第一篇：從朗讀中感受美

從朗讀中感受美

XXXXXXXXXXXX校 張韜

摘要：自古以來，朗讀就是人們學(xué)習(xí)語言，掌握知識的重要手段，也是繼承祖國優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的重要手段，當(dāng)然也是我們語文教學(xué)的重要手段。古語云“讀書百遍，其義自見”“讀書破萬卷，下筆如有神”也強(qiáng)調(diào)了朗讀的重要意義。所以，我們必須加強(qiáng)朗讀訓(xùn)練。朗讀是把無聲的文字轉(zhuǎn)化為有聲的語言，這種有聲語言的優(yōu)劣，直接體現(xiàn)朗讀者的水平和和朗讀者對文字的理解程度．朗讀者朗讀的優(yōu)劣也直接影響到聽朗讀的人對文字內(nèi)容的解。聲情并茂的朗讀，可以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的聽覺、視覺、感覺，從而叩擊他們的心弦，產(chǎn)生思維的升華，從而讓學(xué)生感受＂美。關(guān)鍵詞：語文 朗讀 感受 美

“詩有詩眼，文有文穴。”一篇好的文章總有幾處“點(diǎn)睛之筆”，把文章思想的精華生動(dòng)地表現(xiàn)出來。語文教學(xué)中教師要抓住這些精彩之“筆”訓(xùn)練學(xué)生的語感。葉圣陶先生認(rèn)為“對于語言文字”的“靈敏的感覺”叫做 “語感”。這種“語感”要通過文字的橋梁和作者的心情的契合才能實(shí)現(xiàn)。因此，作為教師，從小培養(yǎng)學(xué)生具有準(zhǔn)確敏銳和豐富的語感，對于理解課文，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力具有十分重要的 意義。換句話說，語感的培養(yǎng)，就是審美能力的培養(yǎng)。下面從六個(gè)方面談?wù)勥@樣讓學(xué)生在朗讀中感受＂美＂

一、從朗讀中感受意境美

從朗讀中感受意境美，也能夠培養(yǎng)學(xué)生豐富的想象力。例如，在人教版第十冊第1課老舍的《草原》第一段是這樣寫的：這次，我看到了草原。那里的天比別處的天更可愛，空氣是那么清鮮，天空是那么明朗，使我總想高歌一曲，表示我地愉快。在天底下，一碧千里，而并不茫茫。四面都有小丘，平地是綠地，小丘也是綠地。羊群一會兒上了小丘，一會兒又下來，走在哪里都像給無邊的綠毯繡上了白色的大花。那些小丘的線條是那么柔美，就像只用綠色渲染，不用墨線勾勒的中國畫那樣，到處翠色欲流，輕輕流入云際。這種境界，既使人驚嘆，又叫人舒服;既愿久立四望，又想坐下低吟一首奇麗的小詩。在這境界里，連駿馬和大牛都有時(shí)候靜立不動(dòng)，好像回味著草原的無限樂趣。

這段話采用白描和細(xì)描相結(jié)合，從三個(gè)層面來寫草原的。（1）草原的天空（2）草原的大地（3）草原景色給人的感受。我們抓住三層含義，輔導(dǎo)學(xué)生展開豐富的想象，體會草原的美麗。理解了課文內(nèi)容然后再朗讀，就能夠游刃有余，更能夠在朗讀中滲透自己的感情。我們讓學(xué)生在理解的基礎(chǔ)上，再用喜愛的感情，就能夠讀出草原的美麗，更能體會草原的意境美。

二、從朗讀中感受語言美

俄羅斯著名作家托爾斯泰曾經(jīng)指出：“在藝術(shù)語言中，最重要的是動(dòng)詞，因?yàn)橐磺猩鐣疃际沁\(yùn)動(dòng)著的。”有名的作家都善于提煉、挖掘動(dòng)詞。我們有句口頭禪是這樣說的：“要把人寫活，善于寫動(dòng)作。”其實(shí)不光是寫人，寫運(yùn)動(dòng)著的物體都應(yīng)該注意動(dòng)詞的巧妙運(yùn)用。前面所講的細(xì)節(jié)描寫也包括動(dòng)詞的巧妙運(yùn)用。人教版第二冊第17課《小壁虎借尾巴》中有這樣一段描寫：

小壁虎在墻角捉蚊子，一條蛇咬住了它的尾巴。小壁虎一掙，掙斷尾巴逃走了。這段描寫文字不多，但卻生動(dòng)地展現(xiàn)了小壁虎為了捉蚊子被咬住而又逃跑的經(jīng)過。作者關(guān)鍵就是善于運(yùn)用動(dòng)詞。文中用了（捉、咬、掙。逃走）這幾個(gè)動(dòng)詞。我們教師必須抓住這幾個(gè)動(dòng)詞進(jìn)行引導(dǎo)和教學(xué)。我們可以先讓學(xué)生讀這段話，然后畫出動(dòng)詞，接著用提問的形式讓學(xué)生理解這幾個(gè)動(dòng)詞。例如：老師提問：“小壁虎在墻角做什么？”（捉蟲子）“它遇到了什么危險(xiǎn)？”（蛇咬住了尾巴）“結(jié)果出危險(xiǎn)了嗎？”（沒有）“它怎么逃脫的？”（一掙）“‘一掙’是什么意思？”（用力拉）這樣就可以讓學(xué)生基本理解這幾個(gè)詞語了。我們還可以讓學(xué)生一邊說，一邊演小壁虎死里逃生的的情景，這更符合小學(xué)低年級學(xué)生的年齡特點(diǎn)。正如陶行知所說“兒童的思維在手上，所以課題上可以讓學(xué)生動(dòng)一動(dòng)。”如果我們這樣教學(xué)這一段話，學(xué)生一定有收獲。他們不但理解了這段話，而且感受到了這段話中動(dòng)詞的優(yōu)美。他們在寫作中自然慢慢能夠潛移默化。

五、從朗讀中感受節(jié)奏美和韻律美

我們小學(xué)每冊都編入了古詩詞，我們一定要把握這部分內(nèi)容，讓學(xué)生吸收祖國優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，感受古詩詞的平仄和韻律，例如：人教版第八冊語文中的《四時(shí)田園雜興》是這樣的：

四時(shí)田園雜興 范成大

晝出耘田夜集麻，村莊兒女各當(dāng)家。童孫未解供耕織，也傍桑陰學(xué)種瓜花

這段話我們讀起來朗朗上口，主要是押了“ao” 韻的。我們要逐漸培養(yǎng)學(xué)生對古詩詞的欣賞能力，培養(yǎng)他們從古詩詞中感受節(jié)奏美和韻律美。

六、從朗讀中感受生活美

文學(xué)作品都是來源于生活，是作家對生活的提煉。所以，我們可以說文學(xué)作品就是展示生活的美。我們要引導(dǎo)學(xué)生通過對課文的朗讀，讓學(xué)生感受生活的美。我們小學(xué)語文中的許多課文都是從名家名片中摘錄的，它們從各個(gè)側(cè)面展示了我們的生活。十二冊課文朱自清的《春》給我們展示了生活的樂趣和美好，這篇課文一開頭就這樣寫道：

盼望著，盼望著，東風(fēng)來了，春天的腳步近了。

一切都象剛睡醒的樣子，欣欣然張開了眼。山朗潤起來了，水漲起來了，太陽的臉紅起來了。

小草偷偷地從土里鉆出來，嫩嫩的，綠綠的。園子里，田野里，瞧去，一大片一大片滿是的。坐著，躺著，打兩個(gè)滾，踢幾腳球，賽幾趟跑，捉幾回迷藏。風(fēng)輕悄悄的，草軟綿綿的。

我們通過多種形式讓學(xué)生有感情地閱讀這篇課文，從而讓學(xué)生感受生活的美好。總之，在新課程背景下我們既要讓學(xué)生掌握知識，又要培養(yǎng)學(xué)生能力，同時(shí)還要讓學(xué)生在快樂學(xué)習(xí)中受到美的感染和熏陶，從而培養(yǎng)學(xué)生的審美能力和審美情趣。

參考文獻(xiàn)：

1、《國家課程標(biāo)準(zhǔn)》

2、《陶行知教育文選》

第二篇：在朗讀中感受語文美

在朗讀中感受語文美

金東區(qū)孝順鎮(zhèn)中心小學(xué)

張瑩悅

語文是美麗的，教材中的語文則是文質(zhì)兼美的典范。她匯聚了古今中外語言文字的精華，符合中學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)，也符合語文能力形成的規(guī)律；她肩負(fù)著使學(xué)生熱愛祖國語言文字，提升母語的應(yīng)用能力、審美能力，并陶冶其情操，完善其人格的重任。然而這些蘊(yùn)涵種種審美因素的文字，并不都能為學(xué)生所理解識別，就像煤一樣，需要教師悉心引導(dǎo)，促使學(xué)生去用心挖掘和體會，只有當(dāng)煤和學(xué)生的心火相遇時(shí)，燦爛的藝術(shù)光澤才會發(fā)出奪目的光彩。

如何引導(dǎo)學(xué)生去感受課本中的語文美？朗讀無疑是一種最有效的途徑。這里的朗讀，不是一個(gè)簡單的見字讀聲的過程，而是指導(dǎo)學(xué)生沿著課文言語的階梯去攀登課文作者的精神境界的高峰的過程。攀登的過程就是作品的思想感情內(nèi)化為學(xué)生的思想感情的過程，同時(shí)也是作品的言語積淀為學(xué)生語感能力的過程。顯然，這樣的朗讀過程是一個(gè)“美讀”的過程，即“把自己的感情讀進(jìn)去，把作者的感情讀出來。”的過程，也是學(xué)生進(jìn)行充分的審美體驗(yàn)和審美感悟的過程。如何指導(dǎo)學(xué)生充分運(yùn)用朗讀進(jìn)行審美感受？下面我們從三方面進(jìn)行闡釋：

一、感受音韻美

中國古來即為一個(gè)詩的國度。自先秦以后，代代都有詩歌杰作，其中唐代杰作最多，名家也最多，而構(gòu)成唐詩的重要部分就是格律詩。最能代表唐詩的是絕句與律詩，可以說，沒有五律就沒有王維，沒有七律就沒有杜甫，沒有絕句也不會有李白。

格律詩自唐朝逐漸定型之后，歷經(jīng)宋、元、明、清，至今傳承不衰，受人青睞，這是因?yàn)樗涫秸R、音韻和諧、平仄交錯(cuò)、起伏有變，讀起來朗朗上口、抑揚(yáng)頓挫，富有節(jié)奏感和音韻美，給人以美的享受。

“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”傳統(tǒng)的語文教育非常重視朗讀，朗讀幾乎是感受詩歌音韻，走進(jìn)詩歌意境的唯一途徑。《紅樓夢》中香菱學(xué)詩，學(xué)了半天，找不到門徑。那林黛玉就教導(dǎo)她了：“先讀一百首王維的五言律詩，再讀一兩百首杜甫的七言律詩，再讀一兩百首李白的七言絕句”，“然后再把陶淵明、應(yīng)瑒、謝、阮、庾、鮑等人的一看，不用一年功夫，成了”，“不愁不是詩翁了”。中學(xué)語文教材中有不少古典詩歌，教師可指導(dǎo)學(xué)生通過朗讀去感受其間的音韻

美，從而由音及情，由情及意，由意及人，充分感受語文的美麗，從中得到美的感染和熏陶。

首先我們可指導(dǎo)學(xué)生讀出詩歌的平仄。在格律詩中，平仄的交錯(cuò)出現(xiàn)體現(xiàn)了詩詞的音韻美。如五絕：墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開，遙知不是雪，為有暗香來。其格律為：（仄）仄仄平平，平平仄仄平，（平）平平仄仄，（仄）仄仄平平。觀其格律，平仄交錯(cuò)結(jié)合。吟之詩文，音韻抑揚(yáng)頓挫，高低跌宕起伏，產(chǎn)生了一種音韻回環(huán)美。如此，產(chǎn)生音韻的旋律線：根據(jù)旋律線產(chǎn)生了音韻的旋律美，而這種旋律美非朗讀不足以體現(xiàn)，不足以感受。

除詩歌外，其他的體裁的優(yōu)秀作品同樣也有優(yōu)美的音節(jié)、音律潛在其中，我們同樣可以指導(dǎo)學(xué)生通過朗讀來細(xì)細(xì)品味。以《烈日暴雨下的祥子》為例，這篇作品中的環(huán)境描寫歷來為人們稱道，其語言朗朗有聲，如深山潺潺流水，似長空陣陣行云，抑揚(yáng)頓挫有序，輕重緩急合節(jié)。文中長句平穩(wěn)舒緩如千里月下之碧野，短句急促有力似西楚霸王舞刀槍。長短句交錯(cuò)，則緩中有急、急中有緩，真是傾海為墨難詳其妙！請看：“處處干燥，處處燙手，處處憋悶，整個(gè)老城像燒透了的磚窯，使人喘不過氣來。”又如：“又一陣風(fēng)，比以前更厲害，柳枝橫著飛，塵土往四下里走，雨道往下落；風(fēng)、土、雨，混在一處，聯(lián)成一片，橫著豎著都灰茫茫冷颼颼，一切的東西都裹在里面，辨不清哪是樹，哪是地，哪是云，四面八方全亂，全響，全迷糊。”我們讀到這些句子，情不自禁手之足之舞之蹈之，仿佛不是在讀小說，而是在欣賞貝多芬的交響樂！這樣，我們便在朗讀中獲得愉悅，在愉悅中吮吸知識的甘露，體會語言文字的美麗。

二、感受形象美

語文教材中有不少文學(xué)作品，文學(xué)作品的基本特點(diǎn)是用形象反映社會生活。沒有形象性，就沒有敘述和描寫，也就沒有什么文學(xué)性、藝術(shù)性、審美感可談了。高爾基說：“作家的作品要能夠相當(dāng)強(qiáng)烈的打動(dòng)讀者的心胸，只有作家所描寫的一切——情景、形象、狀貌、性格等等，能浮現(xiàn)在讀者眼前，使讀者也能夠各式各樣地去‘想象’它們，而以讀者自己的經(jīng)驗(yàn)、印象及知識積蓄去補(bǔ)充和增補(bǔ)??”在朗讀教學(xué)中，教師可幫助學(xué)生建立一個(gè)清晰的內(nèi)心視象，引導(dǎo)學(xué)生從課文中看到、聽到、嗅到、嘗到、觸到文字符號所代表的客觀世界中的種種事物，或者知道時(shí)間的發(fā)展、空間的移動(dòng)、事物的運(yùn)動(dòng)等等，這就是形象感受。感受形象的過

程是記憶聯(lián)想和再造想象的過程，也是深入挖掘、引發(fā)情感、產(chǎn)生審美體驗(yàn)的過程。下面就以《國殤》為例說說教師如何引導(dǎo)學(xué)生感受作品中的形象。

⑴注意調(diào)動(dòng)多種感官體驗(yàn)

“戰(zhàn)爭”一詞對于生活在和平年代的學(xué)生來說僅僅是一個(gè)抽象的概念，雖然如此，他們從電視影像、語言文字或者他人的講述中，自己的思考想象中多多少少會有一些認(rèn)識和積累，借助這些我們可以幫助他們豐富自己的內(nèi)心視象：

教師：透過這些描寫戰(zhàn)爭的文字，你聽到了什么聲音？

學(xué)生：戰(zhàn)鼓聲、兵器的撞擊聲、戰(zhàn)馬的嘶叫聲、將士們的沖殺聲、射箭的嗖嗖聲、你死我活的拼殺聲、受傷時(shí)的慘叫聲??

教師：你們嗅到了什么味道？

學(xué)生：塵土味、血腥味、燒焦味、濃煙味??

教師：看到了什么顏色？

學(xué)生：敵軍黑鴉鴉的、兵器白刃刃的、滿面塵灰色、受傷的鮮血色??

教師：這樣的戰(zhàn)斗場面給你們什么感受？

學(xué)生：悲壯、慘烈。

教師：生活中或者書本中、影視里有沒有看過類似的場景？

學(xué)生1：有。甲午海戰(zhàn)中“致遠(yuǎn)號”帶著濃煙烈火向日軍艦艇沖擊而不幸被敵人魚雷擊中沉沒的情景。

學(xué)生2：我想起了抗日戰(zhàn)爭中的狼牙山五壯士。

學(xué)生3：還有《誰是最可愛的人》中，松骨峰戰(zhàn)斗時(shí)，志愿軍戰(zhàn)士與侵略者同歸于盡的場面。

教師：中華民族這種不怕犧牲、英勇獻(xiàn)身的愛國精神真是源遠(yuǎn)流長、一脈相承啊！好，讓我們懷著對所有愛國烈士的崇敬把課文齊讀一遍。

通過這樣的引導(dǎo)，激活學(xué)生的聯(lián)想想象，豐富了對戰(zhàn)爭的認(rèn)識，戰(zhàn)爭成了具體的、立體的富有情感的形象，驚心動(dòng)魄、慘烈無比，這時(shí)候，學(xué)生清楚的看到了內(nèi)心形象，對這一形象產(chǎn)生無比的崇敬之情，朗讀時(shí)語言自然會生動(dòng)活潑，豐富有趣。

⑵注意呈現(xiàn)豐富的景別變化

《國殤》描述了一場戰(zhàn)斗的全過程，用語凝練，總共才十句話，但其中景別 的變化卻十分豐富。這里有近景的描繪“操吳戈兮被犀甲，車錯(cuò)轂兮短兵接。”，有遠(yuǎn)景的展示“旌蔽日兮敵若云，矢交墜兮士爭先。”，有中景的刻畫“凌余陣兮躐余行，左驂殪兮右刃傷。霾兩輪兮摯四馬，援玉枹兮擊鳴鼓。”有全景的統(tǒng)攬：“天時(shí)懟兮威靈怒，嚴(yán)殺盡兮棄原野。”生動(dòng)地展現(xiàn)出戰(zhàn)士由威武出征到英勇殺敵再到壯烈犧牲的全過程，教師引導(dǎo)學(xué)生去感受不同景別的豐富內(nèi)涵以及運(yùn)動(dòng)變化，把握住詩人情感轉(zhuǎn)換的脈絡(luò)，對戰(zhàn)士的英勇精神和愛國情操自然會有形象的感受、深刻的認(rèn)識。

學(xué)生原本是一個(gè)鮮活的生命體，面對文字，教師不妨將學(xué)生的一切感官調(diào)動(dòng)起來，讓他們的眼睛去看，讓他們的耳朵去聽，讓他們的鼻子去嗅，把他們的生活儲備調(diào)動(dòng)起來，讓他們的聯(lián)想想象活躍起來，讓他們用心靈去感受、去豐富作者用情塑造的形象，當(dāng)他們看到了、聽到了、嗅到了、感受到了，學(xué)生與作者之間生命的交流碰撞也便自然產(chǎn)生了，文字也便生動(dòng)鮮活起來了，這時(shí)，讓學(xué)生去朗讀課文，想無動(dòng)于衷也很難了。

三、感受邏輯美

以抽象思維為主要內(nèi)容的理論文字能否成為學(xué)生感受的對象呢？回答是肯定的。下面我們看看王尚文在《語感論》中的一段話：

人們一般總是懷著求知識、求真理的愿望去讀這類文章的，而優(yōu)秀的議論文字能使讀者在閱讀過程中獲得滿足感甚至是驚奇感，特別是如果解答了讀者長期百思不得其解的問題，其驚喜之情決不亞于文學(xué)作品的效應(yīng)。此外，優(yōu)秀的議論文字都并不只是簡單地向讀者告知某一道理，而表現(xiàn)為一個(gè)探索、論證的過程，通過破與立、開與合、正與反、擒與縱、進(jìn)與退、藏與露、虛與實(shí)、疏與密、揚(yáng)與抑之間的對立統(tǒng)一，形成一個(gè)立體的動(dòng)態(tài)平衡結(jié)構(gòu)，如同建筑藝術(shù)那樣千姿百態(tài)，新奇迭出，但都顯得勻稱、均衡，體現(xiàn)了適用和美觀的統(tǒng)一。這種探索、論證的過程自然而然形成一種特殊的“旋律”、特殊的“形象”，時(shí)時(shí)叩擊著讀者的心弦，牽動(dòng)著讀者的感情。用愛因斯坦的話來說，這就是一種“邏輯美”

如何引導(dǎo)學(xué)生去感受文章的邏輯美？

感受文章的邏輯美，必須理清文章的邏輯關(guān)系。作品的邏輯關(guān)系，主要指全篇各層次、各段落、各語句之間的內(nèi)在聯(lián)系。這種內(nèi)在聯(lián)系猶如文氣，順暢地貫穿全篇；猶如經(jīng)絡(luò)，緊密地布滿全身。朗讀這類文章時(shí)，不論是時(shí)間順序、空間

順序，還是情節(jié)、矛盾、問題的連綿起伏，都應(yīng)在頭腦中形成強(qiáng)烈的感受，而不應(yīng)僅僅是清楚明白。

由此可見，優(yōu)秀的議論文字的語言，往往富有氣勢情韻，這同樣能激起讀者情感的波瀾，引發(fā)強(qiáng)烈的審美體驗(yàn)。

以上分析可見，朗讀，是讓學(xué)生感受音韻、品味形象、領(lǐng)會邏輯的充滿情致的實(shí)踐活動(dòng)。在語文教學(xué)中，教師可以借助美讀引領(lǐng)學(xué)生登上一座座文本作者思想境界的高峰，“蕩胸生層云，決眥入歸鳥。會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。”這里，學(xué)生必然得到一種全新的審美體驗(yàn)，受到一次徹底的審美熏陶，從而產(chǎn)生更為強(qiáng)烈的美感追求，于是能力得以提高，情操得以陶冶，人格得以提升。

第三篇：在朗讀中感受語言節(jié)奏美

在朗讀中感受語言節(jié)奏美

采用各種形式的朗讀，發(fā)揮音階的優(yōu)勢。

如：

1、你喜歡哪一段，上臺表演朗讀并表演給大家看，其他同學(xué)欣賞，有快慢、有輕重、有節(jié)奏像音樂那種朗讀。

2、老師率先范讀時(shí)，好像聽音樂，也請學(xué)生欣賞，老師怎么讀，哪里讀得好，為什么這樣讀。讓學(xué)生感到是一種享受，是一種樂趣。在老師入情入境的朗讀中接受語知和語感。

當(dāng)老師讀《一株紫丁香》時(shí)，讀著讀著仿佛自己真的看到了幾個(gè)小伙伴踮起腳尖走到老師的窗前,種下了一株紫丁香。那芳香四溢的淡紫色小花,那微風(fēng)吹來的濃濃的花香，無不把孩子真誠的愛送到了老師的心田。自然老師的語調(diào)也就會像抒情的音樂，把學(xué)生帶進(jìn)課文的情景之中。讓學(xué)生在聽的同時(shí)體會情感和聲音的和諧統(tǒng)一。至于讀時(shí)的停頓、輕重、快慢、升降以及聲音的虛實(shí)，要靠學(xué)生自己去揣摩去把握。

又如：朗讀中＂一＂＂不＂等的變調(diào)，輕聲、兒化韻及語感等，師生都是共同欣賞。欣賞美的音階的朗讀，細(xì)細(xì)品昧文章語言文學(xué)的美。

第四篇：在朗讀中感受自然美、生活美、人性美

在朗讀中感受自然美、生活美、人性美

隨著課程改革的深入，多媒體教學(xué)已逐步走入課堂。在這里，動(dòng)畫、聲音、色彩融為一體。學(xué)生可以直接觀賞大自然美麗的風(fēng)光，老作家養(yǎng)花的生活情趣，運(yùn)動(dòng)員射門那一剎那間創(chuàng)造的體育經(jīng)典。如今，直觀化代替了語文的形象思維，朗讀成為被語文課堂遺忘的角落。

語文的核心是語感。葉圣陶說：“語言文字的訓(xùn)練最要緊的是訓(xùn)練語感。”呂淑湘認(rèn)為語文教學(xué)的首要任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生的語感。而“悟性與審美”即語感主要采用的是朗讀策略。通過朗讀，把語言文字情感化，是培養(yǎng)學(xué)生情操的重要手段，是培養(yǎng)學(xué)生美感的途徑。

《新課程標(biāo)準(zhǔn)》指出，語文教學(xué)應(yīng)更多的體現(xiàn)和崇尚人性，語文課堂也更多的體現(xiàn)自然美、生活美、人性美。朗讀是感受三美的基本手段。

一、讓學(xué)生的情感與大自然的美景交融

景色絢麗，光彩奪目的春天，江南的美景，阿里山的云霧，青海湖的神奇，走出課堂，同學(xué)們可以用眼睛去發(fā)現(xiàn)，用心去感受。但在語文課堂內(nèi)，單通過多媒體課件，學(xué)生還難以情景交融。我們又怎樣去感受呢？那就是朗讀的精妙。首先，讓學(xué)生伴隨著輕快的音樂，欣賞著美麗的畫面，用清脆而又親切的聲音，贊美而感嘆的語調(diào)，較慢的語速放聲朗讀。然后閉上眼睛去想象語言描寫的畫面，讓學(xué)生體會語言藝術(shù)的韻律美、節(jié)奏美，在反復(fù)朗讀中感受自然景物美，激起學(xué)生情感的共鳴，達(dá)到情與景交融的目的，使學(xué)生熱愛大自然，從而親近大自然，陶冶美的情操。

二、讓學(xué)生從朗讀中感受生活美

朗讀是對語言的直接感受。文章中準(zhǔn)確、形象、生動(dòng)的語言，必須通過朗讀才能更充分的體現(xiàn)出來。朗讀可以自然貼近作者感情。〈養(yǎng)花〉的樂趣學(xué)生沒有體驗(yàn)過，老舍先生的文章生活情趣十分濃厚，養(yǎng)話的喜憂、笑淚在老舍心中有獨(dú)到的體會。我們怎樣去感受“秉燭夜游”的快樂與“花遭雨襲”的憂傷呢？讓學(xué)生先聽錄音，讓他們進(jìn)入角色，進(jìn)入文章的意境，然后讓學(xué)生自由選擇自己喜歡的片段來朗讀，一適中的語速、充沛的感情朗讀，情隨聲出，把生活中的美表現(xiàn)出來，讓學(xué)生懂得生活的情趣。從而使他們熱愛生活，以積極的生活態(tài)度去面對人生。

三、讓學(xué)生從朗讀中感受人性美

語文課堂不只是語言文字的積累。語文課應(yīng)充滿人文關(guān)懷，更多的弘揚(yáng)人性美已成為現(xiàn)代教育思想的話題。〈放棄射門〉中運(yùn)動(dòng)員的團(tuán)結(jié)，關(guān)愛他人的人性美躍然紙上。如果單讓學(xué)生觀看足球比賽的場面，同學(xué)們更多的是體驗(yàn)到比賽的緊張與激烈，而文章所表現(xiàn)的人性美卻不被關(guān)注。讓學(xué)生用充滿激情的聲音，輕快的語速，高亢而短促的語氣去朗讀，讓學(xué)生用敬佩的心情去贊美運(yùn)動(dòng)員放棄一次成功輝煌的思想境界，采用比賽朗讀的形式把運(yùn)動(dòng)員高尚的體育風(fēng)范表現(xiàn)出來。

朗讀是多種感官參與的以聲釋意的活動(dòng)。認(rèn)真朗讀，可鍛煉想象、聯(lián)想能力。如讀朱自清的《春》，邊讀邊想，仿佛總能覺得春風(fēng)在輕輕的吹；仿佛能陶醉在春泥、春草、春花散發(fā)的芳香中；仿佛能聽到百鳥和鳴的美妙歌聲，似乎自己已完全置身于大自然的懷抱，對春的欣賞之情油然而生。

語文教材中有許多典范作品，文質(zhì)兼美，讓課堂充滿心曠神怡的瑯瑯讀書聲吧，它能喚取美好的回憶與聯(lián)想，它能讀出春天燕子的矯健與活力，讀出老舍先生養(yǎng)花的喜悅，讀出比賽場面的激烈，讀出人性美的魅力。動(dòng)口動(dòng)手動(dòng)情去讀，讀出語文的美好。

第五篇：從電影《放牛班的春天》中感受教育美

“以人為本”

——讓教育充滿愛

【摘要】科學(xué)發(fā)展觀其本質(zhì)是以人為本。“以人為本”是當(dāng)代發(fā)展的核心理念；“人本教育”是以人為本的教育發(fā)展觀的必然要求。本文將以陶行知先生以及《放牛班的春天》中馬修老師為例，淺探人本教育的內(nèi)涵與本質(zhì)。

【關(guān)鍵詞】人本教育陶行知《放牛班的春天》

在參觀了陶行知紀(jì)念館后，又看了《放牛班的春天》這部電影，我對“教師”、“教育”這兩個(gè)詞有了更深的理解。陶行知與馬修，一個(gè)是偉大的教育家，一個(gè)藝術(shù)作品中的虛構(gòu)人物，一個(gè)為我國的教育事業(yè)做出巨大的貢獻(xiàn)，一個(gè)讓全世界的觀眾為他的教育故事、教育理念動(dòng)容。陶行知作為一個(gè)教育家，不斷地提出一些先進(jìn)的教育理念并致力于創(chuàng)辦學(xué)校，實(shí)踐自己的教育理念，而馬修的教育方法也體現(xiàn)出了西方宗教中“善”與“愛”的思想，并結(jié)合充滿智慧的教育方法，充分許多教育理念。那兩者的共同之處是什么？同樣是沖擊一些傳統(tǒng)中迂腐的教育系統(tǒng)，兩者共同秉持的教育理念是什么？我看到的最大共同處——人本教育。

人本教育：人本教育即以人為本的教育，它具有全納性、整全性與生成性。建構(gòu)人本教育，在教育目的上，要著眼于人的個(gè)性發(fā)展，謀求社會進(jìn)步與個(gè)體發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一；在教育內(nèi)容上，要著眼于人的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)科學(xué)教育與人文教育的共榮會通；在教育方法上，要著眼于人的自主發(fā)展，達(dá)成教育方法與個(gè)人成長的最佳匹配。

《放牛班的春天》：馬修老師愛與智慧的教育

故事梗概

二戰(zhàn)后的1949年，才華橫溢的音樂教師克雷蒙·馬修在連續(xù)失業(yè)后接受了在“池塘畔底”輔育院的代課教師工作。這里的學(xué)生大部分是難纏的問題兒童，他們能想出一切能夠的想出的辦法，對抗教師，對抗學(xué)校，對抗教育。這里教育的原則便是“犯錯(cuò)，處罰”，院長哈珊以殘酷高壓的手段管制這班問題兒童，體罰在這里司空見慣。與原先的院長及教務(wù)人員不同，馬修帶著一顆包容的心和充滿愛的情懷來對待這些可恨卻又可憐的孩子們。馬修沒有責(zé)罵唱著歌罵他的學(xué)生，而是從中發(fā)現(xiàn)他們的音樂天賦，還組織了合唱團(tuán)，開始了用音樂感化心靈，讓藝術(shù)提升孩子們生命境界的旅程。最后，馬修這種充滿愛的教育方法還是與院長冷漠殘酷的原則發(fā)生了激烈的沖突，被解雇的馬修深情沮喪的走出學(xué)校的大門。而孩子們原本充滿怨恨、叛逆的心卻被這位“禿頭”老師感化了，在馬修還在因?yàn)楹⒆記]有來為他送行而沮喪時(shí)，無數(shù)帶有學(xué)生自己簽名的紙飛機(jī)從教室窗口飛出，馬修也看著孩子們揮動(dòng)的小手微笑而去。馬修老師的“人本主義教學(xué)觀”

馬修老師運(yùn)用卡爾·羅杰斯的“非指導(dǎo)性教學(xué)理論”，即我們通常所說的“人本主義教學(xué)觀”，成功地詮釋了他轉(zhuǎn)變學(xué)困生的藝術(shù)。

首先是看到每個(gè)孩子身上的潛能，馬修老師努力開發(fā)每個(gè)學(xué)生身上的創(chuàng)造潛能。放牛班”就是“垃圾班”的意思，馬修認(rèn)為即使“垃圾班”的學(xué)生也有強(qiáng)烈的求知求成的需要，只是學(xué)校冷漠的管理手段成為孩子們成長的障礙。馬修偶然發(fā)現(xiàn)了孩子們愛唱歌的特點(diǎn)，他發(fā)揮自己的特長，為孩子們寫了許多優(yōu)美的歌曲，把他們組建成“合唱團(tuán)”。馬修用音樂激發(fā)了學(xué)生的潛能，用音樂開啟了學(xué)生的心靈之門。

然后是真誠的教學(xué)態(tài)度，馬修以父親和朋友的身份和學(xué)生們相處，以真誠的態(tài)度對待學(xué)生。與馬修形成鮮明對比的是影片中的校長，頻繁而花樣繁多的懲罰措施便是他的手段。結(jié)果就是學(xué)生在校長面前噤若寒蟬，在校長背后則是放肆搗蛋無所不為，這樣的教育是失敗的。在影片中沒有出現(xiàn)任何一位孩子的父親，善良的馬修填補(bǔ)了這一空缺，會因?yàn)閷W(xué)生的良好表現(xiàn)而喜形于色，也會因?yàn)閷W(xué)生的調(diào)皮而沮喪；當(dāng)這種情感自然流露時(shí)，學(xué)生感受到了老師的真

誠，更容易以自己的行動(dòng)來回應(yīng)老師的真誠。從而良好的師生關(guān)系便更容易形成了。

接著是尊重每個(gè)孩子獨(dú)特的價(jià)值，馬修最后深受孩子們愛戴，這與他對孩子的尊重是分不開的。修在絲毫不懂音樂的學(xué)生中組建合唱團(tuán)，根據(jù)孩子音樂天賦的不同找到他們在合唱團(tuán)中相應(yīng)的位置。另外，搗蛋鬼樂格克弄傷了校工馬桑大叔的眼睛，馬修查明真相后，向他保證不把他出賣給校長，并讓他自己選擇彌補(bǔ)錯(cuò)誤的方法。這種人性化的懲罰方式，使孩子很快發(fā)現(xiàn)馬桑大叔的慈祥和善良，從而真正為自己犯下的錯(cuò)誤感到后悔。馬修把孩子們犯的錯(cuò)誤當(dāng)作了教育的資源。這樣既尊重了學(xué)生，又抓住最佳時(shí)機(jī)教育了學(xué)生。

最后是理解學(xué)生的內(nèi)心世界，馬修老師理解學(xué)生，動(dòng)之以情，曉之以理，導(dǎo)之以行。在融洽的師生情感中，學(xué)生把老師的批評看作是對自己的愛護(hù)，把表揚(yáng)看作是對自己的鼓勵(lì)，從而引起情感的共鳴，自覺把道德要求和行為規(guī)范轉(zhuǎn)化為自己的心理定勢和良好的習(xí)慣。陶行知：為我國構(gòu)建以人為本的人性化教育奠定了基礎(chǔ)

陶行知先生在一生的教育生涯中，致力于創(chuàng)造一個(gè)“為民辦學(xué)”的教育環(huán)境，無論是他開辦的曉莊師范、育才學(xué)校，還是他提倡的生活教育、平民教育，都是以“以人為本”的人性化教育和“愛滿天下”為宗旨。他提倡尊重人的價(jià)值，以人的發(fā)展為本，喚起人的主體精神和主體意識，運(yùn)用對已有教育原理和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)整合教育資源，適應(yīng)教育發(fā)展，實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的目標(biāo)。陶行知先生曾有一段振聾發(fā)聵的警言：“中國人要到什么時(shí)候才能翻身？要等到人命貴于財(cái)富，人命貴于機(jī)器，人命貴于安樂，人命貴于名譽(yù)，人命貴于權(quán)位，人命貴于一切，只有等到那時(shí)，中國才站得起來！”另外，陶行知先生主張把學(xué)習(xí)的時(shí)間和空間留給學(xué)生，以切實(shí)減輕學(xué)生過重的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，使學(xué)生能夠靈活運(yùn)用知識，各方面得到創(chuàng)造性發(fā)展，不斷充實(shí)自己，而不是用知識來束縛學(xué)生的手腳，灌注學(xué)生的頭腦。這體現(xiàn)了陶行知的“教學(xué)做合一”的思想觀念。這樣，對學(xué)生的人性化教育便得到了體現(xiàn)。

培養(yǎng)為國“生利”的人才是陶行知人本教育的宗旨，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是陶行知人本教育的目標(biāo)，實(shí)施民主教育是陶行知人本教育思想的主要標(biāo)志，進(jìn)行創(chuàng)造性教育是陶行知人本教育思想的特色，生活教育是陶行知人本教育思想的核心。與傳統(tǒng)教育相比，陶行知人本教育思想所具有的全民性、全面性、民主性、創(chuàng)造性、生活性和差異性，實(shí)現(xiàn)了教育主體的根本轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了“育”與“養(yǎng)”的統(tǒng)一，具有濃厚的現(xiàn)代氣息和人本特征。

在中國當(dāng)前的教育背景下，積極地借鑒陶行知的人本教育思想對于改變長期存在的以應(yīng)試為主導(dǎo)的教育狀況，全面推進(jìn)素質(zhì)教育的發(fā)展具有重要的時(shí)代價(jià)值。

總結(jié)：馬修老師教育方法與陶行知先生的教育理念一對比，我們大概就可以發(fā)現(xiàn)以下幾個(gè)共同點(diǎn)：

（一）、在教育目的上，著眼于人的個(gè)性發(fā)展，以人為中心，以學(xué)生為主體。馬修發(fā)現(xiàn)了莫翰奇驚人的音樂天賦，并賦予他合唱團(tuán)領(lǐng)唱的重任，更為他以后的音樂之路做了更深層的鋪墊。充分發(fā)掘?qū)W生內(nèi)在的潛能。而陶行知先生更是提倡尊重人的價(jià)值，以人為本。

（二）、發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，促進(jìn)學(xué)生的自我生成。“池塘畔底”輔育院校長哈珊用殘酷的體罰、關(guān)禁閉的手段逼迫學(xué)生去遵守學(xué)生的校規(guī)，結(jié)果學(xué)生行為的主動(dòng)性慢慢消逝了，教師又要以更殘酷的手段去帶動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)。而馬修則是先挖掘和發(fā)展學(xué)生的興趣，帶動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，促進(jìn)學(xué)生的自我生成。而陶行知先生主張把學(xué)習(xí)的時(shí)間和空間留給學(xué)生，讓學(xué)生不斷充實(shí)自己，而不是用知識來束縛學(xué)生的手腳。

（三）教育方法上，著眼于人的自主發(fā)展，達(dá)成教育方法與個(gè)人成長的最佳匹配。每個(gè)學(xué)生的個(gè)性都存在差異性，他們的發(fā)展也不應(yīng)該千篇一律。如何更充分的挖掘出學(xué)生內(nèi)在的床在潛能，如何用正確的教育方法引導(dǎo)學(xué)生走更正確的成長道路，這都是一個(gè)優(yōu)秀的教師應(yīng)該認(rèn)真對待的問題。馬修發(fā)現(xiàn)了學(xué)生們各自的特點(diǎn)，并用愛和尊重鼓勵(lì)學(xué)生不斷自主發(fā)展，將學(xué)生從成長的歧途引回了正路。