第一篇：幼兒園思想道德建設

太旗寶昌幼兒園思想道德建設

一、指導思想：

中國夢是以習近平同志為核心的黨中央提出的重大戰(zhàn)略思想，是黨和國家未來發(fā)展的政治宣言，是全黨全國各族人民共同的奮斗目標，是團結凝聚海內外中華兒女的一面精神旗幟。黨的十八大以來，總書記多次指出，中國夢要堅持走中國道路，凝聚中國力量，弘揚中國精神。

要實現中國夢，就是要做好宣傳教育，培育和踐行社會主義核心價值觀。新中國成立以來，特別是我們黨提出建設社會主義核心價值體系以來的實踐證明：培育核心價值觀離不開持續(xù)的灌輸。這是因為積極健康向上的思想和精神只有在人們心里播下種子并且扎了根，才能開花、結果，才能轉化為奮發(fā)向上和崇德向善的力量。總結建設社會主義核心價值體系的實踐經驗，我們在肯定取得重大成就的同時，也要看到有兩種傾向要引起我們重視和糾正。有一種觀點認為，務實工作和務虛工作雖然都不可缺少，但是就所重視的程度和所投入的力量而言，不應該是對等的。前者應大于后者。如果我們不去警惕或不去糾正這個似是而非的“不對等論”，那么就會對培育和踐行社會主義核心價值觀產生消極的影響。在這方面我們要理直氣壯地用“要兩手抓、兩手都要抓好”的思想，來糾正這種“不對等論”。2013年8月19日，總書記在全國宣傳思想工作會議上發(fā)表了重要講話（簡稱“8．19”重要講話），就鮮明地提出了“要兩手抓、兩手都要抓好”的思想。他指出，只有物質 文明建設和精神文明建設都搞好，國家物質力量和精神力量都增強，全國各族人民物質生活和精神生活都改善，中國特色社會主義事業(yè)才能順利向前推進。

提高公民道德素質，教育是基礎。廣泛開展以“愛德、誠德、孝德、仁德”為主要內容的“四德工程”建設，加強學校師生的社會公德、職業(yè)道德、家庭美德和個人品德教育。通過開展形式多樣的學習教育和道德實踐活動，倡樹一批先進典型，引導師生員工從自我做起，從身邊小事做起，從身邊榜樣學起，把“愛崗敬業(yè)、關愛學生；刻苦鉆研、嚴謹篤學；勇于創(chuàng)新、奮發(fā)進取；淡泊名利、志存高遠”的基本要求滲透到日常學習工作生活之中，大力弘揚“敬業(yè)奉獻、誠實守信、孝老愛親、助人為樂、見義勇為”的文明風尚，養(yǎng)成良好的道德素養(yǎng)和行為習慣，促進學校各項工作和諧發(fā)展。

教師要利用各種重要節(jié)日、紀念日，蘊藏著寶貴的道德資源。要利用“五四”、“七一”、“八一”、“十一”等革命節(jié)日，“三八”、“五一”、“六一”等國際性節(jié)日，以及民間傳統(tǒng)節(jié)日和重大歷史事件、人物紀念日等，舉行形式多樣的群眾性慶祝、紀念活動，使人們在集體聚會、合家團圓的同時，增強對祖國、對家鄉(xiāng)、對自然、對生活的熱愛，陶冶道德情操。開展必要的禮儀、禮節(jié)、禮貌活動，對規(guī)范人們的言行舉止，有著重要的作用。要提倡在重要場所和重大活動中升國旗、唱國歌，開展入隊、入團、入黨宣誓、成人儀式以及各種形式的重禮節(jié)、講禮貌、告別不文明言行等活動，引導公民增強禮儀、禮節(jié)、禮貌意識，不斷提高自身道德修養(yǎng)。

二、具體組織實施教育實踐活動： 1.以“五個一”活動，加強師德師風建設

開展一次以愛心與責任為主題的讀書心得體會評比活動，以此檢驗學習成果，使其讀有所學，學有所悟，悟有所行。

組織舉行一次“如何做一名盡責的教師”主題演講活動，尋找身邊的事跡，樹立身邊的師德榜樣。

深入推進一個主題活動。開展民主評議、學生家長滿意度測評、崗位公示、教師公開承諾、職業(yè)道德講座，激發(fā)教書育人的責任感、使命感，營造教師積極向上的良好氛圍。

結合學校教學工作主線，開展一系列教學活動。積極為教師搭建自我展示與發(fā)展的平臺, 幫助教師提高教育教學水平，促進專業(yè)成長，增強教師職業(yè)成就感。

舉辦一系列教職工文體活動。關心教職工身心健康，體現人文管理情懷，組織教職工利用大課間積極鍛練身體，引導教職工不斷調整好心態(tài)，保證教職工以充沛的精力投入到教育教學中去。

2.在廣大幼兒中開展“明德修身、愛心踐行”系列主題教育。結合我園德育工作，確定每個月的主題，形成“月月有主題、周周有重點、天天有內容”的德育新局面。各月德育主題是：

3-4月——文明禮貌月

（1）召開一次“四德”教育主題班會。各班設計形式多樣、內容活潑、淺顯易懂、富有趣味的適合年齡特點的主題班會，使學生理解四德教育內容，了解實施“四德工程”活動的意義。

（2）參與“愛心認領”行動，組織學生以個人名義認領學校或社區(qū)一 株樹、一片綠地或一處公共設施，利用休息日、節(jié)假日進行義務養(yǎng)護、管理。（3）舉行“雷鋒精神伴我行 ”系列實踐活動:要求孩子首先從身邊的小 事做起，在星期天和節(jié)假日給父母端杯茶，洗次腳，做頓飯菜，制作感恩小禮。（4）結合全國安全教育周，在4月份最后一周，開展“安全伴我行”、“創(chuàng)建平安校園”安全教育活動。5-6月——校園開遍文明花

(1)開展“環(huán)保小衛(wèi)士”行動。各班組織一期專題板報，積極宣傳環(huán)保知識，倡導節(jié)能減排、低碳生活，教育學生自覺保護環(huán)境、節(jié)約資源、美化家鄉(xiāng)，對破壞環(huán)境的行為進行監(jiān)督、舉報

(2)開展“我行我秀”活動。組織好“課前一首歌”、“讀好書、唱好歌、做好人”、“中華經典誦讀”、組織觀看文明禮儀視頻等教育實踐活動，對幼兒進行文明禮儀和行為習慣養(yǎng)成教育，使幼兒養(yǎng)成高尚的思想品質和良好的道德情操。

9-10月——勞動最光榮 讀書最快樂

(1)開展疊衣服、系鞋帶、縫沙包比賽活動，教育學生“勤勞光榮，懶惰可恥”。

(2)舉行讀好書推薦活動，在發(fā)動學生多讀書，讀好書，記筆記，寫體會的基礎上，向同學推薦自己所讀的好書。

(3)召開學生家長會。完善家長委員會制度，積極拓寬德育渠道，形成學校、家庭和社會相互溝通與合作的教育網絡。

11-12月——評比表彰月。

（1）以開展評比“星級文明班”和“星級文明學生”活動為載體，以學生自評、互評與教師評結合的形式,進行德育工作階段總結。（2）組織學生利用假期開展豐富多樣且富有德育特色的活動。

三、長效機制階段

進一步完善“中國夢”和社會主義核心價值觀的宣傳教育工作，積極開展《公民道德建設實施綱要》及“四德工程”制度，深化“四德工程”建設，建立“四德工程”。建設長效機制，最總形成工作常態(tài)化。營造思想道德建設氛圍

傳遞和諧文明精神

一、指導思想：

幼兒園為進一步貫徹、落實黨的十八會議精神和《公民道德建設實施綱要》，切實加強精神文明建設，提高教職員工的思想道德建設，促進公民道德素質教育，營造校園和諧氛圍。采取了形式多樣的活動進行道德教育宣傳。利用開展道德講堂活動，宣傳思想道德，利用“身邊人講身邊事、身邊人講自己事、身邊事教身邊人”來傳播道德正能量。引導幼兒在生活、游戲中學習講文明、懂禮貌、重安全、學環(huán)保、有愛心、會感恩，進一步深化我園的德育工作，引導幼兒在自覺遵守公共道德規(guī)范，做文明小市民的同時，以幼兒園為主陣地逐步輻射到學生家庭和社會活動場所，充分發(fā)揮小手拉大手的積極作用，帶動家長用實際行動關心、支持、參與爭創(chuàng)活動，進一步培養(yǎng)幼兒尊敬長輩、關心他人，關心社會的良好道德品質。

二、宣傳發(fā)動階段：

1、制定方案，明確任務。召開全園教師動員會議，細化創(chuàng)建工作任務，明確分工，職責到人。加強輿論宣傳，真正理解創(chuàng)建、支持創(chuàng)建、參與創(chuàng)建。各部門要明確各項工作任務、責任部門和責任人，扎實推進各項任務落實。

2、成立機構，完善機制。學校黨委成立了創(chuàng)城工作領導小組。幼兒園各部門按照教局的統(tǒng)一部署和要求，做好動員部署。

3、廣泛宣傳，營造氛圍。充分發(fā)揮宣傳導向作用，加強輿論引導，加大宣傳力度。利用板報、報紙及各種活動，不斷提高教職員工對創(chuàng)城 工作的知曉率和認同率，增強創(chuàng)建文明單位的信心和熱情，努力形成創(chuàng)建文明單位的濃厚輿論氛圍。

三、整體推進階段

1、樹立典型，提出倡議，宣傳發(fā)動。首先要求廣大教職工從自身做起，要語言文明，不污言穢語；要尊敬師長，不傲慢無理；要互助友愛，不損人利己；要文明行走，不違反交通規(guī)則；要講究衛(wèi)生，不亂吐亂丟；要愛護公物，不損壞公共設施；要維護秩序，不起哄喧鬧；要勤儉節(jié)約，不鋪張浪費；要上課守時，不遲到曠課；要遵紀守法，不打架斗毆；不不思進取；不言行不雅；不奇裝異服；不在課堂接打手機；不歧視、體罰幼兒和變相體罰幼兒；不唯利是圖；不本位主義；不飲酒上課堂；不亂辦班、亂發(fā)資料；不參與賭博、不參與封建迷信活動。規(guī)范言行，為人師表。向幼兒及廣大家長宣傳并開展“小手拉大手文明路上齊步走”活動。

2、根據我園實際情況，扎實開展文明校園創(chuàng)建各項活動。結合“教師節(jié)”，開展《盡責圓夢》主題演講活動；每個班級將文明創(chuàng)建納入教師備課中，準備以創(chuàng)建為內容的教學活動；幼兒園團支部組織青年教師對園內大型玩具衛(wèi)生死角進行徹底清理。幼兒園各班開辟文明創(chuàng)建為主要內容的宣傳欄；幼兒園組織教師進行書法比賽；開展國慶及重陽節(jié)的教育工作，激發(fā)幼兒對祖國的熱愛之情及對老人的重重愛戴。

四、推進措施：

1、加強領導。

幼兒園是社會主義精神文明建設的重要陣地，實施校園文明工程，對推進素質教育，提高教育質量和辦學水平有很重要的作用。我園結合實際，認真研究和制定工作方案，成立以園長為首的領導小組，具體負責推動各項工作的開展。各領導及時到年組了解、指導，并協(xié)助、配合做好各項活動的落實工作。

2、大力宣傳。

向幼兒及家長宣傳本次文明創(chuàng)建活動的目的、意義、內容和要求，使這項活動在全園迅速開展起來，并深入開展下去，對活動中涌現出的“文明班級”和“文明家庭”“文明小標兵”及時在幼兒園的班級宣傳墻上進行宣傳報道，弘揚正氣，形成良好的輿論氛圍。

3、務求實效。

圍繞主題，不流于形式，注重實效，結合幼兒園工作實際，通過抓好工作落實，推動活動的開展，要針對幼兒園和師幼及家長中存在的不良習慣，不良風氣，認真研究解決辦法，做到抓好一點，帶動一面，提高一步，形成良好的園風、班風、教風和學風，樹立嶄新的教育形象。

4、完善考評。充分發(fā)揮幼兒園精神文明創(chuàng)建領導小組的組織、協(xié)調、指導和監(jiān)督的職能，主動掌握工作動態(tài)，及時通報有關情況、總結先進做法和典型經驗，及時將創(chuàng)建活動方案、活動進展情況，以及有關活動的圖片、文件、信息等資料。將文明創(chuàng)建活動的成效作為評價教職員工工作情況的一項指標和年底目標考核、評先選優(yōu)的重要依據。要通過督導考評，確保我園創(chuàng)建活動貼近實際，體現特色，扎實推進。

五、實施案例

1、道德講堂： 做一個有道德的人

意大利詩人但丁說過：“一個知識不全的人可以用道德去彌補，而一個道德不全的人卻難以用知識去彌補。”我們今天不去討論道德和知識誰更重要，但我相信我們的國家和民族最需要的是具有道德高尚的知識者。

我們中華民族歷來崇尚道德。無論是以孔子為代表的儒家思想，還是以老子為代表的道家思想，無不都以高尚的道德作為他們的至高境界。宋代文人蘇轍就曾寫道：“轍生好為文，思之至深。以為文者氣之所形，然文不可以學而能，氣可以養(yǎng)而至。”這就說明，道德是做人的基本準則。

怎樣做一個有道德的人？我個人認為，首先要做到“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。我們如果能夠從身邊小事做起，嚴于律己，那么我們每做一件事情，我們的道德水平就會得到一次升華。積跬步，以 至千里；匯小溪，以成江海。我們要善于由大及小，從大處著眼，從小處著手，決不要以微小而不足道，細小而不足為。

做一個有道德的人，要注重培養(yǎng)自己的道德觀念，必須注意到知、情、意、行的統(tǒng)一。不能只講動機不計效果，也不能只根據效果去判斷其善惡。要注重道德認知，處理好知與行的關系，注意實際行為的鍛煉，在實踐中增強道德情感、意志力。

提高我們道德修養(yǎng)的主要途徑與方法有：提高道德認識，陶冶道德情操；鍛煉道德意志，堅定道德信念；勤奮學習，善于思考；積善成德，努力做到“慎獨”；身體力行，提高道德修養(yǎng)的自覺性；反身內省，存心養(yǎng)性。

古往今來，滄海桑田。雖然時光在流逝，時代在變遷，但是道德建設的重要性不僅沒有消減，反而與日俱增。人們常說：道德是石，敲出希望之火；道德是火，點燃希望之燈；道德是燈，照亮人生之路；道德是路，引導人們走向燦爛輝煌。讓我們從現在開始，從自己開始，自覺地做道德的實踐者和捍衛(wèi)者，做一個有道德的人。

2、道德講堂：尊敬師長，愛護幼小。

“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。天下可運于掌。”孟夫子的這段教導的意思是“敬重自己的長輩，進而推廣到敬重別人的長輩，撫愛自己的子女，進而推廣到撫愛別人的兒女。如果以這樣的準則治理國家，統(tǒng)一天下就如運轉于掌心一樣容易了。”

尊老愛幼是我國優(yōu)良的道德傳統(tǒng)的精華。尊老愛幼是人類敬重自己的表現，每個人都有自己的兒童時代，每個人也都有老的一天。一代代人由小孩到老人，不管是處于盛唐還是當今社會，有一點卻是共同的，那就是弘揚尊老愛幼的優(yōu)良傳統(tǒng)。

尊老愛幼起始于原始社會，當時生產力低下，在氏族公社的內部為了人類的繁衍和文明的延續(xù)，對喪失勞動能力的老人和尚無勞動與生活能力的小孩都一樣分配勞動果實，實行義務撫養(yǎng)。由此逐漸形成的這種樸素的道德觀念，被繼承下來。從原始的社會，就已有了尊老愛幼的思想，這使人聽起來感到非常的高興，從中也可看出人性的善良。“尊老愛幼”有著她經久不衰的生命力。這項傳統(tǒng)美德一定會被我們永遠的繼承下去。

1986年，根據中國老齡問題全國委員會的建議，國務院決定將每年農歷九月九日的重陽節(jié)定為“中國老人節(jié)”，借助傳統(tǒng)的重陽節(jié)，祝愿全國老人健康長壽。中華人民共和國成立以后，于1949年12月規(guī)定每年6月1日為兒童節(jié)。

尊老愛幼是我國古代優(yōu)良的傳統(tǒng)美德，我們要弘揚這優(yōu)良的傳統(tǒng)。為新中國的精神文明建設貢獻自己的一份力量。

中國人一向說自己是一個懂得尊老的民族，我們從小受到的教育，也是要尊老敬幼。每個人都有被呵護的童年，隨著年齡的增長，孩子也像鳥兒一樣會遠走高飛。成年人有很多無形的責任，自己的工作、家庭、孩子，我相信，成年人都會有這樣的煩惱：一方面在外辛苦工作，為了更好的明天打拼，一方面，又在想，今天，我們的父母又該想我們多少次呢？在他們孤單的看著夕陽最后一抹光芒消失在山的后面時候，他們 會默念多少次對子女的思念？父母對子女的愛恐怕是這個世界上最無私的付出了，但又有多少子女能體會到父母的愛？在父親冷漠嚴厲的面龐下，隱藏著的是一顆總是無意中就被孩子刺傷的心。我們都該意識到，我們無時不在得到默默的關愛，但你，我，是否有付出，是否有去關愛我們真正應該付出愛的人呢？情人節(jié)時，很多年輕人會送玫瑰，送禮品，表達心意，我們的父母呢？他們可曾得到你們的鮮花？

3、道德講堂：奉獻

奉獻，是一種愛，是對自己事業(yè)的不求

回報的愛和全身心的付出。對個人而言，就是要在這份愛的召喚之下,把本職工作當成一項事業(yè)來熱愛和完成,從點點滴滴中尋找樂趣;努力做好每一件事、認真善待每一個人,全心全意為機關事務工作服務,履行黨和奉獻：“奉”，即“捧”，意思是“給、獻給”；“獻”，原意為“獻祭”，指“把實物或意見等恭敬莊嚴地送給集體或尊敬的人”。兩個字和起來，奉獻，就是“恭敬的交付，呈獻”。

人民賦予的光榮職責。努力地用這份愛去感染身邊的每一個人，用大家的無私奉獻編織出事業(yè)的美麗藍圖。

人生的意義到底是什么？怎樣活著才算有意義？活著為自己還是活著為他人？這是每個人都要考慮的問題。“只要人人都獻出一點愛，世界將變成美好的人間。”一曲《愛的奉獻》之所以能久唱不衰，是因為它唱出了大家共同的心聲。奉獻與索取是矛盾的，一心索取的人，貪欲永遠得不到滿足，再者，沒有別人的奉獻，自己又能索取什么呢？ 奉獻是不計報酬的給予，是“有一分熱放一分光”，是“我為人人”。奉獻者付出的是青春，是汗水，是熱情，是一種無私的愛心，甚至是無價的生命。因為有人奉獻，社會的物質財富和精神財富才會不斷增加，人類才會不斷前進。奉獻者收獲的是一種幸福，一種崇高的情感，是他人的尊敬與愛戴，是自己生命的延長。簡單的說，“奉獻”指滿懷感情地為他人服務，做出貢獻，是不計回報的無償服務。

回顧歷史上所有奉獻人生價值的人，他們?yōu)槿祟惙e累的財富有些是取之不盡用之不竭的。

如果說漢字是‘一字千金’的話，這也是需要通過至理名言來表現的。而用有限的語言表達出永恒的真理和智慧，這種奉獻對于人類來講就是永久的精神財富。

神對于他造成的人有著自己的安排，不僅向全人類奉獻出《圣經》預言這樣的經典，還曾獻出自己的兒子耶穌基督來替人受罪而遇難。顯而易見，神的作為也是為了未來而準備的。在此之前的神還曾開創(chuàng)了佛教文化、道教文化、儒家文化等，以及更早時期的《易經》與命名事物、表達思想的初級語言體系。

4、道德講堂：中國禮儀

中國是傳承千年的禮儀之邦，聲教播于海外。相傳在3000多年前的殷周之際，周公制禮作樂，就提出了禮治的綱領。其后經過孔子和七十子后學，以及孟子、荀子等人的提傳統(tǒng)萬福禮(女子)倡和完善，禮樂文明成為儒家文化的核心。西漢以后，作為禮樂文化的理論形態(tài)和上古禮制的淵藪，《儀禮》、《周 禮》、《禮記》先后被列入學官，不僅成為古代文人必讀的經典，而且成為歷代王朝制禮的基礎，對于中國文化和歷史的影響之深遠，自不待言。隨著東亞儒家文化圈的形成，禮樂文化自然成為了東方文明的重要特色。毋庸置疑，要了解中國傳統(tǒng)文化，就必須了解中國禮儀文化。

禮儀文化的發(fā)展有其歷史淵源。可以追溯到久遠的過去。應當說，中華民族的歷史掀開第一頁的時候，禮儀就伴隨著人的活動，伴隨著原始宗教而產生了。禮儀制度正是為著處理人與神、人與鬼、人與人的三大關系而制定出來的。從人類把對神、對自然力的恐懼和敬畏轉向人類自身之后，隨著人類社會生活的發(fā)展，人們表達敬畏、祭祀的活動日益紛繁，逐步形成種種固定的模式??終于形成為禮儀規(guī)范。可見，從禮儀的產生和發(fā)展來考察，禮儀是人類社會生活發(fā)展的需要，是人類社會關系的一種必然要求和必然的反映。這一點，也可以從中國歷史發(fā)展過程中禮儀規(guī)范的形成和變遷中得到進一步的證明。從考古資料來看，在遼寧喀左發(fā)現的距今五千年的紅山文化遺址中，有大型的祭壇、神廟、積石冢等，是舉行大規(guī)模祭祀活動的場所；有裸體懷孕的婦女陶塑像，可能是受先民膜拜的生育女神。更早的仰韶文化彩陶上的人面蟲身圖像，墓葬中死者頭顱西向而臥，也都透露出遠古時代禮儀制度的若干信息。在古代文獻方面，有“自伏犧以來，五禮始彰；堯舜之時，五禮咸備”的說法。實際上，禮儀制度的演變發(fā)展，經歷了漫長而又曲折

中國禮儀的歷程，真正比較完備、系統(tǒng)的是西周的禮制。周以前的禮儀制度，由于材料匱乏，文獻不足，已經難以詳考了。由儒家學者整理成書的禮學專著“三禮”——《周禮》、《儀禮》、《禮記》，記錄、保存了許多周代的禮儀。在漢以后二千多年中，它們一直是國家制定禮儀制度的經典著作，因此被稱為“禮經”。現在，要研究探討古代主要適用于貴族的禮制，“三禮”仍然是最重要的書。雖然對它們的思想傾向評價不同，它們的論述中有不少只是出于后世儒家的理想，但它們在文化史上還是有一定參考價值和影響的。

古代所謂禮儀，包括的范圍內容和形式非常廣泛，諸如政治體制、朝廷法典、天地鬼神祭祀、水旱災害祈禳、學校科舉、軍隊征戰(zhàn)、行政區(qū)域劃分、房舍陵墓營造，乃至衣食住行、婚喪嫁娶、言談舉止，無不與禮儀有關，它幾乎是一個囊括了國家政治、經濟、軍事、文化一切典章制度以及個人的倫理道德修養(yǎng)、行為準則規(guī)范的龐大的概念。直到近代以后，禮儀的范疇才逐漸縮小，現在則一般只有禮節(jié)和儀式的意思。

中國的禮儀文化以其平和、中正的特征，對人們產生深遠的影響。但是任何一個民族的文化都不可能是萬世一貫的，而只能與時俱變，棄其糟粕，取其精華。優(yōu)秀文化的因子，往往歷久彌新，長久地存活在歷史的長河中，持續(xù)地影響著民族的精神和面貌。例如，公元前六世紀前后，是世界古文明的軸心時代，出現了諸如孔子、老子、孫子，以及蘇格拉底、伯拉圖、釋迦牟尼等哲人和光耀千古的經典。兩千多年來，他們始終伴隨著歷史的進程，人們幾乎處處可以感覺到他們的存在。在科技高度發(fā)達的今天，人們還每每要回到那個時代去尋找智慧。對于孔子諸家倡導的禮樂文化，人們也應該作如是觀。

近代以來，由于國勢衰微，列強入侵，國人激于時變，把落后挨打歸咎于傳統(tǒng)文化，這有一定的道理，但不盡然。試想，一個知書達理的 書生挨了強盜的打，人們可以責怪他沒有拳勇，但卻中國禮儀大賽不可以責怪他不該知書達理。如果書生從此丟掉書本，只練武功，變成了沒有文化的“強人”，那才是真正的悲劇。人類社會終將進入一個人人講信修睦、彼此謙敬禮讓的文明時代。因此，人們既要習武強身，又要弘揚既有的文化，禮樂文化終究會有它新的用武之地。

中國的禮儀文化不僅對中華民族有著巨大的作用，而且也帶給世界深遠的影響。比如中國傳統(tǒng)禮儀文化在韓國、日本保存頗多，并繼續(xù)在社會生活中發(fā)揮積極作用，而令人汗顏的是，在人們的本土，它的流失速度卻是非常驚人。在人們的人際交往中，懂得使用表示敬意的雅語和舉止的人已經日漸稀少。作為民間最普遍、最隆重的婚禮、生日禮儀等慶典，正越來越失去民族特性、急劇地西化；而圣誕節(jié)、情人節(jié)等正日益成為中國年輕人的重大節(jié)日。作為民族文化表征的禮儀、節(jié)日一旦全部西化，就表明本位文化已經被國民拋棄，它的消亡也就不會太遠了。炎黃子孫、有識之士，當知憂慮。

中國幾千年文明鑄就的禮儀文化，原本可以成為旅游經濟的強項，可是，許多行業(yè)成員連“對不起、謝謝、沒關系、您請”十個字的禮貌用語都說不好，遑論其它。盡管眼下賓館、酒店等越造越華麗，而服務質量卻始終是旅游業(yè)發(fā)展的軟肋，令人長嘆。此外，近年出境旅游的國人與日俱增，但舉止粗俗，缺乏禮儀教養(yǎng)者不乏其人，海外輿論的批評時見報導，使人們這個“文明古國”、“禮儀之邦”民族形象大受損害。為了改變這種局面，近年，政府將“明禮誠信”作為二十字“公民道德”的重要內容，如何重建符合時代要求的禮儀規(guī)范，已經提上議事日程。中國傳統(tǒng)的禮儀文明，是寶貴的思想資源，正可以為人們提供重要的借鑒。21世紀是文化的世紀，國家與國家、民族與民族的競爭，將會越來越多地在文化領域中展開。文化是民族的基本特征，文化存則民族存，文化亡則民族亡。古往今來，真正滅絕于種族屠殺的民族并不多，而滅亡于固有文化消失的民族卻是不勝枚舉。中國是世界四大古文明中，唯一沒有發(fā)生過文化中斷的文明。在未來的世紀中，中華文明能否自立于世界民族之林，基本前提之一，就是能否在吸收先進的外來文化的基礎上、建立起強勢的本位文化，這無疑是具有戰(zhàn)略意義的大事。禮樂文化是中華傳統(tǒng)文化的核心，能否將它的精華發(fā)揚光大，對于本位文化的興衰至關重要。

六、經常化及規(guī)范化：

社會主義價值觀是實現“中國夢”的必然條件，公民的道德建設及“四德工程”又是實現“中國夢“的強大推動力，我園結合實際，從根本上實現這一價值觀在教職員工及幼兒教學中無時無刻傳遞，如在班級布置，幼兒禮貌用語，家長會上向家長介紹教學及教育目的等方面做到了時時在意，處處留心。

規(guī)范化的流程是更好更快實現思想道德建設的有效方法，結合我園實際，在六一兒童節(jié)教師及各班級幼兒表演的合唱，演講，朗誦為主題活動的正能量傳遞，不僅豐富了校園文化活動，還營造了思想道德建設的大好推動。九月以后，我園積極開在普通話普及活動，教職員工和幼兒及家長共同宣傳這一活動，園大廳打出明顯標語：說話普通話，圓夢你我他的口號，以及后面家長親子游戲及家長公開課到后面教師的書法比賽、鋼琴、簡筆畫等活動的加入，到園廊道圖畫的布置，都彰顯著大我園濃厚的道德文化氛圍。這也體現了我園活動的經常（日常）化及有 條不絮的規(guī)范流程。

幼兒園道德模范及優(yōu)秀教育工推薦評選題要

我園堅持以鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀為指導，認真學習貫徹黨的十八大和十八屆二中、三中全會精神，貫徹落實總書記系列重要講話精神，深入實施科教興國和人才強國戰(zhàn)略，全面落實教育規(guī)劃綱要，扎實推進教育領域綜合改革，努力辦好人民滿意教育，推出一大批先進典型。為慶祝新中國成立65周年和第30個教師節(jié)，進一步弘揚尊師重教的良好風尚，增強廣大教師和教育工作者教書育人的榮譽感和責任感，激勵更多更優(yōu)秀的人才投身教育事業(yè)，促進教育事業(yè)科學發(fā)展，我園決定于2014年表彰我園優(yōu)秀教師，同時表彰德育和思想政治教育工作先進個人。

一、德育和思想政治教育工作優(yōu)秀教師評選條件

堅持以鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀為指導，遵守國家法律法規(guī)，忠誠人民的教育事業(yè)，帶頭培育和踐行社會主義核心價值觀，模范履行崗位職責，充分展現新時期人民教師的光榮形象，無違法違紀問題，并具備下列條件之一：

1、堅持社會主義辦學方向，教育思想端正。教師依法執(zhí)教、愛崗敬業(yè)，熱愛學生，嚴謹治學。學校切實加強教師隊伍建設，全面提高教師綜合素質，努力建設一支與學校教育事業(yè)發(fā)展相適應的教師隊伍。建立 依法治校的長效機制，管理科學規(guī)范。

2、教師職業(yè)道德建設制度健全，工作落實。學校整體師德好，師風正，學風濃。人人講文明、有禮貌，同志間團結友愛，客觀、公正、科學評價學生，師生關系平等和諧，努力建立“親愛、關愛、民主”的新型師生關系，自覺抵制社會不良風氣。在社會上有較好的影響和較強的聲譽。

3、校園安全整潔，布局合理有序，環(huán)境優(yōu)美，管理規(guī)范，文化氛圍濃厚并富有特色。

4、全面堅守教育教學一線，切實履行教師崗位職責和義務，高質量地完成教育教學工作任務，努力推進教育創(chuàng)新，在教學改革、教材建設、實驗室建設、提高教育教學質量等方面成績顯著；

5、積極實施素質教育，促進學生的全面發(fā)展，教書育人，敬業(yè)愛生，在培養(yǎng)人才等方面成績顯著；

學習全國優(yōu)秀教師：烏蘭——講臺上的璀璨人生

為深入貫徹黨的十八大精神，在園掀起學習道德模范、爭當道德模范的新風尚。幼兒園黨支部組織黨員教師學習身邊的“最美”教師——烏蘭——講臺上的璀璨人生；全國優(yōu)秀老師的先進事跡。【簡介】烏蘭，女，蒙古族，1970年12月出生，中共黨員，內蒙古錫林郭勒盟鑲黃旗蒙古中學副校長。她針對學生的心理特點大膽開展了歷史法教學，即將歷史、語言、語法、民族、耐心五位一體，大大提高了教學質量。曾獲得全國優(yōu)秀教師、全國優(yōu)秀班主任等榮譽。1989年畢業(yè)于錫林郭勒盟蒙古師范的烏蘭，懷著一顆熱愛教育的心投身到鑲黃旗新寶力嘎蘇木學校任教。基層雖苦，但她沒有一點怨言。這一干就是5年，她先后被評為“優(yōu)秀教師”、“優(yōu)秀少先隊輔導員”、“三八紅旗手”等。由于工作出色，1993年她被調到鑲黃旗職業(yè)中學，1998年又被調入鑲黃旗蒙古中學。

在鑲黃旗蒙古中學，烏蘭是大家公認的勤于學習、善于學習、學以修身、學以立德、學以增智、學以致用的模范。

為了提升學生對蒙語的學習興趣，針對學生的心理特點，她大膽開展了“歷史法教學”，即用歷史、語言、語法、民族、耐心五位一體的教育方法，培養(yǎng)學生學習民族語言的熱情，大大提高了教學質量。

比如，她經常把一些歷史典故融入蒙語文課文里，或把一些語言形成的過程融入語法里給學生講，既集中學生聽課的注意力又增強了記憶效果，使枯燥的學習增加了趣味性。而隨之帶來的困難是老師備課任務的加重，因為這樣講課需要老師在熟悉課文的同時，還要把相關的內容有機地結合到課文內容里。

發(fā)揚學生特長、發(fā)揮學生特點是她在教學中一貫堅持的原則。她針對學生不同的特點，有針對性地開展教學，鼓勵學生大量閱讀各類書籍、報刊，并在學校領導的支持下創(chuàng)辦了校報，自己親自擔任主編，指導學生進行文學創(chuàng)作，組織學生參加文學社團活動，發(fā)表文學作品。她的學生近幾年在《內蒙古日報》《內蒙古少年報》《中學生作文集》等報刊雜志上發(fā)表了30多篇作品。

她對所教過的每一名學生都有著深厚的感情。2006年春季，一場突如其來的大面積學生流行性感冒，使學校不得不下令停課，防止流感疫情擴散。面對這種情況，烏蘭主動向學校請纓，對100多名患流感的學生進行值班守護，早出晚歸，一守就是一個星期。家中念小學的孩子和70多歲的老母親全靠愛人一人照顧，為此，愛人抱怨甚多。烏蘭并沒有因此而退縮，她耐心地對愛人說：“100多名學生患了流行性感冒，都在住校，我是班主任，如果我不去照看，還算是老師嗎？”

像這樣的事，在烏蘭執(zhí)教的這些年里還有很多。烏蘭就是這樣，用幾十年的行動讓大家領悟到了親情和愛的真諦。她用愛心溫暖著、幫助著每一個學生，她是學生心目中的好老師。她也因此得到了無數的愛心回報：每當逢年過節(jié)，她都會收到大量來自各屆學生的祝福與問候。

孩子們視烏蘭為母親，在信中說：“老師，感謝您的辛勤培育，您就像我的媽媽一樣，關心我、幫助我、教育我，無論走到哪里，我都不會忘記您給予我的教導和恩惠！”

幾分耕耘，幾分收獲。在她任教的25年里，她多次榮獲旗級、盟級、區(qū)級、國家級獎勵。她編寫的初中《蒙古語法手冊》在多所中學被采用。但在成績面前，她并沒有滿足，更沒有停步。無論擔任什么職務，她從來沒有離開過講臺，一直拼搏在教學一線。每當說起這些，她僅僅是淡淡一笑：“過去的成績已成為歷史，人應該干什么都要干出點樣子來??” 我園開展學習2014年最美鄉(xiāng)村教師

先 進 事 跡

我園為大力弘揚中華民族的傳統(tǒng)美德和時代精神，發(fā)揮道德模范的引領作用，根據上級領導關于建設思想道德文明的文件精神，我園組織教職員工開展了學習宣傳道德模范先進事跡的活動。形成學習模范、崇尚模范、爭當模范、關愛模范的良好氛圍。

加大對道德模范的宣傳力度，制定宣傳方案，確定宣傳主題，努力營造良好的宣傳氛圍。要加大對各行各業(yè)先進典型的宣傳，發(fā)現并褒獎身邊看得見的、學得到的“平民英雄”。從先進典型的感人事跡和優(yōu)秀品質中得到感染、受到鼓舞、汲取力量。教職工也要從自身做起、從小事做起，把學模范、爭先進真正融入到日常工作生活中去，踏踏實實做好本職工作。通過本次學習活動，讓“傳承道德，傳遞文明”的理念更深層次地融入到全園每個教職工的日常工作和政治思想當中。學習宣傳案例：

1、朱敏才孫麗娜夫婦事跡(貴州省遵義縣龍坪中心村小學)：

朱敏才是貴州黃平縣人，1965年從貴州大學英語系畢業(yè)后，被分配到外經貿部工作近40年，退休時是中國駐尼泊爾大使館經濟商務參贊;他的妻子孫麗娜，今年60歲，是北京市最早一批取得小學英語教師資格的老師。夫婦倆在坦桑尼亞、尼泊爾、加拿大等國家生活了17年。退休后，兩人選擇回貴州山區(qū)支教，至今已逾9年。從2005年8月開始，夫 婦倆“走教”的足跡遍布望謨縣復興鎮(zhèn)第二小學、興義縣馬嶺鎮(zhèn)尖山苗寨小學、花溪孟鄉(xiāng)世華小學、遵義縣龍坪鎮(zhèn)裕民小學等地。龍坪鎮(zhèn)中心村小學是朱敏才夫婦支教的第五所學校。在龍坪鎮(zhèn)中心小學，朱敏才夫婦的住所是一間不足10平方米的小屋。朱敏才、孫麗娜夫婦讓山村孩子從普通話都說不好，到會講英語，會唱英文歌，為山里的孩子推開了一扇通向外界的窗。除了給孩子們灌溉文化知識，朱敏才夫婦還非常重視文明禮貌、個人衛(wèi)生的教育。因山區(qū)過強的紫外線和不衛(wèi)生的飲水條件，孫麗娜的右眼全部失明，左眼視力只剩下0.03，朱敏才也有高血糖、高血脂、呼吸暫停綜合征等疾病。老兩口說只要還能動，就要一直教下去。

2、曾維奮事跡(海南省澄邁縣永發(fā)中心學校儒林小學)：

“翅膀折了，心也要飛翔”——“雙拐”老師曾維奮自強自立的人生經歷，以微笑面對苦難的人生態(tài)度，成了學生們對他最深刻的印象。1995年，曾維奮以“優(yōu)秀畢業(yè)生”身份從瓊臺師范大專畢業(yè)，被分配到澄邁中學工作。一次意外摔傷，導致了他下半身癱瘓。曾維奮受不了打擊，提筆寫下遺書一度想過輕生，但從小當教師的夢想支撐著他慢慢站了起來。2001年9月，經歷了康復努力，曾維奮拄著雙拐登上了渴盼已久的講臺。2009年曾維奮調任永發(fā)鎮(zhèn)儒林小學任教至今。要強的曾維奮認為，即使拄著雙拐，也要保持腰身挺直，形象端正。在13年的教師生涯里，他從未坐著上課，一堂課下來40分鐘，一天最多時有6節(jié)課，在講臺上要拄拐站立240分鐘。他沒有請過一天假，每天第一個到校，最后一個離開。

3、周麗娜事跡(新疆阿圖什市上阿圖什鎮(zhèn)亞維勒克村雙語幼兒園)：

1997年，周麗娜不顧家人的反對跟隨丈夫乃斯如拉?吾買爾來到阿圖什生活。2006年成為上阿圖什鄉(xiāng)卡依拉克小學的臨時雙語教師并擔任畢業(yè)班的班主任，所帶的學生有13名考上區(qū)內新疆班，學生多次在阿圖什市、克州各類比賽中獲獎。2010年，公立上阿圖什鎮(zhèn)中心雙語幼兒園招聘漢語老師，周麗娜雖然超齡但取得了筆試、面試雙第一的成績，被新疆自治區(qū)教委特批成為幼兒園的正式老師。丈夫也考上了幼兒園的保安。兩人一個負責教學，一個保障學生安全。2014年4月，周麗娜從條件較好的鎮(zhèn)中心幼兒園調到村級亞維勒克幼兒園，成為這里唯一的漢族老師。即使在自己最困難的時候，周麗娜也沒有放棄自己助學的習慣，她一直堅持資助因貧困而上不起學的維吾爾族學生。為了幼兒園的86個孩子，周麗娜之前兩三年才回老家一次。如今父母已經離世，親人多次勸她回沈陽老家生活，周麗娜早已把阿圖什當成了自己的家。

4、劉月升事跡(天津市大港區(qū)劉崗莊中學)：

從1999年至今的15年來，劉月升扎根在劉崗莊中學這所只有300名師生的偏遠農村學校，并帶領這所農村學校的孩子完成了350多項國家專利的設計和申報。學生們的發(fā)明走上了國家、市、區(qū)各級比賽的舞臺，并贏得全國青少年科技大賽銀獎。劉崗莊中學也成了天津市唯一承擔市級科研項目的農村學校。這樣的小發(fā)明也刺激了農村孩子們的技能培養(yǎng)，許多學生畢業(yè)后都開始自己創(chuàng)業(yè)。為了讓學生更好地理解科學，劉月升花費三年的時間，并查閱了大量的資料，把自己多年授課經驗整 理了近200頁，取名為《動手與發(fā)明》。此外，他還帶領孩子們做了一架大型260航模，多年來每逢假日他就帶著孩子們去航拍濕地、港口，喚起人們對環(huán)境保護的關注。

5、張美麗、張秀麗事跡(內蒙古呼和浩特市武川縣特殊教育學校)：

張美麗、張秀麗是一對堅守特殊教育講臺20多年的教師姐妹。1992年，內蒙古武川縣籌辦聾兒語訓班，在武川縣城當了9年老師的張美麗接過這一重任，一個視障兒童、兩個聾啞兒童、兩個智障兒童，老師只有張美麗一人。自此，從未接觸過手語的張美麗開始一點一滴學習手語。沒有助視鏡，沒有教材，她借來一本盲文書，課余時間摸，晚上回家摸，又自費到外地求學，終于掌握了盲文要領。1998年，武川縣特殊教育學校正式掛牌成立，在2間不足20平方米的教室里，設有聾啞、視障和智障3種教學復式班，共有7個年級。老師仍然只有張美麗一人，每天十幾個小時的操勞讓張美麗身體透支，患上了美尼爾氏綜合征。張美麗發(fā)動父母，勸說同樣是教師的妹妹張秀麗加入特教行列，幫助自己讓這些特殊的孩子融入正常人的生活中。兩人成為孩子口中的“大張老師”“小張老師”。從最初的5個學生到如今的51個學生，孩子們不用掏一分錢，一直都靠社會各界的好心人捐助，姐妹倆自己至今也還有很多負債。20多年來，武川縣特殊教育學校已經走出150多名學生，一個個聾啞兒童走出了無聲世界，一個個智障兒童有了生活自理能力，一些殘疾學生的作品在國際比賽中獲獎，3名學生考入了聾人大學。

6、張偉事跡(河南周口市鄲城縣秋渠一中校長)：

張偉擔任校長的十年里，幾乎所有事情都親力親為。他是農村推廣新課改模式的積極推行者。從老師講學生聽到學生講學生聽，還要讓老師學電腦制作電腦課件，這在張偉推行之初阻力不小。很多老師認為：新課改放在這樣一個偏遠的鄉(xiāng)級中學，根本實現不了。張偉卻認為：沒有好的教學質量，學生就不會來學校，學校也就不存在了。為了讓大家開闊眼界，張偉組織大家去省內外先進的學校學習，并且自己帶頭開展為期一學期的評課賽課。因為生活清苦，張偉的媽媽甚至要每天在學校的食堂撿別人吃剩的饅頭。2014年3月17日，張偉腦干出血猝死在辦公桌前。追悼會當天，3000多名學生家長和鄉(xiāng)鄰揮淚送別。張偉去世后，家人在他錢包里發(fā)現了兩張銀行卡，一張上的余額為零，一張為1700多元。這是他干教師二十年，任校長十多年給家里留下的全部積蓄。

2014年4月9日，中共中央政治局委員、國務院副總理劉延東在鄭州接見張偉同志家屬時稱贊，張偉同志是新時期“踐行焦裕祿精神的好校長”。

7、秦開美事跡(湖北省潛江市浩口鎮(zhèn)第三小學)：

1988年秦開美成為浩口鎮(zhèn)柳洲村小學民辦教師，在當時浩口鎮(zhèn)浩口管理區(qū)8所村小中教學水平堪稱一流，特別是畢業(yè)班語文課教的非常好。1994年浩口鎮(zhèn)柳洲小學停辦，由于秦開美的語文教學水平在浩口管理區(qū)小有名氣，浩口鎮(zhèn)第三小學聘請秦開美到浩口三小做代課教師。秦開美曾拒絕了縣城一所私立學校的高薪聘請。她念舊，不愿離開這所呆了十幾年的學校。2014年6月10日上午，身帶自制炸藥、手槍和汽油的農 民張澤清闖進秦開美的課堂，將她和52名學生劫持。約40分鐘里，秦開美與其周旋，主動擔當人質，說服張澤清讓所有學生安全撤離。因為秦開美英勇的舉動，她被網友親切的稱為“最美女教師”。

8、陳臘英事跡(江西宜春高安市大城鎮(zhèn)中心小學)：

2003年，幾次在課堂上暈倒后，陳臘英被查出患尿毒癥，只能靠透析維持生命的她寫下遺囑：要把治病的錢捐給學校那些家庭困難的學生，還聯(lián)系了捐贈協(xié)會，準備捐獻器官。學校和社會捐款支持陳臘英完成腎移植手術，陳臘英奇跡般活了下來。康復后，立即重回校園回到學生身邊。被愛包圍過的陳臘英又把這份愛傳遞給更多的人。不管走到哪兒，她都是“正能量”——用親身經歷和28本日記幫助了十幾個身患重病對生活絕望的陌生人。她還是南昌監(jiān)獄的特殊幫教，至今還和一名殺人犯保持著書信聯(lián)系，每年都去探望，給予他重新做人的信心和勇氣。陳臘英會特別留意那些性格內向孤僻、學習困難、家庭情況特殊的學生，犧牲周末休息時間帶他們一起爬山、做游戲，激發(fā)他們的自信心和學習興趣。

9、王偏初事跡(四川涼山州木里藏族自治縣俄亞納西族鄉(xiāng)小學校長)：

他是鄉(xiāng)里第一個考上師范院校的大學生，畢業(yè)后主動選擇回到家鄉(xiāng)。當時學校要發(fā)展，需要不斷從外面運來各種器械、教學物品，每次都是攀爬、溜索、翻山六七天。王偏初每年都要踏上“征途”在懸崖絕壁上攀行八九趟，每趟來回七八百公里。2008年，32歲的王偏初被提拔為俄 亞小學校長，成為全縣最年輕的校長。上任第一件事，王偏初就多方爭取到資金建起了圍墻。良好的校風學風讓家長們對學校的滿意度陡增。王偏初任校長期間，學生人數增長了幾倍，最多時達到800多人。這位全縣最年輕的校長，徹底改變了山鄉(xiāng)小學的面貌，被大家親切的稱為納西古寨的“掌燈人”。王偏初嚴格管理、狠抓教育教學。近幾年，在全縣的升學考試中，該校畢業(yè)班升學率在同級同類學校中一直名列前茅，學校連續(xù)三年獲得木里縣中小學管理綜合評估一等獎。2013年，兩名從俄亞小學走出去的學生考上了木里縣最好的高中，刷新了俄亞小學的歷史，王偏初得知這兩名學生家境貧寒，決定資助每人每學期1000元。如今，他最大的愿望是希望孩子能多方面發(fā)展，并希望有藝術類的老師能來教孩子們。

10、胡清汝事跡(河北省平鄉(xiāng)縣常河鎮(zhèn)學區(qū))：

“四世家傳，一門師表，兩萬弟子”。胡清汝對于鄉(xiāng)村教育有著特殊的感情，因為他來自一個特殊的教育世家，這個家庭已經有近70年的從教歷史，出過20名鄉(xiāng)村教師，有兩萬多名孩子是他們家族的學生。胡清汝從教33年，讓一所地處偏僻的農村小學吸引了三縣十二村的孩子，教學成績全縣名列前茅。他教導學生就算考不上大學做一個農民，也要做一個懂科學、有文化的農民。因為清貧和家庭經濟壓力，胡清汝也曾動搖過。1989年，平鄉(xiāng)縣自行車業(yè)興起，許多人因此發(fā)財致富。許多老師都辭了職，胡清汝也交了辭職報告，但在給孩子們上最后一堂課時，被學生們的真情留住。在胡清汝送走的每一個畢業(yè)班里，都有這樣一個畢業(yè)典禮：為全班同學準備一盤磁帶，錄下每位同學心中的夢想。這一 盤盤刻滿理想的磁帶，成了學生們探尋未來的新起點。后來，胡清汝又把學生們的夢想認真記錄在一個本子上，至今保存。為了修繕破舊的學校，胡清汝挨家挨戶動員鄉(xiāng)親們出資，還義務看守建筑材料，在野地里睡了半個月

第二篇：思想道德建設

淺談思想道德建設

一、概念

在社會主義初級階段，受所有制形式的多樣性存在等客觀現實的支配，意識形態(tài)的多樣性存在，是不可回避的客觀現實。但是，承認存在著不同的甚至根本對立的意識形態(tài)，與強調反對意識形態(tài)的多元化，堅持馬克思主義在意識形態(tài)中的指導地位，是一個問題的兩面，因而是我們正確認識和處理社會主義初級階段意識形態(tài)問題的基本依據

二、基本內容

思想道德是一種社會意識形態(tài)，是調整人們之間以及個人和社會之間關系的行為準則和規(guī)范的總和。思想道德沒有強制性，它依靠社會輿論、人們的信念、習慣、傳統(tǒng)和教育來起作用。道德是在人類社會的一定的生產方式中產生，受人們的經濟關系的制約，并隨著社會經濟關系的變化而變化。道德具有歷史性。和原始社會所有制相適應的是原始社會的共同道德，它以氏族成員之間平等互助的關系和對民族的整體責任感為其行為的規(guī)范。在階級社會里，道德具有階級性，統(tǒng)一的共同道德分裂為階級的道德。和生產資料私有制相適應，剝削階級的道德成為各社會形態(tài)中占統(tǒng)治地位的道德，其共同的道德信條是：“剝削有理”、“壓迫有理”、“人不為己，天誅地滅”。與之相對立的是各社會的勞動者階級的道德，它們提倡勤勞、勇敢、團結互助、反對剝削和壓迫。以利己主義和拜金主義為行為準則的資產階級道德是剝削階級道德的典型和最后一個歷史類型。以集體主義為核心的無產階級道德即共產主義道德是勞動者道德的最高類型，它根源于無產階級的階級地位和經濟條件，反映了無產階級和勞動人民的根本利益。從總體看，道德具有歷史性和階級性，永恒的道德、超階級的道德是沒有的。但是，為了保證人們之間的正常交往，維護正常的社會秩序，需要有一些大家都能接受并共同遵守的道德準則，如遵守公共秩序，愛護兒童，尊敬長輩，講究衛(wèi)生，反對流氓、盜竊行為等。盡管這些道德準則并非道德中最本質的方面，而且在階級社會中也打上了階級的烙印，但畢竟起著約束不同階級人們行為的作用。

思想道德具有歷史繼承性。一般說，剝削階級的道德觀念為以后的剝削階級所繼承，而勞動人民的高尚品德則在勞動人民中世代相傳。歷史上先進階級（包括一定歷史條件下的剝削階級）道德中的某些積極內容，也可為后來的勞動人民所批判改造而加以吸收，并賦予新的階級內容。建立在一定的經濟基礎之上的道德，對經濟基礎和整個社會的發(fā)展，起著巨大的能動作用，主要表現在：

（1）統(tǒng)治階級通過本階級的道德理論和道德規(guī)范為其經濟利益和政治統(tǒng)治作論證，批判不利于自己統(tǒng)治的言論和行為；被統(tǒng)治階級則運用道德手段，呼吁為推翻與本階級利益根本對立的經濟基礎和政治統(tǒng)治而斗爭。道德成為階級斗爭的一種工具。

|（2）對大量不觸犯法律的人們的態(tài)度和言行作出評價，從而在更大的范圍內調整本階級內部人們的相互關系，消除本階級內部的矛盾，并對敵對階級施加影響。道德對社會的發(fā)展，或起促進作用，或起阻礙作用。道德的社會作用的性質，取決于它是否適應經濟基礎發(fā)展的需要，取決于它所反映的經濟基礎的性質，取決于它所服務的階級在社會發(fā)展中的地位和作用。

胡錦濤同志提出的以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀，是對，馬克思主義道德觀的精辟概括是對社會主義道德的系統(tǒng)總結，是社會主義市場經濟條件下加強思想道德建設的強大思想武器和重要指導方針。樹立社會主義榮辱觀是一個認識問題，更是一個實踐問題。樹立社會主義榮辱觀，黨員領導干部要做表率。教育和引導廣大黨員尤其是各級領導干部樹立和實踐社會主義榮辱觀，既要強調內因的根本作用，充分發(fā)揮黨員干部的主觀能動性；又要強調外因的促進作用，建立健全樹立和實踐社會主義榮辱觀的長效機制。

道德觀是對道德品質和道德行為的基本判斷和總體看法，它在整個社會生活之中，不僅體現著社會的價值導向，標志著社會的文明程度，而且對經濟社會發(fā)展有著巨大的影響力。胡錦濤同志提出的“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀，弘揚了愛國主義為核心的偉大民族精神，突出了集體主義的道德原則和為人民服務的道德核心，堅持了馬克思主義的道德立場、觀點，是與時俱進的馬克思主義道德觀。

思想道德建設社會主義榮辱觀進一步豐富了社會主義道德建設的內容體系。它涉及到政治、經濟、社會、人生、人際等多方面的道德準則，既包含傳統(tǒng)美德、革命道德的內容，又弘揚時代精神，體現了時代特色，抓住了當前人民群眾普遍關注的社會現實問題，集中表達廣大黨員干部和群眾的共同心愿，涵蓋社會生活的各個領域，適用于所有社會人群，是當前開展社會主義道德建設最全面最準確的概括。

社會主義榮辱觀進一步突出了社會主義道德建設的途徑方式。“八榮八恥”通過采取肯定與否定、褒揚與貶抑對比的形式闡述了八對矛盾關系，指明了自律與他律這一道德建設的實踐路徑。道德不僅作為社會道德本質上是自律與他律相統(tǒng)一的，而且，作為個體道德，它也是自律與他律的統(tǒng)一。要逐步完善自律與他律相互補充和促進的道德建設機制，通過正反兩方面典型的教育感化，綜合運用教育、法律、行政、輿論等手段，更有效地引導人們的思想，規(guī)范人們的行為，推動全社會、全體公民的思想道德建設。

社會主義榮辱觀進一步明確了社會主義思想道德建設的目標導向。人既是個體的存在物又是社會的存在物，既是道德建設主體又是道德建設客體。“八榮八恥”以規(guī)范為基本形式，以價值為實踐指向，從人本的角度出發(fā)，提出了做人的起碼原則、基本底線，內容一目了然、實實在在，容易為人所理解和接受，并化為自覺行動，為促進人的全面發(fā)展，促進個人與社會的和諧發(fā)展，實現人的社會存在及其個人需要的內在統(tǒng)一，提供了科學的價值目標和正確的行為方針，開拓了全新的實現人類道德完善化的寬廣道路。

胡錦濤總書記提出的“八榮八恥”是中國當前思想政治工作的重要內容，它

精辟地闡明了社會主義榮辱觀的深刻內涵，體現了中華民族傳統(tǒng)美德和時代要求，反映了社會主義世界觀、人生觀和價值觀，明確了具有中國特色的國家最基本的價值取向和行為準則，對于推動事業(yè)的發(fā)展，堅定廣大黨員干部和職工的理想信念有著深遠的影響和突出的貢獻。那麼“八榮八恥”突出貢獻在哪里呢？首先“八榮八恥”是對馬克思主義道德觀的精辟闡述與最新發(fā)展，它具有鮮明的社會主義時代特征，是中國化的馬克思主義和毛澤東思想體系道德觀的最新闡述。其次，“八榮八恥”是中華民族傳統(tǒng)美德的系統(tǒng)總結與自然升華，它具有深邃的歷史底蘊，根植于源遠流長的中華民族精神。

三、根本目的思想道德建設思想道德教育的根本目的是培養(yǎng)道德品質和形成理想人格，關鍵是要通過道德教育而培育自覺的道德鍛煉和道德修養(yǎng)，把道德規(guī)范轉化為道德行為。強調了道德實踐的重要，分析了道德規(guī)范轉化為道德品質的途徑，突出了道德自覺、道德養(yǎng)成、道德實踐在道德品質形成中的特殊作用，勸導和感召大學生身體力行國家對公民的各種道德要求，把道德教育落實到青年的道德行為和習慣養(yǎng)成上。

在樹立正確的價值觀方面，強調了人的社會價值取向，把樹立為人民服務思想、堅持集體主義原則、繼承中華民族傳統(tǒng)美德、弘揚民族精神、堅定社會主義理想信念等內容為重點，結合大學生的思想特點，有針對性地把當前時代需要的道德要求有機地結合在一起，把青年學生的道德修養(yǎng)同國家、社會、集體和民族的興衰聯(lián)系起來，強調做堅定的愛國者和堅持主義的理想，突出了道德修養(yǎng)的主旋律，更好地體現了黨和國家對青年學生的要求。

思想道德建設必須用共同理想動員和團結全國各族人民理想是人們對未來的向往和追求，是人們的政治立場和世界觀在奮斗目標上的集中體現。理想有社會性和階級性，不同時代、不同階級的人們具有不同的理想。現階段中國各族人民的共同理想就是：建設有中國特色的社會主義，把中國建設成為高度文明、高度民主的社會主義現代化國家。具體地說，到本世紀末，要使中國的經濟達到小康水平；到下世紀中葉，達到中等發(fā)達國家水平。

無產階級的最高理想，就是建立“各盡所能，按需分配”的共產主義社會。這個最高理想，無論過去、現在和將來都是共產黨人和先進分子的力量源泉和精神支柱。共同理想和最高理想既有區(qū)別又有聯(lián)系，實現共同理想是完成最高理想的必經階段。共產黨人為建設有本國特色的社會主義而奮斗，就是為最高理想而奮斗，同時共產黨人和先進分子終身奮斗的最高理想，從根本上代表了人民群眾的長遠利益和美好愿望，因此，從社會的發(fā)展看，最高理想又決定和制約著共同理想。區(qū)分理想教育的層次性，充分體現了實事求是的精神，既可以防止脫離實際的共產主義宣傳和提前實行共產主義政策的“左”的傾向，又可以防止把共產主義看成遙遙無期的空中樓閣的右的傾向。

中國是一個11億多人口的多民族國家，要把全國各族人民團結起來凝成一股巨大的精神力量，就需要一個共同點，這個共同理想正集中了工人、農民、知識分子和廣大勞動者、愛國者的利益和愿望，是保證全體人民在政治上、道義上

和精神上團結一致，克服各種困難，爭取勝利的精神支柱。有了它，就可以使共產黨員和非共產黨員、馬克思主義者和非馬克思主義者、無神論者和宗教信仰者、國內同胞和國外僑胞都緊密地團結起來，積極行動起來，為實現共同理想而奮斗。為了實現共同理想，就要對一切有利于建設四化、振興國家、統(tǒng)一祖國、民族團結、社會進步和人民幸福的積極思想和精神，一切用誠實勞動爭取美好生活的積極思想和精神，都加以尊重、保護和發(fā)揚；就要緊密結合實際，采取多種形式進行生動的理想教育，把理想建立在科學基礎之上，堅定信念；還要把實現共同理想同搞好本職工作、人生追求結合起來，化理想為行動，積極投入現代化建設和改革開放事業(yè)中去。

四、必要性

未成年人是祖國的未來和希望，關心未成年人就是關心我們的明天。切實加強和改進未成年人思想道德建設，需要戰(zhàn)略眼光和長期努力，需要全社會共同參與。聯(lián)系未成年人思想道德建設的實際，當前應在三個環(huán)節(jié)上下功夫。

1、落實責任，把加強和改進未成年人思想道德建設擺上重要位置。從宏觀上看，現在的未成年人將來都是祖國的建設者，他們的素質如何對國家和民族的發(fā)展具有決定性意義。特別是在當代社會，一個國家或民族要發(fā)展、要振興，必須依靠國民整體素質的提高。加強和改進未成年人思想道德建設，正是提高國民整體素質的基礎工程。

2、把握規(guī)律，深入研究新形勢下未成年人思想道德建設的特點。對于思想道德建設也不能狹隘地理解，僅把它局限于文明禮貌、講究衛(wèi)生等具體品質的培養(yǎng)，而應當注重人的綜合素質的提高。加強未成年人思想道德建設意義重大，需要我們去認真探索和把握它的規(guī)律與特點。

3、注重實效，不斷創(chuàng)新未成年人思想道德建設的內容和形式。家庭、學校、社會在不同年齡階段的未成年人思想道德教育中具有不同的作用，三者的關系是相輔相成的。

第三篇：思想道德建設

《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》課程論文

如何堅強大學生思想道德建設

學院：機械

學號：12011106

姓名：付少旺

專業(yè)：機械設計制造及其自動化（機械電子

工程）

【摘 要】信息時代,隨著互聯(lián)網的迅速發(fā)展和日益普及,網絡與當代大學生的生活越來越密不可分,這使當代大學生們可以盡情地享受高科技帶來的各種便利,但同時網絡道德缺失的現象也日益嚴重,對當代大學生產生了較大的影響,這就要求高校必須高度關注網絡,正確引導學生心理,以促進高校思想道德建設工作的不斷發(fā)展。

【關鍵詞】大學生;網絡;網絡道德;思想道德建設

20世紀90年代以來,隨著我國社會主義市場經濟建設的不斷深入和對外開放步伐的加快,受飛速發(fā)展的各種現代傳媒影響,人們的思想觀念日趨多元化。被稱為“第4媒體”的互聯(lián)網(Internet)迅速發(fā)展和日益普及,使人類的工作、學習和生活等方式都得到了極大改善。當代大學生是最早接受互聯(lián)網的群體之1,受互聯(lián)網的影響也較大。據統(tǒng)計,我國目前在大學校園里經常上網的大學生人數比例已達50%左右,曾經上過網的大學生人數則達95%之多。可以說,在高校,互聯(lián)網已完全走進了大學生的生活之中。大學生們在其中充分享受著現代文明帶來的各種愉悅,他們在網絡世界中暢游,了解國內外的最新新聞、科技動態(tài),在電子論壇、在線欄目里點評天下大事等等,極大地豐富了業(yè)余生活。但與此同時,互聯(lián)網上的金融詐騙、虛假廣告、侵犯商業(yè)秘密及信息產權(版權)、盜取國家機密、散布電子謠言,宣揚反動、迷信、色情、暴力等網絡犯罪也時有發(fā)生。據中國社會科學院“互聯(lián)網對新時期青年與青年工作的影響”課題組進行的調查顯示,目前計算機犯罪大約只有1%被發(fā)現,而且這1%中又只有4%會被指控。通過對國內外已經發(fā)現的信息犯罪案件的統(tǒng)計顯示,犯罪年齡在18-40歲之間的占80%左右,平均年齡只有23歲。由此可見,互聯(lián)網的迅速擴張,對于廣大青少年而言,無異于1把“雙刃劍”,給當代大學生的價值觀、人生觀帶來了許多不良影響。因此,我們必須充分認識網絡給我們思想道德工作帶來的各種負面影響,盡快采取相應措施加以制止和打擊。要做到這1點,應不斷加強當代大學生的思想道德建設就成為了我們必須要面對的1個具有現實意義的課題。

1、網絡給思想道德建設帶來的沖擊

隨著互聯(lián)網的迅猛發(fā)展和日益普及,網絡給我們思想道德建設工作帶來了前所未有的震蕩和沖擊,具體而言主要表現在以下幾個方面:

1.網絡使意識形態(tài)領域的爭奪更為激烈,同時,也給思想道德建設的客觀環(huán)境增加了新的更大壓力。互聯(lián)網所具有的全球性和開放性特點,從而使其成為信息傳播的便捷通道,這就為西方國家進行意識和文化侵略打開了方便之門。據有關統(tǒng)計,互聯(lián)網在語言的使用上,英語的內容約占90%,法語的內容占5%,其他語種的內容只占5%;在信息流量上,美國等西方發(fā)達國家占95%以上,我國則不足1%。由此可見,以美國為首的西方發(fā)達國家基本上壟斷了互聯(lián)網85%以上的信息資源,這就形成了以少數發(fā)達國家的語言、思想和文化為核心的全球傳播體系。這1體系所提供的信息也主要服務于少數發(fā)達國家的政治、經濟利益,尤其是西方文化、價值觀念、生活方式的新殖民主義擴張,對我國思想文化陣地和意識形態(tài)領域形成新的沖擊。面對著各種西方文化思潮的涌入,不少大學生由于缺乏充分的思想準備,對西方文化所宣揚的價值觀無法鑒別和判斷,難以做出取舍,有的甚至全盤接受,從而造成享樂主義、利己主義、性開放等西方腐朽思想對大學生的侵蝕,不利于弘揚中國傳統(tǒng)文化,培養(yǎng)民族精神和民族美德。與此同時,各種封建迷信、腐朽思想以及宣揚色情、暴力、邪教等內容的網絡垃圾也乘機在網上興風作浪,它們攻擊黨和政府,丑化我國的傳統(tǒng),對抗現實社會,這些又會使大學生的是非觀念模糊、道德意識下降、身心健康受到侵害。綜上所述,如果我們對此熟視無睹,社會主導價值觀和積極向上的人生觀對大學生的激勵作用就會日趨弱化,大學生的思想道德教育工作也將舉步維艱。

2.網絡導致了大學生現實道德評價標準的缺失。互聯(lián)網客觀上給大學生們提供了1個時空上沒有限制、道德上沒有約束的環(huán)境。這就容易使1些學生在網絡

提供的虛擬世界中陷入非理性的狀態(tài),他們在虛擬世界中做出道德選擇的時候,往往會夸大意志自由度,失去正確的價值取向,從而對網絡的各種善惡信息和自身的行為不能作出正確的評判,造成道德人格的缺失。作為1個相對自由的虛擬時空,誰在互聯(lián)網上都可以以自我為中心,而現在在校的大學生,大多屬于80、90年代后出生的獨生子女,互聯(lián)網的這1特點切合了他們的心理狀態(tài),使他們往往在現實中,也無視社會的道德準則而1意孤行,與社會道德準則背道而馳。此外,網絡的虛擬性和隱蔽性也容易使大學生喪失對現實社會的道德責任感。大學生的網絡道德在某種意義上來說只是1種自律,如果長期沉迷于網絡,失去了外在輿論和傳統(tǒng)習慣的制約,互聯(lián)網必將鈍化大學生的道德自我評價能力,造成他們在現實社會中道德取向的迷失。

3.迷戀網絡會導致大學生各類社會心理問題加劇。互聯(lián)網的迅猛發(fā)展打破了傳統(tǒng)的權威觀念和信息單向傳播的方式,充分體現了平等性和交互性的特點。但同時,網絡形成的虛擬社會也造成了許多大學生逃避現實的問題,使他們人際交往的機會大大減少。心理學家警告,今后幾年,互聯(lián)網癮君子將成倍增長。據有關機構對在校大學生的調查表明,許多當代大學生通過上網來逃避現實,特別是通過網絡游戲、網絡聊天等形式,借助于在虛擬空間中虛幻的良好感覺,來尋找逃避現實困難的“麻醉劑”。而這樣的逃避,根本無法解決現實的問題,往往會使問題變得更加嚴重,從而陷入1個惡性循環(huán)的怪圈,引發(fā)更為嚴重的心理問題和后果。事實上,在很多大學生中已經出現了相當程度的“網絡迷戀癥”、“網絡孤獨癥”等社會心理問題。此外,青年時代的個性和心理中不僅有逆反和追求刺激,而且也有好奇的成份在里面。網絡的虛擬環(huán)境中魚目混雜,1些不健康的思想和價值取向,很可能會扭曲大學生的人格。因此,互聯(lián)網帶來的許多心理問題給思想道德建設提出了更為復雜、更具社會性的課題。

4.互聯(lián)網給當代大學生的思想道德帶來了更深層次的變化。網絡文化是1種多元化的文化,每1種文化現象都是多維、多變的,這就很容易導致大學生在思想上形成以下兩個突出特征:1是網絡信息的多維化,使教育者很難再按照傳統(tǒng)的模式對學生進行思想道德修養(yǎng)的灌輸。當代大學生們也通常不會按照教育者要求的道德規(guī)范和給定的目標去理解和領會信息,他們往往有自己認識問題的角度和立場;2是大學生們理解信息將更富主動性,他們將不會就范于某種固定的模式,而是將各種道德觀點擺在1起,運用自己的是非觀、判斷力去選擇自己認同的道德價值觀,然后付諸行動。這些,都對傳統(tǒng)的具有知識壟斷地位的教育者的權威提出了嚴峻挑戰(zhàn)。

2、網絡環(huán)境下加強大學生思想道德建設的對策

通過以上分析,不難看出,互聯(lián)網的發(fā)展已經給我們的思想道德建設工作帶來了巨大沖擊,針對互聯(lián)網的不斷普及和發(fā)展,要消除網絡帶來的各種負面影響,進1步加強大學生的思想道德建設,筆者認為,必須做好以下幾個方面工作:

1.正本清源,努力凈化信息環(huán)境。政府及有關部門要通過法律、行政、技術等手段同各種網上信息犯罪和不道德行為作斗爭,切實加強對網絡的信息監(jiān)控和信息過濾,從而給高校開創(chuàng)思想道德建設工作新局面創(chuàng)造1個良好的外部環(huán)境。對于利用網絡傳播色情、淫穢內容,實施詐騙,破壞安定團結等違法犯罪活動要堅決予以打擊。堅決取締“黑網吧”、“黃網吧”及“地下網吧”,特別是要重點清理學校周邊地區(qū)。同時,大力倡導積極健康的網絡行為,加大對網絡電影、游戲網站的管理力度,引導其加強倫理和文化建設,形成正確的經營理念,嚴格限制開

放時段,為當代大學生提供1個良好健康的網絡環(huán)境。各高校的網絡管理部門要切實加強信息網絡監(jiān)控和管理,避免各種有害信息侵蝕大學生的思想。

2.關注網絡道德,正確引導學生心理。網絡信息量大,對于大學生來說,其積極作用不容置疑。但網絡上1些不健康內容和信息污染也會對大學生產生消極的影響。因此,必須切實把好網絡內容關,充分認識到網絡的作用以及它給思想道德建設工作所帶來的機遇和挑戰(zhàn),主動關注網絡,把握德育工作的制高點。同時,要加強對網絡的監(jiān)控,努力在源頭上做好防控工作,依靠各種技術手段,對有害信息進行技術過濾,1旦發(fā)現不良信息,要及時予以制止,并提供正面事實進行說明和澄清。對于反動的、無中生有的謊言以及影響大局的言論要堅決刪除。對熱點問題要提出正確觀點,有爭議的問題要從正面進行引導。對于部分大學生的“網絡上癮癥”、“網絡虛假戀情”、“網絡孤獨癥”要及時提醒,并給予有效的心理幫助,防止其陷入網絡暗井。要通過舉辦講座、座談會、知識競賽、網絡創(chuàng)業(yè)大賽等各種活動,引導學生向積極、健康的方向發(fā)展。

3.倡導健康向上的校園文化,加大校園網建設力度。要大力建設校園網,使之成為網絡上的“學生之家”,通過網絡虛擬社區(qū)滿足當代大學生學習、休閑、游戲、交友等方面的需求,進而潛移默化地增強學生的歸屬感、榮譽感,這是大學生網絡道德建設必須緊緊把握的新方向。近年來,高校的校園網絡如雨后春筍般建立起來,為大學生網絡道德建設提供了物質條件。要從大學生的現實需求出發(fā)建設網上校園,精心策劃,開展融思想性、知識性、趣味性于1體的網上校園文化活動,在校園網站可以開辟學習生活、就業(yè)技巧、考研須知、心理咨詢、實踐指導、信息發(fā)布、就業(yè)輔導等欄目,開設校園網“思想論壇”,給大學生們1個既可評論時事又可評論校事、暢談人生、理想、價值的天地。同時,也掌握了大學生的道德動態(tài),從而進行有針對性的引導。要把傳統(tǒng)的校園文化與虛擬社區(qū)的文化建設結合起來,例如目前高校學報、廣播、閉路電視等宣傳教育媒體,可以通過網絡整合起來,豐富校園網虛擬社區(qū)的信息資源,加大信息傳播的力度,為學生提供優(yōu)良的信息服務,增強道德教育的開放性、多樣性、靈活性和實效性,做到兩不誤,兩促進。此外,還要進1步加大對校園網的信息管理和技術防范力度,對各種網上不良信息進行過濾,加快規(guī)范網絡新聞的進程,避免虛假信息的發(fā)布,不斷凈化網絡環(huán)境。

4.制定網絡道德規(guī)范,約束學生網絡行為。由于網絡世界的虛擬性,使網絡犯罪、各種黃色信息傳播及西方文化侵略造成的網絡道德行為失衡現象時有發(fā)生,為了減少上述問題的出現,迫切需要制定具體的規(guī)范準則來對網絡行為進行約束。在制定網絡行為規(guī)范和準則時,要注意既要與國際接軌,又要充分考慮我國的國情,要更多地考慮為國人所普遍認同和理解,要有利于保護和促進大學生對網絡的興趣和使用水平的提高,既要能保護現時網絡的安全和秩序,又不能阻礙網絡的繼續(xù)發(fā)展,網絡行為規(guī)范標準要能夠適應網絡在1定時期內的發(fā)展需要。

5.開設專門的網絡道德教育課程。針對當前大學生的實際情況,高校應專門開設網絡道德教育課程,網絡道德教育課程要與大學生思想道德修養(yǎng)課程有機整合起來,使大學生思想道德建設更加貼近大學生實際。網絡道德教育內容的講授要有系統(tǒng)的理論指導,旨在努力提高與健全大學生的鑒別能力、自控能力,最終培養(yǎng)人格健全的社會主義建設者。網絡道德教育既要有網絡意識、網絡規(guī)范和網絡行為準則的灌輸,也要有網絡道德情感和意志的培養(yǎng);既要有對理論的傳授與討論,也要有對具體網絡道德失范行為的剖析與評價。同時,還要有對網上不道德行為在道德和法律上制裁和處罰的宣傳和曝光。

6.探索建立網上心理咨詢平臺,不斷加強大學生心理健康教育。隨著網絡觸角的不斷延伸,網絡能實現的功能越來越多,這就使得1部分大學生熱衷于所謂的“網絡生存”,而在現實生活中卻較少與社會(他人)聯(lián)系,疏于處理各種人際關系,極易導致1定程度的心理障礙與人格畸變,僅僅靠談心、電話心理咨詢已不能起到作用。因此,必須順應時代的要求,探索和建立網上心理咨詢平臺,積極開展網上咨詢,對癥下藥,做到有的放矢。而且,值得注意的是,盡管當前隨著對大學生心理健康教育的重視,各大高校紛紛開設了相應的咨詢機構。但是由于大學生們常常在遇到心理問題時,因為害怕周圍同學的誤解,而羞于啟齒。而網絡的交互功能恰恰提供了1個交流的良好平臺,有利于雙向溝通,能夠取得較好的效果。通過向青年大學生們提供各方面信息和多種選擇方案,讓他們在選擇中學會獨立思索,既強調了思想政治教育的自我教育,也突出了引導塑造功能。通過教育者的啟發(fā)、指導,使青年大學生們能夠自主地選擇與社會發(fā)展相1致的價值觀念和政治信念。

7.齊抓共管,著力構造網絡道德教育新模式。網絡道德教育作為1項新的課題,它涉及的面較廣,僅僅靠學校的教育顯然是不夠的,需要社會、家庭、高校、大眾傳媒等多方努力來共同開展有關網絡道德教育活動,從而形成1個整體教育網絡,相互配合、相互支持、相互促進。尤其是高校要積極引導大學生網民對大量網絡信息持“揚棄”的態(tài)度,不斷增強網絡操作“網風”、“網德”教育和遵紀守法的教育力度,提高大學生對全球網絡信息的識別能力和抵制誘惑的能力。這樣,才能形成合力,通過齊抓共管,著力構造1種新的教育模式,充分發(fā)揮其在大學生思想道德建設工作中的作用。

高等學校是培養(yǎng)社會主義現代化建設者和接班人的重要陣地,在信息時代的今天,如何使當代大學生成為網絡世界中的合格網民,已成為高校思想政治教育工作的新課題。新形勢下的思想道德建設工作,要求思想教育工作者既要具有思想政治教育的理論與實踐經驗,又要掌握計算機網絡的基本理論并能熟練進行網絡操作,既要具有較高的思想政治素質,又要具有1定的科技意識和創(chuàng)新能力。如果思想教育工作者觀念陳舊,對網絡的發(fā)展和潛在的能量缺乏認識,就將錯失掌握學生思想動向的最好途徑,從而使工作無法很好地進行。網絡的發(fā)展對于大學生思想政治教育工作而言,應該是機遇和挑戰(zhàn)并存,網絡是思想道德教育的新陣地,而這塊陣地正以前所未有的速度膨脹,這就要求思想政治教育工作者必須與時俱進,及時轉換教育觀念,充分利用網絡的優(yōu)勢,掌握思想道德建設工作的主動權,促進當代大學生身心的健康發(fā)展,從而成就更多社會主義建設的有用人才。

第四篇：思想道德建設

加強思想道德建設，筑起民族的脊梁

人無德不立，國無德不興。作為一個禮儀之邦，道德的血液在我們這個泱泱大國的血脈里流淌了五千年。然而，在經濟快速發(fā)展，取得歷史性進步的今天，我們卻遇到了“道德的困擾”，道德問題又一次成為了人們關注的焦點。

改革開放以來，隨著全球化發(fā)展的不斷深入，在中西方文化交融的過程中，由于意識形態(tài)的差異，在社會上確實產生了一些道德問題：某些人在追求實現個人目標的過程中，以物質作為衡量自身的標準，忽視乃至排斥他人，為了滿足自身的欲望，不惜損害他人的利益。這種現象的發(fā)生其根源在于道德體系建設和經濟建設的失衡，導致社會價值觀的扭曲。

人類文明演進的歷史告訴我們，社會道德進步從來不是平坦的、直線的；當今社會正經歷著道德的進步，也承受著道德的陣痛；因此，我們要以理性、平和的心態(tài)全面客觀的認識社會道德的“全貌”，增強道德建設的緊迫感和責任感，推進社會風氣的改善。具體而言，可以從一下幾方面加以改善：

一是加強政府機關思想道德建設。領導干部作為社會公眾人物知名度高、影響力大，因此領導干部的道德水準應該成為社會道德的標桿，以點帶面，以自身的模范言行發(fā)揮積極引領作用。因此，要牢固樹立正確的政績觀，把實干精神和科學態(tài)度結合起來，堅持實事求是，按照客觀規(guī)律辦事，理論聯(lián)系實際，踏踏實實為人民服務，接受群眾和歷史的考驗。

二是完善法律法規(guī)，治理突出問題。當前道德領域問題很多，不可能短時期一并解決，應該從最突出、影響最惡劣、群眾反映最強烈的問題抓起，集中力量，抓出成效；但是我國目前還處于社會主義初期階段，隨著社會的進步，許多法律法規(guī)有待進一步完善，因此，完善法律制度，加強法制監(jiān)管，從而增加犯罪成本，遏制敗德現象的發(fā)生。

三是加強宣傳教育，善用榜樣的力量。“亮一盞燈，照亮一大片”，榜樣的力量是無窮的。自2002年10月開始，中央電視臺每年推出“感動中國”人物評選，并在社會中引起強烈的反響；從“中國水稻之父”袁隆平，到“最美媽媽”吳菊萍，一個個感人至深的故事，像一顆顆火種，向人們詮釋著一種理想，一種信念，一種傳承了五千年的美德，在迷茫中點亮了道路，引導人們不斷前行。

四是從“小我”做起，在日常生活中養(yǎng)成良好的道德習慣。道德建設不應是空洞的說教，而重在實踐的養(yǎng)成，應緊密聯(lián)系人們的生產生活實際，把道德建設融入日常工作學習中，自覺遵守社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德的要求，然后由近及遠、由淺入深，帶動周圍的人，讓他們在為家庭謀幸福、為他人送溫暖、為社會作奉獻的過程中，領悟崇高、感受光榮，提升精神境界、培育文明風尚。

俗話說，“十年樹木，百年樹人”。道德的培育是一個潤物無聲、潛移默化的過程，不是一日之功，不可能一蹴而就；既是一個現實課題，也是一項長遠的歷史任務，應該堅持從實際出發(fā)，尊重道德建設的自身規(guī)律，持之以恒，久久為功，“積小德為大德，積小善為大善”，不斷提高全社會的道德素質和文明程度。

第五篇：加強思想道德建設

第十課文化發(fā)展的中心環(huán)節(jié)

第一框加強思想道德建設

編寫楊云審核高二政治組

青春寄語： 靜時常思自己過，閑時莫論他人非。

一、目標導讀明確方向

1、知識目標

（1）識記社會主義思想道德建設的主要內容和公民基本道德規(guī)范；（2）掌握社會主義思想道德建設的重要地位；（3）理解樹立社會主義榮辱觀的必要性；

2、能力目標

（1）正確評價中華傳統(tǒng)道德，能夠對中華民族數千年來所形成的傳統(tǒng)道德進行批判性分析，發(fā)揚其中的傳統(tǒng)美德，并賦予其新的時代內涵；

（2）牢固樹立社會主義思想道德觀念，自覺抵制各種拜金主義、享樂主義和極端個人主義思想觀念的侵蝕，自覺遵守公民基本道德規(guī)范；

3、情感、態(tài)度與價值觀目標

提高對社會主義思想道德建設重要性的認識，以先進人物為榜樣，自學遵守公民基本道德規(guī)范，樹立社會主義榮辱觀；

二、重點難點記在心上

社會主義思想道德建設的主要內容；樹立社會主義榮辱觀；

三、學習內容探究課堂

自主探究基礎知識（抓關鍵詞）

一、我心目中的道德典范

1.思想道德建設的寶貴資源：

2.加強思想道德建設的必要性：

二、緊緊抓住中心環(huán)節(jié)

1.地位：

2.作用：

3.主要內容：

①核心：

②原則：

③重點：

④基本要求：

⑤著力點：

⑥教育內容：

⑦目標：

2、討論：社會主義思想道德建設為什么要以為人民服務為核心、以集體主義為原則?

三、樹立社會主義榮辱觀

1.必要性：

2.重要性：

3.主要內容：

4.重要作用：

（1）①社會主義思想道德的特征：

②作用：

2）①我國公民的基本道德規(guī)范：

②作用：

四、把握聯(lián)系知識構建

檢測卡

（一）選擇題

1.古有孔孟圣人，今有雷鋒、牛玉儒、沈浩，人們心中的道德典范，總是帶有不同時代的印記，道德總是隨著時代的發(fā)展而被賦予新的內涵。這說明()①中國的古代傳統(tǒng)道德有著悠久的歷史，我們要全面繼承和發(fā)揚 ②中國古代傳統(tǒng)美德和黨的優(yōu)良傳統(tǒng)道德是我們進行思想道德建設的寶貴資源 ③歷史的傳統(tǒng)道德已不適合今天的國情，我們應該拋棄 ④對待傳統(tǒng)道德，我們應批判地繼承和發(fā)揚，并不斷發(fā)展創(chuàng)新

A．①②B．②③C．①④D．②④

2.關于思想道德建設，說法不正確的是()

A．思想道德建設，是發(fā)展中國特色社會主義文化的重要內容和中心

B．心社會主義思想道德集中體現了中國特色社會主義文化的性質和前進方向

C．社會主義思想道德的基本原則是集體主義

D．思想道德建設是發(fā)展中國特色社會主義文化的全部內容

3.屬于社會主義思想道德建設的主要內容的有()

A．健全法制，依法治國B．建設社會主義政治文明

C．倡導公民基本道德規(guī)范D．完善社會主義市場經濟體制

4.樹立“八榮八恥”的社會主義榮辱觀，是新時代從道德層面豐富和培育民族精神的有效途徑，是新時期社會主義文化建設的主旋律。上述材料表明()

A．樹立社會主義榮辱觀是愛國主義的主題

B．“八榮八恥”是民族精神的核心

C．知榮辱是執(zhí)政黨衡量黨員干部的最高

D．“八榮八恥”的榮辱觀是對偉大民族精神的繼承和發(fā)展

5、關于社會主義榮辱觀的說法不正確的是（）

A．社會主義榮辱觀是社會主義思想道德的集中體現

B．社會主義榮辱觀是社會主義核心價值體系的主題

C．社會主義榮辱觀全面表達了社會主義思想道德體系的要求與特征

D．社會主義榮辱觀充分反映了我國公民基本道德規(guī)范

6、下列選項中，屬于我們今天進行思想道德建設的寶貴資源的是（）

①中華民族幾千年形成的傳統(tǒng)美德 ②中華民族的革命道德 ③率先致富能人的事跡 ④方志敏、雷鋒、沈浩等模范人物的事跡

A．①②B．①④C．②③D．③④

7、加強社會主義思想道德建設，之所以要聯(lián)系新時期新階段的實際，是因為（）①歷史的傳統(tǒng)道德已不適合今天的國情，我們應該拋棄 ②中華民族的傳統(tǒng)美德和我們黨的優(yōu)秀革命道德是我們進行思想道德建設的寶貴資源 ③道德總是隨著時代的發(fā)展而被賦予新的內容 ④不同時代的道德規(guī)范，總是帶著不同時代的印記

A．①②B．①④C．②③D．③④

8、在社會主義市場經濟條件下，社會主義思想道德建設 要特別強調以增強誠信意識為重點，這是因為（）

A．誠信為本、操守為重是社會主義市場經濟的內在要求

B．誠信缺失是市場經濟的必然產物

C．市場經濟條件下，誠信已無關緊要

D．誠實守信是社會主義市場經濟的基本特征

9、胡錦濤同志指出，要引導廣大干部群眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀，堅持“八榮八恥”。胡錦濤對社會主義榮辱觀的要求（）

①代表了先進文化的前進方向 ②體現了社會主義道德建設的本質要求 ③體現了繼承性與時代性的統(tǒng)一 ④體現了依法治國和以德治國的統(tǒng)一

A．①②③B．②③④C．①③④D．①②③④