第一篇：為官能“拙”見官德

周敦頤，字茂叔，號濂溪，北宋著名哲學(xué)家，是學(xué)術(shù)界公認的理學(xué)開山鼻祖，“道承孔孟，學(xué)啟程朱”。他在永州任職期間作《拙賦》，其中寫道：“巧者言，拙者默；巧者勞，拙者逸；巧者賊，拙者德；巧者兇，拙者吉。嗚呼！天下拙，刑政徹。上安下順，風(fēng)清弊絕?！币馑际钦f，巧者光說空話，玩弄心計，故勞心而不祥；拙者則默默做事，以德服人，故心安且有福。如果天下皆“拙”，將能實現(xiàn)官清吏正、政通人和的政治理想。顯然，這個“拙”，指的是不巧言令色以欺上瞞下，不挖空心思去投機鉆營，而是以誠立心，以德為政，腳踏實地，恪盡職守。顯然，作為領(lǐng)導(dǎo)干部，理應(yīng)從中獲得一些為官的啟示和教益。

“拙”，《說文解字》釋為“不巧也。從手，出聲”。《廣雅》釋為“鈍也”，通俗地說就是“笨拙，不靈活”。其實，“拙”具有極其豐富的文化內(nèi)涵，早在先秦時代，就有思想家開始深挖其蘊涵的辯證法思想。例如：老子在《道德經(jīng)》中有“大巧若拙”之語，意即超出常人理解力的大智慧看上去反而像是愚鈍，表面的“拙”掩藏著“大巧”。再如：《韓非子》中曰：“巧詐不如拙誠?！薄扒伞?，指的是與“大巧”相對的小聰明，“拙”則有質(zhì)樸無華、誠實守信之意，其言外之意就是“拙誠”即“大巧”。之后的兩千多年中，很多剛正不阿而仕途偃蹇的清官廉吏以“拙官”自居，將“拙”作為自己的處世哲學(xué)和所追求的人生境界，并著意“守”之、“養(yǎng)”之，且主動與“巧官”之流劃清界線，譜寫了一曲曲蕩氣回腸的正氣之歌。

明朝的康大和官至工部尚書，為人敦厚樸實，為官清正剛直、勤政愛民。時值嚴嵩當權(quán)期間，康大和蔑視權(quán)貴，“在翰苑二十年，閉門讀書，屏跡權(quán)門。人譏其拙，作《拙宦對》以述志，與關(guān)中王愧野齊名，人稱‘康王’”。清朝的許瑤光官至嘉興知府，任嘉興知府十余年，政績卓著。他關(guān)心農(nóng)事，修橋筑路，興修水利，整頓吏治，興辦教育，十年而使嘉興“民和年豐，百貨鱗集，農(nóng)林忭于野，客商歌于市，衣冠文物，蔚若舊觀”。任職期滿時，嘉興民眾自發(fā)修“來許亭”，盼望他重來嘉興。后同治帝知曉民意，特許他回任嘉興。續(xù)任期間，他在光緒六年由“查荒”激起民變的大案中替民伸冤而丟官卸職，被當時輿論譽為“近世少有的賢太守”。此類“拙官”，歷史上還有很多，他們堪稱領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)的典范。

反觀現(xiàn)實社會，在我們黨的領(lǐng)導(dǎo)干部隊伍中，也存在著“拙官”與“巧官”。“拙官”與“巧官”，看似只有一字之差，實則為政與處世之道卻大相徑庭?！白竟佟闭撸嗡刭|(zhì)、思想境界比較高，能恪守為官做人的本分，往往具有誠實、忠厚、正派、剛直、公正等諸多優(yōu)秀道德品質(zhì)。他們思想務(wù)實，做人老實，生活樸實，作風(fēng)扎實，注重腳踏實地，埋頭苦干，鍥而不舍，不投機鉆營，不大肆張揚，不勞民傷財。政治上靠得住，工作上有本事，作風(fēng)上過得硬，人民群眾信得過，善于做打基礎(chǔ)、管長遠、惠民生的實事好事，堪稱人民公仆。“巧官”者，往往善于投機取巧、見風(fēng)使舵，喜好曲意奉承、溜須拍馬，為了個人升遷進步，熱衷于搞“短、平、快”的形象工程和政績工程，他們不怕群眾不滿意，就怕領(lǐng)導(dǎo)不注意，不怕群眾不高興，就怕領(lǐng)導(dǎo)不開心，不怕群眾不答應(yīng)，就怕領(lǐng)導(dǎo)不認可。忙忙碌碌裝樣子，吹吹拍拍過日子，完全缺少一種干事創(chuàng)業(yè)的責(zé)任心和使命感，實為人民群眾所不齒。

兩相對比，不難看出，“拙官”可敬，值得學(xué)習(xí)；“巧官”可鄙，理應(yīng)唾棄。為官是“拙”還是“巧”，顯現(xiàn)的是做人秉性，折射的是官德修養(yǎng)。領(lǐng)導(dǎo)干部作為一個單位、部門或地區(qū)的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，肩負著振興一方經(jīng)濟、造福一方百姓的重任，面對人民的信任和重托，就應(yīng)寧做“拙官”，不做“巧官”，少一些圓滑世故，多一些誠信正直；少一些名利欲望，多一些淡泊情操；少一些坐而論道，多一些真抓實干。凡事想著群眾，一心為了群眾，努力以高尚的官德、務(wù)實的作風(fēng)和昂揚的斗志去贏得民心，成就事業(yè)。

第二篇：官德培訓(xùn)參考材料

新華網(wǎng)評：官德培訓(xùn)的重頭戲

2011年11月03日 09:05:40 來源： 新華網(wǎng) 【字號 大小】【收藏】【打印】【關(guān)閉】

戴求兵

國家公務(wù)員局近日發(fā)布的《公務(wù)員職業(yè)道德培訓(xùn)大綱》提出，“十二五”期間，我國全體公務(wù)員將進行職業(yè)道德輪訓(xùn)，其中包括中國古代如何加強“官德”修養(yǎng)的內(nèi)容。（新華網(wǎng)11月2日）

盡管對公職人員的職業(yè)道德要求林林總總，面向官員的各種培訓(xùn)一再強調(diào)教育監(jiān)督，官員的述職報告也對“德”、“廉”情況如數(shù)家珍，但真正成建制系統(tǒng)開展對公務(wù)員的官德培訓(xùn)，尚屬首開先河之舉，值得期待。

官德之所以納入公務(wù)員培訓(xùn)的必修課，實與時下一些官員道德失守的現(xiàn)狀相契合?？梢哉f，少數(shù)官員的“那點事”，某種層度上已成為與職務(wù)伴生、倍受詬病的“職業(yè)病”。

“那點事”究竟是哪點事？盡管涉及范圍很廣，表現(xiàn)形式多樣，但概括起來也不過是“錢”、“色”二字。官員之所以能干“那點事”，無一例外都因一個“權(quán)”字，貪欲的膨脹導(dǎo)致權(quán)力的濫用，權(quán)力的濫用加劇人格的異化、官德的淪喪。

從“香艷日記”煙草局長，到最近“手機泄密”免職的農(nóng)機局長，再到殘聯(lián)理事長設(shè)酒局強奸女干部，到政法委副書記猥褻12歲女童被堵床下??官員的“那點事”一再刺激網(wǎng)民的眼球，挑戰(zhàn)官員道德和社會容忍的底線。我們究竟用什么來抑制官員的“荷爾蒙”？

由此看來，重拾官德已經(jīng)到了非管不可的地步。大而言之，這是黨的作風(fēng)建設(shè)的重要內(nèi)容；小而言之，當是官員職業(yè)道德和健全人格的應(yīng)有之義。

管好“那點事”，官德培訓(xùn)固然必不可少，但歸根結(jié)底重在官德養(yǎng)成。從官員主體看，帶著什么態(tài)度去學(xué)，怎樣從古代先賢身上吸取道德血液，如何從反面教材中吸取教訓(xùn)提高免疫力，這些都需要把官德要求內(nèi)化成官員自身的道德追求、價值標桿和行為尺度，不斷培養(yǎng)和強化高雅的情趣觀、正確的價值觀和權(quán)力觀。

官德養(yǎng)成不能僅止于個人修為，有力的社會支撐和成熟的保障機制不可缺失。官德無疑是更高層次的公民道德，官員的道德標準理應(yīng)高于普通人，對官員職業(yè)道德失守應(yīng)該實行“零容忍”。對那些熱衷“那點事”的官員，不但要讓其淹沒在輿論譴責(zé)和鞭撻聲中，而且要啟動體制內(nèi)手段及時清除出公務(wù)員隊伍。

新華網(wǎng)評：“官德”首先是一種“制度倫理”

陳一舟

國家公務(wù)員局近日發(fā)布《公務(wù)員職業(yè)道德培訓(xùn)大綱》?！笆濉逼陂g，我國全體公務(wù)員將進行職業(yè)道德輪訓(xùn)，培訓(xùn)時間不少于6學(xué)時。職業(yè)道德培訓(xùn)包括基礎(chǔ)知識、四大專題以及典型案例三大部分。基礎(chǔ)知識中除了公務(wù)員的責(zé)任、義務(wù)和紀律，世界觀、權(quán)力觀、事業(yè)觀等，還包括中國古代如何加強“官德”修養(yǎng)的內(nèi)容。（11月2日《新京報》）

官德缺失不僅是一種道德層面上的“精神品質(zhì)缺失”，還會直接導(dǎo)致權(quán)力腐敗，戕害社會秩序。這是官德之所以重要的一個關(guān)鍵因素。而“官德”同時還具有引領(lǐng)社會道德的導(dǎo)向價值，因此加強公務(wù)員職業(yè)道德的培樹非常重要。

但有必要厘清的是，“官德”首先是一種“制度倫理”。官德的恪守奉行，制度的規(guī)范和監(jiān)控力量不可缺位。

公務(wù)員作為一個特殊的職業(yè)群體，受納稅人供養(yǎng)，有法定的職責(zé)和義務(wù)。公共管理的公共屬性決定了每一名公務(wù)員的職業(yè)態(tài)度、觀念和信仰，都理應(yīng)著眼并落腳于“公共性”，其行為

必須在道德上、倫理上滿足公共性的要求，并在制度上予以明確。換言之，“官德”不僅是道德境界，還是“職業(yè)規(guī)范”，其內(nèi)涵并不虛無，而是制度化的、堅定不移要遵從的權(quán)力操守。

歷史和事實證明，個體的道德理性力量是有限的，只有依據(jù)制度、依據(jù)長期完善健全的法律規(guī)則運行，公權(quán)力才能合理履行職能。時至今天，我們早已告別了依靠官員“權(quán)力慎獨”自律感和道德感來維持吏治清明、天下大治的人治時代，大步走向了依法治國、制度管人的文明民主社會。法律制度對于權(quán)力的監(jiān)管力，遠遠要比權(quán)力的“自覺性”更可靠、更有效力。由此催生和保障出來的“官德”才是牢固和可靠的。

在此基礎(chǔ)上，“官德”才能繼續(xù)外延與社會普遍的道德標準相重疊吻合。譬如官員不貪污、嚴格按照制度辦事、用好自己手里的權(quán)力，這是“制度倫理”涉及的官德規(guī)則；而親民的態(tài)度、勤勉奉獻的工作作風(fēng)等，則就是構(gòu)建在“制度倫理”之上的官德內(nèi)容。

從這個意義上說，官德是區(qū)別于普遍道德的“特殊道德體系”，就好像是一枚硬幣的正反兩面，一邊體現(xiàn)官員的職業(yè)素質(zhì)和行為規(guī)范，一面則體現(xiàn)官員作為一個社會人的基本道德修養(yǎng)。所謂“廉潔奉公”，“廉潔”代表前者，而“奉公”則隱喻后者。兩者缺一不可，日常性的制度執(zhí)行監(jiān)控與職業(yè)道德培訓(xùn)雙管齊下，才會發(fā)揮出最大的官德保障推動力。

新華網(wǎng)評:官德教育如何避免落入形式主義“窠臼”

滕朝陽

國家公務(wù)員局近日發(fā)布的《公務(wù)員職業(yè)道德培訓(xùn)大綱》稱，“十二五”期間，國內(nèi)全體公務(wù)員將進行職業(yè)道德輪訓(xùn)，培訓(xùn)時間不少于6學(xué)時。職業(yè)道德培訓(xùn)包括基礎(chǔ)知識、四大專題以及典型案例三大部分。基礎(chǔ)知識中包括中國古代如何加強“官德”修養(yǎng)的內(nèi)容。

這個消息甫一見諸媒體，就引發(fā)了廣泛關(guān)注，各種各樣的議論都有。有的認為培養(yǎng)官德

要靠制度，教育不管用；有的認為培訓(xùn)6個學(xué)時，恐怕起不到作用；有的認為不能光學(xué)中國古代，還要看看現(xiàn)代西方；還有的擔心這樣的培訓(xùn)，會不會又像從前有的地方那樣異化成游山玩水；等等。暫不說上述議論是否完全正確，這件事情能引起很大關(guān)注，便足以說明公眾對官德及相關(guān)問題其實是十分重視的，應(yīng)當說，這是促進官德建設(shè)的一種積極力量。

官員道德包括公德和私德，職業(yè)道德是其公德的主體構(gòu)成。我們不能說官德比一般公民道德更重要。一個失德的官員可以給社會造成巨大損失，一個無良商人同樣也可以使成千上萬個農(nóng)民的成千上萬畝土地顆粒無收，或是使數(shù)以百計學(xué)生的生命安全因食物中毒而受到嚴重威脅。我們也不能說如果官員無德，公民就一定無德或可以無德，在事實和邏輯中都找不到這樣的因果關(guān)聯(lián)。但或許可以說，官德對社會道德風(fēng)氣可以發(fā)生重要影響，官德建設(shè)在社會道德建設(shè)格局中居于重要地位。官員掌握著公權(quán)力，他們的道德狀況必然對權(quán)力的行使構(gòu)成重大影響，從而對公共利益產(chǎn)生重大影響。在這個意義上，官員道德水準應(yīng)高于公民道德水準的訴求并不過分，而關(guān)注官德建設(shè)就是關(guān)注公共利益。

否認教育之于官德建設(shè)的積極作用，與動輒訴諸制度同樣是一種偏向。我們知道，任何制度都要靠人來設(shè)計，也要靠人來執(zhí)行。與其說教育無用，不如說教育沒有獲得有效的形式，沒有取得預(yù)期的效果。我也贊成有人指出的6個學(xué)時的培訓(xùn)遠遠不夠，但就是6個學(xué)時，也總要能取得6個學(xué)時的效果才好，不能花了時間、費了工夫，卻跟沒有培訓(xùn)過一樣?，F(xiàn)在針對公務(wù)員的培訓(xùn)很多，走過場的恐怕也不少，官德培訓(xùn)會否成為形式主義的新注腳，不能說是毫無根據(jù)的擔憂。如果有的地方竟然把這樣的培訓(xùn)搞成了變相的休閑娛樂，那就是對自身道德的極大諷刺，而他們所代表的公權(quán)力的公信力也將被蠶食。

培訓(xùn)的效果，不能光看結(jié)業(yè)成績。考試得了一個高分，或是寫了一篇精彩的道德文章，只能說取得了初步成效，關(guān)鍵還要看實踐。只有在實踐中才能呈現(xiàn)道德的本質(zhì)力量，也才能檢驗道德的成色。如果培訓(xùn)過了、教育過了，再培訓(xùn)、再教育，官德還是上不去，怎么辦？這時就得用制度說話。把官德不好的人淘汰掉，或許還有點過于理想化，但至少應(yīng)做到不提

拔重用這樣的人。制度及其落實是極其重要的導(dǎo)向，是比教育培訓(xùn)更深刻的教育形式。

官德建設(shè)還需法治引領(lǐng)

對公務(wù)員進行職業(yè)道德培訓(xùn),對醫(yī)治不良道德風(fēng)氣無疑是一劑良藥。然而,正如自然正義原則所要求的,人人不能成為自己案件的法官,公務(wù)員也不會因為受到道德教化就會自動成為品行高尚的圣人。筆者以為,醫(yī)治不良道德風(fēng)氣,提高公務(wù)員的職業(yè)道德素質(zhì),僅靠培訓(xùn)是不夠的,良好官德素養(yǎng)的形成,離不開法治的引領(lǐng)。

首先,以法引德是歷史的必然。從中國古代法律思想發(fā)展的歷史來看,禮原來是作為一項行為規(guī)則調(diào)整社會關(guān)系,無論官民皆應(yīng)接受禮的約束。后來,禮與法結(jié)合,出現(xiàn)了“出禮入刑,禮刑結(jié)合”的局面。姑且不論古代法律思想史的優(yōu)劣,僅從禮的發(fā)展歷程來看,中國的禮教是與法治緊密結(jié)合的。沒有法的約束,很難想象禮能成為非常有效的社會行為調(diào)節(jié)手段。

其次,以法引德是現(xiàn)代法治的基本原則。曾有法學(xué)家說過,“法是道德的最底線要求”,此話一點也不假。法對道德的引領(lǐng),一方面在法律制定過程中,要明確法與道德的界限,讓法律規(guī)制的歸法律,道德規(guī)制的歸道德,二者不可混淆；另一方面,法律要為弘揚優(yōu)良道德提供規(guī)則支撐,為削除不良道德提供制度保障。

最后,道德污點依法受懲是引德上行的重要保障。對公務(wù)員出現(xiàn)的道德瑕疵行為,如果未構(gòu)成違法的,法律要建立相應(yīng)的道德污點懲戒機制,如可以通過行業(yè)協(xié)會等機構(gòu)進行相應(yīng)的懲戒,如果構(gòu)成違法犯罪的,要依照法律規(guī)定進行嚴懲。

總之,在消極腐敗還影響黨執(zhí)政能力提高的時候,千萬別讓道德說教掩蓋了法治的作用。中國法制發(fā)展史也證明了法治就是道德法制化和法制道德化的演變過程。只有把道德教化與法治建設(shè)相結(jié)合,突出法治的重要性,公務(wù)員的道德水準才有可能進一步提高。否則,再好的道德教化都會成為無源之水,無根之木,只不過是中看不中用的“空中樓閣”罷了。楊 杰

“拒絕冷漠”是官德底線

2011年10月28日 10:01:01 來源： 工人日報 【字號 大小】【收藏】【打印】【關(guān)閉】

近日，湖南省紀委預(yù)防腐敗室副主任陸群，為50多位討薪民工鳴冤叫屈，在微博上公開叫板該省長沙縣委書記和公安局長一事引發(fā)關(guān)注。日前，陸群在接受《南方都市報》專訪時說：“我根本就不想出風(fēng)頭，我就是求得良心的安慰。”

“誰錯誰辭職”——這樣的公開叫板，撕裂了官場“和為貴”的潛規(guī)則，帶來了幾絲清新的空氣。令人感動的，是他“拒絕冷漠”，守住官德底線的勇敢和執(zhí)著。據(jù)報道，在工作中，陸群看到單位門口有信訪群眾，一般都會停留一下，有紙質(zhì)材料的話，就幫他們看一下、作個判斷，如果發(fā)現(xiàn)確實有重大冤情，就會把材料收下。但實際上，這些和他的工作沒有太多直接關(guān)系。

兩歲女童小悅悅死于車禍、更死于冷漠后，廣州上萬市民悼念小悅悅，并簽名“拒絕冷漠”——事不關(guān)己，高高掛起，他人危難，與己無關(guān)，小悅悅之殤令我們震驚和悲憤。如果我們的為官者也和那些路人一樣，對百姓利益、民生福祉冷漠麻木，才是真正可怕的事情。為官者“求得良心的安慰”，首先就得“拒絕冷漠”。

民工討薪的故事，一直悲情地在一些地方上演，這與一些地方部門和官員對民生的冷漠和麻木不無關(guān)系。進而言之，其他一些弱勢群體的合法權(quán)益，不也往往是因為一些官員的冷漠、推諉、搪塞而被侵噬？有的甚至演變成群體性事件，引發(fā)民怨。

《人民日報》前不久的評論文章指出，在今天的中國，能聽到各種聲音。我們迎來了表達的“黃金時代”，但仍有許多聲音未被傾聽。一方面，有些聲音被淹沒在強大的聲場之中，難以浮出水面；另一方面，也有些聲音只是“說也白說”，意愿雖表達，問題未解決。這些，都

可謂無效表達，有人稱之為“沉沒的聲音”——底層的聲音之所以被“沉沒”，為官者的冷漠難辭其咎！

“情為民所系”，為官者“拒絕冷漠”，理應(yīng)是和諧社會的官德底線。在公眾訴求表達和爭端解決機制有時“梗塞”的背景下，在每次領(lǐng)導(dǎo)大接訪，百姓帶鋪蓋通宵排隊的現(xiàn)實情況下，如果不去深刻檢討，整肅現(xiàn)行不完善、低效率的群眾利益訴求表達機制，讓百姓有地方說話、有地方解決問題，“拒絕冷漠”恐怕難免淪為一句響亮的口號?！皟A聽沉沒的聲音”不該只是一種美好的愿望。

“民怨解則民氣順，民氣順則天下安”，對民生福祉麻木不仁的官員，是否應(yīng)該好好思忖這句話的深意？陸群說，非常清楚自己這樣做的后果是什么。這是一句實話，在當下的語境中，為官者“拒絕冷漠”，的確需要不少勇氣和膽量。但不管怎樣，官員“拒絕冷漠”才是社會管理的常態(tài)。（吳杭民）

新聞回放 國家公務(wù)員局近日發(fā)布《公務(wù)員職業(yè)道德培訓(xùn)大綱》?！笆濉逼陂g,我國全體公務(wù)員將進行職業(yè)道德輪訓(xùn),培訓(xùn)時間不少于6學(xué)時。

根據(jù)該大綱要求,“十二五”時期,全體公務(wù)員將輪訓(xùn)一遍,培訓(xùn)時間不少于6學(xué)時。公務(wù)員職業(yè)道德培訓(xùn)將列入公務(wù)員初任、任職和在職培訓(xùn)的必修內(nèi)容,作為每個培訓(xùn)班次的重要內(nèi)容。同時建立培訓(xùn)長效機制,將職業(yè)道德培訓(xùn)作為長期培訓(xùn)內(nèi)容。職業(yè)道德培訓(xùn)包括基礎(chǔ)知識、四大專題以及典型案例三大部分。其中基礎(chǔ)知識中除了公務(wù)員的責(zé)任、義務(wù)和紀律,世界觀、權(quán)力觀、事業(yè)觀等,還包括中國古代如何加強“官德”修養(yǎng)的內(nèi)容。(11月2日新華社)從政之德,包括思想政治和品德作風(fēng)等方面的素養(yǎng)。如果公務(wù)員道德缺失,就會在思想上、作風(fēng)上體現(xiàn)出來,最終導(dǎo)致吏治腐敗。這種腐敗和單純的經(jīng)濟腐

敗相比,具有更大的危害性,它不僅導(dǎo)致國家和民眾的經(jīng)濟利益受損,而且會從組織上、聲譽上敗壞整個公務(wù)員隊伍的形象,并由此衍生更多的不良現(xiàn)象。

鑒于官吏在社會道德體系中占據(jù)重要的主導(dǎo)地位,我國歷朝歷代在治國理政的實踐中,都始終把對官吏的道德素質(zhì)要求放在一個十分突出的位置。相比古代官員的官德修養(yǎng)標準,現(xiàn)在一些公務(wù)員雖然學(xué)歷高、見識廣、能力強,但是在道德修養(yǎng)上卻未必高于古人。比如,有的公務(wù)員缺乏道德意識和責(zé)任,為官掌權(quán)之后,不是盛氣凌人,弄虛作假,玩弄權(quán)術(shù),就是在行為上表現(xiàn)為粗話滿口,溜須拍馬,打擊報復(fù),甚至生活不檢點,作風(fēng)粗俗,特別是有的官員酒后胡言亂語,丑態(tài)百出。

要求公務(wù)員學(xué)習(xí)古代官德的想法、做法不錯,但是能否拯救失落的道德?能否通過看幾個案例、讀幾篇官德箴言就能夠使自己的修養(yǎng)大幅提升?恐怕不是件容易的事情。

筆者以為,提高公務(wù)員道德水準,當從選人做起。一些公務(wù)人員的道德失落,除個人不注重官德修養(yǎng)之外,根在選人不當。比如,有的官官相護,搞“圈內(nèi)規(guī)則”,排斥個性官員；有的明知一些人品行較差仍極力拔擢；還有的大搞同鄉(xiāng)同學(xué)關(guān)系、裙帶關(guān)系,重關(guān)系不重人品,道德修養(yǎng)缺失成為讓人憂慮的問題。

有什么樣的考核標準,就有什么樣的官德,這是自上而下的連帶過程和規(guī)律。提升公務(wù)人員的道德修養(yǎng),不能指望6學(xué)時的職業(yè)道德輪訓(xùn),更不能指望通過學(xué)點中國古代官德修養(yǎng)的內(nèi)容,背記幾段古代官德的名人名言就能使部分官員身上出現(xiàn)的道德失落現(xiàn)象大為改觀。

拯救失缺的官德,首先要界定和明確現(xiàn)代官德修養(yǎng)的標準,使之成為公務(wù)員的道德守則；其次,要對失德官員進行有效懲罰,使之不敢逾越官德之規(guī)；其三就是要強化輿論監(jiān)督,讓失德官員失信、失顏,無地自容。

為官之道在于德高,為政之本在于望眾。公務(wù)員是公權(quán)力的掌管者和執(zhí)行者,失德、無德官員,將敗壞官場風(fēng)氣,引發(fā)百姓眾怒。因此,加強官員的官德修養(yǎng)很有必要。加強官德修養(yǎng),重在建立公務(wù)員的道德評價體系,通過對公務(wù)員日常工作生活的表現(xiàn)及社會公眾反映,全面、客觀地作出官德的評價。對于道德修養(yǎng)差的官員,要一票否決,而對于官德優(yōu)的官員則需要大力提拔。如此以來,才能以德政為主導(dǎo),形成官場德政的氛圍,并讓那些官德差的人沒有被提拔重用的機會、沒有玩弄權(quán)術(shù)的市場。唐衛(wèi)毅

第三篇：官德-讀后感

官德讀后感

《史說官德》材料：

孔子：“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之?！?/p>

意思是：以道德教化來治理做事，就會像北極星那樣，自己居于一定的方位，而群星都會環(huán)繞在它的周圍。儒家治國基本原則就是德治。

2011年7月1日，胡錦濤總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立90周年講話：“要堅持把干部的德放在首要位置，選拔任用那些政治堅定、有真才實學(xué)、成績突出、群眾公認的干部，形成以德修身、以德服眾、以德領(lǐng)才、以德潤才、德才兼?zhèn)涞挠萌藢?dǎo)向?！?/p>

2011年9月1日，中共中央政治局常委、書記處書記、中央黨校校長習(xí)近平在出席中央黨校2011年秋季學(xué)期開學(xué)典禮時講話強調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部要讀點兒歷史：“領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)歷史，要學(xué)習(xí)中國歷史，了解和懂得自古以來中國人民創(chuàng)造的燦爛歷史文化，繼承中華民族在漫長歷史發(fā)展過程中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)”

第四篇：官德修養(yǎng)

加強官德修養(yǎng)，從講求“公心對上、真心對下”做起

近年來，胡錦濤、習(xí)近平、李源潮等中央領(lǐng)導(dǎo)同志在多次講話中提出“官德”教育和“官德”修養(yǎng)。在學(xué)習(xí)領(lǐng)會和落實黨中央“把干部的德放在首要位置”、“從政治品質(zhì)和道德品行等方面完善干部德的評價標準”等一系列指示精神的同時，結(jié)合執(zhí)法與服務(wù)的崗位實情，我深刻地感悟到：加強官德修養(yǎng)，必須從講求“公心對上，真心對下”做起。

一、認清官德之核心，是加強干部官德修養(yǎng)的重點

《國語》云：“德，福之基也，無福而基隆，猶如無基而厚墻也，其壞也無日矣?！逼浯笠馐钦f：高尚的品德是成功的基石，品行不好而福祿再多，就像沒有堅實的地基而壘砌的墻體，倒塌是遲早的事情。

民講民德，官講官德。老作家蕭軍曾說過，“好人不見得是好官，但好官卻必須首先是好人；沒有一流的人品作底子，當官肯定要跌跤子?！币虼藶楣僬叱艘袷貥酚谥恕⒎鑫＞壤А⒆鹄蠍塾住€樸禮貌、從善如流等普遍的道德規(guī)范外，還必須遵守官德。所謂官德，即為官者的道德，是指領(lǐng)導(dǎo)干部在實施領(lǐng)導(dǎo)、管理、協(xié)調(diào)、服務(wù)中所具有的道德意識、道德活動及道德規(guī)范等。

早在兩千多年前，孔子就說過：“政者，正也，子帥以正，孰敢不正?！笨鬃邮謴娬{(diào)為官執(zhí)政者自身道德行為的重要性。如果做到身體力行，成為人民的楷模，那么即使不號召、不發(fā)布命令、人們也會自覺仿效。官德的核心是以民為本，它決定了官德修養(yǎng)的重要性。官德修養(yǎng)具有強烈的示范作用，它關(guān)乎黨風(fēng)、民風(fēng)和國計民生。中國共產(chǎn)黨與人民群眾的血肉關(guān)系、魚水之情，事實上也都有賴于這種上行下效的道德示范效應(yīng)，并會引發(fā)社會的良性循環(huán)。

二、從實際工作入手，講求“公心對上、真心對下”，不斷加強官德修養(yǎng)

“政治路線確定之后，干部就是決定的因素。”因此，官德如何，對社會影響極大。作為基層一名科級干部，身處執(zhí)法一線，身負聯(lián)系紐帶之重任，既不能對上唯命是從，報喜藏憂，弄虛作假，又要對職能權(quán)限內(nèi)的執(zhí)法及身邊的執(zhí)法人員負責(zé)。大局意識和嚴格律己是最基本的標準，因此必須從“公心對上，真心對下”做起。

“公心對上”，顧名思義即公心對待上級。就是站在公正無私的立場上，下情上傳，上情下達，實事求是地對上級負責(zé)。在工作當中要堅持公心為重的原則，以實事求是的態(tài)度處理問題，決不能為了多出政績、快出政績，或哄上級高興，出假政績、報假情況，更要有力杜絕 “前吃祖宗飯，后吃兒孫糧，為了本任順利，給后任留下隱患；為了眼前火焰高,不管后人沒柴燒；本人出成果，后人吃苦果”等不良現(xiàn)象的發(fā)生。在處理敏感事務(wù)上要出于地公心，敢于堅持原則，公正處事。有人擔心這樣做會挨批、穿小鞋，其實不盡然，只要我們實事求是反映情況，善于溝通協(xié)調(diào)，按原則辦事，一定會得到領(lǐng)導(dǎo)和他人理解支持的，因為這樣做，不僅是對自己負責(zé)，對工作負責(zé)，也是對上級負責(zé)。

“真心對下”，即真誠體恤下屬與群眾。就是既要有情系群眾之心，更要有服務(wù)群眾之道。古人云，“視卒如愛子，故可與之俱死”。作為領(lǐng)導(dǎo)，應(yīng)該充分關(guān)心人、理解人、尊重人，做群眾的貼心人、代言人。主動與干部同甘共苦，與群眾交朋友，了解他們所想所需，以群眾的心聲為自己的行動方向，切實做到對上對下一致，人前人后一致，任職前后一致，言行一致，表里如一。只有以真心、動真情，把務(wù)虛的工作做實了，把務(wù)實的工作做細了，才能于無形中樹立自己的威信，從而贏得群眾最廣泛的支持和信賴。從心理學(xué)角度來講，人的情感是對流的。你給對方一個微笑，對方回報一份真誠；你對群眾獻上一份真心，群眾回報給你百倍的支持；你給下屬一份愛心，下屬回報給你十分干勁。這就是作為一個領(lǐng)導(dǎo)干部“真心對下”所得到的最豐厚的回饋。

三、如何做到“公心對上、真心對下”是加強官德修養(yǎng)的關(guān)鍵 “公心對上，真心對下”，是對上負責(zé)與對下負責(zé)一致性的有效結(jié)合，是各級領(lǐng)導(dǎo)干部最基本的行動指南。

要真正將這一思想落到實處，除了教育和自律外，關(guān)鍵還要靠制度和監(jiān)督來實現(xiàn)。這就需要我們一方面注重制度的完善，從而發(fā)揮制度約束力；另一方面積極發(fā)揮監(jiān)督職能。一是群眾的監(jiān)督。領(lǐng)導(dǎo)干部是不是“公心對上，真心對下”，群眾的眼睛是雪亮的?？赏ㄟ^多種民主渠道，定期不定期讓群眾對領(lǐng)導(dǎo)干部的官德進行評議；二是上級的監(jiān)督。上級部門應(yīng)責(zé)無旁貸地抓好監(jiān)督。對下級既要聽其言，更要究其實，做得好的要表揚并倡導(dǎo)，言行不一的應(yīng)嚴肅批評，造成嚴重后果的嚴格處理，追究責(zé)任。

通過上下共同的監(jiān)督，督導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)干部對上負責(zé)與對下負責(zé)做到一致。只有把自律與他律、把內(nèi)在修養(yǎng)和外在約束結(jié)合起來，才能使這一思想精髓落到實處見到實效。

四、要做到“公心對上、真心對下，就必須從以下幾方面入手

1、以民為本，心懷構(gòu)建和諧社會之愿望。

共產(chǎn)黨的干部必須忠于黨和人民的事業(yè)，理應(yīng)全身心投人，兢兢業(yè)業(yè)地埋頭苦干，不斷加強官德修養(yǎng)，強化愛崗敬業(yè)精神，堅持以民為本的意識。這就要求廣大領(lǐng)導(dǎo)干部注重人民利益，堅持人民利益高于一切；注重人民權(quán)利，保障人民依法享有的廣泛權(quán)利和自由，尊重和保護人權(quán)；注重群眾的智慧、力量，堅持相信和依靠群眾，走群眾路線；注重群眾情緒，以“人民擁護不擁護、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)”，作為制定各項方針政策的出發(fā)點和歸宿。

領(lǐng)導(dǎo)干部樹立什么樣的官德，關(guān)系到人心向背，關(guān)系到事業(yè)興旺。視人民利益為最高利益，始終把人民利益放在第一位，視人民為父母，視百姓為兄妹，千方百計為人民辦實事，盡心竭力為百姓解難事，實心實意為群眾做好事，這就是領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該樹立的官德。構(gòu)建和諧社會，絕不只是一句口號，高喊幾聲作罷。社會各階層心懷構(gòu)建和諧社會之迫切愿望，加之共同關(guān)注參與并有所作為，方可完成構(gòu)建和諧社會這一宏偉目標。

2、身體力行，做好大家長與小家長。

官德并不是抽象的理念，而是要靠每個領(lǐng)導(dǎo)干部去具體實施的行為。在道德結(jié)構(gòu)中，官德首推為影響最大，最受人關(guān)注的一種職業(yè)道德。我們知道，道德教化，包括“言傳”和“身教”兩個方面。而領(lǐng)導(dǎo)干部的道德修養(yǎng)，同樣具有鮮明的形象示范作用。從現(xiàn)實意義來講，官德修養(yǎng)的時代特征具體表現(xiàn)在：政治上要與黨中央保持一致，愛黨、愛祖國、愛人民；在工作作風(fēng)上廉潔奉公，大公無私；在生活作風(fēng)上勤儉節(jié)約，尊老愛幼；在人格上說實話，辦實事，求實效，做老實人。凡此種種，領(lǐng)導(dǎo)干部只要率先垂范，無不受到人民尊重和頌揚。例如：歷史上的清官包公，一代廉吏于成龍，社會主義時期好榜樣焦裕祿，新時期人民的好公仆孔繁森??他們在官德修養(yǎng)方面都為我們領(lǐng)導(dǎo)干部樹立了榜樣，以身體力行感化廣大群眾，激發(fā)起廣大人民群眾普遍的公德感，從而在社會上樹立起良好的社會風(fēng)氣。

在學(xué)風(fēng)上，善于理論聯(lián)系實際；在思想作風(fēng)上，善于反思和創(chuàng)新，善于正確運用批評與自我批評的思想武器，不斷進行自我更新、自我完善；在工作作風(fēng)上，善于密切聯(lián)系群眾，全心全意為人民服務(wù)；在生活作風(fēng)上，堅持艱苦奮斗、嚴禁鋪張浪費，防微杜漸、拒腐防變；在領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)上，身先士卒，率先垂范，做到 “己所不欲，勿施于人”，“切蛋糕的人最后吃蛋糕”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！?/p>

中華民族素有 “君不正，臣不忠”，“公不慈，兒不孝”，“上有所好，下必甚焉”等傳統(tǒng)文化心理，決定了身為“帶頭人”的領(lǐng)導(dǎo)干部必須具有崇高的人格修養(yǎng)，這樣才能帶動整個社會風(fēng)氣的澄明。這就要求每個領(lǐng)導(dǎo)干部不以官自居，不以官為先，而是遵從以民為先之道；同時始終堅持把真理的力量和人格的力量統(tǒng)一起來，慎獨、慎微、慎始、慎終，自覺做到清正廉潔、嚴于律己、淡泊名利、兩袖清風(fēng)之正派；另外要敢于堅持原則、伸張正義，不隨波逐流，能經(jīng)受住各種考驗、誘惑。在單位中，做盡心盡責(zé)的“大家長”，在社會上，做一個守法文明的好公民，在家庭里做合格稱職的“小家長”。

3、立足崗位，用心感悟“執(zhí)法就是服務(wù)”的理念。

身為基層執(zhí)法干部，確立“執(zhí)法就是服務(wù)”的理念，是做好執(zhí)法工作的思想保障，也是加強官德修養(yǎng)的基礎(chǔ)。從近期開展的“城管+商戶”共建共管活動中，我深刻地體會到執(zhí)法與服務(wù)的辯證統(tǒng)一。作為執(zhí)法者，投入執(zhí)法的過程，也是服務(wù)的過程。執(zhí)法前，是對當事人及違法事實做一個總體或框架性的預(yù)案。執(zhí)法中，在現(xiàn)場的即時溝通，更有現(xiàn)場感和針對性。心理學(xué)講，人與人之間存在“心理距離”。如何克服執(zhí)法干部與執(zhí)法對象之間的戒備甚至是抗拒性的心理距離呢？通常情況下，執(zhí)法程序的合法（如執(zhí)法干部可通過出示證件、告知對方享有的權(quán)利等）和溝通的真誠（如主動宣講政策法規(guī)條文、耐心解答當事人的疑問等）來推翻兩者之間的“障礙墻”，從而建立與執(zhí)法對象之間的信任感，縮小當事人與執(zhí)法干部之間心理上的距離感，建立良好的溝通界面和渠道，以期實現(xiàn)溝通無界線。執(zhí)法后，及時做好必要的溝通，了解當事人對處罰的認可態(tài)度、處罰之后的寄予等等“善后行為”，對日后工作的動態(tài)管理有著極其重要的作用。在與當事人的溝通中，要經(jīng)常自問“假如我是當事人，我希望看到的文明執(zhí)法是怎樣的呢？！”“如果我是當事人，如此處罰，我會不會心服口服呢？！”利用心理學(xué)中“換位思考”的啟示去做一些有效的說教與勸導(dǎo)，往往會事半功倍。在執(zhí)法過程中，要人性化管理與細節(jié)管理并重，通過實際行動使商戶深刻體會到“執(zhí)法就是服務(wù)”理念的貼心、用心與誠心，將“執(zhí)法就是服務(wù)”理念貫穿于執(zhí)法活動與共建共管活動的始終，探討官德修養(yǎng)，將有助于我們靜下心來深刻認清自己官德修養(yǎng)的努力方向，從而更好地領(lǐng)會中組部關(guān)于官德建設(shè)之意圖?！奥仿湫捱h兮，吾將上下而求索”。涓涓細流歷經(jīng)時日終究匯流成江河湖海，官德修養(yǎng)日積月累也定會成為群體意識和社會主流意識而發(fā)揚光大，和諧社會的構(gòu)建也必然水到渠成。正如海德格爾在《林中路》中所言：“林中有路，這些路多半斷絕在杳無人跡之處??林業(yè)工和護林人識得這些路。他們懂得什么叫做林中路上”。

第五篇：《官德》讀后感

《官德》讀后感

從今年4月份開始，通過參加區(qū)紀工委開展的“保持黨員先進性，樹立廉潔好形象”專題讀書活動，我翻閱了梁衡撰寫的《官德》一書，感受頗深。這是一本加強官員基本道德修養(yǎng)的普及讀本，內(nèi)容深入淺出、有理有據(jù)、史論結(jié)合，緊密聯(lián)系實際，不失為一本好書。書中前半部分主要圍繞權(quán)力和工作，是以德施政，以德輔政；后半部分主要圍繞個人修養(yǎng)，以德自立，處世待人，給社會樹立一個榜樣。作者梁衡認為：官德的高下直接影響到民德的高下、世風(fēng)的高下。德是維系一個國家和民族健康發(fā)展的無形力量。治國先治吏，國敗吏先衰。因為官員手中握有權(quán)力，任何道德的偏差失衡，都會產(chǎn)生一系列的“蝴蝶效應(yīng)”，換句話說，官德甚至在某種程度上影響著改革發(fā)展與社會進步。

我作為一名紀工委書記，讀完《官德》一書后，對在為官時如何修身立德，用好權(quán)，做好事又有了更進一步的認識。我深感作為一名共產(chǎn)黨員，作為一名領(lǐng)導(dǎo)干部，在政治思想和工作生活等方面都需要時時刻刻提醒自己，決不能放松理論學(xué)習(xí)，決不能放松自身修養(yǎng)和素質(zhì)的提高，決不能放松工作生活中的小節(jié)問題。通過閱讀《官德》，我有以下三點感受和體會：

一要確立崇高的人生信仰，自覺加強黨性修養(yǎng)。官德的基礎(chǔ)是信仰的確立。領(lǐng)導(dǎo)干部要堅持用科學(xué)理論武裝自己，堅定馬克思主義信仰，堅定中國特色社會主義信念。要善于從我們黨的歷

1史中汲取營養(yǎng)，始終牢記并踐行全心全意為人民服務(wù)的宗旨，以群眾滿意為標準，盡職盡責(zé)，干事創(chuàng)業(yè)。始終做到立身不忘做人之本，為政不移公仆之心，用權(quán)不謀一己之私。只有具有這樣的崇高信仰、堅定信念，我們的事業(yè)才能不斷取得勝利、立于不敗之地。

二要具有強烈的公仆意識，讓權(quán)力在陽光下運行。毛澤東同志講過，我們的權(quán)力是人民給的，人民給我們權(quán)力是要我們?yōu)槿嗣穹?wù)的。一方面，我們領(lǐng)導(dǎo)干部要堅持體恤民情、體察民意，真正把黨和人民賦予的權(quán)力用到為人民謀福祉上，努力做一名合格的人民公仆。另一方面，權(quán)力也是一把“雙刃劍”，我們?nèi)绾螌Υ瓦\用權(quán)力，是檢驗其黨性強弱、官德好壞的試金石。因此，領(lǐng)導(dǎo)干部在運用權(quán)力時一定要有如履薄冰、如臨深淵的態(tài)度，秉公用權(quán)，謹慎行事，讓權(quán)力在陽光下運行。

三要始終堅持實事求是，做到自重、自省、自警、自勵。實事求是是主觀與客觀相統(tǒng)一、認識與實踐相結(jié)合，做到實事求是既要有正確的思想方法和工作方法，又要有與之相適應(yīng)的政治品格。我們黨員領(lǐng)導(dǎo)干部一方面要做到正正派派做人、扎扎實實工作、清清白白為官，做到胸懷坦蕩、光明磊落、表里如一；另一方面要做到自重、自省、自警、自勵，即要重視自己的形象，反思自己的日常言行，警示和告誡自己不能違背政治原則和道德規(guī)范，不能違反黨紀國法，這也是對一名黨員干部最基本的要求。要愛崗敬業(yè)、奮發(fā)向上、積極進取，勇于克服各種困難和挫折，力求有所作為，多為百姓做好事、辦實事，以實際行動進一步融洽干群關(guān)系。

《官德》是一本好書，它將“做官先做人，從政德為先”這一思想植入了我的腦中，而且必將對我日后的工作產(chǎn)生長遠的影響。不吃飯則饑，不讀書則愚。不向前走，不知路遠；不努力學(xué)習(xí)，不明白真理。我想在今后的工作中，不管多忙，我都會抽出更多時間來翻閱書本，這樣既可以在博覽群書的同時充實自己，也可以從中感受到做官為民的真諦，將書本中學(xué)到的東西用以實踐，指導(dǎo)工作。