第一篇：共修感想

共修感想

今天有幸參加了一次喇嘛教共修，看了索吉達在視頻的一些開示，感覺很多地方說的似是而非。故，結合自己學佛經歷和體會寫下這篇共修感想。

什么是佛？佛乃覺也！就是對整個宇宙人生、因緣果報，都得到完全正確了解的覺者，智者。所謂如是相，如是性，如是體，如是力，如是作，如是因，如是緣，如是果，如是報，如是本末究竟等。《觀音經》中佛說：“凈於三毒根，成佛道無疑。”佛又說：“轉三毒（貪嗔癡）成戒定慧者，名為智者，智者即是如來。” 3000年前印度那位覺悟圓滿的智者，姓喬達摩，名悉達多，徹悟以前也是一位太子，因為太子看到人有生老病死、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦及五陰熾盛苦，為徹底離苦得樂，而出家修行，最終大徹大悟，被后人尊稱為“佛”。至此因知，“佛”代表一種德行，是人們對智者的一種稱謂。又《華嚴經》中說：心佛眾生，三無差別！是故，佛與眾生，心性一般，只因修與不修，信與不信，所以有成佛著，有眾生也。

那又什么是法？法乃徑也！法門=方法=途徑，法是欲達到覺悟（又叫成佛）的方便途徑。為什么叫方便途徑呢？在《無量義經》佛就這個問題回答了大莊嚴菩薩：“善男子，自我道場菩提樹下端坐六年，得成阿耨多羅三藐三菩提，以佛眼觀一切諸法不可宣說。所以者何？以諸眾生性欲不同，性欲不同種種說法，種種說法以方便力，四十余年未曾顯實，是故眾生得道差別，不得疾成無上菩提。”所以，《金剛經》中，佛說：“若人言：如來有所說法，即為謗佛。”佛就是害怕眾生執著，貪著佛法，也叫著相。著語言相，文字相，我相，人相（所謂的大師、高僧），眾生相，壽者相。所以佛在《金剛經》中廢除有為法，說：“汝等比丘，知我說法，如筏喻者；法尚應舍，何況非法。”什么是有為法？達摩祖師說：“若欲見佛，須是見性，性即是佛，若不見性，念佛誦經，持齋持戒，亦無益處。”這里的念佛誦經，持齋持戒都是有為法，因為佛法是心法，無為法，未曾有法，智慧法。真能以智慧（也叫法力）去饒益眾生的法師，必須真了四相，必須通達無我之法，必須深解透悟佛在靈山會上拈花示眾，所傳摩訶迦葉菩薩的“正眼法藏，涅磐妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳”的甚深甚深真實甚深的妙義。如此的法師才能正確的啟發出修行人心中的覺悟，才能使他們在與一切人和事的互動中，呈現出具有轉惡為善的真實力量，才能使他們於心行的實踐中體現出佛說：“煩惱即菩提”的真實甚深義。

所以學佛人只有心不外求，不為色身（舍宅）攀求，則無掛礙，無掛礙才能疾至常樂我凈的彼岸（涅磐妙心），而佛菩薩時刻護念著眾生，深怕他們以顛倒的眾生心去執迷文字相，芥子一樣渺小的劣心，自捆自縛之下根本不可能將其消化，為自修行，只能將其文字掛壓在心中，即如同吃毒藥一樣，執相心著魔，也就離不開造業受報，執相求理終不成就！此舉乃是和佛所說的“實相無相微妙法門”對著干！只有離相才得自在故！能離文了義，方得真寶。

別忘了《楞嚴經》中佛說：“末法時期，邪師說法如恒河沙”何以故？教人著相的是魔，教人離相的是佛，所以《金剛經》中，佛說：“是實相者，即是非相，是故如來說名實相。”

再談談前人對“功德”和“皈依”的開示！

《壇經》中，韋刺史問六祖慧能大師：“我聞達摩初化梁武帝，武帝問達摩：‘朕一生造寺度僧，布施設齋，有何功德？’達摩說：‘實無功德。’弟子未明此理，愿師開示。”六祖說：“實無功德，勿疑先圣之言！武帝心邪，不知正法，造寺度僧，布施設齋，名為求福，不可將福當做功德。功德只在法身中，不在修福。”六祖慧能大師又說：“見性是功，平等是德；念念無滯，常見本性真如，真實妙用，名為功德。內心謙下是功，外行於禮是德；自性開啟萬法是功，心體離念是德；不離自性是功，應用無染是德；若覓功德法身，并依此作是真功德。真修功德之人，心即不輕，常行普敬。心若輕人，吾我不斷，即自無功；自心虛妄分別不實，即自無德。善知識！功德須自性內見，不是布施供養之所求也。是以福德與功德有別，武帝不識真理，非祖師之過。”

別忘了佛說“求不得苦有二種：一者所希望處，求不能得到；二者多用功力，不得果報”的所指。何以故？只圖自了的人，不知《金剛經》中佛說“凡所有相，皆是虛妄”的實指，也不解達摩祖師告誡我們“唯知事相為功，總處有相執境，廣費財寶為名、祿、壽，損己迷他，未解慚愧真實義，怎覺知見有為，處處愛著，說到實相無相之微妙，則如迷不解，貪現世之小利，不覺當來之大苦，如此修學，徒勞往返，背正歸邪”。

今天大家都談了上廟總遇見想盡辦法從施主那里賺錢的和尚，有見解簽的，化緣的，等等手段。這正應了達摩祖師說的廣費財寶為名、祿、壽，損己迷他，處處愛著，徒勞往返，背正歸邪。為什么？首先想想自己為什么給錢？是真心想供養嗎？如果是，好，請看《實相般若波羅蜜經》中，佛為我們開示什么是真正的供養：“所謂發菩提心，即為大善巧方便廣供養一切諸佛；救護眾生，即為大善巧方便廣供養一切諸佛；住持正法，即為大善巧方便廣供養一切諸佛。”如果不是，那就是和佛菩薩做交易，不過是求福、求財、求命罷了。別忘了，身財命正是我們苦的根源之一，佛教誨我們“四大皆空”，《圓覺經》中佛說：“我今此身，四大和合，所謂發毛爪齒，皮肉筋骨，髓腦垢色，皆歸于地，唾涕膿血，津液涎沫，痰淚精氣，大小便利，皆歸于水，暖氣歸火，動轉歸風，四大各離，今者妄身，當在何處，即知此身，畢竟無體，和合為相，實同幻化，四緣假合，妄有六根，六根四大，中外合成，妄有緣氣，于中積聚，似有緣相，假名為心。” 所以這樣迷信佛法的人，他們到處去找可以消災、免罪、發財的方法，于是寺院中的所謂“出家人”（佛說[“心出家才是正理”]，否則，只能是[“為不正因而只是身出家的禿人輩”]）為了因應市場的需求，就大賣法門，猶為一些所謂的“高僧大德”們說法時可以滔滔不絕，但就是沒注意到立場問題，便將佛法說的變味了。比如：什么美化人生啦，有求必應啦。這算什么立場？顛倒的眾生心豈是能美化的？有求的眾生希求攀緣之心，豈能必應？別忘了，佛在《華嚴經》中告誡的：[“修行人當熄滅一切世間的希求之心”]和眾所周知的佛理就是[“有求則苦，有念皆非，無求方樂”]，可惜末世眾生依然邪知邪見深重，[“凡所作業，皆顛倒相應。”]所以在《般舟三昧經》中，佛要求他的弟子們當持五戒自歸于三。何等為三？自歸于佛，歸命于法，歸命于比丘僧。不得事余道，不得拜于天，不得示吉良日，不得調戲，不得慢恣，不得有貪心。

所謂“心是地，性是王，王居心地上”，也就是自心皈依自性，乃真皈依。明見佛性就可以降服自己的一切心，這個時候你不再做心的奴才（奴才必然被財色名利所動，所逼迫），而是做心的主人（真正的看破放下，真正的自在）。所以六祖才說“功德（見性）永隨身，福報不長久”，見性之后即是了脫生死，不生不滅。

至此可知，離開覺悟，一絲一毫的功德都沒有！學佛就是學覺悟，覺悟苦從何來？樂從何得？所以觀察一個上師是否具有功德，就看他是教人離相，還是著相，教人滅除貪嗔癡，還是助長貪嗔癡？除了以上所講標準（離相？著相？），還可以怎么觀察上師呢？又《大乘金剛經論》中，佛說：善知識者，心性柔和，戒行精專，心無貪妒，物無愛戀，心行平等，意無憎愛，有大方便，自度度人，量根施道，具大總持，好心與人，不求果報，行門清凈，無諸過失，說法論議，皆合經意，具足此行，名善知識。

索吉達在視頻中反復強調有些上師不如法，作為弟子也應該反省自己過失，就好像買東西一樣。對于這番話，我實在不敢茍同，這番話有為邪師開脫罪過的嫌疑。為什么？因為正是因為凡夫沒有慧眼，無法分辨正法邪法，才會不幸師從邪師。沒有一個人打一開始就想追隨邪師的吧！故《圓覺經》中，佛說：“善男子，一切眾生皆證圓覺，逢善知識，依彼所作因地法行，爾時修習，便有頓漸，若遇如來無上菩提正修行路，根無大小，皆成佛果。若諸眾生雖求善友，遇邪見者未得正悟，是則名為外道種性，邪師過謬，非眾生咎，是名眾生五性差別。”

這堂課的另外一個主題：到底應不應該視師如佛？這個命題實在是偽命題。切看《金剛經》中，佛說：“實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者，如來則有我、人、眾生、壽者。”又說：“菩薩若有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。”所以從來沒有一個自稱為佛、菩薩的人。佛說：“若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。”無我者，并不是我不存在了，而是人我不二。也就是說一個人必須從自己的苦相中看到自己惡相，才能生出懺愧心；一個人只有在接觸眾生的惡相中，能看到眾生的苦相，才會生出慈悲心（但除惡法，不憎惡人）；一個人只有從對方的苦相惡相中，覺察出自己的苦相惡相，才會生出感激心。有了這三種心，才能把對方當做善知識（好老師），才能熄滅自己的三毒之心（貪嗔癡），把與一切人事物的惡性互動——個業和共業的互相拉扯糾纏不清，轉化為良性互動的自覺覺人、自度度人。故，才能真實理解《觀普賢菩薩行法經》中，佛說：“視一切人猶如佛想，于諸眾生如父母想”的甚深真實義，就能和眾生相容與共、同體不二。故，眾生都是自己的善知識，心佛眾生，三無差別。

寫于2014年2月16日

第二篇：思修感想

思修感想

摘要:進入大學，我們應建立正確的世界觀、人生觀、價值觀、愛情觀，提高自身道德修養，做一個知榮辱、講道德的人。同時提高自我的法律意識，做一個知法、懂法、守法的好公民，；還要主動積極的關注我國的時政熱點，做一個具有先鋒性的愛國大學生。

關鍵詞: 價值觀、愛情觀、道德修養、法律

告別了高中時代，進入大學快一年了，真的感覺人生已經變得不一樣了。接觸了更多的人，更多的事…大學階段，是人生發展的重要時期，是世界觀、人生觀、價值觀形成的關鍵時期。因此在大學初期，接受《思想道德修養與法律基礎》這門課的洗禮顯得尤為必要，因為思修課能引導我們形成正確、積極的世界觀、人生觀。由衷的說，在這門課上確實學到了許多思想上的東西，從而使我的某些觀念發生了變化。

人活著是為了什么？我們大多數都問過這個問題。大多都沒有的到答案。在大學，我們就一定要弄明白這個問題。在大學期間我們會形成系統的世界觀，人生觀，價值觀。從而來解決我們為什么而活著。為此我們要制定建立正確的世界觀和人生觀，樹立一個高尚的人生目標，確定積極進取的人生態度，用科學高尚的人生觀指引人生，從而創造有價值的人生。但這一切取決于我們人生價值的標準和評價。

首先，關于愛情。大學生接觸愛情的幾率很大，愛情，是一個古老而常新的人生話題。人們不惜用最美的語言來描繪愛情的永恒和不朽，認為愛情能給人帶來精神上的激勵、情緒上的歡愉、生活上的充實，沒有愛情的人生是蒼白的、消沉的，甚至是沒有意義的。也有人由于看到他人的不幸或自己經歷過不幸，對愛情持悲觀的態度，認為美好的愛情只是文藝作品中的演繹，而生活中的愛情帶給人更多的是痛苦而不是歡愉。我認為，愛情，無論在人看 來是悲是喜都是人生一筆巨大的財富，而戀愛中的那個人可能就是你相伴一生的人。思修課上，劉希巖老師說過：女生應該多談幾次戀愛,找到真正適合自己的人。婚姻的形成與持續不是簡單的互相喜歡，更是需要這兩個人有共同的人生追求，擁有相近的人生觀和價值觀，然而這樣的人不是很容易遇到的，所以就需要我們找到真正適合自己的人。

很有意思的是劉希巖老師分析的當今大量女博士淪落為“大齡剩女”的現狀。通常男性都喜歡找比自己學習、工作能力低一等級的女性，而女博士已成為當今學歷最高的女性，在其之上已無人超越了，自然而然的選擇女博士的男性就少了，女博們便在她們不擅長的區域內成為了“剩斗士”。雖然如此，我還是支持女性應該強起來，因為兩千多年的封建束縛，男尊女卑，婦女受“三從四德”的規范，給人們下意識的認為女性應該比男性弱勢，如今社會發展了，我們應逐漸改變這種觀點，而不受封建思想的束縛，所以“剩斗士”只是一時的現象，是人們在思想發生轉變的過程中的犧牲品，我想，隨著社會的不斷發展，這樣的現象將會消失，女博士也不會被看做除男人和女人之外的第三種人類了。

接著，人生觀和價值觀的優劣也可能影響人生曲線的發展。陳博雷老師：失去了哭也回不來。

陳老師自述了這樣一件真實的事，自己一輛價值15萬的汽車一夜之間沒了，按理說多數人會發瘋一般責罵小偷并久久不能平靜，但是老師發現車被偷后沒有傷心欲絕、沒有手忙腳亂，而是繼續照常工作。這時周圍人如妻子，同事??都不能理解，但老師只是淡定地說失去了哭也回不來啊，索性不要哭泣傷身。能在生活中真正做到不以物喜，不以己悲的人實

在是稀少，老師擁有一種極樂觀的心態，值得我們學習。

更重要的是，作為大學生的我們應加強自身道德修養，做一個知榮辱、講道德的人。道德修養體現在一個人的世界觀、人生觀、價值觀上，體現在一個人的工作生活和社會交往上，體現在一個人的一言一行上。好的修養被人們尊敬及贊揚，相反的道德素質低的人便會被人鄙棄和看不起。***老師舉了一個自己親眼所見的例子，一位女生外表光鮮亮麗，卻被自己的一個小舉動“出賣”了，在練完瑜伽后大家本應該將瑜伽墊輕輕的放回原位，盡量不讓灰塵沾在上邊，以便后來的人使用，而在她練完瑜伽后卻將墊子遠遠拋出，頓時灰塵四起。這個女生完全沒有為別人考慮，一個小小的細節就可以看出一個人的道德修養和基本素質了。

在有了良好的道德習慣后，社會公德，公共秩序都不需要在強調了。社會公德只是個人道德擴大，大家都做一樣的事情了，都認可了一種標準，那么公德就形成了，就是無形的約束力了。社會公德不像法律無法制定，只是人們的約定俗成。現在出現了一些準道德的現象，比如說老人跌倒了，半晌沒有人扶，在老人喊過“是我自己跌倒不是你們撞的，扶我起來吧”之后，才有人伸出援助之手。但這只是一種游走于法律和道德之間的行為，是不道德的，然而人們出于一定原因可以接受，這就說明了道德規范在不斷的改變，不斷的更新。我們所能做的就是從自身做起，以自己的行動作為道德規范的宣傳，從而為社會的道德，社會的秩序盡自己的一分力量。

再者，*老師提到了法律制度的完善。法律的制定與執行是維持社會安定的硬性措施，在法律面前人人平等，要求國家行政機關、司法機關在適用法律時，對于任何公民，不論其民族、種族、性別、職業、宗教信仰、教育程度、財產狀況、社會地位、居住期限等有任何差別，都要給予平等對待，從而保證每個公民的合法權益都平等地受到法律保護，任何公民的違法犯罪行為都平等地受到法律追究和制裁。隨著交通法的健全，一些不公平執法現象已得到改善，如：在公民違反交通法后，交警開的罰單，已經不能由自己私人意愿決定了，取而代之的是具體而嚴格的法律條款，幾乎每一個違法行為都對應相應的懲罰，法律漸漸實現了公平公正原則。

在今年的十七屆全國人民代表大會上，全國人大代表黃細花提出：修改婚姻法，只要雙方父母同意，已滿十八歲的男女可以登記結婚，其目的在于維護社會安定，原因是之前的年齡限定導致“剩男剩女”、高齡產婦、未婚同居等諸多問題。消息一傳出，便引來各方人員的討論，多數人表示難以接受，覺得這樣的改變跨度太大了，剛滿十八的男孩女孩心智和身體都未成熟，難以擔負家庭的責任，審議自然沒有通過。

關注時事新聞也是學生的一項重要使命，有利于了解我國國情，將來為祖國做出自己的貢獻。這里我要說到，關于我國最近發生的一件重大事件——韓國海警抓扣中國漁民被刺死，此事讓全國國民都將目光轉向了那片藍色的區域。我們暫且不去追究殺人事件的原因，那么到韓國海域捕魚這背后的原因是什么呢？我們為什么不在自己的海洋里收獲呢？

原來是由于今年來我國近年來掠奪式的開發利用造成近海無魚的現象。我國大陸海岸線綿延18000公里，《洪湖水浪打浪》中的歌詞“清早船兒去呀去撒網，晚上回來魚滿艙??”，曾被認為生動描述了中國老一輩漁民的生活景象。然而如今，從遼寧到山東，再到兩廣，沿海各地卻紛紛出現“近海無魚可打”的尷尬。海洋開發的步伐無法因當地對就業與稅收的需求而減弱，漁民——成為人為破壞海洋生態環境后的直接犧牲品。而漁民多是缺乏考慮和遠見的，這時自然就需要法律的約束，令人失望的是，國家當時并沒有制定相關的法律限制，而是允許無節制、掠奪式的開發，以至于如今偌大的中國竟出現無魚可打的慘狀，這可持續發展又怎么能實現呢？

最后，上思修給人很不一樣的感覺，它讓我知道了當代大學生承擔著歷史重任，我們要適應時代要求，樹立嶄新的形象，理想是每個有抱負的大學生必要的前提，并要為之而奮斗，不能是三分鐘熱度。我們要追求真理，善于創新，德才兼備，全面發展，更重要的是知行統一，腳踏實地.我們都知道，老老實實做人，踏踏實實做事，他的道德人格必然會不斷完善。也是因為經常會換老師，上課時給我們以新鮮感，同時可以領略不同老師的風采，獲取老師們豐富的人生經驗，為我們的未來奠定更堅實的思想基礎！

總之，《思想道德修養與法律基礎》課程是一門以馬克思主義、毛澤東思想和鄧小平理論為指導，以為人民服務為核心、以集體主義為原則的社會主義思想道德修養教育課程，能使我們21世紀的大學生樹立科學的世界觀、人生觀和價值觀，形成良好的思想道德品質，將自己培養成為有思想、有道德、有文化、有紀律的“四有”新人！

第三篇：大學思修感想

思修評價

一個學期的思修課結束了，通過半年的學習，我收獲頗豐，思想和認識有了很大進步。

首先我從書中認識了大學生活的特點，生活環境，學習環境，社會環境發生巨大變化。在我們對大學生活感到迷茫時，思修課給我指明方向，給我們提出了明確要求，要求我們提高學習能力，樹立新的學習理念，確定遠大志向，珍惜大學時光，刻苦學習，砥礪品格，為祖國繁榮富強做貢獻。思修學習加深了我的愛國情結，我們要繼承祖國傳統，弘揚民族精神，維護祖國統一和民族團結，以振興中華為己任。

其次我懂得了做人應該有信仰，應該有信心。信仰是引導我們走向成功的航燈，自信是達到人生頂峰的動力。美好的前途來自于自強、自立、自信，不達目的不罷休，咬定青山不放松，打跨自己的往往不是別人而是自己，不要把一次的失敗看成是人生的終審。逃是懦弱的，避是消極的，退就顯得更加無能。成功的道路得靠自己闖，做人有困惑，做事有困境，世上沒有一帆風順的事，只有堅強不倒的信心與毅力。男兒立世，自己拍板，不怕失敗，不言放棄。

然后思修課也引導我樹立正確的人生觀，世界觀，價值觀。我的人生要認真，務實，樂觀，進取。我認為人的價值在于讓自己幸福生活，讓他人快樂生活，在社會生活中充實自己，服務他人，與此同時面對社會現狀，正確對待學業負擔，就業壓力。對生活上遇到的挫折，積極樂觀面對，始終有一顆不拋棄不放棄的決心。同時加強思想道德修養，做一個知榮辱，講道德的人是大學生自身全面發展健康成長的重要條件。遵守社會公德，維護社會秩序是每個公民的責任。通過學習我知道現在就要為工作做好規劃，努力掌握各項技能，也懂得職業道德要求我們愛崗敬業，誠實守信，辦事公道，服務群眾。同時我也懂得了家庭——社會分子的重要意義，更深刻懂得了愛情，責任，婚姻的重要作用。

現在是法治社會，要求我們增強法律意識，弘揚法治精神。在社會生活各個方面幾乎都有法可依，法律保證了社會秩序的井然，人民生活的安定。通過學習我對法制有了更深刻的認識，明確了責任和義務關系，了解了程序法律制度，不僅懂得了保護自己的權益，還要盡到自己的責任和義務，為融入社會打下法律基礎。

通過思修學習，我對思想道德法律有了更深刻的認識，將來會更好的為社會服務。在此感謝思修老師的教誨！

第四篇：思修活動感想

思修活動感想

羅慧玲202008010432

我們這次的活動主題是我國航空航天事業發展史以及嫦娥五號采樣實驗成功，在這次的活動中，每個人都分配到了不一樣的任務，各自發揮了自己的長處。我在這次的活動中是準備演講稿的，剛開始準備的時候半天確定不了主題，后來想起前幾天看過一篇嫦娥五號采樣成功的報道，便將主題定位在航空航天事業發展史上，在準備講稿的過程中，我查閱了許多的資料，對我們這次的主題有了更加深刻的了解，也體會到了我國航天人的偉大，而且，在此次活動準備過程中我也學會了積極和團隊一起協作辦事，這樣子的辦事效率才會高，辦出來的事情也足夠好，總之，在這次的活動籌備過程中我收獲了許多。

張超202008010433

在經歷了一個多星期的努力下，我們組成功地完成了思修實踐活動。在活動中，我們組的成員明確分工，相互協助，使得同學之間的感情變得更加深厚。在這次活動中我不僅僅個人能力得到了提升，更是在了解到中國航天史的歷程之后，明白了航天人的偉大，以及為他們感到驕傲，為祖國感到自豪。也是在這次活動中我知道了中國航天精神，默默付出，成就一番偉業，是值得我去學習的。總之此次活動令我感觸良多，收獲不少。

黎夢婷202008010434

通過這次活動，我感悟很多：每個人在平時學習和生活中都有潛在的能力未曾發揮出來，只要在特定的時間、特定的地點，只要有信心、有勇氣去面對，就沒有解決不了的難題。我逐漸認識到了團隊合作的含義，了解到團隊合作具有鍛煉意志、完善自我的內涵，意在鍛煉我們大學生的團隊合作意識，創造性的發展個人潛力。這次我們通過有效的分工合作，能夠在最短的時間內以最快的效率完成這次思修作業，與每個人的認真對待都分不開。

劉成就202008010435

經過本次與組員一起合作完成PPT制作與視頻的拍攝，我學到了不僅僅只是學習方面的知識，它還教會了我如何制作PPT與視頻拍攝個剪輯，與此同時還加強了我們同學之間的友誼與默契。別看只是PPT制作與視頻拍攝兩大部分，它們包涵的內容可不是僅僅只有幾個字而已那么簡單，這其中的細節可是有很多很多，絕不是看起來那么簡單，但是如果我們決心去做，一起想辦法，一起分工合作，那這些問題也將不再是令人頭疼的問題了，一切將會在我們愉快的合作中完成，快樂并富有成就感。

第五篇：思修-世博會感想

感想

-----世博會對上海旅游業的影響

世界博覽會是由一個國家的政府主辦，有多個國家或國際組織參加，以展現人類在社會、經濟、文化和科技領域所取得成就的國際性大型展示會。世博會享有“經濟、科技、文化領域內的奧林匹克盛會”的美譽，不僅能給參展國家帶來發展的機遇，擴大國際交流和合作，促進經濟的發展，而且也能給舉辦國家創造巨大的經濟效益和社會效益，宣傳和擴大舉辦國家的知名度和聲譽，促進社會的繁榮和進步。2010年世博會對于上海都市旅游業是一個極為珍貴的機遇，一個成功的世博會可以擴大舉辦國的影響，提高城市的知名度和美譽度，促進舉辦城市的開發再建，對上海都市旅游文化資源進行重新整合定位,帶動相關行業的發展和經濟的增長等一系列利益。當然，在提供機遇的同時它也給上海都市旅游業、上海會展業、甚至上海這座都市提出了挑戰。我們一定要正確面對上海都市旅游業現狀與問題，重服務,貫穿“以人為本”；重管理,進行科學管理；改善上海城市基礎設施配套建設；開發有中國、上海特色的世博會都市旅游品牌，抓住世博會的機遇，大力發展上海都市旅游業。

世博會所帶來的巨大客源市場的構成是復雜的，上海將世博會的各項活動與傳統旅游項目巧妙結合，將原有旅游資源與世博會留下的旅游資源巧妙整合搭配，上海永久保留下來的世博會設施和世博景觀等將成為新一輪上海游的重要景點。綜上所述，我認為2010世博會對上海的旅游業的影響是非常大的。

12計商A1班袁健

學號:20124831291

世博會籌辦期間的動拆遷、工程建設、配套基礎設施建設費用計入舉辦世博會的投入，則世博會舉辦的經濟效益將會降低，出現虧損。然后本文深入分 析了2010年上海世博會對上海經濟的影響，分為正面

影響

與負面影響兩個方面。正面影響包括直接影響和間接影響兩個層次。直接正面影響主要有對上 海經濟增長的直接拉動作用、促進就業增長、帶動相關產業發展、交通基礎設施條件的改善、政府管治能力的提高、城市文化的弘揚、城市形象的提升、更加開放性環境的營造；間接影響主要有促進區域經濟發展、產業結構的調整和人力資本的提升。負面影響包括世博會的“擠出效應”、助推房地產 泡沫的形成、非受益群體利益受損以及設施的閑置與過剩。最后有針對性地提出了一些對策和建議。