經(jīng)史的人以仁義道德相標榜，以發(fā)揮治國平天下的抱負為國家服務(wù)，以自我犧牲自詡；一方面，體制上又存在那么多的罅隙，給這些人以那么強烈的引誘。

出了清官就是楷模——楷模本身就意味著稀有罕見。臣僚們懷著萬分景仰的心態(tài)仰望海瑞，心中卻想著自己的勾當(dāng)，卻是誰也不愿意去做海瑞。這就是中國的現(xiàn)狀，也是中國整個狀況的縮影，絕大多數(shù)人都將仁義道德披上，穿上這件漂亮絢麗的衣服，以高尚名義，行茍且之事。

就這樣，統(tǒng)治者用孔孟之道欺騙人民；但到頭來卻限制于孔孟之道。

我想，當(dāng)?shù)赖乱廊怀蔀橐粋€人們默認的謊言時，對欲望的抑制已然無能為力時，德治也就沒有進行下去的必要了。這時，何不棄去道德仁義的包袱，獲得新生？欲望是動力，過分抑制就會顯得死氣沉沉。法制終究是更勝一籌的，它沒有德治那么復(fù)雜，但卻能輕松地使社會穩(wěn)定、發(fā)展。

總結(jié)

黃仁宇先生的觀點可能未必能令所有人接受，但于我來說，我從這本書上獲益良多。全新的觀點，比從那些僵化的教科書上所獲得知識不知道要高明幾百倍。教科書上的當(dāng)代史太多了，只有多讀這樣的歷史書，才有助于提高我們的洞察力吧。

第三篇：讀《萬歷十五年》

重讀《萬歷十五年》

在我沒有接受“非正統(tǒng)”的歷史教育之前，我在整個中國的歷史朝代中，最失望的就是明朝，當(dāng)然，這里我不把五胡亂華和蒙古統(tǒng)治時期視為“中國的朝代”，之所以會有這樣的失望，是因為那時候認為比較正統(tǒng)的歷史教科書、中國通史、上下五千年等給我們展示了這樣一個朝代：作為漢人最后的王朝，初期驅(qū)逐北元，下西洋，著永樂大典，科技大發(fā)展，成就文明的極限，卻總是處于各種內(nèi)憂外患，皇帝總是不給力，貪腐總是難以治理，大臣們拉幫結(jié)派，北疆不安，倭寇入侵，農(nóng)民起義等等。

好像除了明以外，歷朝歷代總有點令人驕傲的事情發(fā)生：秦皇漢武奠定文明的根基，開疆拓土，然后魏晉有風(fēng)骨，隋唐開盛世，文化大融合，兩宋盛商貿(mào)，學(xué)術(shù)大發(fā)展，這些時期的中國經(jīng)濟與社會都走在快速發(fā)展的軌道，領(lǐng)先西方上千年，而即便滿清這樣的統(tǒng)治，也有百年所謂康乾百盛世風(fēng)流?？纱竺魍醭妥屓擞X得是個乏善可陳的朝代——短命且極度醬油的皇帝，扯皮低效的朝廷，專制嚴酷的制度，死板壓抑的教育，空虛無物的精神，縱樂荒誕的社會。

這個前期有著雄厚國力的王朝，開創(chuàng)了那本是可以改變世界的鄭和下西洋事件也在最終南轅北轍的歷史發(fā)展軌跡顯得無比悲壯，英宗親征土木堡，被俘，整個帝國的武勛集團基本陣亡，從此大明成為文官的天下，而代表著帝國海洋雄心的鄭和海圖也被視為勞民傷財?shù)牡満Χ粺?，華夏的海洋之夢就此破滅。有明一朝，封建制度最丑陋最腐朽最搖搖欲墜的一面都表露無疑，整個中華帝國就如同披了錦衣的朽木，真?zhèn)€是金玉其外敗絮其中。

然而，真的是如此嗎？

我們很多人現(xiàn)在都知道，邪惡的滿清為了維護自身的統(tǒng)治，到底篡改了多少歷史，毀掉了多少文明，殺害了多少無辜，或許也正是因為如此，明是許多研究中國史的學(xué)者最喜歡關(guān)注的朝代。黃仁宇先生便是其中一位。初中時代第一次接觸這本萬歷十五年，應(yīng)該說被其渾然一體、血脈相連的大歷史觀所驚嘆，當(dāng)我們還在接受貴黨的“歷史唯物主義”的王朝周期率教育，動輒是敘述幾千年幾百年的歷史時，黃先生截取一個短暫的年代斷面給我們提供了一個新的視角，而每一個斷面的觀察都與這個血脈緊密相連，斷面的特質(zhì)由前期的狀況引致，而其狀況又決定后期的特質(zhì)。在這一觀點下，黃先生的著作常高瞻遠矚縱躍千年，卻唯一地為明朝單獨立書作傳，且不止一本，包括他最著名的《萬歷十五年》。

當(dāng)我看過《萬歷十五年》之后才對明朝產(chǎn)生了極大的興趣，還記得以前有一個特別不切實際的想法就是文天祥為什么要拼死抵抗之至殉國？為什么不投降，不是同屬中華民族嗎？后來了解了更多的歷史，才知道蒙古人的禍害要遠甚日本鬼子，由此得出新的結(jié)論：貴黨的教育，才是最大的禍國殃民。

現(xiàn)在，看過了《明朝那些事兒》等各種觀點的歷史讀物，看過了各種論文和分析，看過了各種歷史小說，再來重新審視這樣一個偉大的朝代：對外不和親不賠款，天子守國門，君主死社稷，揚我國威，對內(nèi)藏富于民，發(fā)展教育與科技，讀書人有理想有骨氣，老百姓有精神，有正氣，我想這也是為什么史可法堅守揚州，帝國堅持抗戰(zhàn)38年，再看看今天，我們還能夠在緬甸的果敢，南洋的呂宋，體會到大明子民的勇氣與驕傲。

這本書的英文名是《1587-A Year of Insignificance》更加直白，因為就在這看起來毫無特別的一年，中國社會平靜表面下的暗潮涌動決定了這個偉大帝國數(shù)百年后的慘烈沒落，站遠了回頭看，這Insignificance所表達的“無意義”暗含的是嘲諷，抑或是更加深刻的惋惜？如果沒有那樣一個如此長久的小冰河時代，如果沒有那么多的天災(zāi)，我想象不出當(dāng)時能有什么力量滅亡這樣一個不朽的王朝。有人說崖山之后，再無中國，我覺得有一定道理，但不全對，崖山之后，從整體上看，中國的知識精英階層全部陣亡，帶來了一個長達80年的文化斷層，然而，在蒙古人血腥殘酷的壓迫之中，潛藏在人們心中的民族性格并未消亡，反而在這樣一種仇恨中更加的自強不息，而在明朝滅亡之后，在滿清的欺騙和奴化教育中，在貴黨的矮化教育中，特別是89之后，在“選擇性遺忘”和刻意壓制年輕人血性的教育中，真正的開拓進取，自強不息的精神還剩下多少？

萬歷十五年的主角是6個人，包括最喜歡翹朝的萬歷皇帝，文官集團的頭子，圓滑的大學(xué)士申時行，已經(jīng)死掉5年的帝師張居正，剛正不阿的明星官員海瑞，還有抗倭英雄戚繼光。不得不說，這本書對時局和人物的刻畫實在精彩，我們偉大的萬歷皇帝那就更值得大書特書了，早期重用張居正還“中興”了一把，但“宰相之杰”張元輔老師掛了之后2年就開始反攻倒算了，而且這位仁兄因立太子之事與內(nèi)閣爭執(zhí)不下，索性三十年不出宮門不理朝政，端的是一朵奇葩，比他爺爺嘉靖皇帝還要有個性。1587年，正是這位罷朝皇帝“閉關(guān)”前夕，皇帝和文官集團之間的矛盾已經(jīng)非常明顯。這可以看作是封建君主集權(quán)和“民主”議政之間的博弈，事實上這個時點的西方也處在類似狀態(tài)。眾所周知，大明朝的文官相當(dāng)?shù)赜泄菤?，學(xué)八股文出來的官員，在文化上的造詣之深是不可想象的，幾乎總能夠找到“規(guī)勸”皇帝的理由，這樣的文官政治，確實搞得皇帝很頭痛，似乎大明朝自永樂之后的歷代皇帝，都是在一次次無可奈何的博弈中，用宦官和廠衛(wèi)來實現(xiàn)對文官集團的平衡。于是中國和歐洲在君主和民主博弈中出現(xiàn)了截然相反的趨勢，西方的封建制度太差，君主控制能力不行，最終導(dǎo)致民主的火種很快在歐洲大陸上全面鋪開，而大明帝國則繼續(xù)著中國歷代中央集權(quán)政治的老把戲，于是只能在昏暗的專制道路上走它的不歸路。

萬歷十五年之所以是一個特殊的年份，是因為看似太平盛世的一年，恰恰是蝴蝶扇動的翅膀，各種瑣碎的細節(jié)，看起來漫不經(jīng)心，卻讓人讀起來心生涼意，實質(zhì)上卻是以前發(fā)生大事的癥結(jié)，也是將在以后掀起波瀾的機緣。因這點點碎語正如風(fēng)起于青萍之末，預(yù)兆著大明帝國的千里之堤已經(jīng)存在著足以使其崩潰的蟻穴了。元輔張居正已經(jīng)死了五年了，一般像張老師這種黨同伐異的改革派都沒有什么好下場，商鞅是一個，王安石是一個，真應(yīng)了那句話，出來混總是要還的，張老師才死了還不到三年，尸骨未寒，就被萬歷給全家清算了。

張居正試圖搞經(jīng)濟體制改革，申時行試圖建立和諧社會，海瑞試圖保持執(zhí)政意識形態(tài)集團先進性，戚繼光試圖實現(xiàn)國防現(xiàn)代化，而他們?nèi)渴×?。歸根結(jié)底，究竟是因為他們賴以生存的體制有問題，還是他們畢生都在追求和維護的思想有問題？個人以為四書五經(jīng)和皇明祖訓(xùn)要維護的不僅僅是一個要求單純，穩(wěn)定，天不變道亦不變的體制，更涉及到一個龐大的社會文化體系，這個修齊治平，內(nèi)圣外王的一個道德層面至高無上的意識形態(tài)，明朝的讀書人，骨子里已經(jīng)深深地刻下了儒家文明德烙印，為了維護這樣的信仰，即便犧牲生命也在所不惜，所以盡管大明朝重文輕武，卻并未在軍事上崩壞帝國的根基，于謙，戚繼光這樣的儒將輩出，帝國的文臣以中庸之道，以均衡的姿態(tài)維持王朝的安全。

有明一朝，老百姓的賦稅是歷史最低，讀書人的地位是歷史最高，商品經(jīng)濟的發(fā)展，人口和貿(mào)易的增長對小農(nóng)經(jīng)濟構(gòu)成了強大的挑戰(zhàn)，然而帝國并未把握這樣一個良好的發(fā)展機遇，問題的癥結(jié)在于戶部，這個主管錢糧和人口的部門戶籍和財稅體制極其混亂，當(dāng)然，這是從開國就有的毛病了。眾所周知，明朝的稅制是很有問題的，混亂到張居正的一條鞭法在地方都很難改得下去，瞞報人口很常見，因為士紳不用納稅，商稅本來就不高，還是有很多人掛在官紳名下，這樣就能夠逃稅了，當(dāng)官的本來俸祿也不高，能夠不貪污國家財產(chǎn)，不禍害老百姓可以得到的便宜，為什么不占呢？這也是為什么中國明明進入了資本主義萌芽時代，卻無法完成資本的原始積累，因為大家都愛土地兼并，都愛考取功名，官本位的特權(quán)體制，缺乏足夠財政收入的政府，于是，政府以及各級官員因為太窮從而妄想控制所有可以產(chǎn)生利潤的經(jīng)濟活動，不得不官商勾結(jié)，與民爭利，于是在這樣的環(huán)境下，原本脆弱的小農(nóng)經(jīng)濟反而成了不可動搖的存在，誰妄想搬動它只能砸了自己的腳。最終，處于這樣一個畸形的社會形態(tài)下的大明王朝，無可避免地走向了僵化。

那個世間第一榆木腦袋海瑞也在這一年掛了，海青天罵過嘉靖，罵過各級官員，能活到這個時候，也實屬不易了，不知道該如何安置他的地方官員也好松口氣。然而海瑞的離去，代表的是一顆精神支柱的倒下。我們的海青天也是一個大杯具，固執(zhí)地堅守那些不合邏輯的東西，比如信奉重典治貪，剝皮實草，事實證明，這只是個笑話。

一代名將戚繼光也在年底歿了，作為萬歷時代第一流的經(jīng)理、組織家、工程建筑師和操典的作者，他已經(jīng)做到了武官的巔峰，然而精通政治奧妙的他在萬歷清算張居正黨羽的時候沒能逃過一劫，最終是窮困潦倒，郁郁而終。他當(dāng)了10年的北京軍區(qū)司令員，看到了衛(wèi)所和軍戶的弊端，卻只能因為帝國糟糕的財政和人事體制而妥協(xié)，大明也失去了最后一次實現(xiàn)軍隊標準化和火器化的機會，而與此同時，29歲的努爾哈赤在東北磨刀霍霍；西班牙無敵艦隊即將出征英吉利，揭開世界歷史新的一頁，30年后，建奴兵強馬壯，而大明只剩下關(guān)寧一支能夠和八旗抗衡的軍隊了。

顯然，大明朝之所以面臨種種矛盾，還是基于朝廷沒錢這樣一個殘酷的現(xiàn)實，就算和今天免除了農(nóng)業(yè)稅的紅朝相比，大明朝的賦稅水平也是歷史最低的，朱重八這個當(dāng)過和尚的皇帝，深知民間疾苦，于是，大明一直追求的就是藏富于民，當(dāng)然，財富過于分散的最終后果，是無法良好地集中運用，便宜了辮子王朝了。作為當(dāng)時世界上最大的經(jīng)濟體，大明對于商貿(mào)的管制也是極為嚴苛的，于是走私泛濫啊。與此同時，全球每年開采的白銀數(shù)量的一半都嘩啦啦地流進了大明帝國的口袋，很明顯，學(xué)過經(jīng)濟學(xué)的都知道，大明王朝坐擁如此龐大的全球財富，但如此龐大的貨幣流入?yún)s無法掀起足夠大的浪花，現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)知識告訴我們，鈔票印多了是要通貨膨脹的，但那時候怎么都通脹不起來，很明顯，是因為社會一直就處在一個高度通貨緊縮的狀態(tài)，明朝政府在財政上沒有什么建樹，不懂得按照市場需求進行宏觀調(diào)控，于是不斷增長的貿(mào)易和相對固定的貨幣供給要填補幾百年積累下的窟窿不是那么容易的，掌握了世界經(jīng)濟命脈的大明，并沒有展示順差，外匯，財富包裹下的帝國雄心，反而在不斷收縮自己的鐵爪和銀根。有了錢的商人讓孩子們讀書，入仕途，做地主，因這社會總還是學(xué)而優(yōu)則仕，逐漸刻板僵化的八股舉士讓整個社會的失去了自由思考的能力，而鮮為人知的是，朱重八推行八股取士的初衷并不是所謂的“禁錮讀書人的思想”，我看了幾篇八股文，發(fā)現(xiàn)八股文最大的優(yōu)點是條理相當(dāng)?shù)那逦撌龇浅５赜欣碛袚?jù)有節(jié)，事實上，朱重八也沒有那么高明會想到去禁錮所有知識分子的思想，他不過是為了能夠更好地看懂奏折罷了，八股文作為官方公文，還是相當(dāng)有水平的。

最后提到的哲學(xué)家李贄，不得不說確實相當(dāng)有才，我能夠越來越深刻地理解王陽明，卻仍然看不明白他的《焚書》，也許是用手機看得不是那么仔細所致，但我確實對他缺乏深刻的理解。此人以“異端”自居，去批判儒學(xué)，去抨擊各種人，其實是很好理解的，明代知識分子也確實有這么個通病，那就是偽善，因為儒家經(jīng)典教導(dǎo)的道德標準實在是太高了，誰能夠真的做到存天理滅人欲呢？

明朝的官員最喜歡罵人了，尤其是以言官為最，并且這幫人相當(dāng)?shù)腘B,不僅罵人不帶臟字，而且敢于一罵到底，決不妥協(xié)，但這幫人有多少是真心為了國家社稷而不是自己搏出位呢？正德時代的吏部尚書焦芳，為了自身權(quán)勢也是平衡文官集團的勢力而向劉瑾一黨妥協(xié)，也做了很多實事，不知道被多少人罵成是阿附閹黨，是讀書人的恥辱。而這樣的罵聲在明朝是很多的，很多人絞盡腦汁，就為了寫一篇如何罵人罵得酣暢淋漓的文章，真是諷刺。

在明朝中后期，越來越多的人看明白了程朱理學(xué)的偽善，應(yīng)該說，在讀書人心中，雖然是官方推崇的學(xué)問，但對有些方面仍然是表現(xiàn)出質(zhì)疑的。作為代表性的人物，也是我最喜歡的明代思想家王陽明，在被貶至貴州龍場，在被貶的多年生涯中，成功悟道，他的道，叫做知行合一。

王先生率軍平定正德年間的寧王叛亂，其后步步高升，王先生是個典型的全能大儒，不僅會打仗，能做官，培養(yǎng)學(xué)生也是能手，可以說從嘉靖時代開始，王陽明的思想成功地滲透了大明政界，在他死后，他的學(xué)生，以及學(xué)生的學(xué)生，再到學(xué)生的學(xué)生的學(xué)生，逐漸執(zhí)掌大權(quán)，比如張居正之流。于是陸王心學(xué)實質(zhì)上成為了主流思想，李贄也是心學(xué)派的人，但是李

贄的杯具在于他的批判繼承了王的思想，卻并沒有王陽明那樣前后一致的體系，于是陷入自相矛盾的怪圈，是破壞性強而建設(shè)性弱，和今日的貴黨是何其相似??！破壞了我們的信仰，卻不能夠建議一個有足夠說服力的東西代替，要知道，信仰的山陵，不僅僅起著壓抑的作用，它更大的責(zé)任是穩(wěn)定，一旦崩塌，那么帶來的持續(xù)混亂是極其嚴重的，今日，又何嘗不是禮崩樂壞，瓦釜雷鳴，高岸為谷，深谷為陵？

那個時代同樣是如此，任何精神上的空虛帶來的都是物質(zhì)上的極度縱欲，奢靡的社會風(fēng)氣，精巧繁復(fù)的裝飾、建筑、美食、服飾等等，極其發(fā)達的青樓文化似乎見證著社會風(fēng)氣每況愈下，因為竟然出現(xiàn)有錢女子嫖男妓的可笑情節(jié)，整個社會的混亂失控可見一斑。越來越理解李贄為什么會選擇自殺，確實，詩人和劊子手的心境是不同的，劊子手傷害別人來成就自身的完美，詩人傷害自己來實現(xiàn)自己心中的完美，或許當(dāng)海子選擇臥軌的時候，心中也是面朝大海，春暖花開的吧。

“當(dāng)一個人口眾多的國家，各人行動全憑儒家簡單粗淺而又無法固定的原則所限制，而法律又缺乏創(chuàng)造性，則其社會發(fā)展的程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能補助技術(shù)之不及。1587年，是為萬歷十五年，丁亥次歲，表面上似乎是四海升平，無事可記，實際上我們的大明帝國卻已經(jīng)走到了它發(fā)展的盡頭。在這個時候，皇帝的勵精圖治或者宴安耽樂，首輔的獨裁或者調(diào)和，高級將領(lǐng)的富于創(chuàng)造或者習(xí)于茍安，文官的廉潔奉公或者貪污舞弊，思想家的極端進步或者絕對保守，最后的結(jié)果，都是無分善惡，統(tǒng)統(tǒng)不能在事業(yè)上取得有意義的發(fā)展，有的身敗，有的名裂，還有的人則身敗而兼名裂。因此我們的故事只好在這里作悲劇性的結(jié)束。萬歷丁亥年的年鑒，是為歷史上一部失敗的總記錄。”（全書結(jié)語）。

相信很多人都能夠從這本書中讀到黃先生的深愛與痛苦，1587年之后，東西方的發(fā)展南轅北轍，不到300年，中國從神壇跌入深淵，世界局勢全盤改寫。痛定思痛，明朝的問題，難道不是我們現(xiàn)在的問題嗎？到底是政治阻礙了經(jīng)濟，還是經(jīng)濟阻礙了政治，誰又能說得清呢？一直在關(guān)注著所謂的“頂層設(shè)計”，一直在期待著所謂的改變，從明朝到現(xiàn)在，很多東西當(dāng)然是變了，但也有許多是沒有變的。讀著、見證著中國發(fā)展的大歷史，變與不變，這個民族未來要走向何方，既在心中，更在腳下。

第四篇：讀《萬歷十五年》有感

讀《萬歷十五年》有感

中共民勤縣委黨校 姜軍基

對這本書的向往由來已久，盡管在這之前，我也閱讀了紅遍一時而且兼具歷史與文學(xué)價值的《明朝那些事兒》，但相比后者，《萬歷十五年》實在是短小精悍，不光是篇幅字數(shù)只有區(qū)區(qū)二十幾萬字，就連闡述的內(nèi)容與觀點也截然相反，一本是社會化的大眾讀本，一本則是晦澀難懂卻又享有極高聲譽的歷史學(xué)經(jīng)典著作。

二百七十六年的明王朝是封建社會最后一個漢族所統(tǒng)治的朝代，相比漢唐盛世，明王朝的衰落乃至滅亡距今只有400多年的時間，明王朝的中期衰敗，在歷史學(xué)界看來，也是中國近代化落后于其他國家的開始。明史研究歷來是史學(xué)界的一大熱門，而王朝歷史也從來不缺乏關(guān)注者，《萬歷十五年》這本書是我第二次閱讀，雖然大學(xué)時期這本書就被列為大學(xué)生必讀書目，但兩次閱讀的感受卻大不相同，特別是在市委黨校學(xué)習(xí)期間，清華大學(xué)哲學(xué)系唐少杰教授對黃仁宇及其著作大為贊賞，在講授《國史與黨史》這門課時，提倡用“大歷史觀”來看待和研究歷史，更是引起了我的興趣，由于這本書讀起來比較困難，深入的研究還需要一定的時間，借此機會，我想和大家談一談我對這本書一點粗淺的認識。

這本書是美國漢學(xué)研究的經(jīng)典，和作者本人一樣，這本書充滿了傳奇色彩。這本書完成于1976年，在當(dāng)時的美國學(xué)術(shù)界基本上是無人問津，而且很少有人看好。直到1982年由商務(wù)印書館在大陸印刷出版，可以說風(fēng)靡一時，洛陽紙貴。改革開放三十周年之際，曾評選三十年影響最大的一百本書，黃仁宇的《萬歷十五年》高居榜首。作者是中國人，卻用英文寫中國史，之后又對照英文版翻譯為中文，這也是本書閱讀困難的原因之一。這本書還是一本怪書，它既不是斷代史，也不是編年史，也不是寫某一個專題，而是以1587年為點，大寫特寫，從而來洞察明朝社會乃至整個中國歷史。

全書篇幅只有七個章節(jié)組成，以歷史上的萬歷十五年，即公元1587年展開敘述。分別以萬歷、申時行、張居正、海瑞、戚繼光、李贄等重要人物為單獨的一章,從前后數(shù)十年的社廟沿革、財政稅收、軍事、文化的敗象中,引出了他的伏筆:大明帝國已經(jīng)走到了它發(fā)展的盡頭。全書內(nèi)容龐雜，有政治制度，也有禮儀制度，也不乏人物描寫，還有倫理宗教的闡述等等，總之，這本書看似簡單，要想讀懂卻不是簡單的一回事，關(guān)于這本書，我有以下三個方面的啟發(fā)和體會。

一、要學(xué)會用“大歷史觀”的角度來分析和解釋歷史問題。

《萬歷十五年》以一個年份為切片,勾勒出事件人物的前因后果,解剖了晚明帝國衰落之由?！度f歷十五年》寫一年之事,窺一個朝代,意在說明16世紀中國社會傳統(tǒng)的歷史背景?？此破椒膊贿^的一年，在黃仁宇筆下卻驚心動魄，暗藏危機，全書由細微處見宏觀，從而引申至整個封建社會。

關(guān)于黃仁宇的“大歷史觀”學(xué)術(shù)界歷來就有分歧，簡單來說，就是從小事件看大道理；從長遠的社會、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)觀察歷史的脈動；從中西的比較揭示中國歷史的特殊問題。在《萬歷十五年》這本書中更是淋漓盡致，這本書論述了萬歷十五年這個平常的年份里面所發(fā)生的事情，以當(dāng)時的主要人物鋪展，講述了不為常人所知或者注意的事情和事件。這些事件，表面看來是末端小節(jié)，但實質(zhì)上卻是以前發(fā)生大事的癥結(jié)，也是將在以后掀起波瀾的機緣。在黃仁宇的眼中，其中的關(guān)系因果，恰為歷史的重點，而這也是“大歷史觀”的表現(xiàn)。舉簡單的例子：作者以1587年展開敘述，看似平凡，實則不然，展望全球，這一年正是西班牙遠征英國的前一年，也由此拉開了世界近代化的序幕，這是橫向的比較。縱向來看，這一年也是張居正死后三年被抄家的開始，一般的歷史學(xué)家在寫到張居正時，首先講一條鞭法，講張居正如何清廉如何推行新政，但黃仁宇卻沒有這樣做，大大顛覆了歷史認知。

張居正為萬歷皇帝的老師，但張居正對待幼小的萬歷皇帝又過于嚴苛，這也是張居正死后受到清算的原因。然而真正的根源是皇權(quán)與文官集團的爭斗，張的改革觸動了文官集團的利益，張在世時無人敢動，死后卻由不得自己，連學(xué)生皇帝都保不了自己。結(jié)果政亡人息，改革就此畫上句號，繼任者申時行吸取張的教訓(xùn)，只做老好人，文官集團還不依不饒，在立儲問題上與萬歷皇帝意見相左，最終文官集團獲勝，萬歷皇帝20余年不理朝政，朝野上下看起來一片平靜，實則危機四伏，明朝中興處于停滯狀態(tài)，誰又能想到57年之后明王朝竟然被東北的后金徹底打敗，倘若張居正的改革能延續(xù)下去，歷史可能就不是現(xiàn)在的面目，難怪崇禎皇帝時期才想起了張居正，只是世間已無張居正，這就是歷史。

一個世紀以來，中國人如何去思考國家，歷史和世界，一直是熱門話題。當(dāng)然我們也走了不少彎路，進化史觀、民族主義、社會主義，這三種基本的意識形態(tài)構(gòu)成了現(xiàn)代中國人的大歷史觀，特別是受西方歷史學(xué)派的影響，歷史虛無主義，讀史無用的觀點甚囂塵上，拿現(xiàn)在來講，往往有一部分人用現(xiàn)在要求過去，一味的否定過去，或者把現(xiàn)在和過去割裂開來，認為過去的總是美好的，這些都是不可取的。對黨校教師而言，就是要樹立正確的歷史立場，要有大歷史的眼光，用“大歷史觀”來看待我們所處的社

會環(huán)境，以及黨和政府的重大決策部署，既不道聽途說，更不評頭論足。

二、中國社會需要精細化、數(shù)字化管理。

這也是我的第二點啟示，黃仁宇在這本著作中寫道“中國古代的問題在于無法實現(xiàn)數(shù)字化管理”，這句話既包括了黃仁宇的歷史觀，更是點出了中國社會遲遲無法實現(xiàn)近現(xiàn)代化的一大原因，可謂一語點中了國人的死穴。

黃仁宇從大歷史的角度提出一個新的看法：即中國失敗的原因無關(guān)道德和個人因素，而是在技術(shù)上不能實現(xiàn)“數(shù)目字管理”。中國未能自發(fā)轉(zhuǎn)進資本主義社會，是因為傳統(tǒng)社會不能進行數(shù)目字管理。所謂數(shù)目字管理，實際就是數(shù)字化管理，在《萬歷十五年》一書中，明王朝大大小小的各級官員篡改數(shù)字已經(jīng)成為一種習(xí)慣，具體表現(xiàn)就是一個封閉的官僚階層扼殺任何積極的因素，“不容許、不提倡各地方不平衡的發(fā)展”，以篡改數(shù)字的方式來實現(xiàn)所謂的均衡發(fā)展。在現(xiàn)實中，我們依然存在上述行為，這些都是不可取的。“數(shù)目字上的管理”，是黃仁宇的一個核心觀點。他認為，這是西方富國強兵和資本主義成功發(fā)展的一個秘訣。具體而言，在國家的稅收方面，政府有計劃地編制預(yù)算、管理貨幣、厘定稅則，以使財政商業(yè)化；在商業(yè)貿(mào)易方面，資金流通、生產(chǎn)銷售等都有一套科學(xué)的、包含契約精神在內(nèi)的規(guī)章制度可循；在財產(chǎn)權(quán)方面，重視對私人財產(chǎn)的保

護，強調(diào)權(quán)利和義務(wù)均等，使各種因素互相交換，公平合法；在商業(yè)管理方面，強調(diào)法制管理，不帶個人色彩，避免私人關(guān)系干擾等等。顯然，這樣的思路和程序是古代中國所沒有的。

三、對官員而言道德的力量不是萬能的，要加強制度建設(shè)。

海瑞是黃仁宇筆下最戲劇化的人物。他以極端嚴格的標準要求部下和上司,曾經(jīng)犯顏直諫,向萬歷皇帝遞上一本差點惹來殺身之禍的著名奏疏,從此名震朝野。海瑞一生“君子固窮”,為官廉潔的他是真正的兩袖清風(fēng),微薄的俸祿僅夠糊口,以至在老母生日時也只能買一塊肉作為生日大禮。疾惡如仇的他同樣無法容忍官吏的貪污行為,對貪官的非法所得,一概抄沒或退還。對待家人也是如此，海瑞的仆人就因為無法容忍他的嚴苛而自殺。他曾向萬歷皇帝提出過一個惹事生非的條陳,主張以重典杜絕官吏的貪污:凡貪贓在八十貫以上者,全部處以剝皮實草之極刑。他最大的愿望是依據(jù)祖先定下的行為準則,規(guī)范已然頹廢的官僚機構(gòu),再現(xiàn)帝國的輝煌。但是，盡管海瑞有一個好名聲，卻時時刻刻受到同僚的排擠與提防，屢次遭貶，最終在1587年死去之后，官場一切如舊，大大小小的官員也舒了一口氣，這不只是海瑞的悲劇，更是社會的悲劇，一個清官成為官場的另類，我們不能單從海瑞的性格找原因，我想制

度層面出了大問題，或許才是最致命的關(guān)鍵。道德不是萬能的，但沒有道德作支撐的官僚體系也是最不穩(wěn)固的，同時我們更需要從制度層面去約束官員行為，只有這樣海瑞就不會是一個人在戰(zhàn)斗。

《萬歷十五年》這本書自面世以來，歷經(jīng)多次出版，暢銷世界各國，也是歷史學(xué)家，社會名流所推薦的閱讀數(shù)目。作者以獨特的視角揭示了封建王朝衰落的本質(zhì)，為我們提供了一種全新的認識歷史的方法，盡管這本書并非百分之百完美，但是仔細讀來回味無窮，仁者見仁，智者見智，這也是我的一點兒啟發(fā)。

第五篇：讀《萬歷十五年》有感

讀《萬歷十五年》有感

對于明朝，特別是萬歷年間的歷史，是極其枯燥無味的，主要原因就是這個王朝，大部分時間都處于黑暗時期，而至于好皇帝，更是屈指可數(shù)。

萬歷這個年號本身過去的就很平庸，除了萬歷末年與努爾哈赤的幾場決定性戰(zhàn)役，幾乎可以略過，而至于萬歷十五年這一年則更是可有可無。但聰明的歷史學(xué)家就能發(fā)現(xiàn)其中奧妙，其實在后來，發(fā)生的一系列大事都與這一年有很大機緣。

黃仁宇老先生，主張從技術(shù)的角度看歷史的大歷史觀。關(guān)于這個,確實讓我有些丈二的和尚----摸不著頭,因為這個對我來說實在是有些深奧，令我費解。而從書中內(nèi)容來看，也是比較枯燥的，然而要深知，像這樣的一類書，并不是說一昧地去看故事情節(jié)，這不是小說，也不是故事書，而是純粹的歷史書籍，也有著教科書的意思。既然這樣，那就應(yīng)以一名學(xué)習(xí)者的身份來挖掘它的精華，品味其意思所在。

此書分七章，每一章中都介紹一個人物，以每個人物來反映這段歷史;它從萬歷皇帝﹑張居正、申時行、海瑞、戚繼光、李贄這些人的角度來寫的。反映當(dāng)時從皇帝、首輔、地方官員、將軍、哲學(xué)家的方方面面，冷暖人生。

從這些朝廷中各種人中，我們可以看出，明朝的太陽早已成夕陽，滅亡也只是時間問題了。從軍事上來說，戚繼光——這個孤獨的將領(lǐng)，帶領(lǐng)戚家軍平倭寇之后，并沒有因此受到重用，也許是因為明朝的重文輕武，導(dǎo)致戚繼光在此后黯然死去，他的死也沒有得到什么重視，而后軍事掌控于庸才之手，軍事力量也逐漸下滑，到了努爾哈赤起兵之時，明朝的軍事力量早已成為不堪一擊 的“紙老虎”了。再加上朝中無人可用，自然而然的被滿族的鐵騎埋沒。而從統(tǒng)治階級中，上至皇帝，下至芝麻小官，更是政治黑暗，歪風(fēng)邪氣盛行，一些忠義之臣也隨著時間的流逝而消逝。像這樣的朝廷難道還能長治久安?只能等著滅亡了。而萬歷十五年，恰恰為此埋下了深遠的伏筆!

這本書閱畢，到有一種憤慨之情，熱血噴張的感受，與對世道蒼涼的哀嘆!即使是那么平凡、枯燥的文字，卻使我情不自禁，歷史的確有它的魅力啊!對此我也嗟嘆不已!我還得到了題外的啟示：黃仁宇善于著手于小事當(dāng)中，而發(fā)現(xiàn)大癥結(jié);那我在生活當(dāng)中不也應(yīng)處處留心，從小事做起，善于發(fā)現(xiàn)問題與觀察思考。而我自己也正是缺乏這一點啊!

《萬歷十五年》使我受益匪淺啊!

作者：劉燦

本書英文名“1587，A Year of No Significance”,是一本考據(jù)比較嚴謹?shù)臍v史著作。書中以敘述為主，因而閱讀速

度可以較快，作者在敘述中也穿插著不少評論分析。本書共七章，基本上每章主要圍繞一個人物展開敘述，其中萬歷的兩個時期分為兩章敘述。作者通過描述與之相關(guān)的各種小事來不斷指出這些小事與那個時代的內(nèi)在聯(lián)系。作者詳細描述了當(dāng)時明朝的官僚體系的運行情況和潛規(guī)則，描寫了朝廷的禮儀并分析了相關(guān)成因，作者還對人物進行了心理分析及猜測。通過刻畫那個時代一些主要人物的悲劇抨擊中國的傳統(tǒng)制度。這種寫作手法暗示我們歷史悲劇不是由幾個人決定的，應(yīng)該以“大歷史”的眼光觀察。

書名意義

作者以“萬歷十五年”為題有以下意義，“1587年為西班牙艦隊全部出動征英的前一年”，在這一年，“我國朝廷上發(fā)生了若干為歷史學(xué)家所易于忽視的事件。這些事件，表面看來雖似末端小節(jié)，但實質(zhì)上卻是以前發(fā)生大事的癥結(jié)，也是將在以后掀起波瀾的機緣?！?587年陽歷7月，張居正去世五周年，1586年秋

天萬歷開始以頭暈的理由停止早朝和經(jīng)筵，之后萬歷越來越頻繁地缺席各項事務(wù)。1587年京察之年(六年一次)，申時行對人事進行了很小的變動，穩(wěn)定了文官們。1587年山東省的三千農(nóng)民由于饑荒叢聚為盜，各地白蓮教信徒大有增加。1587年以后“楊應(yīng)龍在西南叛變，哱拜在寧夏造反，日本的關(guān)白豐田秀吉侵占朝鮮，東北的努爾哈赤在白山黑水間發(fā)難?！?587年皇儲問題(大臣們認為應(yīng)該立長子常洛為太子，萬歷要求立愛妃鄭氏所生的常洵為太子，雙方為此事展開長期的斗爭。)開始慢慢引起官員們的關(guān)注。1587年黃河幾處決堤，1588年潘季馴被任“總督喝道兼理軍務(wù)”，負責(zé)治河。1587年遼東巡撫注意到一個建州酋長正在逐漸開拓疆土吞并附近的部落，派兵征討失敗，申時行沒有對此事仔細追究，這位酋長是努爾哈赤。1587年海瑞去世。1588年1月按陰歷計算的萬歷十五年十二月戚繼光去世。1587年以前李贄已經(jīng)按照儒家的倫理完成了對家庭應(yīng)盡的一

切義務(wù)，李贄于1588年剃發(fā)為僧。

“演員表”

書中敘述了6個主角：萬歷皇帝(朱翊鈞)、萬歷前十年的首輔張居正、之后八年的首輔申時行(兩者間穿插了不滿一年的首輔張四維)、南京都察院右都御史(二品)海瑞、武將戚繼光、哲學(xué)家李贄。

主要配角：隆慶皇帝(萬歷皇帝父親)、慈圣皇太后(萬歷皇帝生母)、正德皇帝(明朝第十代皇帝，萬歷的叔祖)、司禮監(jiān)太監(jiān)(宮內(nèi)職位最高的宦官)馮保、武清伯李偉(倉庫中介人、慈圣太后父親、萬歷外祖父)、淑嬪鄭氏(萬歷的妃子、精神伴侶，后來被封為皇貴妃)、大學(xué)士張四維(張居正下臺后做過短暫的首輔后因父親去世離職丁憂)、前首輔高拱(張居正的前任，萬歷皇帝上位后不久高拱被趕下臺遣返原籍)、治河專家潘季馴、武將俞大猷(戚繼光朋友)、耿定向(與李贄有基于人性善惡的爭論)、朱熹(理學(xué))、王陽明(心學(xué))、王畿(王陽明入室弟子)、王艮(泰州學(xué)派創(chuàng)始人)。

其他人員從略。

萬歷皇帝

1572年，萬歷即位。首輔高拱有一次上朝時表現(xiàn)出輕視小皇帝。張居正獻計解決高拱，高拱被遣返原籍。之后張居正開始十年當(dāng)任首輔。張居正是萬歷的老師，萬歷的學(xué)習(xí)在嚴厲的張老師督促下很刻苦。萬歷需要學(xué)習(xí)經(jīng)書，書法，歷史。有春秋兩季中每月三次的經(jīng)筵，皇帝和群臣都需要參加聽課，課堂上對禮儀要求很嚴格，皇帝也是如此。每天要進行早朝，早朝很少間斷。每天要批閱奏折，雖然萬歷不一定能看得懂，但是需要按照規(guī)矩批幾個字以行使皇帝的權(quán)威。每年要進行“親耕”，請附近的農(nóng)民一起和官員們參與農(nóng)耕“演習(xí)”?；蕦m的生活相對很節(jié)儉，保持著本朝的節(jié)儉風(fēng)格。

1572年夏萬歷降旨將高拱遣返原籍;1577年秋，張居正父親去世，按常規(guī)張居正應(yīng)該丁憂，在馮保等的配合下，張居正最終可以在職居喪。1578年張居正回鄉(xiāng)葬父用時三個月，在此期間重要文件還是會送到張居正家。1578年萬歷大婚，大婚前與慈圣太后同住乾清宮，同住的時間里太后扮演者普通母親的角色，萬歷像普通人一樣學(xué)習(xí)不好是要受到處罰的，需要長跪幾小時。大婚后，萬歷基本脫離母親的監(jiān)管，有了打破單調(diào)生活的機會。1581年慈圣太后身邊的一個宮女和萬歷發(fā)生關(guān)系，并懷孕了，太后發(fā)現(xiàn)后冊封宮女王氏為恭妃，全國因此減稅免刑，1582年張居正病逝，年僅57歲。這一年反張運動開始，朝廷進行長期的圍繞與張居正有關(guān)聯(lián)的人的政治斗爭。張四維接任首輔，1582冬到1583春皇帝情緒紊亂，張四維提議建造皇帝陵墓。定陵于1584年夏動土。1583年皇帝在會試中出題詢問為什么他越想勵精圖治，但后果卻是官僚更加腐化和法令的更加松懈?1584年正式宣布對張居正總結(jié)性的罪狀。1585年，萬歷決心將張居正一案作為歷史看待。1583春到1585

夏萬歷頻繁謁陵4次。1585年后，萬歷除了在1588年視察自己的定陵外，30多年沒有再走出過紫禁城。1589年萬歷提出出巡一次遭到諍諫而放棄，從此不再提出巡。

人物分析：萬歷在張居正主政期間，開始什么都不懂，所以慢慢努力學(xué)習(xí)，逐漸加深對張居正的依賴，張居正的權(quán)勢及其同盟逐漸壯大。和母親分居后，萬歷對張居正和馮保二人更加依賴?？梢哉f這時到張居正去世兩人互相配合達到一手遮天的程度。張居正身死，長期隱藏的矛盾開始大規(guī)模爆發(fā)，一批批官員遭到攻擊清算，萬歷由于對形勢不了解，只能任由其發(fā)展，從對張居正的極度信任轉(zhuǎn)而懷疑之前的信任，內(nèi)心傷害巨大，慢慢懂了官員間的復(fù)雜關(guān)系。申時行主政期間皇帝已在開始墮落，皇帝慢慢感到自己無形中被囚禁了，權(quán)力也并不是很強大，最終因立儲一事不能如愿而完全頹廢。萬歷的從積極到消極的態(tài)度變化或許正是對制度的屈服吧!

首輔張居正

張居正借助前首輔高拱冒犯新皇帝的契機聯(lián)合皇帝除掉高拱，從而幫助皇帝鞏固權(quán)威，也加強了與皇帝的關(guān)系。

通過在朝廷官僚中的結(jié)黨布局，張居正在朝廷達到權(quán)傾一時的力量，為其完成改良朝廷的理想奠定了基礎(chǔ)。同時，他借助皇帝的信任獲得了行動上的自由。但是張居正沒有做到清廉，在這個講究節(jié)儉的朝代順應(yīng)了文官們貪婪的習(xí)氣，這使得其人格魅力不被所有人信服。張居正過分壓制了非本派系的力量，過分強硬給自己樹立了太多敵人。張居正的改革損害了太多人的利益，引起其他人的恐慌及不滿。

1577年張居正父親去世，本應(yīng)回原籍丁憂，但是張居正利用自己的力量使皇帝特許在職居喪引起文官不滿。

吏部尚書張瀚被認為是張居正的私人，私下勸告張居正回鄉(xiāng)丁憂無效，之后反而被參奏，引起官員們的憤怒。

張居正十年新政，改革文官體系失

敗，大規(guī)模調(diào)動人事引起大量官員的敵視。他實施稅收改革，重新丈量土地，但都沒有完工。

人物分析：張居正是一種理想主義者，為了達到自己理想而與眾多客觀因素對抗，妄圖以一己之力改變整個環(huán)境?；蛟S是太急躁吧。

首輔申時行

申時行繼任首輔后的策略是盡量爭取朝廷的穩(wěn)定，努力平衡各方的勢力，努力化解各方矛盾。崇尚無為而治。申時行懂得中國官場的潛規(guī)則，知道如何在“陰”“陽”中變換。

申時行主要事跡有三件：

在1587年京察之年，申時行力主人事上的穩(wěn)定，官員變動非常小。避免了引起大臣之間的斗爭，避免激化文官系統(tǒng)矛盾。

申時行錯過了在1585年張居正一案落實后到1586年初常洵出生前這幾個月立儲的時機，于是今后圍繞立儲發(fā)生的矛盾得以展開。

1587年遼東巡撫征討正在擴張的建州酋長失敗后，巡撫與部下圍繞征討過程中是剿是撫的問題互相攻擊時，申時行采取不予追究的態(tài)度，沒有進一步扼殺建州酋長的擴張，這為以后這位建州酋長即努爾哈赤的壯大進攻埋下禍根。當(dāng)然，歷史的發(fā)展有其必然性。

人物分析：申時行追求政治及軍事上的平衡，盡量減少矛盾，以無為的理念治理國家，一反張居正的強硬專權(quán)風(fēng)格。

海瑞

海瑞以舉人的身份當(dāng)官，最開始是任福建某縣的儒學(xué)教授，任期為4年。1588年海瑞升任浙江淳安知縣。在淳安知縣任上，他碰上總督胡宗憲兒子經(jīng)過該縣，海瑞巧妙地進行打擊。1560年鄢懋卿視察各省表面說節(jié)儉，實際上一路鋪張浪費，在將到淳安前，海瑞給鄢都院發(fā)帖予以揭露，迫使鄢都院不敢前來。1562年海瑞調(diào)任江西興國知縣。1562年嚴嵩被嘉靖免職，他扶植的胡宗憲和鄢

懋卿倒臺，但是49歲的海瑞獲得升遷。1565年位居戶部主事正六品的海瑞向嘉靖皇帝遞上奏疏批評皇帝性格及他所做的一切。嘉靖沒有處罰他，并保留奏折。1566年，嘉靖決定逮捕海瑞，但沒有批復(fù)刑部建議的死刑。1567年，嘉靖死后海瑞被釋放，威望進一步提高，但是海瑞被任命的都是無關(guān)緊要的官職，于是海瑞巧妙地迫使文淵閣和吏部屈服，任命他為南直隸巡撫，駐扎蘇州。海瑞在當(dāng)?shù)夭扇⌒抡?，贏得了百姓的愛戴，但是同時觸犯了權(quán)貴們的利益。最終海瑞被迫退休。1585年被重新啟用，1586年升任南京右都御史，海瑞向萬歷提出改革建議引起文官們的震動。萬歷對此給予指責(zé)，不久海瑞于1587年病逝。

人物分析：海瑞在這個時代盡可能地保留了高尚的道德品質(zhì)，不屈服于權(quán)貴，但最終還是無法改造這個國家，不過即使作為一個樣板宣傳也無人會效仿，讓人不禁想起魯迅。海瑞懂得官場規(guī)則，也知道怎么運用，但還是堅持自

己的原則，無法屈就于這個圈子。

戚繼光

戚繼光有卓越的軍事才能，由于對軍事訓(xùn)練方法和管理制度進行了創(chuàng)新，使得他帶軍隊的戰(zhàn)斗力很強。

為抗擊倭寇，戚繼光于1559年招募了3000士兵。經(jīng)過多年抗倭，于1564年他將倭寇趕出其根據(jù)地，基本解決了中國沿海倭寇的問題。1567年戚繼光的幕后支持者薊遼保定總督譚綸，將戚繼光調(diào)了過去。戚繼光從1568年開始在此干了15年。他們兩人努力改革本地區(qū)的軍事力量，受到張居正的賞識，改革想法得到了幕后支持。這引起了其他軍官的嫉妒。戚繼光在此任職三年就穩(wěn)定了北方的形勢。張居正死后不久戚繼光被調(diào)往廣東擔(dān)任總兵一職，不久被革職，晚年在貧病交迫中死去。戚繼光的最終失敗同樣被認為是因為打破了文官之間的平衡。

人物分析：戚繼光懂得文官官場的規(guī)則，于是能夠獲得被任用的機會，又

因為自己卓越的才能于是可以功成名就，最終的失敗也是因為他理想主義風(fēng)格與那個時代不相容，所依靠的后臺垮臺后，自己就只能是一個悲劇了。

哲學(xué)家李贄

李贄出生于1527年，1552年中了舉人，迫于家庭的經(jīng)濟情況他進入官府工作，但身處下層。1559年父親死去他去職丁憂。丁憂期滿后，李贄來到京城當(dāng)了國子監(jiān)教官，但仍無法支撐家庭的開支。1563年祖父去世，他依照慣例得到了上司和朋友贈送的財產(chǎn)。李贄將這筆錢的一部分用于安葬，并利用余下的錢購置了一份地產(chǎn)給妻子。由于家庭極度貧困，兩女餓死。1577年李贄就任知府，于是有了收受非法收入的機會。1580年，李贄退休寄居在耿氏兄弟家里。1587年妻子死后，李贄出家，開始將精力主要放在哲學(xué)研究上。1601年，李贄出家的芝佛院被大火所燒。李贄因為言論冒犯了皇帝，被錦衣衛(wèi)捉拿，著作被燒毀。李贄在監(jiān)獄中自刎而死。

人物分析：李贄在官場上沒有過人的才能，只能因循官場的規(guī)則求生，因承擔(dān)不起家庭負擔(dān)遭受不幸。在完成應(yīng)盡的義務(wù)后選擇出家。因為思想上受人敬仰而受到他人生活救濟，最終因思想言論無法被一些貴族階級接受而受排斥。

細節(jié)問題

書中在敘述歷史的同時描繪了明朝社會的各個方面。

1、朝廷制度。

朝廷的制度在開創(chuàng)之初本是為了勵精圖治，讓國家更好的發(fā)展而設(shè)計的，每一個設(shè)計意圖經(jīng)過200年的演變最終都完全變樣，最終都成了阻礙社會發(fā)展的障礙。朝廷的節(jié)儉，薪俸的微薄使得很多下層官員難以生存，迫使較高級別官員貪污腐敗。

早朝制度本來是為了讓皇帝更好的管理國家，結(jié)果這些規(guī)矩卻將皇帝囚禁起來，使這個國家權(quán)力最高者的生活也痛苦不堪。

2、道德治國

以道德治國使得事情沒有一個統(tǒng)一的準則，可以有私情，可以有無辜的殺害?？梢院艽蟪潭鹊叵拗扑腥说淖杂?。中國歷來的以道德來評價賢能本來造就了一大批特權(quán)階級，特權(quán)階級有能力操縱言論，使得機會又傾向于特權(quán)階級。

3、官僚的潛規(guī)則

互結(jié)派系以保全自己。同一屆考生中，同鄉(xiāng)，同年，同一個老師門下等都可以作為結(jié)黨的依據(jù)。于是就有各種派系的斗爭與平衡。而這沒有規(guī)則的斗爭使得官員花在治理上的精力更少了。

4、諍諫規(guī)則

長期積累的諍諫潛規(guī)則極大地限制了皇帝的權(quán)力，皇帝并不總是一手遮天，在重要的涉及廣泛的利益問題或涉及到國家的重要發(fā)展問題，大臣們可以聯(lián)合起來，以默認的規(guī)則進行諍諫，皇帝往往會迫于形勢的壓力而改變自己的決定。諍諫的人在冒險的同時獲得的利

益則是以忠臣之名留名史冊，并且會隨著政權(quán)變化有可能得到升遷，以及完成對一個群體應(yīng)盡的義務(wù)。

5、道德模范的尷尬

具有良好的道德素養(yǎng)與堅定的個人原則的人，一方面是受統(tǒng)治階級歡迎的，因為這可以對其他官員的起表率作用，成為提高工作效率的榜樣，成為廉潔、不腐敗的榜樣。另一方面模范官員將受到其他官員的排擠，因為與其相處的官員隨時可能被揭發(fā)而處于尷尬的境地。

6、哲學(xué)家的尷尬

馬可波羅以后的一批洋人來中國的一個感受是中國的宗教信仰很開放。每人會強求你改變自己的信仰。但似乎不一定是這樣，李贄晚年的境地也許是非正統(tǒng)學(xué)說遭到排斥的典型例子。

總評

黃仁宇的《萬歷十五年》寫的是古代歷史，反應(yīng)的問題卻是一直未變。生活在那個時代，對于各種人都是悲劇，統(tǒng)治階級萬歷等的悲劇、有抱負有能力的改革派張居正的悲劇、擁有高尚道德無人能指責(zé)的海瑞的悲劇、善于人事協(xié)調(diào)的中庸的申時行的悲劇、軍事才能卓越的戚繼光等人的悲劇、哲學(xué)成就很高的李贄的悲劇。

一個時代為何會給大部分人帶來了悲劇?這不能歸咎于個人的原因，這是社會的原因。而這社會的形成又與制度有著緊密的聯(lián)系。集權(quán)制度使得掌握權(quán)力的最高層累死、使得行使權(quán)力的官員斗死、使得被權(quán)力所管轄的人民因大量的不公平及經(jīng)濟潛能無法開發(fā)而餓死。制度的幾個問題在于集權(quán)制度和以道德治國的方法。

黃仁宇講究以大歷史的眼光觀察歷史。認為歷史的進程在總體上有一定的趨勢，這種觀點某種程度和唐德剛先生的觀點相似，唐德剛所宣傳的“歷史三峽”理論不也是認為歷史的大趨勢是一定的嗎?黃仁宇以萬歷十五年左右這一段時期的整體悲劇來說明舊的制度不合

理的必然性，來說明應(yīng)有另一種制度順應(yīng)歷史潮流誕生。這種制度是不是民主，或是怎樣的民主，還未可知。

梁木生老師點評：

如果看了這本書后再看看《中國歷代政治得失》就會更清晰中國古代政治的運作程序。其實，中國的哪個朝代不是如此，禮教治國、皇帝世襲、大一統(tǒng)觀念，決定了中國的政治運行的狀態(tài)，沒有人能夠逃脫這一命數(shù)，只是黃仁宇先生截取了這一時段罷了!所以，不要為中國2000多年政治的必然感嘆，而是因為中國的小農(nóng)社會必須有一個政治適應(yīng)它，而這個政治在中國除了皇帝個人專制外沒有其他的。于是在這必然的制度下就有了這些人的必然命運，但他們卻共同維持著一個使命——統(tǒng)治這個國家。由于這一基本的定式，需要深入討論的是為何出現(xiàn)禮教治國，而又轉(zhuǎn)化為了禮教殺人，為何必須大一統(tǒng)，這大一統(tǒng)是利還是弊等問題。作者主要限于對皇帝專制本身的分析，應(yīng)該拉開視野，從中國廣闊的土地、小農(nóng)的經(jīng)濟、龐大的漢族視角分析，可能分析會更加深透。

(劉燦，華中科技大學(xué)土木工程與力學(xué)學(xué)院2016級本科生)