第一篇：讀《中國要像日本學習什么》隨感

讀《中國要向日本學習什么》隨感

---張艷

今夜忙完瑣事之后，我隨手打開了沾滿灰塵的計算機。在網(wǎng)絡(luò)世界里猛游了一氣，不覺就進入了校園網(wǎng)。讀了信力建寫的《中國要向日本學習什么》后，我不禁思緒萬千。

看到“沒有比敬業(yè)更好的愛國主義。一個老師，愛你的學生，這就是愛國。”這句話，我陷入了沉思。教育是一個國家不可缺少的一部分，教育體制同樣也影響著教育質(zhì)量，可我們國家的教育就目前來說似乎還不是很完善，也許還不能和經(jīng)濟發(fā)達的日本相比。但作為教師，我們是否真正地為我國的教育勞心費力了呢？是否每天將辦公桌上的灰塵擦干凈了呢？是否真心地去愛過學生呢？是否像愛自己的孩子一樣去關(guān)心過學生呢？在這方面我們真的是不如信力建先生想得獨到啊。的確，我們不得不承認日本人的教育素養(yǎng)，佩服日本人的敬業(yè)精神。

在文中他還這樣寫到“日本的干凈絕對是全面的干凈，全國的干凈，不像我們僅僅是中心區(qū)、面子區(qū)的干凈。我們中國的城市像歐洲，鄉(xiāng)村像非洲。”從這些言語中可以體會到他語言的犀利和思想的敏銳，同時裝滿了一個愛國者的期盼。其實我們每個中國人又何嘗不是和信力建先生一樣呢？我出生已有二十好幾個年頭啦，一直都徘徊在所謂的“書本”中，無暇顧及社會百態(tài)，前年春和大學好友同行游玩，總算領(lǐng)略了大城市的繁華。青島、北京、武漢真是各有風韻啊。人車如流、高樓聳立、清潔似鏡......可我們的延安呢？當年保衛(wèi)了祖國的延安呢？一眼望去，溝壑相連、滿山蒼涼。想到此，我的內(nèi)心不覺多

了幾分涼意！

我們離日本有多遠呢？沒有人去“計算”，正如他所說“修高樓

大廈易，改變?nèi)诵碾y啊。”雖然今天的心態(tài)決定我們的未來，但是中

國十三億多人口該如何去改變呢，真是家家有本難念的經(jīng)啊。在文中

信力建肯請胡錦濤主席能夠作出英明的決斷：改變我們的教育體制、重新規(guī)劃課程，加強醫(yī)療衛(wèi)生建設(shè)等等。可所有的這些能實現(xiàn)嗎？但

愿信力建此篇章能給我們中國帶來福澤！！

第二篇：讀基辛格《論中國》隨感

讀基辛格《論中國》隨感

說起基辛格，人們的第一印象就是“中國人民的老朋友”。毛主席與尼克松握手的那一張經(jīng)典照片在當時震撼了整個世界，這一歷史性時刻的先遣隊和推動者之中就包括亨利·基辛格。由此，中美兩個大國經(jīng)過長達20多年的相互對峙后，終于走向了和解。

作為公認的第一位叩動新中國門環(huán)的美國高官，作為過去40多年中出訪中國50余次的資深外交家，有著“最了解中國的美國人”之稱的基辛格，用世界視角、國際眼光，重新解讀中國的過去和未來。《論中國》這本書凝結(jié)了基辛格博士的戰(zhàn)略理論以及對中國問題數(shù)十多年的研究成果，對每個曾經(jīng)或正在關(guān)注中國命運的人，對每一個曾經(jīng)或正在閱讀中國歷史的人，都值得一讀。

書的前半段，基辛格試著剖析了中國從世界上最強大的帝國淪落為晚清時期的半殖民地半封建社會的原因。清以前的中國，國運昌盛，四夷咸付，是以中國人釀成了一種獨特的自我意識。至于愿與中國通商的周邊國家，天朝皆視其為“蠻夷”，稱通商為“朝貢”，以示承認中國的至尊地位。中國“挾其獨特的傳統(tǒng)和千年養(yǎng)成的優(yōu)越感”步入近代，清廷閉關(guān)鎖國的政策使其對外國通商和技術(shù)革新漠不關(guān)心。于是，有史以來第一次，借助工業(yè)革命的洪流，西方超越了中國。英國人用鴉片戰(zhàn)爭打開了中國的大門，自此，列強環(huán)伺。僅僅10年，中國從輝煌中跌落，淪為殖民實力爭奪的目標。

“十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思主義”。這本書的下半部以更大篇幅講解了基辛格眼中的當代中國外交史。作者從“圍棋”和“孫子兵法”出發(fā)，形象地闡述以毛澤東為首的中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導人杰出的政治戰(zhàn)略思想，讀起來令人拍案叫絕，敬服不已。基辛格甚至認為：“美國在亞洲的幾場戰(zhàn)爭中受挫，一個重要的原因就是違背了孫子的規(guī)誡。”

例如書中所述，1958年8月23日，為了試探美國保衛(wèi)臺灣的堅決程度，也為了提升中國在全球的影響力，中國人民解放軍開始對金門進行大規(guī)模炮擊。毛澤東解釋說道，中國表明了軍事決心后，將重啟與美會談，如此“既有行動場所又有談判場所”。基辛格把此解釋為《孫子兵法》“斗中求存”的古為今用，目的是化強敵為弱敵，進行進攻性威懾策略。在炮擊金門的3周前，赫魯曉夫剛剛訪問北京，致使美國認為中國得到了蘇聯(lián)的支持。而在臺灣問題上，毛澤東又利用赫魯曉夫的左右為難誘使他發(fā)出核威脅，這個赫魯曉夫自己都承認無意付諸實施的核威脅使蘇聯(lián)和美國關(guān)系限于緊張。赫魯曉夫被當成了棋子，當成了劇本里的一個演員，使中國“底氣十足”地重回大使級會談。

1978年越南侵略柬埔寨，妄圖永久占領(lǐng)老撾與柬埔寨，將其合并到越南的版圖中以便建立“印度支那聯(lián)邦”，實現(xiàn)其地區(qū)霸權(quán)的野心。為了“遏制越南的野心，適當?shù)亟o他們有限的教訓”，1979年2月17日，中國發(fā)動對越自衛(wèi)反擊戰(zhàn)。在戰(zhàn)爭之前，鄧小平高調(diào)出訪美國，使外界認為這次行動得到了一個超級大國的同意，從而嚇阻另一個超級大國插手干預(yù)。接著，鄧小平又出了一招妙棋：遍地落子。他遍訪緬甸、尼泊爾、泰國、馬來西亞、新加坡，并在2月4日“在圍棋棋盤上布下了最后一顆棋子——路徑東京停留”，達到了將中國融入世界、孤立越南的目的，為對越反擊戰(zhàn)取得輿論上的支持。

基辛格用《孫子兵法》和圍棋解釋中國領(lǐng)導人的精妙政策，別具一格，將復雜的軍事和政治斗爭化繁為簡，讓我們普通老百姓也能見識到大國博弈的神奇。中國兩代領(lǐng)導人運籌帷幄，神機妙算，巧妙地運用祖先留下的寶貴遺產(chǎn)，在現(xiàn)代外交和戰(zhàn)爭中取得了舉世矚目的成果。

由此我們也認識到，政治不是兒戲。許多國際事件中其實都包含著激烈的政治博弈，政治家們必須為國家的長遠考慮，思索如何才能為國家?guī)碜畲蟮睦妗Ｎㄓ卸嘧x歷史，汲取百家評論，才能體會其中的博大精深。

中國和美國，一個歷史悠久，文化燦爛，一個發(fā)展迅猛，領(lǐng)先世界。遙遠的地區(qū)性差異與截然不同的意識形態(tài)，使得發(fā)展兩國關(guān)系對任何領(lǐng)導人來說都是一大難題。

在政策方面，中國領(lǐng)導人主張獨立自主，不干涉他國內(nèi)政，不向國外傳播意識形態(tài)。作為資本主義意識形態(tài)的堅決擁護者，基辛格聲稱：“美國堅持通過施壓和激勵來實現(xiàn)價值觀的普適性，也就是干涉別國的內(nèi)政。”在外交上，中國含蓄而深刻，毛主席一句乍看之下令人摸不著頭腦的話語往往包含多層含義，往往令喜歡直來直去的美國人頭痛不已。他們經(jīng)常煞費苦心，激烈討論，方能解出個中曲直。

新中國與美國是如何從長期敵對轉(zhuǎn)變?yōu)槊擞训模繒薪o出的答案是出于地緣政治考慮，共同反對蘇修的霸權(quán)主義。

1972年2月美國總統(tǒng)尼克松訪華，中美關(guān)系開始恢復，這是冷戰(zhàn)時期改變世界格局的大膽舉動，而在這之前，時為美國國家安全顧問基辛格秘密訪問北京，為尼克松訪華之行打前站。因此，基辛格身為親歷者，他的描述無疑具有準確性，他所披露的細節(jié)也是其它歷史書上少見的。

基辛格是著名的外交家，諾貝爾和平獎的獲得者。他多次訪華，有幸與中國的三代領(lǐng)導人交流切磋，對他們的理解是不同尋常的：他稱毛澤東為“哲學王”，周恩來儒雅、隨和，他還特別欣賞鄧小平的實用、江澤民的靈活，認為這兩人都在審時度勢，為把中國帶出孤立的國際環(huán)境做出了巨大的貢獻。

奧巴馬2008年競選團隊亞裔事務(wù)顧問薛海培認為：“美國進入全民思考中國帶來沖擊的時刻。想跟中國干仗的人并不多，更多的是對中國崛起的焦慮，這對美國民眾影響很大。”世世代代生活在優(yōu)越感之中的美國人感到了威脅。

然而中國的崛起是必然的，美國無法忽視這個大國的存在。中國是愛好和平的國家，一個和平崛起的中國必然會對世界未來的格局和走向產(chǎn)生較大的影響，但這種影響是正面的、積極的，在總體上是有利于國際社會和人類發(fā)展的。美國需要一個強大的中國來共同維持世界的和平。

在2012年的美國大選中，中國的崛起成為奧巴馬和羅姆尼的獨立辯題。相比之下，奧巴馬對華態(tài)度比較溫和，而羅姆尼十分激進。事實上，美國選舉中的某些候選人為了拉攏對華強硬的選民，通常會在競選中表現(xiàn)出對中國的強硬姿態(tài)，但是卻不乏上任之后馬上變臉，緩和對華關(guān)系的現(xiàn)象。

最典型的例子就是1992年美國選舉時，克林頓激烈譴責老布什的對華政策，他攻擊老布什“縱容”中國，揚言要把對中國的最惠國待遇與中國人權(quán)掛鉤。可后來，克林頓對華的親切有目共睹。只有過來人才懂得，與中國搞好外交關(guān)系才是硬道理，縱使美國總統(tǒng)為了國內(nèi)的呼聲而采取一些不利于中國的政策，也不會在深層次上影響中美的正常關(guān)系。

鑒往知來，本書的最終落腳點，仍是為今天的中美關(guān)系諫言獻策。當前，中美兩國以超乎尋常的速度成了互相依靠的經(jīng)濟大國，在基辛格看來，這樣的態(tài)勢也給雙方出了個難題，因為兩國都還不能很好地適應(yīng)當下各自所承擔的角色，一時還找不到一個能夠統(tǒng)領(lǐng)一切的戰(zhàn)略伙伴關(guān)系框架。他在《論中國》的結(jié)尾部分提出了一個新詞——“太平洋共同體”。在他眼中，中美關(guān)系的恰當標簽應(yīng)是“共同進化”，而不是“伙伴關(guān)系”。這意味著任何一方都不完全贊同對方的目標，也不假定利益完全一致，但雙方都努力尋找和發(fā)展相互補充的利益。

中美應(yīng)當齊心協(xié)力建設(shè)世界，這是基辛格的愿景。作為普通老百姓，和諧發(fā)展的中美關(guān)系是兩國人民都希望看到的。《論中國》這本書對中美關(guān)系提出了許多富有建設(shè)性的觀點，美國人應(yīng)該多讀，因為它能消除人們對中國崛起的恐懼。中國人也應(yīng)該多讀，因為基辛格對中國的發(fā)展和中國領(lǐng)導人的決策不吝大加贊揚，展現(xiàn)了一個外國政治家對中國的客觀評價。讀此書，既能了解歷史，又能看清中美關(guān)系的發(fā)展方向，對促進思想素養(yǎng)和政治覺悟的提高大有裨益。

第三篇：讀莊子隨感

莊子一書隨感

楊淑玉

“泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。與其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道。夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死，故善吾生者，乃所道法自然比較平民化的真實意義：“人效法大地，地效法上天，天效法道，道效法著整個的大自然”，也就是說，整個大自然，都是在“道”的管理下，按照一定的法則在運行著。老子所說的“道 ”，是宇宙的本原和普遍規(guī)律，“夫道，有情有信,無為無形；可傳而不可受,可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深,先天地生而不為久,長于上古而不為老”——【莊子】莊子的道，是獨立自存、超越時空的絕對精神，他的道論具有明顯的唯心主義傾《逍遙游》很能代表莊子的哲學思想，同時也體現(xiàn)出其散文的文學風格和成就。逍遙，不是任性，不是隨意，是隨順事物自然的規(guī)律，憑借其勢而自然運行，自由自在地活動，但并非是超卻界限的一種放任，在逍遙游中莊子雖然呈現(xiàn)的是種向往，但在現(xiàn)實生活中卻多表現(xiàn)的是種隨性，安于現(xiàn)狀的灑脫，沉浸其中的適度。在文章中這實際上反映了莊子要求超越時間和空間，擺脫客觀現(xiàn)實的影響和制約，忘掉一切，在主觀幻想中實現(xiàn)“逍遙”的人生觀。

莊子追求的“逍遙游”的境界，是一種天地間根本不可能有的主觀唯心主義的幻想。但他這篇文章卻寫得十分漂亮，代表著他非凡的文學成就。他以寓言作比喻，寓哲理于離奇的想像和形象化的描寫之中。文中的一系列寓言，都寫得奇幻無比而又形象逼真。這些寓言故事性很強，而且窮形盡相，煞有介事，所以能夠深深地吸引和打動讀者，成為論說事理的有力手段。除了想像豐富、形象逼真之外，文章的大開大合的寫法，縱橫跌宕、浩蕩奇警的風格也是非常突出的。這篇千古妙文，不講究一般文章那些起承轉(zhuǎn)合的程式，而是任情揮灑，不拘一格，很像作者本人那飄逸、灑脫的個性。清人林云銘評論《逍遙游》說：“篇中忽而敘事，忽而引證，忽而譬喻，忽而議論，以為斷而未斷，以為續(xù)而非續(xù)，以為復而非復，只見云氣空，往反紙上，頃刻之間，頓成異觀。”《逍遙游》的確是古代散文中突破常規(guī)藝術(shù)格局的一道“異觀”。講的是物適其性，沒有什么誰更好、誰更差的區(qū)分，所以，大鵬的自然就是逍遙，麻雀的自在也是逍遙，不是說大鵬鳥要比麻雀如何如何，只是自己在自己的環(huán)境下更舒適暢快的自然體驗。為什么說列子的御風不能算是得道呢？因為他的行為不能任用自如，仍然需要有所依賴和憑借。“強求”的執(zhí)著，是違反“道”的規(guī)律的，或者不充分滿足“道”的內(nèi)涵的行為。天道自然無為，人的行事也應(yīng)效法天道，不要妄自作為。所以說，凡有所侍，皆不自由，隨心所欲，任意無窮。

在懂得“道”的圣者看來，行動，如果仍然停留在依靠別人的推動、依靠小聰明小手段，都不是真正符合“道”的意義。得道者做事和處世，完全是以自己的智慧和對事物正確的分析，通過主動的行為、謹慎的態(tài)度，得以輕松完成。

第四篇：學習要讀經(jīng)典名著

學習要讀經(jīng)典名著

“活動老，學到老”。這句話誰都清楚，是公認的真理。沒錯。無論在什么時候，無論在什么地方，無論在什么場合我們都需要學習的。只有學習我們才不會和社會脫節(jié)，只有學習我們才能創(chuàng)造更好的世界。但是在我們不斷創(chuàng)造新世界時也要回顧舊世界。怎樣回顧呢？我認為最好的方法就是讀一些經(jīng)典名著。這樣我們不僅能看見我們不了解的東西也可以從當中學到很多有益處的東西。

總的來說經(jīng)典名著的種類很多，寫的內(nèi)容都大不相同。就拿我國最有名的4本經(jīng)典名著《西游記》、《水滸傳》、《三國演義》、《紅樓夢》來說吧！僅這4本書就分了四類。《西游記》是神話傳達室說類的，《水滸傳》是寫英雄類的，《三國演義》是屬于策略類的，《紅樓夢》是寫封建貴族家庭類的。

也許我現(xiàn)在談?wù)撨@4本書會有人說我太幼稚了，這4本書誰都知道。但是有多少人認認真真的讀過呢？我想這樣的人應(yīng)該是寥寥無幾的。我相信大多數(shù)人都只是草草的讀一遍，也許會有人認認真真的讀一、二遍做一下評價吧！但是我認為讀名著尤其是經(jīng)典的文章重要的不是讀過看過也不是評價一番而是連品味分析以及學習作者的寫作或?qū)W習文中人物的精神。提起《西游記》大家就會說里面的孫悟空是如何的神通廣大，唐僧是如何的慈善連一只螞蟻都不打死。可是真正品味和分析過這篇經(jīng)典著作的人就會別有一番感想了。他們會深入到作品中探尋作者的思想理念。有些人還會得到很多的人生啟示，甚至改變命運。說了這么多其實我的觀點很明確那就是一經(jīng)典名著一定要細

讀、精讀領(lǐng)悟好其中的精髓。

另外我要說的是多讀經(jīng)典名著也是豐富情商最好最有效的辦法。我們可以通過讀名著讓我們的情感發(fā)酵變的越來越有善心。例如在讀到一個富人去欺負窮人搶奪他人財富時這會激發(fā)我們善心和同情心。一方面我們會痛恨那個富人。都會對他說一句壞蛋。相反另一方面我們會可憐那個窮人替他不平。在讀到一個少年從貧困中一點點的努力走向成功時，我們會被他的堅忍不拔，刻苦努力的精神感動。在讀到一位古代英雄路見不平，拔刀相助時，我們便會用贊賞崇拜的眼光看這位俠客。總之無論讀到何時我們的情感都在通過這些經(jīng)典名著在一步步的升華。

也許你會說讀書讀什么不一樣？干嘛非要讀一些經(jīng)典的名著呢？其實這也是我說的最重要的一點。一些書之所以被稱為經(jīng)典，名著都是有道理的是為這些書的價值高，能讓我們學的多所以才被傳誦。我們一天天長大，經(jīng)典名著也一直伴隨著我們指引著我們。我們從當中學習從當中尋找經(jīng)驗甚至從當中吸取教訓。

多讀一些經(jīng)典名著吧！它會讓你一生都受益匪淺。

第五篇：讀《魯迅小說全集》隨感

忘記了是在幾歲開始知道有魯迅這個人物，只是隨著年齡增大，也逐漸有了他的文章的接觸，更知道了他是中華民族的精神支柱，是一位偉大的民族英雄，人民戰(zhàn)士。

魯迅的小說并沒有如高中課本中學的《紀念劉和珍君》等文章來的深奧。大約他出生在那個環(huán)境中，生長在那個時代吧，基本上所描寫的都是窮困的中下層人民的生活，也包括自己在內(nèi)。他的《

吶喊》，所寫的都是身邊的小事，就如一篇《一件小事》一樣，生活中可以說隨處可見，但他卻能以此小事催他自醒，增長他的勇氣和希望。這樣的文章不僅僅是翻閱，更給我啟示。《狂人日記》，我不能給它下個定義，在一開始讀它時，我甚至摸不著頭腦，我不清楚自己這是在看一篇什么樣的文章，有點害怕，有點疑惑，那嚇人的語句，吃人的歷史，仿佛就發(fā)生在身邊使我不禁聯(lián)想自己所生活的生活，是該怎么樣？也許他的“吃人”也可理解為當今社會中金錢為上，以利為友的沒有親情友情可言的只顧自身，榨人不眨眼的冷酷的競爭吧，沒有錢就不能生活，就只能乞求，去要飯，這不是跟吃人一樣嗎？但生活中，我也是相信有那么些溫暖可言的，畢竟每天的太陽是溫暖的，在人類越來越文明之際又怎么可以發(fā)生人吃人的這種野蠻行為呢。很欣賞阿Q的那種心滿意足的自認為得勝的心態(tài)，稱之為妙法不為過。但被人打了之后還有愉快心情，還能和別人調(diào)笑一通，回到土谷祠倒頭就睡著了，這就是阿Q精神嗎？有點愚甚至有點蠢，但也不得不承認這是個調(diào)節(jié)心理的好辦法，凡事?lián)Q個角度想或許會有收獲吧。一本書看完，總有些個味道，這種味道又似乎只有心里知道。